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DEL MATRIMONIO
Hugo Hanish E.
creare preceptos camhicos propios, sino que más bien se inclinó por acep-
tar la legislación del bajo imperio. Sin embargo, el oonsensualismo siguió
imperando en especial para demostrar la autenticidad del matrimonio
de la Virgen Maria.
Sin embargo, además del consensualismo se da un aspecto relevante
y real a la unión carnal por encima de la práctica ya vista de la tradi-
ción puramente romana.
A través de los autores, literarios latinos cktianos aparece el término
desponrare recogido.por Justiniano (CI. 5.1.1); en 1a~Callatio (IV. 1.1.2)
y en una constituci6n del 53.3 (CI. Q.13. 1 pr.) para indicar la prometida
0 novia en oposición a la mujer 0 uxor.
En la legislaci6n del bajo imperio existen expresiones que revelan una
manifiesta influencia del cristianismo en el matrimonio. Gordiano dice
que la mujer es socia, rei k&unae et o%nue suscipitur (CI.9.32) Di+
cksiano al tratar de las nupcias incestuosas contiene afirmaciones sobre
religiosidad de\ matrimonio y señala qpe las leyes romanas establecen
su calidad de casto y santo e invoca la aetema reügio y la pietas,exal&
los ,matrQnonios contraídos r&giose atque lega%me para que obtengan
apud affe&u.s suos@am ac re&osa.m con.sw@r&a~ debitam car%&em
y con ello el legislador desea religkmem sanctitatemgue in cmtmbis ser-
osti (Collatio ,6.4).
Todo ello parecería obedecer a lo que expresa San Pablo en la epistola
a los efesios 5.32., que habla de egnwn sncrametium. Para la Iglesia
el punto central es la consagraci6n del matrimonio como sacramento.
Los padres de la Iglesia se refieren en algunos casos a materias ma-
trinioniales si bien en asuntoS especificos como son las formalidades, su
sentido o finalidad y la condenación del divorcio.
Asf Tertuliano (De pudore. Migne P.L. 2.1038) exigia un acto exter-
no in fu& ecckti para hacer ostensible la voluntad de los contrayen-
tes de constituir un verdadero matrimonio: penes nos occultae coniunc-
tiones un verdadero matrimonio, id est rion prius qud Ecclessiam pro-
fessae, iuxta moechiam et fomicationem indicari periclitatur. 0 sea .&l
pide un rito externo con el fin de manifestar la verdadera voluntad de
vivir en matrimonio y alejar toda sospecha que se trata de un estado de
fornicacibn’ que pueda ser sospechoso. La misma posicián sostenian .el
Papa Siricio y San Ambrosio.
San Agustín a su vez señalaba en sus escritos el verdadero sentido’ del
matrimonio mano romo hoy dia lo han estudiado obras importantes
(Bernard Alves Pereira. La doctrine du mariage selon St. Agustin/l930)
G. Serrier De quelques recherche concemant le mariage contrat sacra-
ment et Plus particulikrmant de la doctrine Aug@inie&e des liens du
mariage/Nancy 1928.
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presa por sti palabras y por la unión física y el otro por el cual el que
tiene el poder sobre la mujer se obliga a entregarla siendo otra actividad
diferente aquella por la que se materializa la entrega y la transferencia
del poder,
3. Las ceremonias cristianas especificas para la celebración del ma-
trimonio aparecen tardíamente al iniciarse la Edad Media para la Igle-
sia Latina. El sacmmento leonino (c. 31 Migue P.L. 55.130) contiene las
oraciones de la bendición nupcial y en el Responsum de Nicolás 1 (c.
3. Migue P.L. 119. 980) se describen de un m?do completo los .ritos de
la Iglesia latina. Sin embargo, ellos no sustituyen una solemnidad. En
cambio, desde el siglo IX la Iglesia de oriente hace de la bendicih y
por tanto de la publicidad que ello implica una condición de validez del
matrimonio (Gaudemet. Originalité, op. cit., p. 541).
San Pedro Damiano en De tempore celebrandi nuptias (Migue P.L.
1#.063) cita las formas romanas sin incliuarse respecto de cual es el
elemento generador, a no ser para destacar el‘rol determinante de la c6-
pula.
Graciano, monje del siglo XII (1140-ll50), varón de agudo ingenio,
comprendi cuán útil y cuánto aportarla al bien común el reunir los ch-
nones que estaban desunidos y dispersos y a menudo eran contradictorios,
por lo que procedi6 a ordena$os en un cuerpo legal que recibió el no?-
bre de Conwrdk clkcorda&~m cnnowm, obra que después de su muer-
te se llam6 Dewetum Gratianf.
Este autor distingue enge matrimonni~m ink$tum por las palabras
de presente y el .ma&huhm peTfectum o iatum despu& de ka unih
camal de los contrayentes r&e es la hita indisoluble.
Siguiendo la colriente de su época considera dos momentos en el con-
venio matrimonial, influenciado por la tradición germánica que se in-
trodujo en Italia a través de los Lombardos. Sin embargo,, surgen dudas
en él, provenientes del sistema romano que distinguía entre sponsi y c6n-
yuges que representan las partes que intervienen en los dos actos con-
sensualesque son los esponsalesy las nupcias. Influenciado, sin embargo,
por las opiniones dominantes de su época, se aparta de. la tradici6n ro-
mana y se inclina por la germánica en que se distingue entre el matri-
monio consentido y el matrimonio consumado.
La incorporacián de estos elementos a la legislación la efectúa el Pa-
pa Alejandro III que distingue tres momentos: verba de pturu que son
la simple promesa de matrimonio o esponsales; uerba de praeseírte o
‘hatrimonium dniciatum que es el consentimiento matrimonial llamado
tåmbién mutrimoniurn ratum y la copula carnÚ1i.sque transforma .el ma-
trhwdum ei consumutum.
19801 IV JOFSADAS CEIUXNAS DE DEREMO NATURAL 491