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LA FE
DESECHADA
LA FE
DESECHADA
la iglesia
emergente . . . una
nueva
Reforma o un engaño de
los postreros días
Roger Oakland
Editorial Lighthouse Trails Publishing

Eureka, MT
LA FE DESECHADA
©2007 Roger Oakland
Primera edición en español: 2009
Editorial Lighthouse Trails Publishing

P.O. Box 908
Eureka, MT EE.UU. 59917
Para más información sobre el autor y su ministerio ver:
Understand the Times
www.understandthetimes.org
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede reproducirse,
guardado en un sistema de revista, o trasmitida de ninguna manera, sea en
forma electrónica, mecánica, fotocopia, grabaciones, u otra forma sin permiso
previo y por escrito de la editorial.
Las citas bíblicas corresponden a la Santa Biblia, versión Reina Valera, revisión
de 1960. Copyright ©1960 por la Sociedad Biblica Americana.
Librería del Congreso EE.UU. Cataloging-in-publication Data
Oakland, Roger, 1947-

Título en inglés: Faith Undone: the emerging church—a new reformation or
an end-time deception?/
Roger Oakland
p.cm.
Incluye referencias bibliográficos e índice
ISBN-13:978-0-9791315-1-6 (pasta suave: papel alc)
1. Church 2. Postmodernism—Religious aspects—Christianity. I.
Title.
BV600.3.O25 2007
277.3’083—dc22
2007011694
La fe desechada: la iglesia emergente—una nueva Reforma o un engaño de los
postreros tiempos?/Roger Oakland
1. La Iglesia 2. Pos-modernismo-aspectos religiosos-Cristianismo
Todos los derechos reservados por el autor
Traducción al español: Sally Arias
Corrección de estilo: Magdalena Betancourt Parra, Luis Enrique Moreno Pisciotti
Nota: Los libros de la Editorial Lighthouse Trails Publishing disponibles a des-

cuentos en cantidad. Información para contactar la Editorial al final del libro.
Impreso en los Estados Unidos de America

Dedicatoria:
Glen McLean y Lorne Pritchard, que pusieron las

bases para mi vida en la enseñanza de la Palabra de
Dios, a Su gracia, y al Evangelio de Jesucristo, según
las Escrituras de la Biblia
CONTENIDO
1/¿Un nuevo género de iglesia?........................................ 11
Cambios drásticos para un mundo pos-moderno.................... 13
El romper con la tradición................................................. 15
Un camino que parece ser el correcto.................................. 16
El mensaje secreto de la iglesia emergente............................ 18
Siempre buscando, nunca encontrando................................ 19
El alcance........................................................................ 20
2/El nacimiento de la iglesia emergente...........................22

La red de líderes............................................................... 23
Peter Drucker y el misticismo............................................. 25
La sociedad emergente de Peter Drucker.............................. 27
Un “mega” cambio de paradigma....................................... 29
Las mareas de cambio de Rick Warren................................. 31
“Las nuevas luces” de Leonard Sweet.................................. 33
Emerge el Cristo cósmico ................................................. 34
El moldear la mente de la juventud..................................... 36
3/Una “nueva” fe para el siglo 21.......................................41

El proceso de re-imaginar.................................................. 41
Una teología contextual..................................................... 45
La mujer del pozo............................................................. 48
El pensar fuera de la caja................................................... 50
Cuando no se oye la Palabra............................................... 53
4/El montar sobre las olas de la iglesia emergente..56

La experiencia por encima de la doctrina.............................. 58
El Cristianismo dirigido por la experiencia............................. 59
La fe futura-antigua........................................................... 61
El impacto de las imágenes................................................. 63
5/ La adoración futura-antigua.......................................... 65
Los místicos del pasado .................................................... 67
La adoración multi-sensorial............................................... 69
El laberinto...................................................................... 71
Llamando a “Jesús” por tambor.......................................... 73
Lo antiguo es “nuevo” otra vez........................................... 75
¿Católico “Romano” o solamente Católico?.......................... 77
Una perspectiva Católica de los padres de la iglesia................ 79
Viajes al hogar................................................................. 81
6/Cuando el Occidente se encuentra con el Oriente.. 85

Thomas Merton—Dios en toda persona................................ 88
La celebración de la disciplina............................................. 90
Enamorado del misticismo................................................. 93
La formación espiritual y la transformación........................... 95
Un Cristianismo Nueva Era................................................ 97
El yoga “Cristiano”........................................................... 99
La influencia de la espiritualidad contemplativa.................... 102
¿La oración contemplativa o el terror?............................... 105
7/Los monjes, los místicos, y la sabiduría antigua...108

El camino sagrado.......................................................... 110
El estado alfa................................................................. 112
“¿El próximo Billy Graham?” .......................................... 115
El llegar a Cristo a través del misticismo............................. 118
Los lugares delgados de la “unión”.................................... 121
Disciplinas espirituales..................................................... 123
Un tercer Jesús.............................................................. 127
8/La Segunda Venida del Cristo Eucarístico............ 129

La evangelización Eucarística............................................ 129
El avivar el asombro........................................................ 133
El secreto más grande del mundo revelado......................... 134
La Segunda Venida al estilo Católico................................. 136
La Eucaristía y la Iglesia Evangélica.................................... 138
La adoración Eucarística y la iglesia emergente.................... 141
El experimentar la Eucaristía............................................. 144
El Jesús Eucarístico es místico........................................... 147
9/El Reino de Dios en la tierra.........................................150

La vista emergente sobre el futuro del planeta tierra............. 151
La iglesia con propósito................................................... 153
El reino de Dios y un hombre de paz................................. 157
El ecumenismo con propósito........................................... 160
La profecía bíblica a prueba.............................................. 163
El mensaje secreto de Jesús.............................................. 166
Los fundamentalistas Cristianos—“algunos de los enemigos más
grandes”................................................................................................169
¿Un reino utópico y una sanidad global? ........................... 171
10/El desechar la fe..............................................................175

Cristiano, o seguidor de Cristo.......................................... 176
“Les gusta Jesús pero no les gusta la iglesia”........................ 179
La misiología emergente.................................................. 183
El Cristianismo “sin iglesias”............................................. 185
El evangelio inclusivo...................................................... 191
Un puente entre lo bueno y lo malo.................................. 195
11/¿Una religión de matadero?......................................200

Una barbarie pre-civilizada............................................... 201
Una publicidad falsa para Dios.......................................... 202
“Ese Dios no existe”....................................................... 204
Muriendo por los pecados del mundo................................ 206
12/¿Una nueva Reforma?...................................................210

Los milenaristas apocalípticas............................................ 211
Los que resisten—“Salir o morir”...................................... 216
El camino bárbaro.......................................................... 218
La sexualidad en la nueva reforma..................................... 222
La gran emergencia......................................................... 226
13/¿Un engaño de los tiempos finales?.....................232

¿El Cristianismo tiene la culpa por los problemas del mundo?.232
¿Un destino glorioso?...................................................... 233
Una comunidad global.................................................... 237
“Las señales de Tu venida”.............................................. 238
La reforma emergente—¿Qué debemos esperar?................. 240
Nota finales................................................................................. 244

Hay camino que parece derecho al hombre, pero su
fin es camino de muerte. (Proverbios 16:25)
1
¿Un nuevo género de iglesia?
Vean ustedes, si tenemos un nuevo mundo,

necesitaremos una nueva iglesia.No
necesitaremos una nueva religión en sí, sino
un nuevo marco para nuestra teología.No un
nuevo Espíritu, sino una nueva espiritualidad.
No un nuevo Cristo, sino un nuevo Cristiano.
No una nueva denominación, sino un nuevo
género de iglesia en cada denominación.1
—Brian McLaren
E s un sábado por la noche, y dentro del edificio antiguo algo

destartalado, en el corazón del centro metrópoli, las
llamas de varias velas iluminan las paredes. Se celebra un culto
de iglesia, pero es distinto a cualquier otro que usted ha visto en
el pasado. En vez de bancas, los congregantes (mayormente en
sus años veinte) se sientan en sofás viejos y poltronas esparcidos
por el cuarto oscuro en un semicírculo informal. Un joven está
sentado sobre un taburete de bar, moderando la reunión, pero en
vez de dar un sermón, hace preguntas, sugiere diferentes respues-
tas, y después se une a la conversación. Este pastor, aunque no
quiere que lo llamen así, toma un café “cappuccino” a sorbos,
como también hacen algunos otros. Un bebé duerme en una
cobija cerca a una pareja joven. Después de rato, un hombre
joven se inclina y empieza a tocar una canción en su guitarra.
11
12 La Fe Desechada
El olor a incienso llena los rincones del cuarto.

Lo que toma lugar es un culto de la iglesia emergente, y según
algunas estadísticas, lo mismo ocurre por todos lados de Nortea-
mérica. Alguien ha calculado que hay más de veinte millones de
participantes en sólo los Estados Unidos.2
El periódico Time nombró a uno de sus líderes más
populares, Brian McLaren, como uno de los evangélicos más
influyentes hoy en día. Algo puede saberse con certeza: la iglesia
emergente no es solamente una moda pasajera, y también, su
ímpetu está preocupando a algunas personas.
¿Y qué tiene de malo algunos sofás viejitos, velas de aroma
dulce, y el tomar tazas de café caliente durante un culto de igle-
sia? ¿Por qué hacer tanta bulla sobre un cambio de ambiente, el
volver a un estilo más sencillo de adoración, y el hacer preguntas
sobre la verdad y Dios?
No es el ambiente (sabor o sentido) de la iglesia emergente
que me impulsa a escribir este libro. Son sus bases teológicas.
Cualquier persona involucrada en la iglesia emergente sabe que el
tema es más que solamente velas, incienso, y cuartos a media luz.
Escuchemos los comentarios hechos por tres de los participantes
que explican el pensamiento del movimiento:
No es tanto una rebelión, como el encontrar unas

nuevas respuestas, una forma diferente de ser
Cristianos.3
Creo que es una nueva reforma. Creo que es una

nueva manera para ver la Biblia.4
Creo que es un movimiento que tendrá un impacto

sobre todas las iglesias de los Estados Unidos.5
¿Pero es esta “nueva reforma” realmente lo que Dios nos ha

guiado hacer? La Biblia nos advierte que en los días antes del
regreso de Jesucristo, la verdad será abandonada por un camino
espiritual más ancho, que escucha a “espíritus engañadores y a
¿Un nuevo género de iglesia? 13
doctrinas de demonios” (I Timoteo 4:1). Una nueva forma de

Cristianismo va a reemplazar la fe bíblica con una fe que dice
que el hombre puede encontrar su propio camino a Dios, y crear
un reino perfecto de Dios aquí en la tierra. La Palabra será algo
secundaria a un sistema de obras y ritos empujado por experiencias
antiguas místicas.
Un patrón ecuménico hacia la unión con otras religiones
ahora ha aparecido. Mucha gente considerará que los que rehúsan
abrazar este movimiento son desadaptados espiritualmente, y
necesitan reprensión. Los que resisten y apoyan la fe bíblica se
verán como impedimentos para la espiritualidad mundial y la
paz global. Sí, yo sé que mis preocupaciones parecen exageradas.
Además, ¿cómo pude un movimiento como la iglesia emergente,
que parece ser tan desorganizado, hacer tanto daño?
Una táctica común para cambiar a la sociedad (o la iglesia)
es repetir una aseveración vez tras vez como si fuera la verdad.
Cuando la gente ha escuchado una declaración suficientes veces,
llegará a creer que es cierto. Aún llegará a añadir la frase a sus
propias conversaciones, deseosos de mostrar que sí lo sabe. Cuánta
falta nos hace examinar cada aseveración con “¿Quién dice”? Este
libro examina las bases espirituales del movimiento de la iglesia
emergente como las Escrituras nos amonestan: “Examinadlo
todo; retened lo bueno”, (I Tesalonicenses 5:21).
Cambios drásticos para un mundo pos-moderno
E n Eclesiastés 1:9, el Rey Salomón dijo: “¿Qué es lo que fue?

Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo
que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol”. Pero según los
líderes de la iglesia emergente, ahora vivimos en un mundo pos-
moderno. Lo describen así:
. . . una cultura emergente ancha, variada, y a

menudo paradójica, definida como haber pasado
por el modernismo y lista a buscar a algo mejor
más allá.6
14 La Fe Desechada
Es difícil definir qué es la iglesia emergente. De hecho,

muchos dicen que no es una iglesia, sino solamente un diálogo
o conversación. Cierto profesor de una universidad Cristiana
y crítico del movimiento explica por qué los emergentes ven la
necesidad de montar su movimiento:
Defensores del ministerio pos-moderno creen que la

cultura moderna, que empezó con el Renacimiento,
recién ha sido remplazado completamente por una
filosofía que es pos-moderna. Estos proponentes del
ministerio pos-moderno insisten que la mayoría de
las iglesias evangélicas son impedidos, porque están
atados a la era moderna. Solamente tendrán éxito
al moverse a un modelo pos-moderno.7
Los de la iglesia emergente sugirieron estos cambios drásticos

porque las antiguas modas y la iglesia antigua no son eficaces
ya. Necesitamos una nueva clase de Cristianismo si queremos
hacer una diferencia en las vidas de las personas y en el mundo
a nuestro alrededor. Uno de los primeros libros de la iglesia
emergente fue The Church on the Other Side, (La iglesia del
otro lado), por Brian McLaren. McLaren explica el objetivo del
movimiento:
Estamos “explorando fuera del mapa”—buscando

territorio misterioso más allá de nuestro mundo
familiar por este lado del río, este lado del océano,
este lado de la frontera entre los mundos modernos
y pos-modernos. Estamos mirando a un mundo
emocionante, sin mapa, al otro lado de todo lo que
conocemos hasta ahora.8
Está diciendo que este nuevo mundo pos-moderno es muy

diferente de cualquier cosa que jamás haya existido; los emer-
gentes se ven como Cristóbales Colón espirituales, explorando
territorios espirituales “no trazados”. Dan Kimball, que escribió
The Emerging Church (La Iglesia emergente), apoya esta idea, que
el mundo en que vivimos ahora es muy diferente al de antes, y
ahora incluye muchas religiones diferentes.
En un mundo pos-Cristiano, el pluralismo es lo

normal. Budismo, Wicca, Cristianismo, islam,
hinduismo, o una mezcla ecléctica—todo es parte del
suelo.9
Kimball explica que “la base del aprendizaje ha cambiado

de lo lógico y racional al “área de la experiencia” y lo “místico”.10
Y como sugiere un comentarista de su libro, las preferencias se
“cambian constantemente”.11
El romper con la tradición
U n pastor que participó en las primeras etapas de la iglesia

emergente dijo que la iglesia antigua tradicional se reemplaza
ahora con una “[iglesia]emergente de misión, y unida por las
siguientes características”:12
• El contexto de la cultura es pos-moderno y pluralista.

• La iglesia acepta que está al margen de la cultura.
• Los pastores son misioneros locales.
• Los cultos de la iglesia mezclan formas antiguas y estilos
locales.
• La misión es “glocal” (global y local).13
Muchos de estos nuevos líderes “misionales” y “emergentes”

quieren romper con lo que ven como una iglesia muerta, tradi-
cional. Un pastor de la iglesia emergente explica:
En recientes décadas, cada área mayor de la vida

16 La Fe Desechada
se ha evolucionado a lo pos-moderno—en el
cine, en la literatura, el arte, la arquitectura, los
negocios, la política. Todo, menos “La Iglesia”. De
muchas maneras, la iglesia es el último restante del
modernismo de nuestra cultura.14
Al dejar sus iglesias y empezar nuevos modelos, ponen su

enfoque en una nueva manera de manejar la iglesia. Este mismo
pastor dice:
Hace cinco años, dejé la iglesia establecida. Solté

mi trabajo como pastor de una de las iglesias más
grandes de América para ir . . . .bueno, a ningún
lado (excepto mi garaje hecho oficina).15
Un camino que parece ser el correcto
D esde el día de Adán y Eva hasta ahora, siempre ha existido

una batalla entre el hombre y Dios sobre como hacer las cosas.
Muchas veces, lo que parece ser la manera correcta resulta ser
una equivocación. Aunque suena demasiado sencillo, podemos
concluir que la rebeldía siempre se debe a una sola cosa—el
rechazar la Palabra de Dios; nuestra manera de hacer las cosas
nos llama más la atención. Me parece que el movimiento de la
iglesia emergente cabe en esta categoría.
La Biblia realmente es un libro asombroso. Si queremos en-
tender el camino espiritual a través de la historia, sólo es necesario
leer lo que Dios ha puesto en Su Palabra. Sin embargo, mientras
Dios nos ha provisto una manera de buscarle y conocerle, el ad-
versario de Dios adelanta su propio plan. La última cosa que el
diablo quiere es que el hombre sea obediente a lo que Dios le ha
dicho. Al contrario, el enemigo quiere desviar a la humanidad. Su
meta principal es seducir al hombre con lo falso, para alejarle del
Salvador Jesucristo. Estos desvíos muchas veces se asemejan mucho
a lo verdadero . . . pero en realidad llevan al desastre espiritual.
La Biblia nos dice que a medida que se aproxime más la segunda
venida de Cristo, más intensa será la batalla.
Cuando abrazamos ideas y filosofías de hombres en lugar

de la Palabra inspirada de Dios, rápidamente nos encontramos
en error. El seguir a hombres y sus métodos es peligroso si estos
líderes no están siguiendo a Jesús y Su Palabra. Escuchemos lo
que dijo Jesús:
Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está

lejos de mí. Pues en vano me honran, enseñando
como doctrinas, mandamientos de hombres.
(Mateo 15:8-9)
Aquí Jesús mostró que las personas pueden equivocarse

aun en sus esfuerzos para acercarse más a El. La gente puede
engañarse aun cuando cree que está en el camino correcto
(Mateo 7:21-24).
Los líderes emergentes dicen que la fe Cristiana necesita
inventarse de nuevo, o tener una nueva imagen, para el siglo
21. Insisten que hay que establecer una nueva fe y un nuevo
género de iglesia para poder alcanzar a esta generación. Si
usted fuera a preguntarles a los líderes emergentes cual es su
meta principal, la mayoría de ellos dirían que es alcanzar a esta
cultura pos-moderna con una fe muy diferente a la que ofrece
el Cristianismo corriente, porque lo de ahora no es auténtico.
Le dirían que el Cristianismo de hoy es demasiado individual-
izado (le falta una mente comunal) con demasiado énfasis en
un reino celestial eterno, sin suficiente énfasis sobre el reino de
Dios en la tierra ahora mismo. Le dirían además, que la iglesia
emergente puede ofrecer a la humanidad una fe real, auténtica,
y orgánica, diferente a la que tenemos, que es pasada de moda,
irrelevante, e ineficaz.
La fe desechada desafía al mensaje de la iglesia emergente,
porque la fe bíblica nunca cambia. Lo que Jesús y Sus discípulos
ofrecieron hace dos mil años todavía se ofrece a la humanidad
de hoy como se ha hecho para cada generación a través de los
siglos. Judas 1:3 nos exhorta a contender por la fe entregada a
los santos. Mientras los líderes emergentes rechazan términos
18 La Fe Desechada
como el plan de salvación y el pedir a Jesús que sea Señor de su vida,

Dios todavía ofrece al hombre un plan para su salvación.
El mensaje secreto de la iglesia emergente
C on lenguaje oscuro, una causa supuestamente noble, y conver-

saciones evasivas, la iglesia emergente está hipnotizando a la gente
(inclusive, a Cristianos) con el apoyo de líderes Cristianos recono-
cidos; pero deja a su paso una senda de confusión y desorden.
Jesús dijo, “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no
andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”(Juan 8:12).
Al decir esto, Jesús quería que supiéramos que el mundo sin El
está en tinieblas (por el pecado). Pero El ha venido para quitar
la oscuridad del pecado y darnos la verdadera vida. Cuando
estamos en un cuarto oscuro con las luces apagadas, no po-
demos ver nada. Es lo mismo espiritualmente. Cuando se vive
en el pecado, no se puede ver nada (espiritualmente hablando).
Cuando Jesucristo llega a nuestra vida, Su Luz nos libera de la
oscuridad del pecado. Varios versículos apoyan esta verdad:
El cual nos ha librado de la potestad de las

tinieblas, y trasladado al reino de Su amado Hijo.
(Colosenses 1:13)
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,

sino contra principados, contra potestades, contra
los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. (Efesios 6:12)
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del

día; no somos de la noche ni de Las tinieblas. (I
Tesalonicenses 5:5)
Hay muchos versículos más. Lo hermoso de la Biblia es que

fue escrita por la inspiración de Dios, para que aun la mente más
sencilla pudiera entender su mensaje. Su mensaje es claro:
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha

dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que
en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
(Juan 3:16)
La Biblia dice que hemos recibido la respuesta al misterio

de la vida: es Dios venido en carne (Jesús) y Su Espíritu que
vive dentro de todos los que Le aceptan por fe. Contraste esto
con el mensaje de la iglesia emergente—es un mensaje que no es
nada claro. Un líder del movimiento escribió un libro titulado
El mensaje secreto de Jesús. La realidad es que no existe ningún
mensaje secreto de Jesús.
Siempre buscando, nunca encontrando
A l principio de este capítulo, vimos parte de un culto de la iglesia

emergente. En lugar de un pastor que predica de la Biblia, hay un
facilitador que hace preguntas, seguido por más preguntas hechas
por él o por miembros de la congregación, algunos con posibles
respuestas a estas preguntas. El mensaje de salvación de la iglesia
emergente no se encuentra en doctrina sino en el diálogo, no en
la verdad sino en la conversación. En este sentido, siempre están
buscando pero nunca encuentran la verdad. Esto puede tomarse
como una señal de la iglesia emergente, porque en el diálogo
interminable (la conversación), la verdad nunca se encuentra.
Detrás de todo eso es una vista de Dios reconstruida, que
borra totalmente al Dios de la Biblia. Dejando al lado la revel-
ación de las Escrituras, el pensamiento humano prefiere mucho
más un Dios que es demasiado amoroso, como para haber creado
un lugar como el infierno, un lugar donde aun podrían llegar
los que Le habían buscado. Entonces, el razonamiento es, que
hay seguridad en una congregación de buscadores al igual a uno
mismo. Algunos de los líderes de la iglesia emergente ya han
dicho que el Dios que juzga y requiere un sustituto para recibir
el castigo del pecado (la Cruz), no existe.
Entonces, la búsqueda de la verdad sigue, para los del mo-
20 La Fe Desechada
vimiento emergente. Como dice II Timoteo 3:7, “Estas siempre

están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de
la verdad”.
El alcance
M ientras que muchas evaluaciones de este movimiento solo

tratan el borde de lo que se clasifica como la iglesia emergente,
yo he extendido mi alcance. La fe desechada examina no solo los
líderes más visibles de este movimiento, sino también examina lo
que es la espiritualidad emergente. Por medio de este libro, espero
desenmascarar su sistema de creencias, y no solo tratar con un
grupo de líderes en particular. Hoy en día, hay cierto número
de líderes de la iglesia emergente, pero mañana puede haber
muchos más. Para poder escribir solo sobre ellos, se necesitaría
muchos tomos y una constante actualización. Pero el poner al
descubierto lo que hay debajo de la superficie, o sea, la energía
o fuerza que mueva esos líderes, será mucho más provechoso y
más duradero.
Mi meta no es juzgar los motivos de las personas, sino descu-
brir la clase de espiritualidad que hay detrás de sus enseñanzas.
Así, mi alcance será bastante amplio. A veces mencionaré nombres
que mayormente no se asocian con la iglesia emergente, pero
que la han afectado en su ancho alcance. Si fuéramos a no tratar
y no desafiar este movimiento, él pronto haría destrozos en el
Cristianismo.
Este libro no nombrará a toda persona clave del movimiento,
ya que son muchas, y mi objetivo tampoco es atacar a varios indi-
viduos sino descubrir sus creencias. No busco a culpables con este
libro sino el rescate de los involucrados en la iglesia emergente
juntamente con los muchísimos otros próximos a hacerlo.
Pronto los Cristianos de toda denominación tendrán que
decidir apoyar o a rechazar la espiritualidad obrando detrás de
este movimiento. Dada la rápida marcha de la iglesia emergente
actualmente, el Cristianismo evangélico tradicional podría ser
modificado al punto de que el Evangelio bíblico de Jesucristo
se vería demasiado restrictivo.

Si yo pensara que este movimiento fuera sólo una cosa
pasajera o una búsqueda de la juventud para el significado de la
vida, nunca habría escrito este libro. Igual no lo habría escrito, si
no pensara que la espiritualidad emergente está cumpliendo las
profecías bíblicas de las señales de los días finales. En realidad, es
una “nueva manera de ser Cristiano” y una búsqueda de hacer
llegar una “nueva reforma”. Sin duda, va a impactar a todas las
iglesias del Occidente y del mundo, porque detrás de este nuevo
género de iglesias están las maquinaciones y estrategias astutas
del príncipe de este mundo, el enemigo de nuestras almas, para
despedazar literalmente la fe de millones. Sería, en este caso,
nada menos que la fe desechada.
2
El nacimiento de la iglesia emergente
Porque mis pensamientos no son vuestros

pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos dijo Jehová. Como son más
altos los cielos que la tierra, así son mis
caminos más altos que vuestros caminos,
y mis pensamientos más que vuestros
pensamientos.—Isaías 55:8-9
S eguramente usted ha escuchado el antiguo dicho,

“Las “Las cosas no son siempre lo que parecen ser”. O sea, lo
que parece ser muy bueno puede resultar todo lo contrario. Un
ejemplo de eso tenemos en las Escrituras sobre Eva en el huerto
de Edén. La serpiente le prometió que no moriría y que podría
ser igual a Dios. Su oferta tomó la forma de una fruta atractiva.
Aunque Dios les había advertido a Adán y Eva sobre eso, ella
fracasó por lo que parecía ser algo muy bueno. Y sabemos qué
tan devastadores fueron los resultados (Génesis 3).
Hoy en día, el hombre todavía es atraído por ideas y planes
que parecen ser maravillosos. Pero el Señor ha dicho que
Sus caminos son mucho más altos que los nuestros, y que lo
que parece ser bueno muchas veces no lo es. Al examinar el
nacimiento de la iglesia emergente en este capítulo, creo que
El nacimiento de la iglesia emergente 23
usted verá que así también es el caso con ella.

Al explicar sus orígenes, no quiero dar la impresión que la
iglesia emergente es solo un esfuerzo humano. Un componente
espiritual distinto demuestra que el guía procede de una fuente
sobrenatural. El movimiento es muy complejo, y un resumen
como este capítulo no puede explicar todos los factores de su
principio. Pero mi propósito es describir el marco dentro del cual
la iglesia emergente apareció y como pudo alcanzar la populari-
dad de la que goza ahora.
La red de líderes
A l contrario de lo que muchos creen, el movimiento de la iglesia

emergente no empezó con un grupo de jóvenes reunidos en algún
antiguo café de sótano, desilusionados con la religión organizada.
En realidad, el movimiento fue mayormente la inspiración de un
exitoso gurú de negocios, cuyas ideas de una iglesia emergente
fueron lanzados a la popularidad por otros hombres de negocios
exitosos, hasta llegar a ser la fuerza religiosa de influencia que es
hoy. Ese gurú era Peter Drucker, quien escribió sobre la iglesia
emergente bastante antes de nacer muchos de los actuales líderes
de ella. Pero antes de volvernos a los años ’50 y a Peter Drucker,
miremos el inicio oficial de la iglesia emergente en los años ’90.
En un artículo del Criswell Theological Review por Marc
Driscoll de la iglesia Mars Hill Fellowship, Driscoll recuerda
los años anteriores:
En los años a mitad de los ’90, cuando era un

joven fundador de iglesias, buscaba establecer una
iglesia en la ciudad de Seattle. Recibí una llamada para
compartir en mi primera conferencia, patrocinado por
Leadership Network que enfocaba la generación X
. . . de esa conferencia salió un pequeño equipo para
seguir conversando sobre el pos-modernismo . . .
En ese tiempo Leadership Network contrató a
Doug Pagitt para encabezar el equipo y organizar
los eventos. El empezó a formar el equipo y pronto
24 La Fe Desechada
incluyó a Brian McLaren . . . Pagitt, McLaren, y

otros como Chris Seay, Tony Jones, Dan Kimball,
y Andrew Jones. Se mantuvieron juntos y seguían
hablando y escribiéndose como amigos . . .
McLaren, autor muy talentoso, llegó a ser líder del

grupo, en parte porque tenía una familia y una
iglesia establecida, que le permitió dedicar mucho
tiempo al equipo. Este equipo eventualmente llegó
a ser lo que ahora se conoce como Emergente.1*
Para entender el significado de la parte que Leadership Net-

work (Red de Líderes) tuvo en la iglesia emergente, necesitamos
echar un pequeño vistazo a la estructura de esta organización,
fundada en 1984 por Bob Buford. En esa época era dueño de una
compañía tele-cable exitosa en el estado de Texas. Con la ayuda
de Harold Myra y Paul Robbins de la revista Christianity Today
(El Cristianismo hoy), Buford presentó su Leadership Network
como una “fuente de recursos” para las iglesias, esperando poder
conectar a los líderes de “iglesias de nuevas ideas”.2 Sin embargo,
Leadership Network no fue la idea solamente de Buford. Aun
antes de fundar su organización, él consultó con el gurú de
negocios, Peter Drucker.
Drucker nació en Austria en 1909, y durante el curso de su
vida logró un puesto de mucho respeto por su contribución al
mundo de negocios y su manejo. Murió en el 2005 a la edad
de 95 años, pero su influencia sigue, no solo en el mundo de
negocios, sino también en el mundo religioso.
Bob Buford a menudo ha expresado su profunda admiración
de Drucker, y dice:
*El término Emergente se usó por primera vez por el grupo (McLaren,
Jones, Kimball, Driscoll, etc.) de aquel entonces llamado Young Leaders
Network (Red de líderes jóvenes). Cuando dejaron Leadership Network
para trabajar en forma independiente, llegaron a ser Emergentes. Hoy
los términos emergente y emergiendo a menudo se intercambian.
Peter Drucker es el “padre intelectual” de casi

todo lo que me guía en cuanto a lo filantrópico.
Hace mucho dejé de determinar cuáles son mis
pensamientos y cuáles vienen de Peter.3
En el 1988, cuatro años después de haber fundado Leader-

ship Network, Buford buscó a Drucker, pidiendo que:
. . . nos prestara su nombre, su gran mente, y

ocasionalmente, su presencia para el establecimiento
de una fundación operando con el propósito
de guiar organizaciones del sector social hacia la
excelencia en funcionamiento.4
Buford tenía una muy alta estima por su mentor mayor, dicien-
do que Drucker era “el hombre que formó mi mente”.5 Con la
influencia de Drucker y la lealtad de Buford, Leadership Network
estaba destinado al éxito. Para este tiempo de su vida, Drucker ya
tenía “nombre” y se suponía que su “gran mente” y “presencia”
serían de tremendo beneficio para cualquier empresa.
Peter Drucker y el misticismo
S i queremos entender la filosofía y la ideología de Leadership

Network, tendremos que examinar las creencias de Drucker. Re-
cordemos que Buford dijo que había dejado de “determinar cuáles
son mis pensamientos y cuáles vienen de Peter”. Es verdad que
Drucker dio su habilidad de negocios al Leadership Network, pero
sus pensamientos espirituales también eran muy obvios. Estos se
trasmitieron a Buford, que a su vez los pasó a la iglesia emergente.
Algo que iba a tener un tremendo significado, era la atrac-
ción de Peter Drucker hacia el misticismo. En forma particular
le influyó el místico y filósofo del existencialismo, Soren Kierkeg-
aard. En un reportaje del New York Times sobre Drucker, “El viaje
espiritual de un hombre desde Kierkegaard a General Motors”, se
escribió que Drucker fue “abrumado” por los escritos de Kierkeg-
26 La Fe Desechada
aard. Drucker lo llamaba “profeta”,6 y estuvo tan impresionado

por Kierkegaard, que “estudió el danés para poder leer las obras
de Kierkegaard que todavía no habían sido traducidas” al inglés.7
Drucker dijo que “la experiencia religiosa de Kierkegaard” era “de
significado para el mundo moderno en su agonía”.8
En una conferencia en la Universidad de Purdue, titulada
“La fe y nihilidad de Kierkegaard: Una lectura mística de la
relación-Dios”, un autor dijo de Kierkegaard:
[El] tiene similitudes estructurales con místicos como

Eckhard, a quien la tradición filosófica japonesa
recibe calurosamente, en particular los escritos de los
representantes de zen y buda de tierra pura.9
Drucker atestiguó las afinidades místicas de Kierkegaard,

diciendo que él “está parado firme en la tradición grande oc-
cidental de la experiencia religiosa, la tradición de . . . San Juan
de la Cruz”,10 un místico de los años 1500.
Para los que se preguntan si el interés de Drucker en el
misticismo y en Kierkegaard influyó en Bob Buford, podemos
consultar su autobiografía, Halftime. En este libro, Buford lo cita
en forma afirmativa varias veces y se refiere también a otros de
pensamiento místico. También en su website, Buford alaba a Jim
Collins,11 quien en el 1982 tomó un curso dictado por Michael Ray
llamado Creativity in Business (Creatividad en los negocios). El curso (y
el libro del mismo nombre) toma “mucha inspiración de las filo-
sofías orientales, el misticismo, y técnicas de meditación.12 El libro
habla de “su guardador de sabiduría o espíritu guía—una persona
interior que le puede acompañar en su vida” y dice, “Nosotros
meditamos para abrir el ser interior”.13 El libro también presenta
las cartas Tarot. Collins describe el curso como “uno que cambia
vidas” y él dice que “no estuviera donde estoy hoy, con [una] vida
maravillosa . . ., si no hubiera tenido ese curso”.14
El curso de Ray le inspiró tanto a Collins que él escribió
la introducción del libro de Ray del 2004, titulado The Highest
Goal (La meta suprema). En el libro, Ray anima a los lectores a

“vaciar su mente”,15 también “experimente el no pensar”16 y
“medite a diario”.17 Otras citas del libro incluyen gurús de la
religión oriental como Ram Dass, Jiddu Krishnamurti, y Swami
Shantananda.
El website de Buford no solo lleva la aprobación de Jim Col-
lins, sino que también tiene un número de artículos apoyando
el misticismo.18 Está claro que el interés en el misticismo de
Drucker influyó en Buford.
La sociedad emergente de Peter Drucker
M ucho antes de existir el Leadership Network, Peter

Drucker estaba escribiendo sobre la espiritualidad emergente.
En su libro de 1957, Landmarks of Tomorrow (Hitos de mañana), la
introducción titulada “Este mundo pos-moderno”, dice:
En algún punto sin fecha durante los últimos

veinte años pasamos imperceptiblemente de la Era
Moderna a una nueva era sin nombre. Nuestro
punto de vista del mundo [ha] cambiado . . . Hay un
nuevo centro espiritual de la existencia humana.19
Lo que Drucker llama el “Mundo Pos-moderno” en su punto

de vista ya había empezado. De hecho, él estaba formulando ideas
que iban a integrarse en lo que llegaría a ser la iglesia emergente
cincuenta años después. Vemos a algunos de sus argumentos:
De modo que vivimos en una era de transición, un

tiempo de traslapar, en el cual el viejo “moderno”
de ayer no actúa en forma eficaz . . . mientras
el nuevo, “pos-moderno”—realmente controla
nuestras acciones y su impacto.20
Todavía necesitamos el gran imaginador, el gran

pensador creativo, el gran innovador, de una nueva
síntesis, de una nueva filosofía.21
28 La Fe Desechada
Esta es una nueva visión, diferente a lo

tradicional.22
Palabras como “propósito”, “emergente”, “nuevas fronteras”,

y “disciplinas”, llenan las páginas de Landmarks of Tomorrow.
Estos términos (y conceptos) se usan a menudo por muchos de
los líderes Cristianos de hoy. Cuando dice que “crearemos una
nueva filosofía—una nueva manera de ver el mundo”23 suena
muy semejante a lo que la iglesia emergente dice.
Drucker sintió una afinidad fuerte no solo con Kierkegaard
sino también con el panenteísta/místico Martin Buber (1878-
1965), que seguía las enseñanzas de hasidismo (misticismo
judío).24 Buber creía que existe en todo humano y dentro de toda
la creación “una chispa divina”.25 El habló de una relación que
“tiene que existir entre los individuos y con todo lo que hay en
el planeta”.26 En su libro Between Man and Man (Entre hombre
y hombre), Buber explica su pensar en cuanto al misticismo:
Desde 1900 primero había estado bajo la influencia

del misticismo alemán de Meister Eckhart (místico)
. . . después bajo la influencia posterior de Kabalah
[misticismo judio] y de hasidismo.27
En Landmarks of Tomorrow, Drucker se refirió a Buber

cuando dijo:
La humanidad necesita volverse a valores

espirituales, porque necesita tener compasión.
Necesita la experiencia profunda que el Tu y el Yo
[del libro de Buber, I and Thou] somos uno, que
todas las religiones comparten.28
Además, uno de los biógrafos de Drucker dijo que Drucker

“[tomó de] la sabiduría del filósofo Martín Buber”,29 y otro autor
dijo que Drucker “era estudiante de Buber en la Universidad
de Frankfurt”.30
La atracción que Drucker sintió hacia el misticismo no

terminó con su fascinación con Buber y Kierkegaard. En 1990,
Drucker estableció un foro de pensamiento inter-espiritual llamado
Leader to Leader Institute (Instituto de Líder a Líder) que todavía
incluye simpatizantes budistas, globalistas, evangélicos, y simpati-
zantes de la Nueva Era.31 La filosofía de Drucker de unir teologías
de grandes pensadores no le pareció contraria a sus ideas de religión.
El creía que “la necesidad de la gente” sobrepasaba “doctrina” o
“estructura institucional”.32 Este punto de vista de minimizar la
doctrina llegaría a ser un atributo de la iglesia emergente, y tam-
bién se ve el uso de métodos de mercadeo de alta tecnología y una
religión basada sobre la experiencia. Su mismo fundamento está
viciado con una premisa anti-bíblica y mística.
Un “mega” cambio de paradigma
C uando Bob Buford unió el grupo original de jóvenes lí-

deres emergentes, uno de los escogidos era Doug Pagitt, pastor de
jóvenes de la iglesia Wooddale (una mega-iglesia de Minneapolis,
EE.UU). Leith Anderson (pastor de Pagitt) ya estaba ayudando a
establecer los fundamentos de la iglesia emergente. En el libro de
Anderson de 1992, A Church for the 21st Century (Una iglesia para el
siglo 21), el dijo que se necesitaba un cambio de paradigma:
La única forma para obrar y ser eficaz durante este

período de cambio estructural de la sociedad es
cambiar algunas de las maneras en que vemos nuestro
mundo y la iglesia. Es lo que unos llamarían un cambio
de paradigma—una nueva manera de ver algo. Tal
cambio nos permitirá ver nuestro mundo cambiante
con una nueva perspectiva. Es como un mapa. Viejos
mapas de 1950 bastaron antes de la construcción
de las autopistas interestatales y el crecimiento de
ciudades mayores, pero hacen falta nuevos mapas
ahora. De la misma manera necesitamos un cambio
de paradigma para el futuro.33
30 La Fe Desechada
La idea de un cambio de paradigma llegaría a ser un el-

emento integral de la iglesia emergente. Webster’s Dictionary
(El Diccionario de Webster) define paradigma como “cualquier
tipo de marco filosófico o teórico”.34 Entonces, un cambio de
paradigma es un cambio del marco actual. Anderson, Buford, y
Drucker todos figuraron para llevarlo a cabo.
Mientras que Leadership Network fue el catalizador que
inició el lanzamiento de la iglesia emergente, muchos otros minis-
terios y organizaciones sirvieron de promotores. Un protagonista
principal fue Rick Warren. El apoyo de Warren para Buford y
Leadership Network empieza de muchos años atrás. Warren
promocionó en 1994 el libro de Buford, Halftime, llamando
Buford un “individuo único”.35 Pero más importante, Warren
comparte la grande admiración que Buford tiene para Drucker.
Durante una conferencia del Pew Foro de Religión de 2005 titu-
lada “Mitos de la mega-iglesia moderna”, Rick Warren dijo:
Hice una serie de conferencias para la facultad en la

Kennedy School . . . empecé con esta cita de Peter
Drucker: “El fenómeno sociológico más significante
de la primera mitad del siglo 20 fue el surgimiento
de la corporación. El fenómeno sociológico más
significante de la segunda mitad del siglo 20 ha
sido el desarrollo de la iglesia grande pastoral—la
mega-iglesia. Es la única organización que está
funcionando en nuestra sociedad”.
Drucker ha proclamado eso por lo menos seis veces.
Lo sé, porque él es mi mentor. He pasado 20 años
bajo su enseñanza tutorial aprendiendo sobre el
liderazgo, y él lo ha escrito en dos o tres libros, y
él dice pensar que [la mega-iglesia es] lo único que
realmente funciona en la sociedad.36
A propósito, esta cita no solo revela la devoción que Warren

siente hacia Drucker, sino también demuestra porque Drucker
se involucró en el Leadership Network. La meta de Buford
era ser un recurso para la mega-iglesia, porque la vio como un

instrumento de mucha influencia para cambiar la sociedad.
Posiblemente Drucker fue quien, en el principio, convenció a
Buford a fundar el Leadership Network.
El concepto que Warren tiene de Buford, como “individuo
único” fue mutuo. Buford demostró su admiración cuando
describió a Warren y Bill Hybels (Willow Creek) como “hace-
dores de cambios” durante los “primeros días del Leadership
Network”.37 Refiriéndose al rol de Willow Creek en el Leadership
Network, Buford dijo:
La primera conferencia de la Fundación tomó lugar

en Dallas y fue el principio de cooperación entre
Bob y Linda, Leadership Network y la iglesia Willow
Creek Community Church.38
La cooperación de la iglesia Willow Creek con Leadership

Network ha sido muy provechosa para el movimiento de la iglesia
emergente. A través de la buena asistencia a sus conferencias y
sus promociones de libros y líderes como Leonard Sweet, Biran
McLaren, y Erwin McManus, la espiritualidad emergente y su
mensaje se han propagado mucho.
En este paradigma progresivo, Rick Warren reconoce la
importancia del rol de Leadership Network para el éxito de
la iglesia emergente. En un boletín de noticias, Warren dice:
“Leadership Network se promociona como el guía de avance
para la iglesia emergente”.39
Las mareas de cambio de Rick Warren
S i Leadership Network ha sido el “guía de avance” para la

iglesia emergente, el papel de Warren allí también era clave para
su crecimiento. Aun antes del lanzamiento de Young Leaders
Network (que llegó a ser Emergente), la conversación Emergente
atrajo a Warren. En 1995, él se unió con el líder emergente
Leonard Sweet para hacer una serie en audio titulada Tides
32 La Fe Desechada
of Change (Mareas de cambio).40 Sweet, autor y conferencista

popular, es profesor de evangelismo en Drew University, y auto-
titulado futurista. En el 2006, fue incluido como uno de “Los
Cristianos de más influencia en América”, 41 y octavo en la lista,
justo después de Bill Hybels (Willow Creek), Billy Graham, y
Joel Osteen, y por encima del Presidente Bush, Robert Schuller,
y Rick Warren.
En la serie Tides of Change, Sweet y Warren hablaron de
una “nueva espiritualidad” en el horizonte. Warren y Sweet
alabaron a Drucker, hablando de “nuevas fronteras”, “tiempos
de cambio”, y el soltar las tradiciones y antiguas formas de hacer
las cosas. De hecho, llama la atención las similitudes del audio
de 1995 y palabras de Drucker de 1957. De tales cambios e ideas
nuevas, Drucker dijo:
Vivimos entonces en una época de transición, una

edad del traslapar, cuando el viejo “moderno” de
ayer ya no actúa en forma eficaz . . . pero lo que
pesa más para nosotros—la primera generación
pos-moderna—es el cambio del punto de vista
fundamental.42
En el cambio del “progreso” de ayer a la “innovación”

de hoy . . . ésta es un nuevo punto de vista.43
En cierto sentido, la serie en audio de Warren y Sweet (con el

subtitulo Riding the Next Wave in Ministry, [Montando la próxima
ola del ministerio]), lanzó un globo de prueba para la iglesia
emergente. ¿Cómo iba a reaccionar la gente frente a la idea de
“nuevas fronteras” y “mareas de cambio”? Sweet ya había predi-
cho lo que iba a ser la próxima marea en 1991, cuando escribió
Quantum Spirituality: A Postmodern Apologetic (Espiritualidad
cuántica: apologética pos-moderna). Al ver el rol de Sweet en el
movimiento de la iglesia emergente, y también su relación con
alguien de tanta influencia como Rick Warren, no debemos
pasar por alto lo que él dice en Quantum Spirituality.
“Las nuevas luces” de Leonard Sweet
E n la sección “Reconocimientos” de libro de Sweet, él comenta

que su viaje de fe fue influenciado por muchos individuos, a los
que él llama “líderes de Nueva Luz”. El escribe:
He seguido estos “líderes de Nueva Luz”, como

los voy a designar, de distancias distintas. Pero
mayormente ha sido por sus escritos y sus vidas que
me he sentido impelido a unirme con Abraham en
el viaje. Son mis ejemplos personales (tiempos atrás
se habrían llamado “héroes”) según la verdadera
naturaleza de la apologética pos-moderna. Más que
cualquier otro, ellos han sido mis maestros de cómo
traducir, sin comprometer el contenido, el evangelio
al contexto indígena del lenguaje pos-moderno.44
Cuando Sweet dice que estos líderes de “Nueva Luz” le

han enseñado a traducir “el evangelio” sin compromiso, suena
bien. Pero pronto se nota que muchos de sus mentores “Nueva
Luz”,45 en vez de supuestamente haberle guiado a una “nueva
luz”, le han servido muy mal. Su traducción de la fe Cristiana
ha despedazado completamente la verdadera fe bíblica, como
voy a demostrar.
En el “Prefacio” de Quantum Spirituality, Sweet escribe:
El aparecer de esta apologética de Nueva Luz es un

presagio [precursor] y esperanza que . . . la iglesia
esté al borde de otro despertar . . .
El movimiento de Nueva Luz se caracteriza

por alianzas raras y a veces ansiosas de una
mezcolanza de predicadores, teólogos, pastores,
profesores, artistas, científicos, líderes de negocios,
y estudiantes. Lo que une su piratería creativa es
un compromiso de fe radical que está listo a bailar
a un nuevo ritmo.46
34 La Fe Desechada
Para entender lo que Sweet quiere decir cuando habla de

bailar a un “nuevo ritmo”, es necesario examinar más de cerca la
“mezcolanza” de líderes “Nueva Luz” de la cual él habla. El mismo
dice que ellos le han moldeado e influenciado en lo espiritual.
Entonces, si queremos entender lo que cree Leonard Sweet, es
justo decir que solo hay que observar las creencias de sus maestros,
porque él les ha dado mucho dominio en su vida. El mismo dice,
“más que cualquier otro, ellos han sido mis maestros”.47
Tal vez usted se sorprendería al observar que sus tres páginas
de reconocimientos de maestros “Nueva Luz” es en realidad una
lista de líderes del movimiento de la Nueva Era. Algunos nombres
no son tan destacados pero otros son muy visibles, como los de
M. Scott Peck, Matthew Fox, Willis Harman, y Morton Kelsey.48
Ken Wilber también parece allí.49 Es difícil entender como los
defensores de la espiritualidad Nueva Era pueden ayudar a Sweet
a “traducir sin comprometer el contenido del evangelio”.
Emerge el Cristo cósmico
E l reconocimiento de Matthew Fox por Sweet es muy indica-

tivo de las preferencias espirituales de Sweet. Fox es sacerdote
epíscopal y hace tiempos promueve la espiritualidad Nueva Era.
Es el autor del libro The Coming of the Cosmic Christ (La venida
del Cristo cósmico), donde dice:
Puedo prever un “renacimiento basado sobre una

iniciativa espiritual” . . . Este nuevo nacimiento
traspasará todas las culturas y todas las religiones, y
de hecho mostrará la sabiduría común de todas las
tradiciones místicas vitales en un despertar religioso
global que llamo “profundo ecumenismo”.50
El tema del libro de Fox es que el “Cristo cósmico” (con-

trapuesto a la persona de Jesucristo de la historia) reside en
todo humano. El enseña que Jesús no era el Cristo, sino que
tenía cierta consciencia de cristo, y que era solamente uno de los
muchos que la habían tenido, como Gandhi, Moisés, Martín

Lutero King, Jr., y Buda.51
También es notable que Sweet menciona a Ken Wilber y a
M. Scott Peck en forma favorable; ambos concuerdan con Fox
en asuntos espirituales.
En su libro Quantum Spirituality, Sweet prepara el terreno
para el manifiesto emergente al declarar:
El misticismo, antes dejado de lado por la tradición

Cristiana, ahora se sitúa casi en el centro de la
cultura pos-moderna . . . Demasiada gente no es
nada, ni tampoco bancas vacías que nos gritan,
porque no les damos una experiencia de fuego-
energía de Cristo ni tampoco el Cristo de una
experiencia de energía-fuego. Podemos ayudarles
a entender la realidad a través de los rudimentos
de especulaciones místicas, pero no el encanto
de experiencias que fluyen . . . El misticismo
(que Einstein llamó “religiosidad cósmica”) es la
metafísica realizada por experiencias cuerpo-mente.
El misticismo empieza con la experiencia; se finaliza
con la teología. (el énfasis añadido)52
Es importante entender porque la alianza entre Warren

y Sweet es algo serio. De la misma manera se debe fijar en la
opinión de Bob Buford hacia Sweet. De su importancia para la
iglesia emergente, Buford dice:
Considero a Len Sweet como él que rompió el hielo

para la iglesia del siglo 21—él rompió camino entre
las ideas y métodos que habían sido congelados,
a las nuevas realidades que están moldeando el
mundo del futuro.53
Así el fundador del movimiento de la iglesia emergente da

la bienvenida al “movimiento de Nueva Luz” de Leonard Sweet.
Recordemos que en este tiempo histórico, el movimiento de la
36 La Fe Desechada
Nueva Era, en forma radical, presenta al mundo el misticismo

oriental. Ahora se edifica un puente hacia los que profesan ser
Cristianos. La seducción del Cristianismo ahora ha cruzado una
línea que pocos habrían pensado posible hace una década. Si
personas de mucha influencia como Warren, Hybels, Sweet, y
Buford promueven este “nuevo hombre para una nueva era” en
el nombre de Cristo, podría ser solo cuestión de tiempo antes de
que pongan a un “Cristo cósmico” en el lugar de Jesucristo.
En el 2003, Rick Warren dio al movimiento de la iglesia
emergente un tremendo adelanto, cuando apoyó a Dan Kimball
escribiendo un prefacio de su libro singular, The Emerging Church
(La iglesia emergente). Warren no escondió su admiración y apoyo
hacia Kimball y la iglesia emergente. (También Brian McLaren
escribió un prefacio para el libro). En el prefacio Warren dice:
Este libro es un ejemplo maravilloso y detallado de lo

que es una iglesia con propósito en un mundo pos-
moderno. Mi amigo Dan Kimball escribe con pasión
. . . mientras mi libro The Purpose-Driven Church (Una
iglesia con propósito) explica lo que la iglesia debe hacer,
el libro de Dan explica cómo hacerlo.54
Por todo el libro, Warren ha escrito varios comentarios en

notas de margen, enfatizando su apoyo a la iglesia emergente.
Warren consistentemente ha promovido la iglesia emergente
en palabra y hecho; no solo ha dado su apoyo escribiendo prefa-
cios para muchos libros, sino también en forma significante ha
demostrado que tiene la filosofía de la iglesia emergente. El éxito
del movimiento de la iglesia emergente es un hecho con la ayuda
de Rick Warren y los recursos de Leadership Network.
El moldear la mente de la juventud
A finales de los años 60, dos pastores juveniles, Mike Yaconelli

y Wayne Rice, ambos en sus años veinte (que trabajaban con
Juventud para Cristo en aquel entonces) querían cambiar la
imagen que mayormente rodeaba el ministerio de jóvenes. El-

los escribieron un pequeño librito llamado Ideas, empezaron a
hablar con pastores e iglesias, y celebraron su primera conferencia
en 1970. Llamaron su entidad Youth Specialties (Especialidades
juveniles). Es interesante que el finado teólogo Frances Schaeffer
asistió a su segunda conferencia anual.55 Schaeffer habría estado
muy sorprendido si hubiera sabido que treinta años después esta
nueva organización llegaría a ser uno de los catalizadores para
el movimiento de la iglesia emergente.
Unos pocos años después del lanzamiento de Especialidades
Juveniles, la editorial Zondervan tomó nota de la obra de estos
dos pastores:
La pasión de Especialidades Juveniles para

obreros de jóvenes llamó la atención de la Casa de
Publicaciones Zondervan en 1974. Zondervan llegó
a E.J. y dijo, “Ustedes son extraños y fuera de lo
común. Queremos poner sus libros en las librerías”,
recuerda Mike. Zondervan era muy holandez, muy
Grand Rapids, muy conservador—pero, bueno,
¡creían en nuestra misión!56
El interés de Zondervan en Especialidades Juveniles iba a

aumentar, y durante los siguientes treinta años, las dos compa-
ñías iban a publicar más de 500 recursos para obreros juveniles.
Vale la pena mencionar que Zondervan llegó a pertenecer a News
Corporation (Corporación de Noticieros) de Rupert Murdoch en
1988. La corporación de Murdoch y también su Fox News han
sido catalizadores mayores para el libro Una vida con propósito y
ahora vemos la iglesia emergente a través de Zondervan. Es muy
significativo, en vista de la relación de Rick Warren con Mur-
doch. Warren dice que él es el pastor de Murdoch;57 es óbvio que
ambos, él y Especialidades Juveniles se han beneficiado de una
corporación que tuvo una ganancia neta de 21 billones de dólares
en 2004,58 y cuyo fundador (Murdoch) recibió la “caballía papal”
38 La Fe Desechada
del Papa Juan Pablo II, por motivo de la donación de Murdoch

de “grandes sumas de dinero” a la iglesia Católica.59
En el 1984, mientras Especialidades Juveniles crecía y su
círculo de influencia se extendía por el país, Zondervan firmó un
acuerdo de publicaciones con Especialidades Juveniles. Después
se celebró una Convención Nacional de Obreros Juveniles, la
Convención Nacional de Pastores, y otros 100 seminarios por
todo el año en diferentes partes de EE.UU.
Doce años después, Especialidades Juveniles se unió con el
Seminario Teológico de San Francisco (EE.UU.) para formar
el Youth Ministry & Spirituality Project (Proyecto Juvenil de
Ministerio y Espiritualidad).60 Al año siguiente, la nueva orga-
nización recibió una donación del Lilly Endowment.61* Durante
este tiempo, Especialidades Juveniles había contactado nuevos
líderes emergentes, diciendo que querían trabajar con ellos.
Como compartieron muchas ideas afines espirituales en lo
Emergente, Especialidades Juveniles esperaban poder ayudar al
movimiento al siguiente nivel con más libros, más conferencias,
y más crecimiento.
En el 2006, Zondervan compró Especialidades Juveniles.62
Al hacerlo, Zondervan se comprometió a seguir su apoyo a los
líderes emergentes.
Aunque es cierto que no se puede restar la importancia de
Zondervan en ayudar a montar el movimiento de la iglesia emer-
gente, no es el único editorial Cristiano que ha dado su apoyo.
De hecho, la mayoría de las editoriales Cristianas principales han
publicado varios libros escritos por líderes de la iglesia emergente,
o libros que son favorables a la espiritualidad emergente.
La industria secular de publicaciones también ha tenido
una parte significante en el tremendo éxito de la iglesia emer-
gente para extender su mensaje. En 1996, Leadership Network
estableció un acuerdo con Jossey-Bass (un editorial grande con
*En el 2001, la Lilly Endowment le regaló a Youth Ministry & Spiritual-

ity Project una donación aún más grande--$691.000.
sede en San Francisco), que iba a beneficiar mucho a ambos.63 A

propósito, se puede notar que Jossey-Bass había tenido una rel-
ación estrecha con Peter Drucker, que participaba como miembro
de la junta de Jossey-Bass; y su revista Leader to Leader Journal
(Revista líder a líder) todavía hoy se publica por Jossey-Bass.
A través de esta alianza fuerte de publicación de Jossey-Bass
y Leadership Network, un grupo de hombres jóvenes muy cuida-
dosamente seleccionados (Young Leaders Network/Red de líderes
jóvenes) empezó a escribir libros, y con las estrategias de mercadeo
de Drucker/Buford, estos jóvenes líderes emergentes llegaron a
conocerse mundialmente en pocos años. Tuvieron tanto éxito que
en el 2005, la revista Time nombró a Brian McLaren uno de los
veinticinco “Evangélicos de más influencia” de todo el país.64
Juntamente con la publicación de numerosos libros de
la serie Jossey-Bass Leadership Network, varias conferencias
también han empujado fuertemente al movimiento. La revista
secular Mother Jones comentó sobre el movimiento emergente
joven y sus patrocinadores, diciendo:
Los pos-modernos reciben ayudas claves—financieras

y otras—de las mega-iglesias. Estos ministerios pos-
modernos se asocian bajo un grupo de apoyo con
sede en Dallas, llamado Leadership Network (Red
de líderes), que sirve de cobertura para muchas
de las iglesias mas grandes de la nación. Es el
Leadership Network que mantiene el ministerio del
bohemio Driscoll de Mars Hill al tanto de la iglesia
creciente pero tradicional de la Iglesia Bautista
Universitaria de Waco por medio de conferencias
y seminarios. Durante los últimos tres años, la red
ha patrocinado conferencias nacionales que unen
líderes pos-modernos.65
Es indudable que el movimiento de la iglesia emergente no

sería lo que es hoy sin el entusiasmo, el apoyo, y los esfuerzos
del Leadership Network, Robert Murdoch, Jossey-Bass, Especiali-
40 La Fe Desechada
dades Juveniles, Willow Creek, Peter Drucker, Rick Warren, el

editorial Zondervan, y Lilly Endowment.
Bob Buford ha dicho que: “Unos cuantos hombres pueden
hacer una diferencia gigantesca”, y añade, “ha llegado a ser mi
firme convicción que la manera para afectar a las multitudes es
el Enfocar en Unos Pocos”.66 Con toda la ayuda fuerte que él ha
recibido, puedo ver como esto puede ser así. Pero si estos “Pocos”
predican un evangelio diferente, el “afectar” a las “multitudes”
también podrá producir una tremenda apostasía de la fe.
Si esto ocurre, ¿qué aspecto tendrá? ¿Pasará de la noche a la
mañana? ¿o será una seducción lenta con el paso del tiempo? ¿La
juventud será el blanco? ¿Y qué pasará con los que advierten sobre
esta seducción? ¿Los considerarán pasados de moda y atrasados,
impidiendo las nuevas fronteras y las mareas de cambio?
Para que se hiciera una nueva estructura para el Cristian-
ismo, un cambio de paradigma espiritual de una fuerza monu-
mental y estrategia astuta tendría que ocurrir. Tendría que tocar
todas las denominaciones, aún los que antes se ceñían a la Biblia.
Sabemos que personas humanas hacen estos cambios, pero en-
tendemos que la Biblia enseña que nuestra batalla no es contra
sangre y carne, y que hay un maligno que “engaña al mundo
entero” (Apocalipsis 12:9). Cuando el hombre abandona lo que
el Señor ha dicho, nada bueno puede resultar:
Así ha dicho Jehová: Maldito el varón que confía en

el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón
se aparta de Jehová. Será como la retama en el
desierto, y no verá cuando viene el bien, sino que
morará en los sequedales en el desierto, en tierra
despoblada y deshabitada. (Jeremías 17:5-6)
3
Una “nueva” fe para el siglo 21
Posiblemente nosotros como Cristianos

hoy en día no debemos solo considerar
el significado de ser una iglesia del siglo
21, sino también, y posiblemente aún
más importante—lo que significa tener
una fe siglo 21.1—Doug Pagitt
El proceso de re-imaginar
L íderes de la iglesia emergente frecuentemente dan testimonios

explicando como llegaron a involucrarse en su viaje para
re-inventar al Cristianismo. En su libro, The Church Re-imagined
(La iglesia re-imaginada), Doug Pagitt nos dice como y porque
empezó su iglesia.
Nuestro intento para ser iglesia ocurrió en enero

2000 en un desván pequeño de segundo piso, en un
vecindario ameno de Minneapolis llamado Linden
Hills. La iglesia realmente había nacido antes, de
conversaciones con algunos amigos que compartían
el deseo de ser parte de una comunidad de fe que
no solo tendría una nueva forma de funcionar,
sino que también generaría un resultado distinto.
41
42 La Fe Desechada
Fue en este momento, como he dicho antes en más

de una ocasión, que no pensaba poder quedarme
en el Cristianismo en sentido de ser útil durante
los próximos 50 años, si seguía con la forma del
Cristianismo que ya vivía—eso era algo un poco
desconcertante para un pastor.2
Pagitt explica porque sintió la necesidad de una nueva ex-

presión del Cristianismo, diferente a lo que había experimentado
antes. El dice:
Esta no fue una crisis de fe en el sentido típico;

nunca dudaba de Dios, de Jesús, o la fe Cristiana.
Sin embargo, tenía un profundo sentido, que
ha crecido desde ese entonces, que necesitaba
entrar en un Cristianismo que de alguna manera
cupiera mejor con el mundo en que vivía, y no una
expresión reconstruida de otra época.3
Pagitt entra en más detalle sobre qué veía referente al caber

“mejor con el mundo” en que vivía:
Nosotros también entendemos que somos parte de

una comunidad global. Tenemos que vivir nuestras
expresiones locales de Cristianismo en armonía con
los demás alrededor del mundo. Las creencias y las
prácticas de nuestra iglesia occidental nunca deben
negar ni pasar por encima de las expresiones justas
e igualmente válidas de fe vividas por Cristianos
por todo el mundo. Es esencial reconocer nuestra
propia versión cultural del Cristianismo y abrirnos
para la obra de la mano de Dios en la comunidad
global de fe.4
Note el énfasis sobre “la comunidad global de la fe “que

permite todas las “expresiones de fe” por todo lo que se llama
Cristiano. Como veremos, Pagitt basa sus ideas de un perfil
Una “nueva” fe para el siglo 21 43
cambiable del Cristianismo de un punto de vista ecuménico,

que permite creencias y experiencias no bíblicas. No están en
la Biblia, y además el plan no podría funcionar con una Biblia
intacta. Para que la iglesia emergente tenga éxito, la Biblia tiene
que verse por lentes totalmente diferentes; y el Cristianismo
necesita abrirse para un nuevo tipo de fe. Brian McLaren llama
esta nueva clase de fe una “ortodoxia generosa”.5 Mientras una
creencia “ortodoxa” permite una mescolanza de ideas proclama-
das en el nombre de Cristo, muchas de ellas, en realidad, son
prohibidas por las Escrituras.
Pagitt cree que él forma parte de la vanguardia que dará
respuesta al mundo pos-moderno. Es una respuesta que él y
otros ven como algo completamente único y nunca ensayado
antes en la historia del hombre. Pagitt dice:
Me parece que nuestros tiempos pos-industriales

nos exigen hacer nuevas preguntas—preguntas que
hace 100 años la gente nunca habría pensado hacer.
¿Sería posible que nuestras respuestas nos moverían
a re-imaginar el camino del Cristianismo en nuestro
mundo? Tal vez nosotros como Cristianos actuales
no solo debemos considerar qué significa ser iglesia
del siglo 21, sino también y aún más importante—
qué significa el tener una fe del siglo 21.6
Muchas personas que encuentro en conferencias de una

amplia variedad de trasfondos de iglesias me comentan que la
iglesia donde han asistido durante muchos años ha cambiado
radicalmente. El pastor ya no enseña la Biblia. En su lugar, el
culto del domingo por la mañana consiste de un drama o una
serie de historias. La Biblia parece ser un libro prohibido. Mien-
tras hay pastores que todavía enseñan la Biblia, esto ha llegado
a ser la excepción y no la práctica común.
Los líderes emergentes muchas veces dicen que el mensaje
es el mismo, pero nuestros métodos tienen que cambiarse si
queremos ser relevantes a nuestra generación. La medida de éxito
44 La Fe Desechada
para muchos pastores hoy en día es cuántas personas asisten, y

no cuántas personas escuchan y obedecen lo que Dios dice en
Su Palabra. Vamos a considerar como Doug Pagitt usa su Biblia
en su propia iglesia. El dice:
En Pórtico de Salomón, los sermones no son

principalmente mi extracción de la verdad de la
Biblia y su aplicación en las vidas de las personas.
Realmente el sermón no es tanto una lección o
charla motivacional sino una poesía—el poner
palabras alrededor de las experiencias de las
personas para permitirles encontrar las conexiones
más profundas de sus vidas . . . Entonces nuestros
sermones no son tanto lecciones que precisamente
definen la fe, como historias que abren nuestras
esperanzas, ideas y participación.7
Lo que Pagitt describe es una teología contextual; o sea, no

usar la Biblia como medio de teología, o algo para medir la ver-
dad y guiar la vida. Ya la Biblia no moldea la vida del Cristiano,
sino que la vida del Cristiano moldea la Biblia. Esto es lo que
dice Pagitt el “poner palabras alrededor de las experiencias de las
personas”. Al desarrollar esta idea, los defensores del movimiento
emergente tienen que distanciarse de las enseñanzas de la Biblia
y buscar un procedimiento dialéctico. Así, en vez de tener una
sola persona predicando la verdad o enseñando doctrina bíblica,
cada persona puede expresarse y tener parte en un consenso de
lo que la Biblia posiblemente dice. Pagitt explica:
Moviéndonos más allá de esta actitud pasiva respecto

a la fe, hemos tratado de crear una comunidad que
es más semejante a una comida compartida, donde
la gente come y también lleva para compartir con
otros. Nuestra creencia se edifica cuando todos
nosotros unimos nuestras esperanzas, sueños,
ideas y entendimientos con la historia de Dios en
el pasado y la historia nuestra.8
Una teología contextual
E ste término puede ser nuevo, pero la teología de contexto

es un mensaje prominente de la iglesia emergente. En su libro
Modelos de teología contextual (1992), Stephen B. Bevans define
la teología contextual como:
. . . una forma de hacer la teología que tiene en

cuenta: el espíritu y el mensaje del evangelio; la
tradición de la gente Cristiana; la cultura donde
presenta la teología; y el cambio social de esa
cultura, sea el resultado del proceso tecnológico
occidental, o la lucha de la gente común para
igualdad, justicia, y liberación.9
En otras palabras, la Biblia en sí no puede interpretarla

como una sola verdad—otros factores (la cultura, lo étnico, la
historia)—tienen que considerarse, y así ajustar el mensaje de la
Biblia según. Como un escritor expresó, “La teología contextual
busca humanizar la teología”.10 Pero hay que hacer dos preguntas.
Primero, ¿el conformar la Escrituras al contexto dañará la verdad
al punto que ya no es la Palabra de Dios? En segundo lugar, ¿la
Palabra no funcionará sin este ajuste al contexto? A la primera
pregunta, yo contesto un rotundo ¡Sí! Y a la segunda pregunta,
contesto un absoluto No. La Palabra de Dios, que es la obra in-
spirada del Creador viviente, es mucho más que cualquier libro
de inspiración humana. Ella ha sido escrita de tal forma que toda
persona, rica o pobre, hombre o mujer, inteligente o impedido,
entenderá el significado del mensaje del Evangelio, si se presenta
en su propio idioma. Gracias a la obra incansable de misioneros
durante siglos, el Evangelio en los idiomas indígenas está llegando
a ser una realidad en la mayoría de las culturas hoy en día.
Dean Flemming es profesor de Nuevo Testamento en la Uni-
versidad Nazarena Europea ubicada en Alemania, y el autor de
Contextualization in the New Testament (El contextualizar en el Nuevo
Testamento). En su libro, defiende la teología del contexto:
46 La Fe Desechada
Cada iglesia en cada tiempo y lugar en particular

tiene que aprender a hacer la teología de tal manera
que tiene sentido para su audiencia a la vez que la
desafía a su nivel más profundo. De hecho, algunas
de las conversaciones sobre la contextualización
hoy (si la reconocen como tal o no) vienen de las
iglesias occidentales que están descubriendo nuevas
maneras de ilustrar el evangelio desde una cultura
emergente pos-moderna. (El énfasis añadido)11
Estas “iglesias del Occidente” que Flemming considera “de

más promesa” son las iglesias emergentes. El estaría de acuerdo
con el modelo de Bevan de teología, pero él tiene una respuesta
al dilema de la iglesia emergente. El dice:
Muchos Cristianos sinceros todavía tienen reservas

contra los intentos para contextualizar la teología
y el comportamiento Cristiano, temiendo un
compromiso de la verdad bíblica . . . tenemos que
observar el Nuevo Testamento para ver ejemplos de
mentores, en la tarea de hacer teología en diferentes
situaciones.12
Hay razón para la reserva de algunos Cristianos. Pero como

Flemming sugiere que la respuesta está en el Nuevo Testamento,
aparentemente no debe haber problema. El dice que el Nuevo
Testamento debe usarse como prototipo o patrón en vez de doc-
trina o teología. La teología del Nuevo Testamento, dice él, está
expuesta a cambios, pero podemos aprender a hacer este cambio
estudiando a los personajes y las historias del Nuevo Testamento.
Flemming defiende el contextualizar las Escrituras porque las
culturas y las sociedades siempre están cambiándose, y así la Pa-
labra tiene que cambiar y conformarse a estos cambios. Pero yo
argumento en contra de esta idea. La Biblia dice que la Palabra
es viviente, activa, y poderosa:
Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más

cortante que toda espada de dos filos; y penetra
hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas
y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazón. (Hebreos 4:12)
Y si la Palabra es así de poderosa, entonces es estable y eterna

también. Dios, en Su magnificencia, es el Autor de las Escrituras,
y El está por encima de tiempo, cultura, y sociedades. El contex-
tualizar dice que las personas y las culturas cambian, entonces la
Palabra de Dios tiene que cambiarse también. Pero, al contrario,
son las personas que necesitan cambiarse para conformarse a
las Escrituras. Si realmente creemos que la Biblia es la Palabra
de Dios, esto se verá muy claramente; pero si pensamos que la
Palabra no es infalible, no es inspirada, entonces la expectación
lógica sería el contextualizarla.
Mientras algunas partes de la Biblia puede leerse como
poesía (como sugiere Pagitt), y es verdad que la Biblia realmente
es una obra de arte escrita en forma hermosa, también es algo
viviente que no puede cambiarse—antes, es el corazón y la vida
del lector que cambian. Es mucho más que el poner palabras
alrededor de las experiencias de las personas como los emer-
gentes sugieren.
La Biblia nos dice que Dios siempre tiene la razón; es el
hombre que se equivoca. Cuando confiamos en el consenso
del hombre, terminaremos con la perspectiva de hombre y no
la revelación de Dios. Es una manera muy peligrosa desarrollar
la vida espiritual de la persona—los resultados pueden llevar a
un engaño terrible.
Brian McLaren lo expresó bien cuando concedió que los
emergentes no solo quieren cambiar la manera de presentar el
mensaje, sino que es el mensaje mismo que ellos cambian.
Ha sido de moda entre los pastores creativos

[emergentes] que conozco, decir “No estamos
cambiando el mensaje; solamente cambiamos el
48 La Fe Desechada
medio”. Esta declaración probablemente no es

tan honesta . . . en la nueva iglesia tenemos que
reconocer como se mezclan el medio y el mensaje.
Cuando cambiamos el medio, el mensaje que se
recibe es cambiado también, aunque en forma sutil.
Es tiempo de dejar nuestra ingenuidad o la falta de
reconocerlo.13
La mujer del pozo
S i se escucha suficientemente las conversaciones de los emer-

gentes, pronto se notará un tema repetido: Los Cristianos están
equivocados si confrontan de frente a los inconversos con la Pa-
labra de Dios. Debemos más bien dejar de lado nuestro deseo de
predicar o compartir las verdades de la Palabra y pasar más tiempo
desarrollando buenas relaciones y amistades con los que no van
a una iglesia (él usa este término inofensivo para los no salvos).
Muchas veces ellos usan a Jesús como ejemplo, diciendo que El no
confrontaba a las personas, sino que las aceptaba tal como eran.
Un ejemplo encontramos en el libro de Dan Kimball de
2007, They Like Jesus but Not the Church (Les gusta Jesús pero no
la iglesia). En su capítulo titulado “La iglesia en forma arrogante
proclama que todas las otras religiones son equivocadas”, Kimball
se refiere a la historia de Jesús al lado del pozo (mientras los
discípulos fueron a un pueblo cercano), cuando habla con una
mujer samaritana. Kimball cambia la historia, diciendo:
El [Jesús] se detuvo e hizo preguntas a la mujer

samaritana (Juan 4), y no se apresuró para decirle “Los
samaritanos están completamente equivocados”.14
Pero Kimball está equivocado. ¡Jesús hizo lo contrario! El no

le hizo ninguna pregunta, y la confrontó en forma directa—algo
que Kimball dice (en todo su libro) es malísimo hacer con un
inconverso. Escuchemos las palabras de Jesús a la mujer:
Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene

cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis

al Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros
adoramos lo que sabemos; porque la salvación
viene de los judíos. Mas la hora viene, y ahora
es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al
Padre en espíritu y en verdad; porque también el
Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios
es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en
verdad es necesario que adoren.
Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías,

llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará
todas las cosas. Jesús le dijo: Yo soy, el que habla
contigo. (Juan 4:21-26)
Kimball basa su premisa mayormente sobre el razonamiento

que los Cristianos no deben de hacer ni decir algo que pueda ofend-
er al inconverso, aunque es la verdad y está en las Escrituras.
En realidad, Jesús, sí, confrontó a las personas con la verdad,
y también lo hacían Sus discípulos (igual también lo hacían los
profetas del Antiguo Testamento). ¿Y por qué Jesús lo hacía? El
le dijo a la mujer el por qué:
Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de

Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú
le pedirías, y él te daría agua viva. (Juan 4:10)
No hay duda de que la Palabra de Dios es ofensiva para el

inconverso, como dice I Corintios 1:18:
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se

pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros,
es poder de Dios.
La misma verdad se encuentra en II Corintios 2:15-16,

cuando Pablo explica la actitud que él encontró, al testificar a
los no salvos:
50 La Fe Desechada
Porque para Dios somos grato olor de Cristo en

los que se salvan, y en los que se pierden; a éstos
ciertamente olor de muerte para muerte, y a
aquéllos olor de vida para vida.
Si Pablo se hubiera acomodado (contextualizado) la Palabra

de Dios a la cultura y situación de las vidas de su oyentes, no
habría dicho “olor de muerte para muerte”. El tomó muy en serio
el estado espiritual de esa gente, y él tenía la plena confianza que
la Palabra de Dios, sin cambios ni ajustes, podía tocar el corazón
y el alma de cada persona, para llevarles a recibir a Cristo por fe.
Si la persona es joven, o de poca capacidad mental, o de diferente
cultura o grupo étnico, el Evangelio es el Evangelio de Dios, y
El lo diseñó de tal forma que todos los que lo reciben por fe,
pueden entender Su amor y perdón para vida eterna.
El pensar fuera de la caja
W ill Sampson es parte de una comunidad emergente en

Kentucky llamada Communality (Comunalidad). También
funciona como parte del Grupo de Coordinación de Emergente
Village (Villa Emergente).* En An Emergent Manifesto of Hope
(Un manifiesto de esperanza), Sampson escribe:
La consigna de la Reforma Protestante era “sola

scriptura”, o sea la Escritura solamente. Y aunque
esta doctrina puede haberse surgido como algo
necesario para corregir los abusos del liderazgo
de la iglesia en los tiempos de la Reforma, todavía
está vigente hoy. Los predicadores hablan de la
Biblia como un libro de instrucciones o como la
única información necesaria para la vida espiritual.
Pero esto disminuye algunos elementos críticos del
*Emergent Village es el grupo que resultó del Young Leaders Network.

El website de la organización, www.emergentvillage.com es una presencia
fuerte y de mucha influencia en el internet.
conocimiento teológico . . . sola scriptura también

tiende a restar importancia del papel del Espíritu
de Dios en guiar la dirección de la iglesia.15
Sampson dice que las personas que están en esta categoría

“no toman en cuenta la subjetividad de los intérpretes humanos”.
En otras palabras, los hombres que escribieron las Escrituras tal
vez no eran inspirados realmente por Dios. Puede haber sido más
bien un caso de su punto de vista, basado sobre las experiencias
de sus vidas. Sampson añade:
La teología contextual tiene sus raíces en la

idea que el reino de Dios es vasto y diverso, y es
nuestra tarea como seguidores de Jesús entender
la diversidad de la obra de Dios en el mundo, y
unirnos a este esfuerzo.16
Traducido, esto quiere decir que no necesitamos limitarnos

a las Escrituras, sino que en cierto sentido, ver a Dios fuera de la
caja. Sampson dice que demasiada gente “del Occidente” ve a
Dios en forma científica y racional, y esto es un problema para
la mente de la iglesia emergente. El explica:
El concepto que Dios está haciendo algo que no

se conforma a nuestro entendimiento de siempre,
exige que pensemos en forma más amplia. (El énfasis
añadido).17
¿Hasta qué punto cree Sampson que debemos ampliar

nuestra forma de pensar? ¿Está sugiriendo que dejemos atrás las
verdades doctrinales de la Biblia? La respuesta es sí. El dice que
“la idea de poder unirnos a la obra de Dios sencillamente por
declaraciones de fe ha tenido un impacto negativo en la salud
de la iglesia”.18 El continua:
Un punto histórico mayor de la iglesia, la Reforma

52 La Fe Desechada
Protestante, la creencia en la justificación sólo por

fe causó que grandes partes de la iglesia se salieran
de lo que era la iglesia global unificada.19
Sampson sugiere que si no hubiera sido por la insistencia de

los de la Reforma de aferrarse a las doctrinas bíblicas, posible-
mente esa iglesia unificada global se hubiera mantenido intacta.
Sampson lleva todavía más lejos esta línea de pensamiento.
Algunos harían el argumento que estas divisiones

eran necesarias para corregir los entendimientos
falsos de lo que significa ser el pueblo de Dios
. . . Entonces si por nuestras acciones decimos
que es más importante tener la razón que estar
unidos, ¿qué dice esto del Dios que formó nuestras
comunidades o cómo puede integrarse ese Dios con
la humanidad contemporánea? 20
Este cambio teológico está desafiando los fundamentos de

la reforma del siglo 16, sugiriendo que la unidad y las obras son
más importantes que el Evangelio o la justificación por la fe.
También Rick Warren se expresa así. Referente a lo que el llama
una nueva reforma, Warren dice:
Estoy buscando una segunda reforma. La primera

reforma de la iglesia hace 500 años trató de
creencias. Esta va a tratar del comportamiento. La
primera trató de credos. Esta va a ser de hechos. No
va a tratarse de lo que la iglesia cree, sino lo que la
iglesia hace. (énfasis añadida)21
Una reforma que da más legitimidad a las obras y los hechos

que las creencias y la doctrina está viciada desde el principio. Con
creencias y doctrina acertadas, las obras y los hechos seguirán por
sí solos. Pero no es así la manera inversa. Las buenas obras no son
siempre un indicio de la piedad verdadera. Las Escrituras dicen:
Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se

disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si
también sus ministros se disfrazan como ministros
de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras. (II
Corintios 11:14-15)
Cuando no se oye la Palabra

Mi abuelita tenía buenos consejos para leer la
Biblia . . . el leer la Biblia es como comer pescado.
Disfruta primero la carne que es fácil comer; vuelve
y come de los huesos más tarde si todavía tiene
hambre—Brian McLaren.22
A ntes de la reforma del siglo 16 y durante la época conocida

como la Edad Media, la Biblia fue conocida como el libro pro-
hibido. Gracias a los reformadores y sus sacrificios, la Biblia fue
traducida al lenguaje de la gente común. La luz de la Palabra de
Dios empezó a brillar en la oscuridad, y la gente fue liberada del
control de la corrupción de la Iglesia Católica*, y el poder del
papa y los sacerdotes. La gracia de Dios fue revelada, y la gente
fue salva y liberada de sus ataduras. Una vez más, la gente podía
entender que la salvación es un regalo de Dios y que Jesús hizo
el sacrificio una vez por siempre, cuando El murió en la cruz.
Mi punto con todo eso es sencillo: cuando los líderes que
profesan ser Cristianos, pero esconden la Palabra de Dios de la
gente, sea con o sin intención, las tinieblas que resultan como con-
secuencia llevan a un deseo de parte de la gente para encuentros
espirituales (experiencias). Para convencer a los seguidores que
están recibiendo alimento espiritual, cuando las enseñanzas son
deficientes de Biblia, los líderes tienen que utilizar toda clase de
experiencias religiosas con rituales y aparatos—como imágenes, ve-
las, incienso, liturgias, y sacramentos. Se ven como cosas necesarias
*Cuando en este libro ocurre el término “Iglesia Católica” se refiere a los

sacramentos, las prácticas, los padres eclesiásticos y místicos, y demás co-
sas que componen lo que se conoce como la Iglesia Católica Romana.
54 La Fe Desechada
para la experiencia de adoración en la iglesia emergente.

Ahora, veamos algo que está pasando en la iglesia de Doug
Pagitt, mientras la Palabra literal llega a ser de menos y menos
importancia. En sus propias palabras:
Durante un reciente Foro de Desarrollo de Vida

ofrecimos una sesión sobre las prácticas Cristianas.
Durante una de las cuatro semanas presentamos el
hacer la señal de la cruz en nosotros. Este gesto nos
ha llegado a ser una experiencia muy poderosa. Es
rico en significado e historia y es una forma muy
sencilla para proclamar y orar mi fe con el cuerpo.
Pongo los dedos de la mano derecha en forma de
cruz, con mi índice sobre mi pulgar extendido. Uso
el patrón de la Iglesia Ortodoxa Oriental, tocando
primero la cabeza, el corazón, después el pulmón
derecho seguido por el pulmón izquierdo. Otros
en el grupo siguen la práctica Católica Romana de
señalar el lado izquierdo antes del derecho.23
Experiencias poderosas semejantes a las que ocurrían du-

rante la Edad Media ahora reemplazan la enseñanza de la Biblia.
Esto tiene sentido, a la luz de lo que pasa cuando la Biblia llega
a ser un libro prohibido.
La declaracion de Pagitt (al principio de este capítulo) tipifica
una de las creencias básicas del movimiento de la iglesia emer-
gente. Con celos para alcanzar a esta generación, el Cristianismo
se tiene que cambiar. Este cambio exige que la Palabra de Dios,
el mismo fundamento de la fe Cristiana, tiene que alterarse. No
hay otra interpretación para las palabras de Pagitt.
Pero la propuesta de Pagitt presenta un problema. Si la fe
viene por el oír la Palabra de Dios (Romanos 10:17), una fe que
no se basada en la Palabra no es una fe bíblica, y así no puede
ser la fe Cristiana.
El alcanzar a la generación actual para Cristo es algo que
nosotros, como creyentes, debemos todos buscar. Pero tenemos
que recordar que Jesucristo también nos desafió a seguirle y a

obedecer Su Palabra. Las Escrituras nos amonestan así: “No
os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento”, (Romanos 12:2). Pero
los emergentes guían a sus seguidores en dirección contraria,
enseñando que la Palabra de Dios necesita conformarse a las
personas y a las culturas en vez de hacer que las vidas sea cambia-
das por medio del Señor Jesucristo. Como vamos a ver ahora, el
hacer otra imagen del Cristianismo permite una clase de libertad
peligrosa, semejante a la que resultaría al cortar las cuerdas de
un globo de aire caliente. La libertad puede parecer maravillosa
al principio, pero el fin final es catastrófico.
4
El montar sobre las olas
de la iglesia emergente
Las Nuevas Luces (Emergentes) tienen

que tomar el tiempo, y permitir que
el espacio llegue a temporizarse. Ellos
tienen que ser valientes y movibles al
punto que puedan navegar el mar con
Jesús. . . . Las Nuevas Luces tienen que
coger las olas de una Corriente del Golfo
espiritual.1—Leonaard Sweet
U na vez, a finales de los años 70, poco después de mi

conversión a Cristo, visité a un anciano que había sido
Cristiano durante la mayor parte de su vida. Hablamos de algo
popular en el Cristianismo durante esos días, el movimiento La
Lluvia Tardía, como de los años ’40.
Nunca olvidaré las palabras de ese hermano, al describir
lo que pasaba en el cuerpo de Cristo. “El plan de Satanás para
engañar al mundo hace impacto en la iglesia, tal como las olas
del mar golpean la orilla”. Añadió, “Al acercarnos más al regreso
de Cristo, estas olas de engaño serán más frecuentes e influirán
en incontables cantidades de personas”.
Después declaró algo que quedó grabado en mi mente: “Hay
una ola que vendrá antes del regreso de Jesús que barrerá todo
el mundo. Pero antes de esta apostasía final, habrá otras olas
56
El montar sobre las olas de la iglesia emergente 57
importantes que prepararán el camino para la onda final”.

Muchos años ya han pasado, y las palabras de este hombre
han resultado ser verdaderas y proféticas. Las olas que se mueven
actualmente acondicionan la iglesia para la apostasía final pro-
fetizada por Jesús y por Pablo.
Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros

tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a
espíritus engañadores y a doctrinas de demonios.
(I Timoteo 4:1)
Creo que la iglesia emergente es una de estas olas de engaño.

Sin embargo, los líderes de la iglesia emergente no ven las cosas
de esta manera. Leonard Sweet cree que estas ondas mundiales
señalan un tiempo maravilloso para la humanidad.
Dios está dando a luz el más grande despertar espiritual

en la historia de la iglesia. Dios te está llamando a ser
partera para el nacimiento. ¿Vas a participar?2
Según Sweet, este “despertar espiritual” está impactando

la generación pos-moderna y se caracteriza por una hambre de
experiencias. El escribe:
Un tsunami espiritual ha chocado la cultura pos-

moderna. Esta ola crecerá sin romper durante
todavía varias décadas futuras. La ola es ésta: las
personas quieren conocer a Dios. Ellos no quieren
saber referente a Dios ni saber en cuanto a la religión,
sino que quieren conocer a Dios. La gente quiere
experimentar el “Más allá” en el “de adentro”.
Los pos-modernos quieren algo más que

nuevos productos; quieren nuevas experiencias,
especialmente nuevas experiencias de lo divino”.3
58 La Fe Desechada
En el libro de Sweet del 1991, Quantum Spirituality (Espiri-

tualidad cuántica), describe su punto de vista de una nueva clase
de fe Cristiana que él cree estar en el horizonte.
La fe no es solamente un entendimiento intelectual,

o una obra de la intención humana, o el seguir
algún manual del “cómo hacer” la salvación, o
estar de acuerdo con una fórmula de creencia. La
fe no es un asunto del hacer, o aún del ser; sino
una experiencia del llegando a ser. La experiencia
es la actividad más básica de la fe.4
Como veremos, un Cristianismo basado sobre la experiencia

es la ola de la iglesia emergente, y sus líderes invitan a todos a
meterse allí.
La experiencia por encima de la doctrina
L eith Anderson es el presidente de la Asociación Nacional de

Evangélicos* (EE.UU.) y pastor de Doug Pagitt en aquel enton-
ces. El habló en el 1992 de la nueva iglesia emergente del siglo
21. Su punto de vista resultó posteriormente ser algo escrito en
piedra, porque la iglesia emergente ha escogido la experiencia
por encima de la doctrina. Anderson revela:
El antiguo paradigma enseñaba que si usted tuviera la

enseñanza correcta, experimentaría a Dios. El nuevo
paradigma dice que si uno experimenta a Dios,
tendrá la enseñanza correcta. Esto puede inquietar
a algunos que piensan que la verdad por declaración
siempre tiene que preceder y dictar la experiencia
religiosa. Esta clase de opinión es el producto de
la teología sistemática y tiene mucho valor . . . Sin
embargo, la teología bíblica busca en la Biblia un
*La Asociación Nacional de Evangélicos es una entidad religiosa/políti-

ca que representa millones de evangélicos en los Estados Unidos.
patrón de experiencia seguido por la declaración. La

experiencia de Exodo en Egipto fue antes del escribir
sobre Exodo en la Biblia. En cuanto a las experiencias
de la crucifixión, la resurrección y Pentecostés, todos
tomaron lugar antes de la declaración proposicional
de los eventos en el Nuevo Testamento. No es tanto
un caso de que uno es cierto y el otro equivocado:
sino es cuestión de la perspectiva tomada sobre el
toque de Dios y la verdad de Dios.5
Lo que dice Anderson es que la Palabra de Dios todavía

está en un proceso de escribirse, y que las experiencias de hoy
pueden dictar lo que es la Palabra. Esto se asemeja a Pagitt,
cuando él dice “poner palabras alrededor de las experiencias
de las personas para permitirles a encontrar las conexiones más
profundas de sus vidas”.
El Cristianismo dirigido por la experiencia
E n su libro The Emerging Church (La iglesia emergente), Dan

Kimball hace la siguiente observación sobre el mundo en que vivi-
mos, y lo que la iglesia necesita hacer para alcanzarlo. El explica:
Creo de todo corazón que esta charla sobre la

cultura en rápido cambio y la iglesia emergente
tiene que ocurrir. Mientras muchos de nosotros
hemos estado preparando sermones y trabajando los
asuntos internos de nuestras iglesias, algo alarmante
está pasando fuera. Lo que antes era una nación
Cristiana con un punto de vista Judéo-Cristiano,
rápidamente se torna una nación pos-Cristiana, sin
iglesia, y sin alcanzarse . . . Nuevas generaciones
están surgiendo a nuestro alrededor sin ninguna
influencia Cristiana. Entonces tenemos que volver
a pensar literalmente todo lo que hacemos en
nuestros ministerios.6
60 La Fe Desechada
Es verdad que el medio ambiente espiritual del mundo occi-

dental ha cambiado radicalmente durante los últimos años, como
dice Dan Kimball. Sin embargo, tenemos que preguntarnos, ¿qué
clase de nuevo pensamiento debe haber? ¿Y qué medio, si no es por
doctrina bíblica, puede usarse para alcanzar a los de esta “era pos-
Cristiana”? Kimball cree que la iglesia emergente y las experiencias
de ella es la mejor forma para alcanzar a los perdidos.
Un argumento para promover la iglesia emergente en la era
pos-moderna dice: Antes, se buscaba atraer a la gente de la gener-
ación pasada por un trato amistoso y amigable; y eso tuvo éxito
en llevarles a Jesús. Pero ese tiempo ya pasó. Ahora necesitamos
nuevos métodos creativos para alcanzar a nuestra generación
para Jesús. Los pos-modernos están buscando experiencias que
estimulan a sus sentidos. La iglesia emergente, dicen ellos, puede
proveer esta clase de experiencias.
Jim Wilson, en su libro Future Church (La iglesia futura),
describe el mover renunciando el modelo de la iglesia que bus-
caba la gente para Cristo por medio de la amistad y promover
una clase de Cristianismo de experiencia-mística:
En la edad de buscar a la gente por amistad, la iglesia

trató de hacer sus enseñanzas y sus cultos más fáciles
para la gente, prácticos y accesibles para los que no
se acostumbraba ir a la iglesia. En la edad posterior a
ésta, las Iglesias Futuristas no se preocupan tanto con
promocionar la iglesia con los no salvos, o el entretener
a los creyentes, sino el hacer a la gente creyente y no
creyente entrar en la presencia de Dios. Se proponen
no diluir sus enseñanzas ni menguar la intensidad del
culto para hacerlo atractivo a los inconversos.7
Para llamar a los “creyentes y no creyentes por igual” y hacer-

los entrar “en la presencia de Dios” los líderes emergentes están
promoviendo un número de ideas creativas. Dan Kimball dedica
la mayor porción de su libro a estas ideas, como las siguientes:
• Vencer el temor hacia la adoración y la enseñanza multi-

sensorial8
• Crear un espacio sagrado para la adoración clásica9
• El esperar lo espiritual10
• El crear reuniones para experimentar la adoración multi-
sensorial 11
Notemos los términos multi-sensorial, espacio sagrado, y ado-

ración clásica. ¿Qué quiere decir cada término, y hacia dónde va
la adoración que se experimenta?
La fe futura-antigua
A lgo que los defensores de la iglesia emergente tienen en

común es el concepto llamado vintage Christianity (el Cristian-
ismo clásico). Al decir clásico, ellos quieren expresar la espiri-
tualidad del pasado, que el Cristianismo debe incluir para ser
más eficaz. Según este punto de vista, las experiencias místicas
practicadas siglos atrás atraerán a la generación pos-moderna.
Dan Kimball cree que la adoración debe jugar un papel
importante en este Cristianismo clásico. Al hablar de la ado-
ración, él explica:
Debemos volver a una clase de adoración y

enseñanza valiente y sin disculpas de modo que
cuando nos reunimos, no hay duda de que estamos
en la presencia de un Dios Santo. Creo que
creyentes y no creyentes por igual en esta cultura
emergente tienen hambre de esto. No se trata
de la apologética atractiva o grandes músicos de
adoración . . . las generaciones emergentes tienen
hambre de experimentar a Dios en la adoración.12
Rob Redman, el autor de The Great Worship Awakening (El

gran despertar de la adoración), está de acuerdo con Kimball. El
ha notado que las iglesias que proveen una forma de adoración
62 La Fe Desechada
clásica y litúrgico atraen a la generación pos-moderna.13 Redman

dice que el resultado de este interés renovado en la adoración
litúrgica ahora es un “desperta de adoración”, y que los cultos
protestantes de adoración empiezan a incorporar prácticas de
adoración litúrgica. El dice:
Un enfoque común en el despertar de adoración

en las iglesias protestantes es la creación de un culto
mixto, que combina elementos litúrgicos antiguos
y nuevos, lo mismo para la música.14
Un artículo titulado “Lo nuevo antiguo” también apoya la

idea de que los pos-modernos están buscando una adoración
sensual experiencial:
Los pos-modernos prefieren encontrar a Cristo

utilizando todos sus sentidos. Esto es parte de
lo atractivo de la adoración clásica litúrgica o
contemplativa: el incienso y las velas, el hacer el
signo de la cruz, el saborear y oler el pan y el vino,
el tocar iconos y ungirse con el aceite.15
Leonard Sweet lo expresa así:
Los pos-modernos quieren un Dios que pueden

sentir, saborear, tocar, oír, y oler—una inmersión
completa de los sentidos en lo divino.16
En una entrevista con un líder emergente, él describió el

estilo de adoración promovida en la iglesia emergente:
Los evangélicos están usando tradiciones de todas las

iglesias litúrgicas desde la Ortodoxa hasta la Luterana
y la Católica . . . Aunque tengan una experiencia
limitada usando los símbolos recién encontrados,
rituales, y tradiciones; están llenándolos de vitalidad y
espíritu y vida, que está alcanzando a las personas.17
En realidad, cuando la iglesia emergente dice futuro an-

tiguo, lo que están diciendo es que necesitamos volver a las
prácticas antiguas, pero no volver tan atrás como el tiempo de
los discípulos y las enseñanzas de Jesús en la Biblia. Ellos dicen
que solamente necesitamos mirar atrás hasta el Catolicismo y
los monjes y místicos de los primeros siglos.
El impacto de las imágenes
L a Biblia dice que “La fe es por el oír, y el oír por la Palabra

de Dios [o sea, en forma intelectual y cognitiva]” (Romanos
10:17). No es así para la iglesia emergente. La fe viene por el ver
imágenes, el tocar iconos, el oler el incienso, y el oír cantos y
recitaciones litúrgicas; después llega la “palabra”. Leonard Sweet
lo llama “La cultura EPIC: Experimentar, Participar, Imagen,
Conectar”.18 La imagen de Jesús en la cruz es muy común, igual
el ícono de María y el niño Jesús.
En un artículo escrito por el editor Chuck Fromm en la
revista Worship Leader Magazine, hay información de fondo
interesante en cuanto al significado de las imágenes para la
generación actual. Fromm dice:
Estamos ahora viviendo en un mundo “pos-Pasión

del Cristo”. El éxito extraordinario del reconocido
cine de Mel Gibson, y la controversia que lo
rodeó, demuestra claramente hasta qué punto las
imágenes moldean nuestra conciencia cultural. Las
implicaciones para la iglesia y sus cultos de adoración
han sido profundas y a la vez ambiguas.19
Es verdad que las imágenes impactantes que usó Gibson

tuvieron efectos sobre las emociones de las personas, pero me
pregunto ¿qué tan eficaz fue, para cambiar el corazón humano, el
ver imágenes y escenas gráficas? Además, aunque los de la iglesia
emergente y muchos autores Cristianos promueven la idea que
los encuentros místicos y estimulación a los sentidos son eficaces
para la evangelización, las Escrituras no apoyan esta posición.
64 La Fe Desechada
Pero, estas ideas se encuentran en la tradición de la iglesia como

dice Chuck Fromm en su artículo:
De muchas maneras, la Iglesia está buscando como

volver a sus tradiciones más antiguas y sagradas: el
tener todos los sentidos involucrados en la acción
de adoración desde el incienso y las campanas hasta
iconos y vestiduras.20
Aparentemente, la razón para volver a estas antiguas prácticas

tradicionales se basa sobre la idea que nuestra generación actual
está buscando tales experiencias. Fromm dice:
El poder de la palabra predicada es apoyada,

y ocasionalmente, superada por el impacto de
lo visible. La superioridad de la música como
una expresión de adoración se desafía por
congregaciones hambrientas de una forma más
directa de interacción.21
Lo más trágico de todo esto es que la Palabra de Dios se re-

emplaza por una espiritualidad sensual, de modo que millones de
almas perdidas no tienen la oportunidad de escuchar la Palabra de
Dios, sino que piensan que están recibiendo la verdad, porque se
sienten bien. Pero sin el oír la Palabra, la fe no puede venir:
Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor,

será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual
no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quién
no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quién les
predique? ¿Y cómo predicarán si no fueran enviados?
Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de
los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas
nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio;
pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro
anuncio? Así que la fe es por el oír, el oír, por la
palabra de Dios. (Romanos 10:13-17)
5
La adoración futura-antigua
En la cultura emergente, la oscuridad

representa la espiritualidad. Vemos esto
en los templos budistas, como también
en las iglesias Católicas y Ortodoxas. La
oscuridad comunica que algo serio está
ocurriendo.1—Dan Kimball
E l 12 de octubre de 1998, en Glorieta, New Mexico (EE.

UU.), más de 500 líderes jóvenes se reunieron en lo que
se llamaba El Foro Nacional de Reevaluación. El objetivo era
capacitar y escuchar los “líderes de la iglesia emergente del nuevo
milenio”.2 Un artículo de Young Leaders Network sobre el evento
lo describió como un tiempo para “discutirlo todo, desde el restau-
rar los artes de la iglesia”, hasta dialogar sobre “la adoración, el uso
de historias y lo místico, y aspectos de experiencia de la fe”.3 Con-
ferencistas plenarias incluyeron Stanley Grenz, Leonard Sweet,
Biran McLaren, y Sally Morgenthaler. Según el artículo, Sweet
informó a los del grupo: “El desafío principal de esta transición
Pos-moderna es el tener las herramientas de navegación”.4
Al paso de los años desde esa reunión de 1998 en New Mexico,
la iglesia emergente ha definido muchas de estas “herramientas de
65
66 La Fe Desechada
navegación”, y las ha puesto a funcionar dentro de la estructura de

la adoración emergente. El finado Robert Webber es reconocido
por muchos como uno de los expertos sobre la renovación de
adoración. Constantemente presentaba cursos de capacitación
para casi todas las denominaciones principales en Norteamérica
a través del Institute of Worship Studies, que él fundó en 1995.
Antes de que le nombraran a su posición en el Northern
Baptist Theological Seminary, Webber enseñó durante 32 años
en la Universidad Wheaton como profesor de teología. Era au-
tor de más de cuarenta libros y también contribuía a numerosas
revistas y periódicos, incluyendo el Worship Leader.
Yo primero conocí las ideas de Webber al leer un artículo
que había escrito titulado “Se busca: Talento futuro antiguo”.
Webber dice allí:
Personalmente estoy muy contento al ver el cambio

para recuperar lo antiguo. Mientras muchos buenos
cantos se han producido durante los últimos cuarenta
años, el rechazo de las fuentes de himnos y adoración
por la iglesia contemporánea ha tenido como resultado
una fe de sola una pulgada de profundidad.5
Webber enumeró varias cosas que él creía necesarias para

que “obreros talentosos” llegaran a ser una parte exitosa de este
nuevo movimiento. Algunas que él nombró son:
• El volver a descubrir como Dios actúa a través de los

símbolos sagrados de agua, pan, y vino, el aceite e imponer
manos.
• El volver a descubrir la naturaleza central de la mesa del
Señor en la Santa Cena, el partir el pan, la comunión y
la Eucaristía.
• El volver a descubrir la espiritualidad congregacional a través
de las celebraciones Cristianas del Adviento, Navidad, Epi-
fanía, Cuaresma, Semana Santa, la Pascua, y Pentecostés.6
La adoración futura-antigua 67
Desafortunadamente, la esperanza de Webber para volver

a “lo antiguo” no fue limitado a volver a presentar los grandes
himnos del pasado. De hecho, muchas de las prácticas que él
incluyó en su llamado al “talento de adoración futura-antigua”
no se encuentran en la Biblia.
Los místicos del pasado
C omo sus colegas de la iglesia emergente, Robert Webber

estaba convencido que el Cristianismo necesitaba un cambio
de acuerdo con este nuevo siglo. Pero para poder progresar, él
pensaba que era necesario devolvernos (así, el término futuro-
antiguo) a los místicos y aprender de ellos. Aunque él reconoció
la Biblia como un libro importante para la fe Cristiana, también
creía que necesitaba suplementarse con las enseñanzas de místi-
cos espirituales del pasado. El escribió:
La fuente principal de lectura espiritual es la Biblia.

Pero ahora reconocemos que nuestro amor hacia las
Escrituras no debe hacer que evitemos a los místicos
y a los activistas. Es esencial que nos exponemos
a la gran literatura devocional de la iglesia. Más y
más gente está volviendo a las grandes obras de
los místicos. Richard Foster nos llama a volver a
Confessions (Confesiones) de Augustino, y The Steps
of Humility (Los pasos de la humildad) por Bernard
de Clairvaux, [etc].7
La lista de Webber de libros recomendados escritos por mís-

ticos incluyen, entre otros: Tomás a Kempis, Meister Eckhard,
Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Tomás Aquino, y Thomas
Merton.8 Es posible que el lector no reconoce todos los nombres,
pero todos tienen algo en común—son místicos católicos. Webber
dice lo siguiente referente a ellos:
El empaparnos de estas grandes obras es permitir

68 La Fe Desechada
que nuestra visión se expanda a través de un gran

tesoro de espiritualidad.9
Webber se enamoró de los escritos de místicos católicos, y

él amonesta a sus lectores abrazarlos también:
El valor de todos estos libros juntamente con otros

no nombrados aquí es clave para la espiritualidad.
Los que ignoran estas obras se perjudican, y
sus lectores se benefician para su inspiración y
crecimiento espiritual.10
Esta declaración de Webber es muy fuerte: que sin las

enseñanzas de esos místicos antiguos, nuestra vida espiritual
sufriría. Webber explica que los que quieren seguir a estos mae-
stros antiguos-futuros, no tienen necesidad de dejar su propia
tradición religiosa. El explica:
Una meta para los evangélicos en el mundo pos-

moderno es aceptar la diversidad como una realidad
histórica, a la vez que busquen la unidad en medio
de ella. Esta perspectiva nos permite ver iglesias
católicas, ortodoxas, y protestantes como varias
formas de la iglesia única y verdadera—todo basado
sobre la enseñanza apostólica y su autoridad, y
encontrando un terreno común en la fe expresada
por el Cristianismo clásico. (El énfasis añadido)11
Algunos de los místicos de la lista de Webber tienen en

común una cosa adicional—vieron la aparición de una mujer
que creían ser María, la madre de Jesús. En un libro titulado
Saints Who Saw Mary (Santos que vieron a María), la autora
documenta estas visitaciones. Algunos en la lista que dijeron
haber visto a María incluyen a Francisco de Asís,12 Caterina de
Siena,13 Teresa de Avila,14 Juan de la Cruz,15 Ignacio de Loyola,16 y
Bernardo de Clairvaux. 17 ¿Podemos deducir hasta dónde llegará
esta fascinación con los místicos?
La adoración multi-sensorial
L as imágenes emotivas que proveen experiencias espirituales

son parte esencial de la iglesia emergente. Mientras que mucha
gente se pregunta por qué sus iglesias hacen más oscuros su san-
tuarios y establecen estaciones de oración con velas, incienso, e
iconos, los que promueven el movimiento de la iglesia emergente
dicen saber exactamente qué están haciendo. Mark Driscoll de
la Comunidad Mars Hill explica:
Todo lo que hay en el servicio debe predicar—la

arquitectura, las luces, las canciones, las oraciones,
el compañerismo, los olores—todo predica. Todos
los cinco sentidos tienen que utilizarse para
experimentar a Dios.18
Muchas veces, los Cristianos que han asistido toda su vida

a la iglesia, se sienten desconcertados por los cambios que los
pastores están haciendo, y observan la tendencia de dejar la
enseñanza bíblica atrás, poniendo elementos para estimular
los sentidos. Dan Kimball cita el ejemplo de un anciano que
había expresado sus preocupaciones frente a la práctica de una
adoración del estilo emergente.
Dan, ¿por qué usa el incienso? Y no me parece tan

bueno eso de tener que caminar por esas estaciones
de oración con sus accesorios; ¿no podemos orar
sencillamente sentados en nuestros puestos? No me
sentía cómodo tampoco cuando tuvo los tiempos
de silencio, y además allí dentro está demasiado
oscuro para mi gusto.19
El comentario de ese caballero con sus setenta y algo de

años, es típico de lo que oigo de mucha gente, mientras viajo y
doy conferencias por toda Norteamérica. Pero tales comentarios
no salen sólamente de los ancianos; también mucha gente jo-
ven dice lo mismo. Jóvenes y ancianos por igual se preocupan
70 La Fe Desechada
cuando ven la adoración mística multi-sensorial reemplazando

la predicación y enseñanza de la Palabra.
Sin embargo, Kimball y muchos otros están convencidos
de estar en el camino correcto, basado sobre la opinión que las
generaciones emergentes desean una experiencia de adoración
multi-sensorial. Por ejemplo, en un capítulo de su libro titulado
“El crear un espacio sagrado para una adoración original”,
Kimball dice:
La apariencia estética no es un fin en sí. Pero en

nuestra cultura, que diariamente llega a ser más
multi-sensorial y menos respetuosa de Dios, tenemos
una responsabilidad de poner más cuidado al diseño
del espacio donde nos reunimos constantemente.
En la cultura emergente, la oscuridad representa
espiritualidad. Lo vemos en los templos budistas,
también en las iglesias católicas y ortodoxas. La
oscuridad comunica que algo serio está pasando.20
Kimball añade:
Es cosa irónica que el volver a una forma de adoración

más rústica y antigua ya se ve como algo nuevo y aún
de innovación. Sencillamente estamos volviendo a
una forma original de adoración que ha estado en
existencia tanto tiempo como la iglesia misma.21
Por supuesto, esto no es cierto. No hay ninguna evidencia en

la Biblia que los discípulos o la iglesia primitiva hubieran buscado
una forma “rústica” de adoración, especialmente una que utilizaba
la oscuridad para sentirse más espiritual. Si los creyentes de ese
entonces estaban en la oscuridad, fue cuestión de reunirse en se-
creto para evitar ser detenidos. El insinuar que buscaban prácticas
multi-sensorial sería un insulto para su valor y su entrega al Señor.
En ninguna parte de las Escrituras existe señal alguna de eso.
El laberinto
E l laberinto es una estructura de pasillos que se doblan en

forma de rompecabezas. Ha resultado ser muy popular últi-
mamente en tiempos de oración contemplativa. El participante
camina la estructura hasta llegar al centro, después camina de
regreso hasta la salida. No es exactamente como un laberinto
común, que tiene varios caminos, sino que es de un solo camino.
Muchas veces estaciones de oración (con vela iconos, cuadros, etc.)
pueden visitarse a lo largo del camino. El laberinto se originó en
sociedades paganas primitivas. La práctica que ahora se usa sugiere
que el orador haga alguna clase de meditación, permitiéndole
centrar (i.e., alcanzar la presencia de Dios) mientras que llegue al
centro del laberinto.
En Christianity Today, un artículo escrito por Dan Kimball
titulado “A-maze-ing Prayer”(en inglés, “maze” quiere decir laber-
into/prayer=oración), el autor describe la vez que él y su esposa
utilizaron un laberinto en la Convención Nacional de Pastores:
La oración meditativa como la que experimentamos

en el laberinto hace eco con los corazones de
generaciones de emergentes. Si existiera el espacio,
pondríamos un laberinto permanente para
promover la oración más profunda. Hasta que ese
momento llegue, Graceland seguirá incorporando
la oración experimentada, donde animamos
a la gente a pararse, a aquietarse, y orar.22
Después de la experiencia de Kimball y su esposa con el laber-

into en la convención, pusieron un laberinto temporal en su propia
iglesia. Explica que “colgaron dibujos en las paredes, arreglaron
telas colgantes, y encendieron velas alrededor del salón para crear
un sentir visual de espacio sagrado”.23 Al describir como “más de
100 personas” pasaron por el laberinto temporal, Kimball dijo,
“Era un gozo ver tanta gente de rodillas en comunión con Dios a
través de los elementos para experimentar la oración”.24
72 La Fe Desechada
El entender como surgió el interés actual en el laberinto

y la naturaleza de esta práctica nos dará mejor entendimiento
de la iglesia emergente y su uso de prácticas multi-sensorial de
adoración.
Lauren Artress, canóniga del Grace Cathedral de San Fran-
scisco (EE.UU.), se considera la catalizadora moderna para el
laberinto. Un artículo explica:
Para ella [Artress], el laberinto debe facilitar “la

transformación de la personalidad humana en
progreso” que puede hacer ocurrir “un cambio de
la conciencia mientras que busquemos madurez
espiritual como especie”. Artress dice que ella
caminó su primer laberinto en un seminario en
1991 con la psicóloga y mística/medium Jean
Houston, que años atrás hizo noticias al ayudar a
la primera dama Hillary Clinton a buscar contacto
con el espíritu de la difunta Eleanor Roosevelt . . .
Ella dice que el descubrir el laberinto era . . . uno
de “los momentos más asombrosos de mi vida”.
Para ella, el laberinto es “una herramienta espiritual
diseñada para despertarnos al ritmo profundo que
nos une a nosotros mismos y a la Luz que nos llama
desde adentro”.25
Artress dice que “la geometría sagrada [del laberinto] es basada

sobre un conocimiento antiguo, sagrado”, y que ella ve el laberinto
como una manera para conectarse con el “femenino divino”.26
Aunque Artress no se considera como parte de la iglesia emer-
gente, tiene una liga fuerte con ella, y su espiritualidad es similar.
El Reverendo Alan Jones (de quien hablaré en un capítulo más
adelante) es la autoridad espiritual de Artress en Grace Cathedral.
Se puede decir que Jones congenia con Brian McLaren, que es-
cribió una recomendación al dorso del libro de Jones, Reimagining
Christianity (Volviendo a re-imaginar el Cristianismo). Este libro
tiene el mismo sentir de cualquier libro emergente.
Doug Pagitt también ha encontrado utilidad en el laberinto.

El explica:
El primer día de la Cuaresma de este año trajo la

primera reunión del Miércoles de Ceniza en la historia
de nuestra iglesia y también en mi experiencia. La
noche empezó con la gente caminando por un
laberinto iluminado por velas . . . La experiencia de
caminar un laberinto lleva el cuerpo a un ritmo de
mover en círculo hacia el centro, después hacia fuera
otra vez. Docenas de personas pueden caminar el
laberinto a la vez, algunos andando hacia adentro,
otros hacia afuera.27
Pagitt comenta a continuación, que después de terminar

con el laberinto, la gente participó en un culto de cuaresma
donde se les untaba cenizas a los confesantes. Parece que las
experiencias de Pagitt con el laberinto dio lugar a otras prácticas
anti-bíblicas utilizadas por Roma. Esta actitud positiva de los
líderes emergentes experimentando prácticas místicas como el
laberinto sólo puede conducir a problemas.
Llamando a “Jesús” por tambor
E l círculo de tambores en la iglesia Church of the Holy Com-

forter en el lado occidental de Richmond (Virginia, EE.UU.) fue
fundada por Regena Stith. Durante una entrevista, ella comentó:
Un círculo de tambores es lo que se dice ser . . . Es

una reunión de gente en un círculo con tambores . . .
Es realmente una forma muy antigua de expresión
. . . Usted sale de su cabeza.28
Stith experimentó por primera vez el poder de los tambores

a finales de los años ’90, en un retiro de yoga en Massachusetts.
Ella volvió a casa y anunció a su esposo, “Necesito conseguir un
tambor”.29
74 La Fe Desechada
Cierta organización celebró un evento con la siguiente

publicidad sobre la reunión:
¡[Estamos] uniendo a la gente alrededor del mundo

para 1 hora de tocar los tambores al unísono! ¡Será
una reunión de un verdadero pueblo global tocando
tambores! Es la primera vez que en este país se ha
celebrado un evento de este tamaño dedicado a
tocar tambores. ¡Imagínese todo el mundo tocando
tambores a la misma hora, durante una hora
entera.30
Esta clase de tocar tambores al estilo chamán se promociona

como una manera de entrar en un estado místico. Cuando se
pone la mente en un estado hipnótico, el ritmo de un tambor
puede “hablar directamente a la inteligencia del cuerpo”.31
Aunque algunos de la iglesia emergente pueden considerar
un poco extremo el hecho de tocar tambores en la iglesia del
Santo Consolador de Richmond, esta práctica esta creciendo
en popularidad actualmente, usándose en el escenario religioso
pos-moderno. Según los entusiastas, el tocar el tambor sirve
como puerta para la armonía ecuménica:
[El tocar el tambor] también habla de la sencillez

de un buen ritmo—y la manera que algo tan simple
como la mano rozando la piel de un tambor conga
puede trascender fronteras denominacionales y
culturales.32
El profesor Johan Malan de la Universidad de Limpopo de

Africa del Sur y creyente en Cristo explica lo que hay detrás de
la sensación de tocar un tambor. El dice, “El interés en el tocar
el tambor al estilo africano ha crecido en popularidad en mu-
chos países del mundo occidental”.33 Malan explica que no se
puede separar el tocar tambor al estilo africano de “su contexto
cultural”. El dice también:
Su grande rango de funciones incluye la promoción

de armonía con el ser interior, con otras personas, y
con la naturaleza, el relajarse y sanarse del estrés, el
invocar espíritus guías y promover un fluir de energía
cósmica, una ayuda para la meditación y poder
entrar en trances, y también, en estilos más agresivos
tocados, estimular a varias pasiones desenfrenadas.
Este último puede tomar aun la forma del rebelarse
contra la sociedad y sus normas.34
Aunque el tocar tambor es algo relativamente nuevo, ya está

cogiendo mucho impulso. Un artículo del Instituto Calvino de
Adoración Cristiana se refiere al tocar tambores. Hablando en
forma positiva de la práctica, el autor dice:
Sería ventajoso como adoradores aprovechar este

recurso que encontramos en la cultura secular del
mundo, adaptándolo y acondicionándolo para la
iglesia, no solo para atraer a una congregación diversa
sino también para comunicarles la universalidad de
la iglesia y la diversidad de la humanidad.35
Pero también advierte el Profesor Malan con cuidado:
Solamente personas que no estén totalmente

consagradas al Cristianismo bíblico se atreverían a
pisar los caminos malignos de las culturas paganas.
Pero al hacerlo, un poderoso engaño les llegará, que
los cegará a la luz del evangelio. (II Corintios 4:3-4)36
Lo antiguo es “nuevo” otra vez
D ale Dirksen es profesor asociado de Adoración y Ministerio

en la Iglesia, del Seminario Briercrest de Saskatchewan (Canadá).
En un artículo titulado “Lo antiguo es “nuevo” otra vez: la iglesia
emergente”, Dirksen dice que la gente emergente “cuestiona . . .
el poder del razonamiento humano” y que “tiene mucho interés
76 La Fe Desechada
en ideas antiguas”; también tiene “hambre de lo misterioso y

el buscar a Dios”.37 Dirksen ve ventajas en los cambios que la
iglesia emergente busca establecer. El explica:
El cambio cultural exige una respuesta cuidadosa

y bien pensada . . . A menudo el cambio permite
refinar, o aún volver a descubrir, cosas mayores,
dejando de lado las de menos importancia.
Tenemos la oportunidad de hacer esto ahora.38
Al igual a la mayoría de la iglesia emergente, Dirksen busca

un nuevo género de Cristianismo. El pregunta:
Si tomamos en serio el seguir el mandamiento de

Cristo de hacer discípulos, significa adoptar una
nueva actitud, un nuevo sentir de misión. ¿Cómo
podemos aprender sobre esta nueva cultura donde
estamos? ¿Cómo es su lenguaje? ¿Cuáles son sus
prácticas? ¿Cuáles son sus dioses?39
Dirkson provee a sus lectores entendimientos que pueden

usarse en la evangelización de la generación pos-moderna. Ofrece
una sugerencia para entender el lenguaje emergente y su cultura:
[El lenguaje emergente] es más que un lenguaje

verbal. Incluye dibujos, símbolos, acciones, aún
olores. Para hablar “emergente”, la iglesia tendrá
que usar más que palabras. La buena noticia es
que podemos encontrar este lenguaje emergente en
nuestra propia fe. Pero tendremos que mirar hacia
atrás muy lejos. (El énfasis añadido)40
¿Qué tan atrás piensa Dirksen que es necesario mirar? El

contesta la pregunta cuando dice:
Para conectar con la gente emergente, sin embargo,

habrá que mirar hacia mucho más atrás que el siglo
veinte o aún que la Reforma. Prácticas antiguas

con significado espiritual para la gente emergente
a menudo se encuentran en el tercer siglo, al
principio del primer milenio, o en el drama de la
adoración de la Edad Media.41
El volver a las enseñanzas antiguas es necesario, según Dirk-

sen, pero sólo hasta los místicos del tercer siglo.
¿Católico “Romano” o solamente Católico?
E l volver al pasado para encontrar experiencias que atraigan

a la generación pos-moderna es una meta del movimiento de
la iglesia emergente. Sin embargo, en este punto hay que hacer
una pregunta seria. ¿Por qué volver sólo hasta la Edad Media,
al principio del primer milenio, o al tercer siglo? ¿Esto no abre
la puerta para algunas doctrinas nocivas que pueden haber
entrado en la iglesia? ¿Por qué no quedarnos con las Escrituras
para mantenernos en la verdad?
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para

enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
en justicia. (II Timoteo 3:16)
Los que están convencidos de que pueden ganar grandes

entendimientos espirituales de los padres de la iglesia y de los
místicos, a menudo pasan por alto la instrucción inspirada por
Dios: la Biblia es estable y eterna, así que las verdades de ella
han funcionado durante siglos y siguen vigentes y relevantes hoy.
Yo digo que los emergentes no están buscando verdades bíblicas
de los tiempos históricos pasados, sino métodos anti-bíblicos,
rituales, y experiencias místicas para su obra de hoy.
Los que promueven la espiritualidad original tienen un
argumento para los opositores, al dejar atrás la doctrina bíblica
a favor de revelación pos-nuevo testamento, anti- bíblica. Robert
Webber escribe:
78 La Fe Desechada
Antes creía que la iglesia apostató a finales del

primer siglo y no emergió otra vez hasta la Reforma.
En broma decía a mis estudiantes, “Nosotros los
Protestantes actuamos como si el Pentecostés
ocurriera el 31 octubre 1517, cuando Martín
Lutero pegó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia
de Wittenburg”. Esta actitud causó una opinión
negativa hacía los padres de la iglesia de los primeros
siglos y el Cristianismo antes de la Reforma. El
hecho es que la iglesia de Dios ha existido desde el
Pentecostés que se describe en Hechos. Pertenecemos
a la iglesia entera y necesitamos, para nuestra propia
salud espiritual, afirmar cada parte de ella.42
Webber reconoce que algunos son renuentes a recibir ense-

ñanza de los padres de la iglesia, especialmente cuando los padres
de la iglesia son los padres de la iglesia Católica. Referente a esta
renuencia, él escribe:
Porque los evangélicos temen que un respeto hacia

los padres de la iglesia de los primeros siglos los
volverá Católicos Romanos, hay que distinguir entre
católico y Católico Romano. Los Padres eran católicos
en el sentido de definir la tradición Cristiana clásica
para toda la iglesia. Esta es una tradición, como
he presentado, común a cada rama de la iglesia. El
Catolicismo Romano, como tal, es una tradición
que se ha añadido a la tradición común. Creo
en la tradición común, y comparto esa tradición
con mis hermanos y hermanas católicas. Pero no
creo en algunas de las tradiciones añadidas para la
Romanización de la iglesia en la era medieval.43
Webber, igual a muchos líderes emergentes, trata de diferen-

ciar entre el Catolicismo Romano y el Catolicismo (como cuerpo
universal). Sin embargo, la Iglesia Católica Romana no hace esta
distinción, porque ellos dicen tener una sucesión apostólica del
papado (los papas) empezando con el apóstol Pedro. Así, todo lo

del Catolicismo es Catolicismo Romano. Algunos de la iglesia
emergente no demuestran una lealtad a la autoridad del papado,
pero abrazan las prácticas e historia temprana de la Iglesia Católica
como descrito arriba por Webber. Sin embargo, muchos Protes-
tantes que empezaron apoyando la historia, las enseñanzas, y las
prácticas de la Iglesia Católica en su principio, ahora han tomado
el siguiente paso natural haciéndose Católicos Romanos.
La declaración de Webber tal vez pueda convencer a algu-
nos que no hay peligro en el abrazar a los padres de la Iglesia
Católica de los siglos uno a tres que apoyaron muchas ideas sin
bases bíblicas. Pero antes de dejarse convencer por él, considere
otra declaración de Webber:
Los Padres de primeros siglos pueden volvernos a

lo que tenemos en común y ayudarnos a apoyar
nuestras varias tradiciones, no en el sentido de negar
nuestra propia tradición, sino en dar prioridad a las
enseñanzas comunes de la iglesia. Es aquí donde hay
nuestra unidad. En resumen, las palabras Una, Santa,
Católica, y Apostólica señalan la unidad de la iglesia,
como asunto de fe. Los Cristianos no creen algo sobre
la unidad de la iglesia; ellos creen en la unidad de la
iglesia. De modo que los evangélicos tienen que ir
más allá del mero hablar de la unidad de la iglesia,
a experimentarla por una actitud de aceptación hacia
toda la iglesia y empezar un diálogo con los grupos
Ortodoxos, Católicos, y grupos Protestantes aparte
de su propio grupo. (El énfasis añadido)44
Una perspectiva Católica de los padres de la iglesia
S egún la opinión de Webber, el escuchar los padres de la

Iglesia Católica es tan confiable como la leche de mamá. El, con
otros maestros de la iglesia emergente, insisten que hay tantos
entendimientos espirituales que se pueden ganar al estudiar los
padres de la iglesia, que nos serán de mucho beneficio.
80 La Fe Desechada
Esto sería verdad, por supuesto, si los padres de la iglesia

nos guiaran a la Palabra de Dios. ¿Y si no es así? Los ingenuos
en realidad podrían ser guiados lejos de la doctrina bíblica con
doctrinas de hombres, aún doctrinas inspiradas por demonios,
cuando líderes respetados y profesores ponen a los místicos como
confiables a la par con las Escrituras. Si se puede comprobar que
hay enseñanzas falsas que han venido a través de muchos de esos
padres de la iglesia, ¿no debemos de estar recelosos?
Teniendo en mente todo eso, miremos a algunos de los prim-
eros padres de la Iglesia Católica. Sigue parte de la conferencia
por la Universidad Católica Internacional titulada “La impor-
tancia de estudiar a los padres de la iglesia”. El autor dice:
¿Pero por qué los estudiamos? El Santo Padre nos

ha dado las razones básicas. Ellos son los hacedores
de la estructura que la Iglesia edificó sobre Cristo
Jesús como la piedra angular y los Apóstoles como
el fundamento. Específicamente, son los testigos
privilegiados a las tradiciones. Los fundadores, sea
de instituciones o de sociedades religiosas, siempre
han tenido una posición privilegiada . . . Ellos eran
los más cercanos a las fuentes; los primeros padres,
llamados Padres Apostólicos, conocían personalmente
a los Apóstoles y los Discípulos. Tenían acceso a la
pureza de las fuentes de tradición viviente, las mismas
enseñanzas de los allegados a Cristo, y ellos era los que
desarrollaron las primeras estructuras de la Iglesia.45
Si abrazamos las enseñanzas de estos primeros padres de

la iglesia, ¿dónde nos llevarán? Bueno, según el autor de esta
conferencia, derecho a los brazos de la Iglesia Católica.
Los Padres de la Iglesia son los garantes de una

tradición auténtica Católica . . . Muchos grandes
hombres y mujeres Cristianos han encontrado su
camino de regreso a, o dentro de, la Iglesia Católica a
través de la meditación y la reflexión sobre los escritos

de los Padres de la Iglesia. John Henry Cardinal
Newman, un gran cardinal inglés del siglo diecinueve
que de joven era miembro de la Iglesia de Inglaterra,
se enamoró de los escritos y el pensamiento y el
espíritu de los Padres de la Iglesia. Y en su Apologia
pro vita sua, él señala que vio en ellos la verdadera
Iglesia, la Iglesia universal, la Iglesia Católica, y ellos
llegaron a ser muy claves para que él aceptara y
abrazara la Iglesia Católica Romana.46
Viajes al hogar
P ara John Henry Cardinal Newman, su conversión a la Iglesia

Católica ocurrió después de “meditar y reflexionar” en los escri-
tos de los padres de la Iglesia Católica. Esta misma historia se
repite miles y miles de veces ahora que estamos en el siglo 21.
Journeys Home (Viajes al hogar) editado por Marcus C. Grodi,
es un libro que documenta muchas de estas conversiones. En la
introducción del libro, leemos lo siguiente:
Muchos de estos hombres y mujeres procedieron

de denominaciones protestantes . . . Desde
temprana edad les habían enseñado toda clase de
cosas sobre los Católicos y sus creencias, a veces
cosas horribles, repulsivas, que los hacían dudar si
los Católicos podrían ser salvos. Pero en cada caso,
y de maneras únicas diferentes, el Espíritu Santo
abrió sus corazones para entender que mucho de lo
que se les había enseñado sobre la Iglesia Católica
nunca fue cierto.47
Sharon M.Mann, en una parte de Viajes al hogar, da tes-

timonio personal como una de las muchas personas que han
hecho el viaje al hogar a Roma. Ella testifica que los padres de
la iglesia tuvieron un rol muy importante para empezarle en su
viaje al catolicismo. En sus propias palabras:
82 La Fe Desechada
Empecé a leer [los escritos de] los Padres de la

Iglesia de los primeros siglos, y me di cuenta que
fuera lo que fuera que creían, ciertamente no eran
Protestantes. Temas Católicos llenaban el paisaje
de la historia de la Iglesia. No lo pude negar—ni
lo pude aceptar. ¡Tendrían que estar equivocados!
La Iglesia estaba hundidaen los siglos tempranos
y toneladas de ideas extrañas estaban volando por
ahí—¡así pensaba! Pero cuando empecé a leer San
Augustín, estaba asombrada a lo muy Católico
que era.48
Como muchos otros lectores de los escritos de Augustín y otros

padres de la Iglesia Católica, Sharon quería saber más sobre la
tradición católica. Ella fue a una capilla donde la adoración eucarís-
tica estaba en proceso, y como muchos otros, tuvo una experiencia
que le cambió la vida. Así Sharon describe su experiencia:
Finalmente, el sábado por la noche, en la adoración

eucarística, vi más de 1000 personas arrodilladas
en el piso duro de cemento, dando adoración al
Sacramento. Encontré que lágrimas estaban bañando
mi cara. ¡También me arrodillé sin saber si eso era
real o si la gente estaba loca! Pero cada vez que se me
aproximaba el Sacramento, mi garganta se constreñía
y no podía tragar. Mis convicciones me estaban
llevando en diferentes direcciones. Si el Señor en
verdad estaba pasando, yo lo quería adorar y alabar,
pero si no era El, temí ser idólatra. El fin de semana
dejó muy poderosa impresión en mi corazón, y me
encontré corta de argumentos para mantenerme
Protestante. Mi corazón anhelaba ser Católico y ser
restaurado a la unidad de toda la Cristiandad.49
La experiencia eucarística atrajo a Sharon al Catolicismo. Su

viaje empezó con un interés en los padres de la Iglesia Católica y
la llevó derecho a una conversión católica. La iglesia emergente, a
través de su énfasis en las enseñanzas de los padres de la iglesia

(los místicos), basada sobre un fundamento de una fe futura-
antigua es la forma para alcanzar a la generación pos-moderna.
Tiene el potencial para abrir la misma puerta que Sharon entró.
Este camino de adoración futura-antigua está llevando a muchos,
posiblemente hasta millones, a los brazos de Roma.
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño

en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos,
para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó
por su propia sangre. Porque yo sé que después de
mi partida entrarán en medio de vosotros lobos
rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros
mismos se levantarán hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.
(Hechos 20:28-30)
Pablo claramente advirtió a la iglesia, que después de su

partida, “lobos rapaces” iban a entrar en la iglesia y a dañar a
los creyentes. Una mirada a la historia de la iglesia comprueba
la advertencia profética de Pablo. El dijo lo que iba a pasar, y
efectivamente pasó. Muchos líderes de la iglesia emergieron entre
los primeros tres siglos. Dejaron los principios de las Escrituras, y
muchos siguieron las enseñanzas de experiencias de hombres que
proclamaron nuevos y novedosos métodos para alcanzar a Dios.
La explicación de lo que ocurrió es fácil. Sabemos que la
Palabra de Dios es luz. Cuando reemplazamos la Palabra de Dios
con las palabras de los hombres, que se consideran dilucidación,
tenemos la fórmula precisa para volver a las tinieblas. Los prim-
eros místicos añadieron al Cristianismo ideas no encontradas en
la Biblia, y el resultado es la destrucción espiritual. Judas también
advirtió a la iglesia primitiva sobre una futura apostasía.
Po r q u e a l g u n o s h o m b r e s h a n e n t r a d o
encubiertamente, los que desde antes habían sido
destinados para esta condenación, hombres impíos,
84 La Fe Desechada
que convierten en libertinaje la gracia de nuestro

Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro
Señor Jesucristo. (Judas 4)
Muchos líderes de la iglesia emergente sugieren la necesidad

de estudiar las ideas y las creencias de los que guiaban la iglesia
después del tiempo de los discípulos. Dicen que si los pastores
y los líderes de la iglesia de hoy volvieran a introducir las ense-
ñanzas del pasado, tendríamos una transformación espiritual e
iglesias exitosas en el siglo 21.
¡Pero espere un momento! Si la iglesia que emergió poste-
rior a la iglesia del Nuevo Testamento siguió ideas y creencias
anti-bíblicas, ¿por qué imitar tal error? Cuando las doctrinas de
hombres toman el lugar de la doctrina de las Escrituras, muchos
se extravían. Eso pasó en la historia y ahora vuelve a pasar. El
seguir doctrinas no basadas en la Palabra de Dios siempre resulta
en el deshacer y desechar la fe.
6
Cuando el Occidente
se encuentra con el Oriente
Las disciplinas espirituales, del Oriente y del

Occidente por igual, son basadas sobre la hipótesis
que hay algo que podamos hacer para entrar en el
camino a la unión divina una vez que la realización
nos ha tocado que tal estado existe. La oración que
centra es una disciplina diseñada para reducir a los
obstáculos . . . escoja una palabra [para repetir] . . .
Veinte a treinta minutos es el tiempo mínimo que
necesita la mayoría de las personas para establecer
un silencio interior.1—Thomas Keating
L a espiritualidad contemplativa* es un elemento básico de

la iglesia emergente. De hecho, el viento es a un velero lo
que la oración contemplativa es a la iglesia emergente. Sin ella,
no hay movimiento, porque está entretejido dentro de la misma
tela de la iglesia emergente. Para comprender su importancia,
hay que entender como funciona la espiritualidad contemplativa.
Un practicante la define así:
Para ayudar a la mente aquietarse, podemos seguir

nuestra respiración. O podemos repetir en silencio
la frase de una oración o una palabra.2
*Espiritualidad contemplativa: Un sistema de creencia que utiliza las

prácticas místicas antiguas de meditación para causar un estado de
conciencia alterado (el silencio).
85
86 La Fe Desechada
Al principio, parece algo beneficioso, el aquietarnos en

medio de un mundo corrido y agitado. ¿Cuál Cristiano no
quiere encontrar paz y descanso? Pero miremos más de cerca lo
que abarcan esta clase de oración y su sistema de creencia. Un
practicante explica que los que logran perfeccionar esta clase de
meditación realmente pueden entrar en un “estado de trance
profundo”, como una condición hipnótica.3
La mayoría de los Cristianos dirían que nunca harían una
práctica que les pondría en un estado hipnótico, que esto es
solamente para los de la Nueva Era. Pero nos puede sorprender
el hecho de que este estado meditativo (al repetir una palabra,
una frase, o enfocar la respiración o algún objeto) ya ha llegado
a ser parte del Cristianismo común y corriente. A veces esta
práctica se llama el entrar en el silencio o el espacio sagrado, y ha
sido enseñado por los seguidores de la Nueva Era y los monjes
católicos hace mucho tiempo. Thomas Keating, monje católico,
dice así en cuanto a la oración contemplativa y el silencio:
La oración contemplativa no es tanto la ausencia de

pensamientos como el estar desligado de ellos. Es
abrir la mente y el corazón, cuerpo y emociones—
todo nuestro ser—a Dios, al Ultimo Misterio, más
allá de palabras, pensamientos, y emociones.4
Cuando Keating habla del “silencio interior”, hace diferencia

entre estar a solas, con quietud alrededor de uno (i.e. sentarse al lado
de una quebrada, apagar los teléfonos y el radio, etc.) y una quietud
interior de la mente. Un crítico de lo contemplativo dice que el
aquietar la mente es “equivalente a ponerla en pausa o neutro”.5
Mientras que la quietud externa es legítima, no es así la
quietud interior de la mente. Para tener ese “silencio interior”,
la mente tiene que deshacerse de pensamientos y distracciones,
que sólo se logra por una práctica repetitiva hipnótica.
Para una comprensión más completa, miremos la historia de
la oración contemplativa. Los padres del desierto de los primeros
siglos de la iglesia la practicaban en cierta época. Un ex seguidor
Cuando el Occidente se encuentra con el Oriente 87
de la Nueva Era sugiere como fue que los místicos del desierto
adoptaron esta práctica:
Posiblemente los Padres del Desierto tuvieron

contacto con alguien del Oriente que les
compartió estas prácticas, o tal vez ellos mismos
lo desarrollaron.6
La práctica se limitó a unos pocos durante muchos siglos y

nunca llegó a ser algo practicado por la gente en general hasta
hace pocas décadas, cuando un monje llamado Tomás Merton lo
sacó de los conventos y monasterios para presentarlo a una audi-
encia más amplia. El sacerdote católico y místico Henri Nouwen
aumentó el interés al presentar la práctica en ciertos círculos de
protestantes y evangélicos. Otros que empujaron fuertemente
esta oración mística eran Matthew Fox, Basil Pennington, y
Thomas Keating. El solo libro de Pennington, Centering Prayer
(El centrar la oración), vendió más de un millón de copias.
El Papa Juan Pablo II también demostró interés en la prác-
tica, y la promovió:
El Papa Juan Pablo ha animado a la gente a practicar

la oración, especialmente una clase de oración
contemplativa.7
El Segundo Concilio Vaticano validó la oración contem-

plativa, como demuestra la siguiente declaración (tomada de
un escrito católico):
[El Segundo Concilio Vaticano] les dio a la gente

religiosa y a los laicos por igual un nuevo sentir
de libertad y deseo para una renovación espiritual
. . . Los grupos que usan la oración centrada y la
meditación como enseña John Main han podido
presentar a numerosos Cristianos una vida más
profunda de oración.8
88 La Fe Desechada
Un movimiento de oración mística empezado y apoyado por

monjes católicos (y también aceptado por el liderazgo católico)
debe ser alarmante para cualquier Cristiano con discernimiento.
El poner la mente en blanco para llegar a un estado meditativo se
ha utilizado hace mucho, como medio para contactar el mundo
del espíritu. Es común en la religión oriental pero no existe en las
Escrituras; toda referencia en la Biblia condena prácticas como
orar un mantra o entrar en otro estado de conciencia (Mateo
6:7, Deuteronomio 18:9-14).
En el próximo capítulo, documentaré la unión del misti-
cismo y la iglesia emergente; pero por el momento, sigamos el
estudio de lo que es la espiritualidad contemplativa, que yo creo
tener sus raíces en lo que la Biblia llama la adivinación.
No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su

hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni
agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni
adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos.
Porque es abominación para con Jehová cualquiera
que hace estas cosas, y por estas abominaciones,
Jehová tu Dios echa estas naciones de delante de
ti. (Deuteronomio 18:10-12)
Thomas Merton—Dios en toda persona
T omás Merton era un monje trapista mundialmente conocido,

que vivía en el abadía Getsemaní en Kentucky desde 1941 hasta
su muerte en 1968. Su interés en el misticismo lo llevó a un
viaje que eventualmente le causó decir: “Estoy muy empapado
del Sufismo”9 y también a decir lo siguiente:
Asia, Zen, Islam, etc., todas estas cosas se unen en

mi vida. Sería una locura si yo fuera a atentar a
crearme una vida monástica al excluir todos estos.
Yo sería menos monje.10
Merton dijo estas cosas porque él llegó a apreciar el elemento

místico que tenían estas otras religiones, especialmente el bud-
ismo. En cierto punto de su vida, pensó que tendría que dejar
el Cristianismo para llegar a ser un verdadero místico. Pero
cuando él conoció a un swami hindú llamado Dr. Bramachari,
Bramachari “dejó una influencia profunda en Tomás Merton”
y hacia quien Merton tenía un “respeto grande y profunda
reverencia”.11 Bramachari le dijo a Merton que él podría en-
contrar este mismo misticismo dentro de los confines de los
místicos Cristianos.12 Merton encontró que si él fuera “abierto
al budismo, al hinduismo, y a estas grandes tradiciones asiáti-
cas [místicas]”,13 podría incorporar éstas dentro de su propia
tradición cristiana.
Merton llegó a creer, en gran parte por la influencia de
Bramachari, que el estado alcanzado durante la meditación
es el mismo, no importa su religión. Entonces, la pregunta es,
¿qué es lo que allí se alcanza? Si la gente de diferentes religiones
estuviera alcanzando a Dios durante la meditación, entonces
el Evangelio de Jesucristo sería innecesario. Y si eso fuera así,
entonces la Escritura no es veraz cuando dice:
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre

Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio
a si mismo en rescate por todos, de lo cual se dio
testimonio a su debido tiempo. (I Timoteo 2:5-6)
La premisa fundamental de la espiritualidad contempla-

tiva es la creencia que Dios está en todas las cosas y en todas
las personas, y realmente en toda la creación (panenteísmo).
Cuando uno estudia Tomás Merton, rápidamente se ve que él
creía todo eso:
Es un destino glorioso el ser miembro de la raza

humana, . . . Si todos ellos (las personas) solamente
pudieran verse tal como son . . . Yo supongo que el
gran problema sería que todos nos caeríamos y nos
90 La Fe Desechada
adoraríamos los unos a los otros . . . En el centro de

nuestro ser hay un punto de estado de nada que no
es tocado por pecado ni ilusiones, un punto de pura
verdad . . . Este pequeño punto . . . es la pura gloria
de Dios en nosotros. Está en toda persona.14
Entonces como todas las cosas están conectadas a Dios, y

como usted puede alcanzar a Dios (o la divinidad) por estados de
meditación, está conectado con todas las cosas. No hay que ser un
erudito bíblico para poder ver el error en la teología de Merton.
Le han atribuido a Merton el volver a descubrir la oración con-
templativa. En vista de que él quiso llegar a ser buen budista y no
veía ninguna contradicción entre el budismo y el Cristianismo,
¿no debe ser eso una advertencia a los que creen que la oración
contemplativa es una moderna línea directa a Dios?
La celebración de la disciplina
U no de los mas conocidos e influyentes Cristianos evangélicos

que apoya la oración contemplativa es Richard Foster, autor
del muy aclamado y muy vendido Celebration of Discipline (La
celebración de la disciplina). Publicada primero en 1978, todavía
es muy popular . Se han vendido más de dos millones,15 y Christi-
anity Today lo dio el puesto número once entre los “Primeros 50
libros que han moldeado a los evangélicos”.16 Muchos seminarios
y universidades Cristianos lo usan en sus clases, y una gran can-
tidad de ministerios y organizaciones lo promueven.
En La celebración de la disciplina, Foster expresa su apoyo
para la oración contemplativa cuando dice, “[Nosotros] todos
debemos sin pena matricularnos como aprendices en la escuela
de la oración contemplativa”.17 En el dorso del libro, Foster
anima a los lectores a leer un libro escrito por Tilden Edwards.
Edwards, el fundador del Instituto Shalem de Washington, D.C.,
dice que la oración contemplativa hace puente entre las religiones
orientales con el Cristianismo.18 Edwards se refiere al misticismo
cuando habla del puente entre las dos religiones:
El impacto muy fuerte del Oriente en el Occidente

a través de la meditación transcendental, Hatha
Yoga, las artes marciales, y los numerosos cursos
de religiones orientales en las universidades,
ha ayudado el reciente redescubrimiento de la
tradición mística apofática cristiana.19
Como Edwards, Foster también abrazó este puente entre

el Oriente y el Occidente. Tal vez la evidencia más clara de ello
es el aprecio que Foster tiene para Tomás Merton. El libro de
Foster, Devotional Classics (Las clásicas devocionales), compila los
escritos de 52 personas, la mitad de los cuales son místicos. Foster
defiende a Merton, diciendo que aún en su “atento de hacer
puente entre la espiritualidad oriental y occidental”,Merton
“nunca entrega su creencia en la importancia de una relación
con Dios a través de Jesucristo”.20 Lo que Foster no entiende, o
no dice, es que Merton se dejó convencer por Bramachari que
no había necesidad de dejar al uno para poder tener al otro. Esto
ocurre porque ellos creían que todos los caminos llegan a Dios.
De todos modos, la admiración que Foster tiene para Merton es
obvia. En Las clásicas devocionales, Foster dice de Merton:
Constantemente estoy complacido que tan útiles

son los escritos de Merton para el mundo no-
monástico en que vivimos. La guía que él da sobre
la oración meditativa es práctica y sencilla.21
Foster cree que la contribución de Merton a la espiritualidad

actual puede sobrepasar a la de cualquier otra persona y que
aún los “maestros Zen del Asia” lo veían como una autoridad
sobre la oración meditativa.22 Foster reconoció la esperanza de
Merton, de “hacer el regalo de la contemplación más accesible
a todos”.23
La pregunta ahora es: ¿Cómo puede una persona que se dice
ser Cristiano como Foster, después de leer y entender la posición
de Merton hacia a la religión oriental, promover sus ideas? Foster
92 La Fe Desechada
sabe que el tipo de oración de Merton es diferente a la oración

bíblica. El aún admite que la oración de Merton suena como
Zen y los monjes budistas. Sin embargo dice, “Merton continua
inspirando a incontables hombres y mujeres”.24
El hecho de que Foster simpatiza con la espiritualidad de los
místicos también se ve en su otro libro, Spiritual Classics (Obras
clásicas espirituales), que compila los escritos devocionales de
más de cincuenta personas. Esta lista incluye místicos como
Merton, Henri Nouwen, Julián de Norwich, Richard Rolle, e
Ignacio de Loyola. Cuando Foster les dice a los lectores (Celebra-
tion of Discipline) que la oración contemplativa es para todos,
se refiere a las oraciones de estos místicos. Ray Yungen, analista
investigativo, dice:
Foster abiertamente cita a Merton en cuanto

a las virtudes y los beneficios de la oración
contemplativa, diciendo que así Dios “le ofrece
un entendimiento y luz superiores a lo que usted
jamás ha encontrado en libros o escuchado en
sermones”. Pero al mirar más a fondo, encontrará
lo que significa este “entendimiento” y qué tan
dudoso es el juicio de Foster.25
Foster ya tiene fama de consistentemente referirse favor-

ablemente a los místicos, diciendo que son de admirar. Uno de
ellos, John Main, monje benedictino, se conocía como él “de
la mantra”.26 En Las clásicas espirituales, Foster dijo que Main
“entendió bien el valor del silencio y de la soledad”, y que él había
vuelto a “descubrir la meditación” del “lejano Oriente”, creyendo
que [el silencio] es el camino a la realidad del universo”.27 La
realidad de la cual habla, sin embargo, es el estado de conciencia
alterado por la meditación. Las clásicas espirituales dedica una
porción a Main y una dosis fuerte de lo contemplativo para el
lector que sigue las instrucciones de Foster.
Main explica su “camino de mantra”:
Escucha a la mantra al repetirla, suavemente pero

en forma continua . . . Si pensamientos o imágenes
llegan son solamente distracciones en el tiempo de
la meditación, entonces vuelva sencillamente a decir
su palabra. No le ponga cuidado [y se concentrará
volviendo] a decir su mantra. Vuelva con fidelidad
a la meditación cada mañana y noche por veinte a
treinta minutos.28
Cuando Foster dice que Main entiende el valor de la oración

contemplativa, Foster está hablando como uno que también
la valora, o no lo hubiera dicho. Claramente, Foster comparte
un mutuo sentir del silencio interior buscado por los místicos.
Sin embargo, todavía muchos ven en Foster un maestro digno
de confianza para enseñar doctrina Cristiana evangélica para
formación espiritual.
Enamorado del misticismo
H enri Nouwen probablemente tenía más influencia que Rich-

ard Foster en llevar la espiritualidad contemplativa al Cristian-
ismo actual. Nouwen estaba igualmente fascinado con Merton
y el misticismo. A pesar de eso, sus libros, In the Name of Jesus
(En el nombre de Jesús) y Way of the Heart (El camino del corazón),
llenos de los sentimientos contemplativos de Nouwen, se usan en
incontables seminarios y universidades Cristianos, y son alabados
o citados frecuentemente por líderes evangélicos. Un ejemplo
es Rick Warren, que dice que su esposa Kay recomienda En el
nombre de Jesús. De hecho, le fascinó tanto a Kay Warren, que
ella dice, “Subrayé casi cada palabra”.29 Warren comparte esta
misma admiración como se observa en su website, con varias
referencias positivas de Nouwen.
Nouwen dedica un capítulo entero de ese libro a la oración
contemplativa, diciendo que los líderes del futuro tienen que
pasar de lo moral a lo místico.30 En El camino del corazón dice,
“La repetición suave de una sola palabra puede ayudarnos a bajar
94 La Fe Desechada
de la mente al corazón”.31 Cuando Nouwen dice algo como el

mover de lo moral a lo místico y de la mente al corazón, suena
muy similar a los de la reforma emergente, que dicen que es
necesario pasar de la teología y doctrina a la experiencia.
Cuando Nouwen conoció al místico Andrew Harvey du-
rante una conferencia, escribió después que había encontrado
un “amigo del alma”. Nouwen dijo que eran las propensiones
místicas de Harvey que le habían atraído.32
Es muy común, entre los que practican consistentemente
la oración contemplativa, el abrazar finalmente las creencias de
la espiritualidad oriental.
Esto se ve claramente en la vida de Nouwen cuando en Sab-
batical Journey (Viaje sabático) él dice:
Hoy personalmente creo que mientras que Jesús

vino para abrir la puerta de la casa de Dios, todo ser
humano puede pasar por esa puerta, conozca o no a
Jesús. Hoy lo veo como mi llamado el ayudar a toda
persona reclamar su propio camino a Dios.33
También, en su libro Here and Now (Aquí y ahora), él dice:
El Dios que habita nuestro santuario interior

también es el Dios que habita al santuario interior
de todo ser humano.34
La lista de los que abrieron el camino para la entrada de

la oración contemplativa a la iglesia evangélica es muy amplia:
Merton, Nouwen, Keating, y Foster—ellos ciertamente son al-
gunos de los precursores; pero muchos otros han adoptado sus
enseñanzas y han empezado a predicar esta espiritualidad mística,
al punto que los autores Cristianos que tienen aun un poco de lo
contemplativo son la regla y no la excepción. Todo eso es aparte de
la grande cantidad de autores en el campo de la iglesia emergente
que escriben y enseñan la oración universal de Merton.
En un solo capítulo de La fe desechada no es posible entrar
en mucho detalle sobre como ha entrado el misticismo en la

iglesia Cristiana por la espiritualidad contemplativa (i.e. la for-
mación espiritual). Si usted no ha leído A Time of Departing (Un
tiempo de apostasía), le animo a hacerlo. Yungen demuestran
hasta qué punto lo contemplativo se ha extendido en la iglesia.
Sin un buen entendimiento de este sistema de creencia, es fácil
no percibir las señales de la apostasía que rápidamente están
alcanzando la mayor parte del Cristianismo actualmente.
La formación espiritual y la transformación
Cuando primero empecé a escribir el término

“Formación Espiritual” a finales de los ’70 y
principios de los ’80, era algo casi desconocido,
aparte de unas referencias muy especializadas
relacionadas con los órdenes católicos. Hoy
[pocas personas] no ha[n] oído el término. Los
cursos seminario de Formación Espiritual se están
proliferando como multiplicación de conejitos.
Grandes números de personas buscan certificación
como Directores Espirituales para suplir la
necesidad de múltiples miles de personas que
buscan dirección espiritual.35—Richard Foster
E l mover de la verdad de la Palabra de Dios hacia una forma

del Cristianismo místico ha infiltrado, en cierto punto, casi toda
denominación evangélica. Pocos maestros de la Biblia prevenían
este cambio que llegó como una avalancha. Ahora que estamos
dentro de ello, todavía la mayoría no se da cuenta de lo que ha
pasado.
La mejor manera para entender este proceso es recordar la
Edad Media, cuando la Biblia era un libro prohibido. Hasta que
los de la Reforma tradujeron la Biblia al lenguaje de la gente
común, las grandes masas estaban en la oscuridad. Cuando la
luz de la Palabra de Dios llegó al alcance de la gente, el Evangelio
de nuevo pudo entenderse.
96 La Fe Desechada
Creo que la historia se repite. A medida que la Palabra

de Dios tiene cada vez menos importancia, se aumentan las
experiencias místicas. Estas experiencias son presentados para
convencer a los ingenuos que el Cristianismo trata del sentir,
tocar, oler, y ver a Dios. La mente pos-moderna es el medio
preciso donde fomentar la formación espiritual. Esta expresión
sugiere que hay varias maneras y caminos para acercarnos a Dios
e imitarlo. De eso la idea de que si se hacen ciertas cosas, uno
puede ser más como Jesús. Los que promueven la formación
espiritual enseñan erróneamente que cualquier persona puede
practicar estos ritos místicos y encontrar a Dios dentro de sí.
No es necesario tener una relación con Jesucristo. En un DVD
llamado Estad quieto, que promueve la oración contemplativa,
Richard Foster dice que la oración contemplativa es para toda
persona y que al practicarla, se llega a ser un “santuario portátil”
para “la presencia de Dios”.36
Entonces, en lugar de tener dentro la presencia de Jesucristo
y el Espíritu Santo, la formación espiritual por disciplinas espiri-
tuales supuestamente transforma al buscador cuando entra en
un estado alterado de conciencia.
El movimiento de la formación espiritual se promulga
ampliamente en las universidades cristianas y los seminarios
como la forma más moderna y eficaz para llegar a ser un líder
espiritual. Esto enseña a las personas que así pueden alcanzar
una relación más íntima con Dios y realmente oír Su voz. Aún
líderes Cristianos, con fama de haber enseñado la Palabra de
Dios durante muchos años, aparentemente están creyendo la
mentira. Pero al hacerlo, ingenuamente juegan con fuego, y el
resultado será miles, o aún millones, que se quemarán.
El entrar en el silencio no es lo que transforma la vida de la
persona. La transformación ocurre cuando uno acepta a Jesu-
cristo como Señor y le permite cambiar su vida.
Y a vosotros también, que erais en otro tiempo

extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo
malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo

de carne, por medio de la muerte, para presentaros
santos y sin mancha e irreprensibles delante de él;
si en verdad permanecéis fundados y firmes en la
fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio.
(Colosenses 1:21-23)
Somos reconciliados con Dios solamente por Su muerte (la

expiación del pecado), y hechos “sin mancha e irreprensibles”
cuando ya Le pertenecemos por medio del nuevo nacimiento. Esto
no tiene nada que ver con obras, rituales, o experiencias místicas.
Es la vida de Cristo dentro del creyente que le transforma.
Un Cristianismo Nueva Era
C on el paso del tiempo, las cosas van cambiando. El adoctri-

namiento gradual ocurre, eventualmente causando un cambio
significante. Desafortunadamente, eso también pasa con el
Cristianismo. Para nosotros que hemos vivido en este planeta
durante medio siglo o más, los cambios experimentados han sido
gigantescos. Sin embargo nos preguntamos cómo puede haberse
cambiado tanto nuestro mundo sin darnos cuenta.
Llegué a ser Cristiano a finales de los años ’70. Para mí,
fue como una luz encienda dentro de un cuarto oscuro. Por
primera vez pude ver la realidad. Como inconverso, había es-
tado encerrado en un mundo de materialismo, evolución, y lo
secular. Cuando la gracia de Dios me atrajo a la Palabra de Dios,
experimenté un despertar. Desde el momento de mi conversión,
pude ver el plan de Dios para salvar a la humanidad y el contraste
del plan de Satanás para engañar al mundo.
Al principio de los ’80, observé un cambio mayor de pen-
samiento barriendo el mundo occidental. Las prácticas religiosas
paganas del pasado que antes eran relegadas a un mundo oscuro
ya se abrazaban como la manera de recibir iluminación. En vez
de la física, ya era la metafísica. En vez de creer en Dios, la gente
seguía ya a hombres que decían ser dioses. En vez de adorar al
98 La Fe Desechada
único Dios verdadero que había creado todo lo que hay, las per-
sonas adoraban a las cosas que el Creador había hecho. Todo era
Dios, y aún el hombre podría llegar a ser dios. De repente, era de
moda practicar todo método y terapia imaginable, importados
del hinduismo, budismo, y diferentes formas del misticismo ori-
ental. Nos decían que la era del entendimiento había llegado.
Ahora que estamos bien entrados en el tercer milenio, es
interesante mirar hacia atrás. ¿Qué pasó y cómo pasó? ¿Qué hay
para el futuro? Estas son preguntas que las Escrituras pueden
contestar. Al leer el Antiguo Testamento, se observa un modelo.
Cuando las personas dejan a Dios, ellas adorarán a cualquier
cosa en lugar de Dios, aún a sí mismos. Satanás tiene un plan
maestro para alejar a la gente de Dios.
Hay muchos versículos que nos ayudan a entender porque el
misticismo oriental está ganando tanto terreno mundialmente.
Miremos la advertencia que Dios da a Israel a través del profeta
Isaías:
Venid, oh casa de Jacob, y caminaremos a la luz de

Jehová. Ciertamente tú has dejado tu pueblo, la
casa de Jacob, porque están llenos de costumbres
traídas del oriente, y de agoreros, como los filisteos;
y pactan con hijos de extranjeros. (Isaías 2:5-6)
La Biblia explica como el pueblo escogido de Dios fue

llevado a la oscuridad por el acogerse a doctrinas de demonios
del “oriente” en el pasado.
Al principio de los años ’80, pude observar como las
religiones orientales fueron fomentadas ampliamente en el oc-
cidente como algo nuevo. Mientras los de la Nueva Era empu-
jaban con entusiasmo el yoga, la meditación, el uso de cristales,
espíritus guías, y el cantar mantras como la manera de alcanzar
una conciencia global e iluminación, las personas que decían
ser Cristianos podían distinguir las estrategias de Satanás. ¡Se-
guramente ningún Cristiano que cree la Biblia podría caer en
semejante engaño!
Por lo menos, así era hace veinticinco años. Hoy en día, es
más y más común que se oye de iglesias que promueven el yoga
cristiano o que líderes cristianos sugieren que la mejor manera
para mejorar su vida de oración es ponerse en armonía con Dios
repitiendo una mantra. Lo que antes se veía como Nueva Era y de
ocultismo ahora es aceptado en algunos círculos Cristianos.
¿Qué ha pasado? ¿Dios ha cambiado Su Palabra? ¿O es que
el Cristiano la ha dejado? ¿Es posible que Satanás ha engañado a
los Cristianos y los ha adormecido? El que lo investiga encontrará
que el yoga y su relación con las religiones orientales sigue siendo
lo mismo de siempre. Su meta todavía es ligarse con la energía
universal. El Cristiano puede creer si quiere que el yoga beneficia la
salud y da bienestar; pero las raíces del yoga no han cambiado.
Lo que me sorprende es qué tan rápidamente el Cristianismo
ha cambiado en tan corto tiempo. ¿Por qué ha pasado? ¿Tiene
alguna relación con el socavar la Palabra de Dios? Los Cristianos
aparentemente han unidos sus manos con los de la Nueva Era, y
ahora tenemos el Cristianismo Nueva Era que la Biblia siempre
nos había prevenido.
El apartarnos del Dios de las Escrituras para seguir otros
dioses es abominación al Señor, y El lo juzgará. No hay ni si-
quiera un solo versículo en la Biblia que apoya un Cristianismo
Nueva Era.
El yoga “Cristiano”
S
“¿ í al Yoga: Puede un Cristiano respirar aire que ha sido
ofrecido a ídolos?”37 Este título, de un artículo del Christianity
Today, me llamó la atención. El autor empieza:
Son las 7:45 p.m. de un día entre semana y por

primera vez hoy, conscientemente hago más lenta
mi respiración. Mando el aire bien adentro del
estómago, dejándolo subir y bajar como una ola.
Dentro . . . fuera . . . juntamente con otras 30
100 La Fe Desechada
personas . . . Yo uso las cadencias lentas del aire

llenando y saliendo de mis pulmones calmar mis
músculos y coyunturas con poses atrevidas . . .
Finalmente—mi pose favorita que viene al final de

cada ejercicio—un cadáver, cuando me acuesto y
relajo cada músculo.38
Ahora usted pregunta ¿Por qué publicaría Christianity Today

semejante artículo promoviendo la religión oriental? La autora
del artículo dice ser Cristiana evangélica nacida de nuevo. Ella
dice que el yoga la acerca más a Jesús. En sus propias palabras:
[El yoga] nunca ha tenido una influencia negativa

en mí, y no desata ningún impulso nocivo religioso.
Es lo contrario. Las tres horas de la semana que paso
haciendo yoga . . . me acerca más a Cristo.39
Esta señora ve el yoga como una manera para conectarse con

el Espíritu Santo, y la repetición de la respiración para dentro y
para fuera como algo esencial:
Espíritu Santo dentro. Todo lo que no es de Dios,

fuera. Ven, Espíritu Santo. Renueva mi mente. Para
dentro. Para fuera.40
Los practicantes del yoga cristiano muchas veces dicen que

no pueden ser engañados, aunque entienden lo que es el yoga
y su trasfondo. El autor del artículo dice:
Ahora, mi entusiasmo para el yoga no quiere decir

que estoy negando sus raíces hindúes . . . Yo se que
los yoguis fuertes creen que la yoga es mucho más
que un ejercicio o una técnica de relajamiento. Para
ellos, es un rito religioso. Pero los dioses hindúes
no han llegado hasta mi estera. Los puristas de
yoga no dirigen clases en los gimnasios americanos

comunes.41
En otras palabras, está bien hacer yoga si lo hace solamente

a medias. Pero el problema es que no puede desobedecer a Dios
a medias—y los demonios lo saben. Entonces, ¿qué diría Jesús?
¿Puede un Cristiano utilizar prácticas espirituales hindúes para
acercarse más al Jesús de la Biblia? Tengo una fuerte sospecha
que los “dioses hindúes” tienen una agenda para presentarles
un Jesús diferente, a los practicantes ingenuos del yoga.
Un artículo muy claro sobre este tema viene de una fuente
sorprendente. El artículo, “No existe yoga cristiano”, fue escrito
por Yogi Baba Prem, un yogui hindú que recibió su entrenamien-
to vedavisharada en el sistema tradicional gurúcural. Observemos
lo que él dice sobre el yoga Cristiano:
Era asombroso ver en el volante “¡Yoga Cristiano!

Este jueves por la noche . . ”. Sentí las ruedas
voltearse en mi cabeza. “Yoga Cristiano”, pensé. Es
cierto que los Cristianos pueden practicar la yoga,
pero no conozco ninguna enseñanza Cristiana sobre
la yoga. ¡El yoga no es un término judío/cristiano!
. . . Es una palabra hindú, o más bien una palabra
del Sanskrit de la civilización védic. Entonces, ¿de
dónde vino “Yoga Cristiano”? . . .
El hinduismo debe reclamar su herencia completa

y no permitir a otros grupos poner sus enseñanzas
sagradas bajo su bandera, especialmente cuando no
tienen la historia de los que enseñan dentro de su
propio sistema. Si ellos quieren ‘prestarlo’ y explicar
que esto viene de nuestros hermanos y hermanas
del hinduismo, es otra cosa . . . El hinduismo debe
evitar que sus tradiciones sagradas sean deformadas
y quitadas.42
102 La Fe Desechada
Este yogui hindú se resiente de que los Cristianos cojan la

práctica espiritual del hinduismo y la llamen Cristiana. Podemos
entender su resentimiento. ¿Qué sentimientos tendríamos no-
sotros si fuera a haber una nueva práctica llamada la comunión
hindú? Nosotros diríamos, “La comunión tiene que ver con Jesu-
cristo. Es imposible que la fuera a llamar hindú”. Es trágico que
un gurú hindú entienda el problema, y los líderes Cristianos no.
En el 2006, en el mismo año del artículo citado arriba, Thomas
Nelson, la más grande editorial Cristiana, publicó un libro
titulado Yoga for Christians (Yoga para Cristianos). ¡Y también
es increíble que muchos ministerios y organizaciones Cristianos
también estén promoviendo este libro en sus librerías!
La influencia de la espiritualidad contemplativa
E n febrero del 2008, la revista Christianity Today presentó

un artículo titulado “El futuro se encuentra en el pasado”. El
artículo explicó que la iglesia “antigua futura” ahora es una
realidad. El subtítulo dice, “Los secretos perdidos de la iglesia
antigua: Cómo los evangélicos empezaron a mirar el pasado para
seguir adelante”. El artículo empieza:
En la pasada primavera hubo un movimiento debajo

del campanario blanco del Centro Billy Graham en
la Universidad Wheaton College. Un diverso grupo
que incluía a jóvenes bien vestidos, personas con
chivera y aretes, y otras con cabello blanco y lentes,
llenó el auditorio Barrows. Ellos unieron sus voces
para cantar “los santos que lucharon con nobleza
en la antigüedad” y “la comunión mística con los
que ya ganaron su descanso” . . . [Un orador] con
alegría presentó las noticias que Liberty University
había celebrado la temporada litúrgica de la
cuaresma . . . ¿Exactamente qué estaba ocurriendo
en este lugar, verdadero baluarte de los métodos
pragmáticos evangelísticos y del protestantismo
conservador ceñido a la Biblia? ¿Los Católicos

habían tomado el mando allí?43
El tema de este evento especial celebrado en Wheaton era

“La fe antigua para el futuro de la Iglesia”. Esta nueva gener-
ación, dijo el artículo, “descubre de nuevo la belleza olvidada
de la enseñanza clásica Cristiana”. D.H. Williams de Baylor
University también asistió a la conferencia futura antigua, y
demostró su apoyo al decir: “¿Quién habría pensado hace una
década, que uno de los campos de estudio Cristiano más vibrante
y serio al comienzo del siglo 21 sería el de los antiguos padres
de la iglesia?”
Clasificando la conferencia como una señal de “llegar a la
mayoría de edad”, el artículo reconoció que este “movimiento
de la renovación de adoración” empezó unos treinta años atrás,
y ha causado que los evangélicos entren en el “nuevo milenio por
medio de explorar el pasado . . . Todas las señales demuestran
que la iglesia antigua-futura ya se está madurando”.
Acertadamente, el artículo acredita a Richard Foster con
el “nacimiento del movimiento antiguo-futuro” (i.e. la oración
contemplativa/formación espiritual). La esperanza de Foster era
causar que los “recursos históricos [de la iglesia] impactaran las
vidas espirituales de los Cristianos”.
El artículo dice que los evangélicos jóvenes

emergentes están buscando “un encuentro
renovado con Dios” que va más allá de “las
definiciones doctrinales”.Entonces la pregunta es:
¿Qué hacer ahora? Este movimiento joven dice,
“Fácil: dejen de discutir y promover constantemente
el Cristianismo, y demuéstrenlo . . . abracen los
símbolos y los sacramentos. Dialoguen con las
“otras dos” confesiones históricas: el Catolicismo y
la Ortodoxia. Reconozcan que “el camino al futuro
de la iglesia es a través de su pasado”. Y traigan las
velas y el incienso. Oren utilizando el “lectio divino”
104 La Fe Desechada
[una forma de oración contemplativa]. Utilicen

todas las riquezas de la tradición Cristiana que
puedan encontrar.44
El artículo dice que el nuevo tipo de evangélico tiene que

aprender las “disciplinas ascéticas” de “Dallas Willard, Richard
Foster, y los monjes y monjas vivientes y practicantes”.
Para los que entienden la espiritualidad de Richard Foster y
los que están de acuerdo con él como Dallas Willard y Brennan
Manning, este artículo confirma que la iglesia evangélica está
abrazando la espiritualidad contemplativa.
El movimiento antiguo-futuro que busca volver al pasado (a
los padres del desierto, los monjes, los místicos, etc.) para poder
avanzar, significa que los líderes del movimiento reconocen que
antes de poder formar una entidad espiritual ecuménica que
incluya a todos, hay que incluir el misticismo. El estado místico
es cuando la persona siente que ha llegado a la última unión con
Dios y con toda la creación. Pero en este estado meditativo, el
mensaje exclusivista de Jesucristo (“Yo soy el camino y la verdad y
la vida: nadie viene al Padre sino por mí”,Juan 14:6) se diluye y se
compromete. Por esta razón, la espiritualidad contemplativa (i.e.
la fe antigua-futura) no puede considerarse como el Cristianismo
bíblico. Lo que es sorprendente del artículo de Christianity Today
es que reconoce la tremenda influencia que esta espiritualidad
mística ha tenido sobre el Cristianismo, mientras que la mayoría
de los líderes Cristianos y organizaciones Cristianas parecen ig-
norar por completo su impacto. Muchos la están promoviendo,
a menudo sin realmente tomar tiempo para entenderla.
Christianity Today llama esta espiritualidad “el camino a la
madurez” diciendo que:
[El hecho de que] más y más evangélicos la hayan

comenzado, es razón para tener esperanza para el
futuro del Cristianismo evangélico. Como ellos
están recibiendo una buena enseñanza y aprendizaje
en este camino, de parte de maestros sabios, hay

razón para creer que Cristo está guiando el proceso.
Y como están conociendo y aprendiendo de otros
Cristianos de las otras dos grandes confesiones, la
Católica Romana y la Ortodoxa Oriental, [tenemos]
razón para regocijarnos en el poder del amor.45
¿La oración contemplativa o el terror?
L os que promueven la oración contemplativa dicen que el

propósito de la práctica es estar en sintonía con Dios y oír Su
voz. Sin embargo, Richard Foster dice que los practicantes de-
ben tener cuidado. El admite que en la oración contemplativa,
“entramos profundamente en el reino espiritual” y que a veces
no es el reino de Dios aunque es “sobrenatural”. Comentó que
existen seres espirituales y que una oración de protección debe
decirse antes, como “Todos los espíritus oscuros y malignos
tienen que salir”.46 ¿Dónde en las Escrituras encontramos se-
mejante oración? ¿En la hechicería?
Me pregunto si todos los Cristianos practicando la oración
contemplativa ahora, siguen los consejos de Foster. Sea su re-
spuesta sí o no, se encuentran en un lugar de peligro. En ninguna
parte de las Escrituras se exige una oración de protección antes
de orar. Nos debe decir mucho, cuando Foster reconoce que
hay peligro en la oración contemplativa y que abre una puerta
al mundo de espíritus caídos. Entonces, ¿qué hay aquí?—¿se ora
al Dios de la Biblia, pero en vez de contactarle a El, entra en
contacto con los demonios? Tal vez la oración contemplativa
debe llamarse mejor el terror contemplativo.
Aunque Foster dice muchas veces que la oración contem-
plativa es para todos, se contradice cuando dice que es sólo para
un grupo selecto y no para los nuevos.47 Dice que no todos están
en condiciones de escuchar la voz de Dios dentro del “silencio
que lo abarca todo”.48
Es extraño que Foster concede que la oración contemplativa
es peligrosa y posiblemente lleva el practicante a áreas demonía-
106 La Fe Desechada
cas, pero con negación de que no todos estén en condiciones

para hacerlo. Mi pregunta es: ¿Quién está listo, y cómo sabrá
cuando lo esté? ¿Qué de todos los jóvenes en el movimiento de
la iglesia emergente? ¿Están listos? ¿O están entrando en estados
alterados de conciencia demoníacos sin saberlo. En vista de los
peligros que Foster advierte, es dañino decir: “Todos nosotros
debemos, sin pena, matricularnos en la escuela de la oración
contemplativa”.49
La sugerencia de Foster que algo de la oración contemplativa
es digna de confianza, es una equivocación terrible. Ninguna
parte de la oración contemplativa es bíblica ni tampoco digna de
confianza. Aún los más maduros de los líderes místicos Cristia-
nos son susceptibles al elemento demoníaco. Thomas Merton,
al final de su vida, dijo que quería ser el mejor budista posible.
Henri Nouwen al final de su vida dijo que todos los caminos
llevan a Dios. Esto era el fruto espiritual de sus vidas después
de años de practicar la oración mística.
Para concluir este capítulo sobre el misticismo y la espiritu-
alidad contemplativa, la pregunta clave es—si el reino del silencio
es de Dios o es de Satanás—de la luz o de la oscuridad. La Biblia
nos dice que Satanás es muy engañoso, y lo que muchas veces
se ve como bueno no es bueno en lo mínimo.
Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se

disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño
si también sus ministros se disfrazan como
ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus
obras. (II Corintios 11:14-15)
La palabra ocultismo quiere decir algo escondido o secreto.

Hay dos significados operando. El primer nivel tiene que ver
con las prácticas en sí. A través de la historia humana, técnicas
místicas se usaban por un pequeño número de personas. Los
términos esotérico y arcano se usan a menudo para señalar
las prácticas que mayormente se han hecho a escondidas.
Los métodos ocultos siempre utilizan estados alterados de la

conciencia, inducidos por un enfoque mental prolongado y la
repetición—un proceso mayormente desconocido por las perso-
nas en general—¡hasta ahora!
Un segundo significado, y tal vez el más importante, es que
detrás del mundo físico hay una realidad escondida; se puede
interactuar y relacionarse con este reino espiritual escondido. Los
practicantes del ocultismo de toda época y país concuerdan que
toda la creación está conectada y que Dios está dentro de toda
la creación—así, todo es Dios. Estas dos definiciones resumen
en pocas palabras lo que es el ocultismo. El movimiento de la
oración contemplativa cabe, al pie de la letra, dentro de estos
dos principios del ocultismo.
Por esta razón, dediqué un capítulo entero de La fe desechada
a la espiritualidad contemplativa. Las prácticas místicas han
entrado en la iglesia por los antiguos místicos Cristianos (la
sabiduría antigua) y éstas han llegado a ser la fuerza que mueve
la iglesia emergente.
7
Los monjes, los místicos,

y la sabiduría antigua
Dejé de leer la lista evangélica aprobada . . .

Yo descubrí nuevos autores y nuevas voces
en la librería—Thomas Merton, Henri
Nouwen y Sta. Teresa de Avila. Entre más
leía, más me fascinaba. La espiritualidad
contemplativa pareció abrir todo una
nueva manera de entender y experimentar
a Dios.1—Spencer Burke, The Ooze
C asi sin excepción, los líderes del movimiento emergente

abrazan al misticismo (i.e. la espiritualidad contemplativa)
en sus teologías; es el elemento que todos tienen en común. Aunque
los defensores de estas ideas están convencidos que no son dañinos,
en realidad el peligro es grandísimo, como describí en el capítulo
anterior. Al buscar el origen de estas ideas hasta sus raíces, algo se
ve claramente —la Biblia no es su fuente. En realidad, la formación
mística, (la sabiduría antigua), es ocultista por su misma naturaleza.
Además, es por la iglesia emergente que esta sabiduría ocultista
está contaminando la espiritualidad de incontables vidas.
Mientras varios medios de comunicación Cristianos, apolo-
gistas, y otras personas critican y discuten elementos de la iglesia
emergente, es triste y preocupante que no señalan su elemento
108
Los monjes, los místicos, y la sabiduría antigua 109
místico. Es peligroso porque el misticismo tiene sus raíces en el

panenteísmo (Dios está dentro de todas las cosas) y el panteísmo
(todo es Dios). Como el misticismo es la fuerza que empuje la
iglesia emergente, el ignorarlo o no criticarlo es esquivar la parte
más peligrosa del movimiento.
Como se explicó en el capítulo 2, Peter Drucker estaba
formulando la iglesia emergente en los años ’50 y recibió la
influencia de místicos como Martin Buber. Es interesante que
los líderes evangélicos de hoy a menudo citan a Buber en sus
referencias. En su libro Cure for the Common Life (La cura para la
vida común), Max Lucado repite la declaración de Buber de que
“una chispa divina vive en cada ser viviente y cada cosa”.2 Esto se
toma del libro de Buber del 1950, The Way of Man (El camino
del hombre), donde Buber también dice: “Todas las personas
tienen acceso a Dios, pero cada una tiene un acceso diferente”.3
El clarifica sus creencias inter-espirituales, cuando añade: “Dios
no dice: ‘Este camino viene a mí y aquel, no’ sino que él dice:
‘Todo lo que tú hagas puede ser un camino a mí.’”4
El misticismo de Buber le llevó a creer que Dios está en todas
las cosas y que todas las cosas son Dios; todos los caminos llevan
a Dios porque en últimas todo es Dios. Hago mención de Buber
porque es su orientación mística que atrajo a Drucker, y también
atrae a tanta gente dentro del Cristianismo hoy en día, incluyendo
la iglesia emergente. En realidad, el misticismo no solo atrae a la
iglesia emergente—se puede decir que es la iglesia emergente.
En el libro de Buber titulado Ecstatic Confessions: The Heart
of Mysticism (Confesiones extáticas: el corazón del misticismo) dice:
No hay Dios aparte del mundo, ni un mundo aparte

de Dios . . . En el éxtasis mística más alto, el Ego
experimenta que ha llegado a ser Dios . . . ¿Por qué no?
. . . ya cesa la diferencia entre el mundo y mi persona.
“Que he llegado a ser Dios”. ¿Por qué no?5
La introducción al libro de Buber describe aún más su espiritu-

alidad: “Buber primero encontró el misticismo monista de ese día
110 La Fe Desechada
o el panteísmo . . . ¡Tú eres la-cosa-en-sí! Tú eres Dios—el centro del

universo—el centro del sol—el núcleo de la materia—la sustancia”.6
El fruto del misticismo es la inter-espiritualidad. Y todo
es bienvenido, dentro de ese reino donde todas las cosas son
unidas y sin separación entre el hombre, Dios, o la creación que
existe. Todo es bienvenido . . . menos la Cruz de Jesucristo. La
inter-espiritualidad últimamente lleva al rechazo de la expiación.
Es allí donde sigue la iglesia emergente. Miraremos esto más de
cerca en los próximos capítulos, pero antes, examinaremos como
la iglesia emergente abraza la sabiduría antigua.
El camino sagrado
T ony Jones, uno de los emergentes originales de la red de líderes

de Bob Buford (Young Leaders Network), escribió un libro titulado
The Sacred Way: Spiritual Practices for Everyday Life (El camino sagrado:
prácticas espirituales para la vida diaria). Phyllis Tickle, quien escribió
el prefacio del libro, dice que Jones, después de varios años labo-
rando como pastor de jóvenes, “anhelaba la pasión y la claridad
de la iglesia del primer siglo; y que quería ir, no a casa, sino a lo
que Robert Webber llamó ‘el futuro-antiguo’”. Ella añade:
Ahora, como académico y candidato doctoral

del Seminario Teológico de Princeton, Jones
se gasta repasando el material de los ofuscados
siglos intermedios para huronear los tesoros de las
prácticas de la iglesia primitiva que formaron los
primeros entre nosotros; y que, Dios mediante,
formarán el futuro antiguo que más y más de
nosotros queremos llamar hogar.7
Después de crecer en una familia que pertenecía a una igle-

sia tradicional del medio-oeste (EE.UU.), Jones se desilusionó.
Tomó un sabático de tres meses de su trabajo par viajar a Europa,
donde visitó un centro de oración para jóvenes. Conocido como
el cuarto Reading Boiler Room, el centro patrocinaba una vigilia
de oración las 24 horas del día, los siete días de la semana; y los
miembros tomaron el nombre del “Monasterio de la Generación

X”.8 Jones también viajó a Dublin, Irlanda, donde se reunió con
el sacerdote católico Alan McGuckian y el personal del Centro
Jesuita de Comunicaciones. Después pasó tiempo en Taize, una
comunidad ecuménica contemplativa al sur de Francia. Jones
explica como este viaje físico le puso en un viaje espiritual que
revolucionó sus pensamientos y sus creencias espirituales:
Leí vorazmente autores y libros que no nos asignaban

en el seminario: San Juan de la Cruz, Sta. Teresa
de Avila, y Pilgrim’s Way (El camino del peregrino).
Me reuní con otros Protestantes, con Católicos
Romanos, y con Cristianos Ortodoxos Orientales.
Hice una caminata en las Montañas Rojas de Utah
(EE.UU.) con un chamán [un líder como gurú que
practica estados alterados de conciencia].9
Según Jones, este viaje le llevó de la oscuridad a la luz. Ahora

desea ser evangelista para su recién-encontrada espiritualidad. Dice,
“Hay una riqueza increíble en las prácticas espirituales de las comu-
nidades Cristianas antiguas y modernas de todo el mundo”.10
Jones dice que encontró nuevas maneras de orar y de meditar.
Una manera él llama la oración de Jesús, y explica cómo se hace:
[S]entado cómodamente en un cuarto poco iluminado,

con la cabeza agachada, concéntrese en su respiración,
después empiece la oración al ritmo de la respiración.
Inhale: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios”; exhale:
“ten misericordia de mí, pecador”. Guarde la mente
de toda distracción; el orador enfoca durante cada
repetición el significado de las palabras, orándolas del
corazón y dentro del corazón . . . Para poder ordenar
mis repeticiones, uso una cuerda de oración.11
Jones dice que los monasterios de Grecia hacen estas cuerdas

de oración. Cada una tiene cien nudos, y cada nudo tiene nueve
cruces. Otra práctica de oración que utiliza Jones es la oración
112 La Fe Desechada
centrada. El dice:
Como la oración de Jesús, la oración centrada salió de

las reflexiones y los escritos de los Padres del Desierto .
. . Al contrario a la oración de Jesús, la oración repetida
no se usa. El orador debe escoger una palabra sencilla
de una sola sílaba como “paz” o “Dios”.12
Cuando la mente está distraída, esta palabra se

utiliza para enfocar la mente otra vez en Dios.13
El viaje espiritual de Tony Jones es típico de muchos otros

que siguen el mismo camino. Jones está convencido que estas
prácticas místicas le proveen una manera para acercarle más a
Dios. El expresa la atracción que siente hacia lo místico.
Es posible que hay algo místico y misterioso en estos

ritos antiguos, como si estuviéramos tocando algún
tesoro pre-tecnológico, pre-industrial, del Espíritu.14
Un acercamiento tan pragmático a la espiritualidad es una

receta para el engaño espiritual. Jones, a sabiendas o no, ha
llegado a ser evangelista a favor de la sabiduría antigua. El en-
trar en un estado alterado de conciencia por medio de palabras
repetidas y el enfocar el aliento, han llegado a ser parte de su
mensaje evangelístico.
El estado alfa
C omo ya hemos visto, Especialidades Juveniles ha sido pionero

del movimiento de la iglesia emergente, uniéndose a los del
Emergente y de Zondervan para ayudar a mover esta espiritu-
alidad emergente. Un artículo escrito por un joven escritor de
Especialidades Juveniles claramente ilustra la adherencia del
movimiento al misticismo. Mike Perschon, pastor asociado en
Alberta, Canadá, de la Iglesia Menonita Canadiense, titula su
artículo “Disciplinas, místicas, y la vida contemplativa”, y es

otro ejemplo de cómo líderes emergentes reciben ideas místicas
y después las transmiten a otros. Perschon explica como llegó a
apoyar y promover el concepto futuro-antiguo:
Me topé con las disciplinas clásicas espirituales . . .

en mi segundo año de la escuela bíblica. Un texto
asignado era The Spirit of the Disciplines (El espíritu
de las disciplinas) por Dallas Willard. El curso y el
texto solo tocaron las disciplinas actuales, pero el
concepto me cautivó. En la siguiente primavera,
encontré una copia del clásico espiritual de Richard
Foster Celebration of Discipline (La celebración de la
disciplina) en una librería de libros de segunda. Al
abrirlo y descubrir cada disciplina detallada capítulo
por capítulo, sentí un profundo gozo y excitación.
Había encontrado un verdadero tesoro.15
Después de leer estos dos libros sobre la formación espiritual

(i.e. contemplativa), Perschon siguió su viaje espiritual, donde
encontró más fuentes de misticismo, que revolucionaron su
pensamiento. El escribe:
Mi clase de historia de la iglesia me introdujo a

la palabra “místico” de la tradición Cristiana; y
después de investigar más a fondo la historia del
misticismo Cristiano, encontré un traslapo entre
las disciplinas que tanto querría practicar, y las
enseñanzas de estos padres y madres Cristianos.
Leí los escritos de Meister Eckhart, San Juan de la
Cruz, y Teresa de Avila.16
Perschon ha sido activo en trasmitir su espiritualidad recién

encontrada de los monjes y místicos católicos a los jóvenes que
él enseña en los retiros de jóvenes y campamentos de verano. Al
describir algunas de estas actividades, él comenta:
114 La Fe Desechada
En los laboratorios de almas, utilizamos . . .

salones múltiples para música diferente para crear
un numero de estaciones de oración, donde las
personas pueden ensayar diferentes formas de
oración contemplativa.17
Perschon hizo un “santuario” en un closet del sótano que

contenía velas, incienso, rosarios, grabaciones de monjes bene-
dictinos y libros sobre la meditación. A veces su meditación le
llevaba a lo que él llamaba el estado “alfa”.18
El investigador Ray Yungen dice que “los patrones del cere-
bro alfa” pueden abrir la puerta al ocultismo. El explica:
Cuando oigo un Cristiano hablando así, siento

dentro de mí una preocupación muy profunda por esa
persona, porque yo sé lo que “alfa” quiere decir.19
Yungen da un ejemplo de la bruja Laurie Cabot. El libro de

Cabot, Power of the Witch (El poder de la bruja), utiliza el término
“alfa” cuando habla de la meditación y del silencio. Cabot dice:
Es mi creencia que toda información . . . nos llega

en alfa porque toda la información del universo
consiste de energía de luz. La luz entra en la glándula
pineal, o el Tercer Ojo, ubicado en el centro de la
cabeza entre las cejas, donde muchos psíquicos
dicen que experimentan sensaciones físicas cuando
reciben información extrasensorial.20
Cabot dice que el estado de alfa es “el corazón de la

hechicería”.21 El ocultista Aldous Huxley habló de este estado
alterado, diciendo que el misticismo es el “factor común más
alto” entre las religiones del mundo.22 El evangélico liberal Tony
Campolo, autor y escritor prolífico que da conferencias en mu-
chos eventos de la iglesia emergente, sugiere lo mismo en su libro,
Speaking My Mind (Compartiendo mi mente), cuando dice:
Mas allá de estos modelos de reconciliación, una

teología de misticismo provee la esperanza de un
terreno común entre el Cristianismo y el Islam.
Ambas religiones tienen sus ejemplos históricos de
la unión extática con Dios . . . No sé qué pensar
de los místicos musulmanes, especialmente los que
han llegado a conocerse como los Sufistas. ¿Qué
experimentan en sus experiencias místicas? ¿Habrán
encontrado el mismo Dios nuestro, como hacemos
en nuestro misticismo Cristiano?23
Si el estado de alfa de Cabon es realmente el mismo de

Perschon y también el estado de alfa de Tony Jones y el “lugar
delgado” de los Celtas, entonces lo que vemos es un movimiento
entero entregándose de lleno al reino del ocultismo, y llevando
consigo a millones de personas más.
“¿El próximo Billy Graham?”
E n un artículo del periódico Chicago Sun-Times, la cabecera se

titula: “¿El próximo Billy Graham?” A primera vista tal vez viene
a la mente alguien como Rick Warren o Luís Palau. Pero el autor
no pensaba en ellos como posible sucesor, sino en Rob Bell, pas-
tor de la iglesia de Mars Hill (Michigan). Esto puede sorprender
a muchos, pero el artículo citó a Brian McLaren diciendo que
eso “fácilmente puede ser así”.24 En enero del 2007 Bell figuró
como número 10 entre los “50 Cristianos de más influencia en
Estados Unidos”, y era visto como teniendo más “influencia”
que Rick Warren (#16) o Luís Palau (#15).25
Bell, quien se graduó de Wheaton College (igual a Billy
Graham), produce películas cortas llamadas “Noomas” (una
derivación de la palabra Pneuma, que significa aliento o espíritu).
En su película llamada Breathe (Respire), Bell dice: “Cada día
respiramos alrededor de 26.000 veces . . . La respiración debe
venir del estómago, no del tórax”.26
Al principio, todo esto suena bastante inocuo. Pero en un
artículo de Christianity Today del 2004 titulado “Lo místico emer-
116 La Fe Desechada
gente”, Bell dice, “Estamos volviendo a descubrir el Cristianismo

como una religión oriental, una manera de vivir”.27 ¿Busca Bell
hacerse ver como pos-moderno y relevante culturalmente cuando
dice esto, o realmente ve al Cristianismo como religión oriental?
La respuesta de esta pregunta se puede conseguir viendo dos
personas con quienes Bell congenia bastante.
En Velvet Elvis (Elvis de terciopelo) de Bell, él recomienda
en “notas finales”a Ken Wilber (en el capítulo 2, uno de los
maestros de “Nuevas Luces” de Leonard Sweet):
Para tener una introducción bastante emocionante

a la teoría de los emergentes y la creatividad divina,
aparte tres meses para leer A Brief History of
Everything (Una historia breve a todo lo que hay)
de Ken Wilber. 28
Ken Wilber creció en una iglesia Cristiana conservadora,

pero en algún punto él dejó esa fe y ahora es defensor mayor
del misticismo budista. El libro de él, recomendado por Bell, A
Brief History of Everything, se publica por la editorial Shambhala,
un término de budismo que quiere decir el hogar místico de los
seres espirituales. Wilber es actualmente uno de los teólogos más
respetado y apreciado en el movimiento de la Nueva Era.
Probablemente él se conoce principalmente por lo que
él llama la teoría integral. En su website, tiene una ilustración
llamada Matriz de la Práctica Integral de Vida, donde tiene
varias actividades para “dar ejercicio auténtico a todo los aspec-
tos o las dimensiones de su propia existencia-en-el-mundo”.29
Aquí hay algunas actividades que promueve Wilber: yoga, Zen,
oración centrada, kabala ( el misticismo judío), meditación
transcendental, tantra (sexualidad hindú) y yoga kundalini.
Siguen actividades adicionales semejantes a éstas. A Brief History
of Everything también habla de estas prácticas recomendando
que se usen.
Cuando Rob Bell dice que el libro de Wilber es “emocio-
nante”, y que los lectores deben de dedicarlo tres meses, no deja
en duda sus preferencias espirituales. Lo preocupante es que hay

tantos lugares Cristianos, como colegios Cristianos secundarios,
donde usan Velvet Elvis y los Noomas.
La teoría integral de Wilber (una historia de lo todo) iguala
La Teoría de Todo de Leonard Sweet,30 que en realidad es Dios
en todo. Y eso es lo que Rob Bell quiere decir cuando usa los
términos “teoría emergente y creatividad divina”. En la parte
de su libro que se refiere a Wilber en la nota al pie de página,
Bell dice lo siguiente:
Después dijo Dios:” Produzca la tierra hierba

verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que
dé fruto según su género, que su semilla esté en él,
sobre la tierra. Y fue así”. El versículo que sigue es
significante: “Produjo, pues, la tierra hierba verde”.
Noten que no dice “Dios produjo la hierba verde”.
Dios da poder a la tierra para hacer algo. El le da la
capacidad para producir árboles y arbustos y plantas
que produzcan fruto y semillas. Dios habilita la
creación para producir más.31
Puede ser que nos parece un poco confuso, pero es un ejem-

plo de la “creatividad divina” mencionada en el libro de Bell—la
creación, incluyendo al hombre, está co-creando con Dios, y la
razón es porque toda la creación es divina. Todo es Dios. Por
supuesto, nosotros sabemos por las Escrituras, que esto no es
verdad. Al seguir leyendo La fe desechada, el significado de todo
esto se hará más claro.
El 19 marzo 2006, Bell reveló un poco más de sus creencias
espirituales. El invitó hablar en su iglesia a una hermana do-
minicana. Al presentarla, él dijo, “Tengo una amiga que me ha
enseñado mucho sobre el descansar en la presencia de Dios”.32
Durante el culto, Bell y la hermana guió a la congregación en
varios ejercicios meditativos.
La hermana que habló en la iglesia Mars Hill durante ese
culto es del Centro Dominicano de Marywood, Michigan,
118 La Fe Desechada
donde una variedad grande de prácticas místicas/contempla-

tivas se enseñan.33 Una de las prácticas del Centro es Reiki
(semejante al toque terapeútico). La creencia detrás de Reiki
es que todo en el universo está unido a través de energía. En
Japón, la palabra Reiki es el término principal para designar el
ocultismo (energía de fantasma). Se llama energía de fantasma
porque cuando se practica Reiki, se contacta con los espíritus
guías. William Lee Rand, que es cabeza del Centro Internacio-
nal de Capacitación Reiki, dice:
Hay fuentes de ayuda más altas a quienes usted

puede llamar: Los ángeles, seres de luz y espíritus
guías Reiki juntamente con su propio ser iluminado
están para ayudarle . . . Lo más que usted pueda
abrirse a la verdadera naturaleza de Reiki, el tener
un deseo centrado de corazón sin egoísmo para
ayudarles a otros, más los espíritus guías de Reiki
le pueden ayudar.34
El Reiki ahora se vuelve muy popular en el mundo oc-

cidental. En sólo los Estados Unidos, ahora hay más de un
millón de practicantes de Reiki.35 Si el Reiki gana una entrada
al Cristianismo, la declaración de Rob Bell de que, “Estamos
volviendo a descubrir que el Cristianismo es una religión ori-
ental” podrá ser muy acertada en el sentido de que la religión
oriental (i.e. el misticismo) rápidamente se está haciendo parte
del Cristianismo común.
El llegar a Cristo a través del misticismo
E l movimiento de la formación espiritual enseña que si la

gente practica ciertas disciplinas espirituales, pueden llegar a ser
como Jesús y modelar sus vidas a la de El. El nacer de nuevo y
tener a Cristo dentro de uno ya no es requisito. Tampoco lo es,
el recibirle como Señor y único Salvador. Lo que la formación
espiritual ofrece es un plan alternativo al plan de Dios de sal-
vación, como se revela en las Escrituras.

Este es el problema: el buscador espiritual quiere algo que lo
haga sentirse más cerca a Dios. Si no tiene al Señor viviendo den-
tro, y tal vez no ha oído el mensaje del arrepentimiento y como
nacer de nuevo, él buscará algo que lo hace sentir una intimidad
con Dios. Cuando se le enseña sobre la meditación, y se produce
un sentir de euforia y bienestar, él piensa que esto es la presencia
de Dios. Así el fundamento de su fe no es en Cristo y la Palabra
de Dios, sino en sus sentimientos. Por eso, tantos maestros de
formación espiritual contemplativa dejan todo énfasis sobre la
verdad bíblica y distorsionan las doctrinas de la fe.
Tony Campolo, profesor emérito de sociología, de Eastern
University, St. Davids, Pennsylvania, es el fundador de la Asocia-
ción Evangélica para Promover la Educación. Su propio testimonio
da un ejemplo de alguien que no solamente ha abrazado al misti-
cismo, sino también se considera nacido de nuevo por ello.
En su libro Letters to a Young Evangelical (Cartas a un evangélico
joven), Campolo comparte su testimonio personal en un capítulo
llamado “El evangelio según nosotros”. Empieza el capítulo así:
Como puede ya saber, la mayor parte de los

Evangélicos en algún momento hacen una
decisión de confiar en Jesús para su salvación y un
compromiso de llegar a ser la clase de gente que él
quiere que seamos.36
Campolo presenta los detalles de su experiencia de conver-

sión, y empieza diciendo:
Cuando era niño creciendo en un vecindario de la

clase media-baja de la Philadelphia occidental, mi
mamá, convertida al Cristianismo Evangélico de
una familia Católica inmigrante italiana, esperaba
que yo tuviera una de esas experiencias dramáticas,
de “nacer-de-nuevo”. Esa fue la manera que ella llegó
a tener una relación personal con Cristo. Ella me
120 La Fe Desechada
llevaba para escuchar evangelista tras evangelista,

orando que yo iría al altar y volvería “convertido”.
Pero eso nunca me funcionó. Iría por el pasillo
mientras que la gente cantaba . . . el “himno de
salvación”, pero no sentía que algo me había pasado.
Durante un tiempo me desesperaba, pensando que
tal vez nunca sería “salvo”. Demoré bastante tiempo
hasta entender que el entrar en una relación personal
con Cristo no siempre pasa así.37
Ahora, ciertamente es verdad que no todas las conversiones

resultan de una experiencia con Cristo en una cruzada evan-
gelística. Sin embargo, es importante considerar, a la luz de las
Escrituras, como Campolo describe, en este mismo capítulo, su
experiencia de conversión personal:
En mi caso, la intimidad con Cristo se ha

desarrollado gradualmente a través de los años,
mayormente por lo que los místicos Católicos
llaman “la oración centrada”. Cada mañana, al
despertar, tomo tiempo—puede ser hasta media
hora—centrándome en Jesús. Digo su nombre vez
tras vez para quitar las 101 cosas que empiezan a
llenar mi mente al momento en que abro los ojos.
Jesús es mi mantra, como dirían algunos.38
El propósito de repetir una mantra o de enfocar un objeto,

o de respirar, es quitar las distracciones con la esperanza de oír
la voz de Dios. Los budistas y hindúes practican la repetición de
una palabra o frase en sus intentos de vaciar la mente y alcanzar
estados más altos de conciencia que revelarán su propia divinidad.
Pero en ninguna parte de las Escrituras se encuentra la sugerencia
o enseñanza de hacer semejante práctica. De hecho, Jesús dice
en Mateo 6:7, “Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los
gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos”.
Los lugares delgados de la “unión”
L a meditación al estilo mantra es, en realidad, adivinación,

donde los practicantes hacen rituales o ejercicios de medit-
ación para entrar en un trance y después recibir información
de entidades espirituales. Campolo da detalles sobre el fruto
del misticismo, un ambiente que él llama el “lugar delgado”:
La repetición constante de su nombre limpia mi

mente de todo menos el sentir su presencia. Al quitar
todo otro tema, puedo crear lo que los antiguos
Cristianos Celtas llamaban “el lugar delgado”. El
lugar delgado es esa condición espiritual donde la
separación entre el yo y Dios llega a ser tan delgada
que Dios puede abrir paso y envolver el alma.39
Este término “lugar delgado” se originó con la espiritualidad

celta (i.e. contemplativa) y puede compararse con el panenteísmo.
Observe lo que dice un meditador:
Experimenté un cambio muy dentro de mí, una

calma que nunca pensaba posible. También recibí
un sentir de “unión” con la naturaleza a mi alrededor
y con todos los demás de la familia humana. Era
maravilloso en forma extraña experimentar a Dios
en el silencio, en la nada.40
Esta “unión” con todas las cosas es la esencia de la sabiduría an-

tigua. Marcus Borg, un profesor de la Universidad Estatal de Oregon
y autor pro-emergente, también habla de los “lugares delgados”. Un
comentarista habla de las ideas de Borg sobre este tema:
En The Heart of Christianity (El corazón del

Cristianismo), Borg habla de “lugares delgados”,
cuando, utilizando los términos de Eliade, la
división entre lo sagrado y lo profano se hace
delgada. Borg escribe que debe la metáfora de
122 La Fe Desechada
“lugares delgados” al Cristianismo celta y el actual

interés en recuperar la espiritualidad celta. Como
el próximo párrafo revela, su entendimiento de
“lugares delgados” está profundamente ligado a
su panenteísmo, su descripción de Dios como “el
Más”, y como Eliade, el dividir el mundo en capas
de realidad.41
Borg dice que estos lugares delgados (alcanzados a través de

la meditación) están bien “enraizados en la Biblia y la tradición
Cristiana”,42 pero que él, al igual que otros, no puede dar evi-
dencia bíblica que Dios manda meditar. Pero más adelante en
mi libro veremos que Borg, sí, niega verdades bíblicas básicas
como el nacimiento de Jesús de una virgen y que Jesús es el
Hijo de Dios. Los lugares delgados implican que Dios está en
todas las cosas, y la división entre Dios, la maldad, el hombre,
y todo lo que hay, se hace más y más delgada hasta desaparecer
últimamente en la meditación:
Dios es como una capa inmaterial de realidad

alrededor de nosotros “aquí mismo”, y también “más
que aquí mismo”. Esta manera de pensar afirma que
hay un mínimo de dos capas o dimensiones de
realidad: el mundo visible de nuestra experiencia
normal y Dios, lo sagrado, Espíritu.43
Mike Perschon también encontró estos lugares delgados al

entrar en el silencio:
Tuvimos servicios de “lugar delgado” relacionados con

la creencia que en la oración, el velo entre nosotros y
Dios llega a ser más delgado. Noches enteras fueron
dedicadas a meditaciones guiadas, círculos de tocar
tambores, “laboratorios del alma”.44
Creo que Campolo, Borg, y Perschon individualmente

experimentaron el mismo reino en sus lugares delgados, pero la
pregunta es, ¿qué reino es? En otra carta del libro de Campolo,
Letters to a Young Evangelical, él da instrucciones más detalladas
sobre como tener una experiencia del “nacer de nuevo”:
Aprendí sobre esta manera de tener una experiencia

del nacer de nuevo en la lectura de los místicos
católicos, especialmente Las experiencias espirituales
de Ignacio Loyola . . . Como la mayoría de los
místicos católicos, él desarrolló un deseo intenso
de experimentar una “unión” con Dios.45
La creencia de Campolo que uno puede nacer de nuevo por

el experimentar una “unión” con Dios, mientras también abraza
las enseñanzas de Ignacio de Loyola, es absurdo. Ignacio fundó los
Jesuitas con el propósito de volver los hermanos separados a la Iglesia
Católica.46 El y su grupo de hombres despiadados harían lo que
fuera, para alcanzar esta meta. Varios siglos ya han pasado. Ahora
que estamos en el siglo veintiuno, su plan se está realizando.
Campolo llama a Henri Nouwen “uno de los más grandes
Cristianos de nuestra época”.47 Obviamente, como Nouwen, él
está muy impresionado por el misticismo, y atribuye este tesoro
a la Iglesia Católica. El explica:
Después de la Reforma, nosotros los Protestantes

dejamos atrás mucho de lo que era molesto del
Catolicismo Romano del siglo quince. Estoy
convencido que dejamos atrás demasiadas cosas.
Los métodos de oración utilizados por personas
como Ignacio me han llegado a ser preciosos. Con
la ayuda de algunos santos católicos, mi vida de
oración se ha profundizado.48
Disciplinas espirituales
Muchos líderes Cristianos empezaron a buscar
un nuevo método bajo la consigna de “formación
espiritual”. Esta búsqueda ha llevado muchos a las
124 La Fe Desechada
prácticas antiguas de los Católicos contemplativos

y a las disciplinas medievales monásticas.49—Brian
McLaren
L os que empujan la conversación emergente dicen que estamos

al borde de una era que promete un entendimiento espiritual
renovado. Las disciplinas espirituales se promueven como camino
a una formación espiritual que llevará el Cristianismo a un nivel
espiritual nuevo y más alto, acercando los participantes más a
Dios.
Los libros publicados por las editoriales Cristianas mayores
y escritos por autores bien conocidos abundan sobre este tema.
Por ejemplo, en el 2006, NavPres publicó un libro escrito por
J.P. Moreland y Klaus Issler titulado The Lost Virtue of Happiness:
Discovering the Disciplines of the Good Life (La virtud perdida de la
felicidad: descubriendo las disciplinas de la buena vida). Ambos autores
son profesores del Talbot School of Theology (Talbot Escuela de
Teología) de la Universidad Biola del sur de California (EE.UU.)
Moreland es profesor de filosofía, e Issler es profesor de la educación
cristiana y de teología. En el dorso de la portada del libro hay la
siguiente declaración:
Nosotros estamos felices solamente cuando

perseguimos un propósito transcendente—algo más
grande que nosotros mismos . . . La virtud perdida
de la felicidad hace un vistazo nuevo a las disciplinas
espirituales, ofreciendo ejemplos concretos sencillos
para practicar y transformar la vida.50
Moreland y Issler creen que han vuelto a descubrir princip-

ios importantes espirituales que se habían perdido. Dos de las
disciplinas espirituales que los autores recogieron son “la soledad
y el silencio”.51 El libro dice que estas dos disciplinas son “abso-
lutamente fundamentales para la vida Cristiana”.52
Aunque es verdad que se puede concentrar mejor cuando se
aparta de la gente, para analizar las decisiones más importantes
de la vida; sin embargo, el aislamiento y la soledad que Moreland

e Issler promueven tienen un dejo de misticismo oriental. Los
autores atentan a dar credibilidad a esta disciplina espiritual
redescubierta, citando a Henri Nouwen cuando dijo:
El hombre o la mujer que ha desarrollado esta

soledad de corazón ya no se distrae por los diversos
estímulos del mundo a su alrededor, sino que puede
percibir y entender este mundo desde un quieto
centro interior.53
Este “quieto centro interior” de Nouwen es sospechoso,

especialmente a la luz de las disciplinas espirituales utilizadas
por los de creencias budistas e hindúes. Desarrollando más la
idea del arte perdido de encontrar el “quieto centro interior”,
Moreland y Issler dicen:
En nuestra experiencia, los centros católicos de

retiros usualmente son los lugares ideales para
retiros de soledad . . . También recomendamos que
lleven fotos de sus seres queridos y un cuadro de
Jesús . . . O mirar fijamente una estatua de Jesús.
O que deje que algún pensamiento agradable, un
sentimiento, o una memoria pase por su mente
vez tras vez.54
He buscado en las Escrituras, ¡pero el concentrarse en un

cuadro o en una estatua de Jesús, o fijarse en un pensamiento o
sentimiento para establecer un “quieto centro interior” no está
allí! Pero esto no es lo único que recomiendan. Por ejemplo,
Moreland e Issler dan sugerencias para desarrollar una vida de
oración. Aquí algunas de sus recomendaciones:
Recomendamos el empezar diciendo la Oración de

Jesús unas trescientas veces al día.55
126 La Fe Desechada
Al despertarse, diga la Oración de Jesús veinte a treinta

veces. Al hacerlo, algo le ocurrirá. Dios lentamente
empezará a ocupar el centro de su atención.56
El uso repetitivo de la Oración de Jesús y también

otras cosas más enfocadas permiten que Dios se
mantenga en las fronteras de su mente, y eso forma
el hábito de estar suavemente en contacto con él
todo el día.57
Moreland e Issler intentan presentar lo que les parece un

caso bíblico, que las oraciones repetitivas son aceptadas por Dios.
¡Pero ellos nunca lo logran! Ellos dicen que la Oración de Jesús
se derivó de Lucas 18:38, donde el ciego grita, “¡Jesús, Hijo de
David, ten misericordia de mí!”58 pero en ninguna parte de este
pasaje (ni tampoco en ninguna otra parte de la Biblia) se instruye
a la gente repetir una imitación de Lucas 18:38 vez tras vez.
He estado dos veces en el país de Myanmar (Burma). En ambas
ocasiones, pude ver y hacer videos de Católicos y Budistas practi-
cando la oración repetitiva. A propósito, en ambos casos, repetían
estas oraciones vez tras vez mientras contaban abalorios. Sí—los
Católicos y los Budistas, ambos, tienen una técnica de rosario para
mantener el conteo de cuántas veces han repetido una oración.
También en Myanmar, he entrevistado a los Católicos y a los
Budistas que oran, preguntándoles qué hacen y por qué lo hacen.
Cada vez, la respuesta a esta pregunta ha sido la misma: Es una
manera para concentrar y enfocar sus pensamientos, y alinearse
con el mundo del espíritu. Entonces, el decir frases en forma
repetitiva para acercarse a Dios no es bíblico; es satánico.
Es interesante pero a la vez muy triste, que tantas personas
actualmente como Tony Campolo, tienen sus vidas espirituales
fundamentadas sobre el misticismo. Cuando no existe una rel-
ación verdadera con Jesucristo en su vida, las experiencias místicas
parecen llenar el vacio. Se piensa que la euforia y el éxtasis que la
meditación crea son la voz y la presencia de Dios. Pero en reali-
dad, estas prácticas son ligadas con el budismo, el hinduismo, y el
catolicismo, y no en el Cristianismo bíblico. La Biblia lo dice muy

claro que la única manera de nacer de nuevo es recibiendo por
fe a Jesucristo como Señor y Salvador. Aunque las doctrinas de la
sabiduría antigua se han llamado creencias Cristianas, en realidad
eran muy lejos de serlo. Debemos recordar las fuertes advertencias
de Pablo, y no cambiar una relación maravillosa y verdadera con
Jesucristo, por una relación que solo conduce a la oscuridad:
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del

día; no somos de la noche ni de las tinieblas. Por
tanto, no durmamos como los demás, sino velemos
y seamos sobrios. Pues los que duermen, de noche
duermen, y los que se embriagan, de noche se
embriagan. Pero nosotros, que somos del día,
seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza
de fe y de amor, y con la esperanza de salvación
como yelmo. Porque no nos ha puesto Dios para ira,
sino para alcanzar salvación por medio de nuestro
Señor Jesucristo, quien murió por nosotros para
que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos
juntamente con él. (I Tesalonicenses 5:5-10)
Un tercer Jesús
E n su libro A Generous Orthodoxy (Una ortodoxia generosa),

McLaren describe su viaje espiritual, que le llevó desde una crian-
za conservadora cristiana a un Jesús pentecostal y eventualmente
al punto cuando dijo “En ese entonces, por accidente, encontré
a un tercer Jesús”.59 Lo siguiente da un vistazo importante que
debemos atender, porque muchos siguen este mismo camino.
McLaren detalla:
Cuando estaba a mitad de mis 20, había conocido al

Jesús conservador Protestante, el Jesús Pentecostal,
y el Jesús Católico Romano.60
McLaren encontró que el Jesús protestante era demasiado

128 La Fe Desechada
limitante. Su descontento le llevó a una búsqueda para algo más.

McLaren encontró lo que buscaba entre los místicos:
Descubrí otros autores Católico Romanos—escritores

del siglo veinte, como Flannery O’Connor, Thomas
Merton, Henri Nouwen, Romano Guardini,
y Gabriel Marcel, juntamente con los místicos
medievales y otros.61
La lectura de estos místicos cambió totalmente la actitud de

McLaren hacia la salvación y la espiritualidad. El empezó a emular
a Thomas Merton y a Henri Nouwen, ilustrado cuando dice:
Yo no los pensaba como salvadores diferentes . . . Pero

todavía estaba insatisfecho, especialmente porque
me pareció que si Jesús era verdaderamente el
Salvador, él no era solamente mi Salvador personal,
sino que era el Salvador todo el cosmos.62
Este tercer Jesús que McLaren descubrió era el mismo Jesús

que Thomas Merton y Henri Nouwen habían encontrado, quienes
llegaron a creer que Dios vive en todas las personas y que todos los
caminos llevan a Dios. Este tercer Jesús místico concuerda bastante
con la versión Nueva Era de Jesús. El viaje de McLaren por el
mismo camino que Merton y Nouwen transitaron le llevó a las
mismas conclusiones de los místicos que él encontró . La oración
contemplativa, la formación espiritual, el camino inter-espiritual—
inevitablemente éstos llevan sus simpatizantes a las mismas conclu-
siones anti-bíblicas—y si no hay arrepentimiento de estos desvíos,
finalmente terminarán en la destrucción espiritual.
8
La Segunda Venida
del Cristo Eucarístico
R ecuerdo la primera vez que oí el término iglesia emergente.

Acababa de volver del Africa del Sur, donde había hablado
sobre el tema del Nuevo Evangelismo—el programa católico para
convertir al mundo al Cristo Eucarístico Católico.1 Una señora
que me había escuchado me envió un correo electrónico con un
artículo adjunto sobre la iglesia emergente. Ella preguntó, “¿Piensa
que la iglesia emergente puede ser el puente, al programa católico
de la Nueva Evangelización del cual nos habló?” En ese entonces,
no tenía ni idea de qué tanta unión ya existía entre los dos.
La evangelización Eucarística
P ara los que no saben del Nuevo Programa de Evangelización

de la Iglesia Católica, permítanme proveer un pequeño resumen.
La Iglesia Católica planea establecer el reino de Dios en la tierra y
ganar al mundo al Jesús Católico, (i.e. el Cristo Eucarístico). Esto se
cumplirá cuando el mundo (incluyendo los hermanos separados*)
está bajo el mando y el reino de Roma y este Jesús Eucarístico.
*El nombre que la Iglesia Católica da a los Protestantes, los que son
separados de la Unica Iglesia Verdadera.
129
130 La Fe Desechada
El Jesús Eucarístico es supuestamente la presencia de Cristo

que un sacerdote Católico proclama a través del poder de la
transustanciación, el punto focal de la misa.
Muchos Cristianos creen que la tradición Cristiana de comu-
nión (la Santa Cena) es lo mismo como la tradición Católica de la
Eucaristía. Pero no es así. La Eucaristía (i.e. transustanciación) es un
término Católico para la comunión, y dicen que el pan y el vino se
transforman en el mismo cuerpo y la misma sangre de Jesucristo.
El catecismo Católico declara:
En el sumamente bendito sacramento de la

Eucaristía hay “el cuerpo y la sangre, con el alma y
la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo; entonces,
todo el Cristo está contenido en forma verdadera,
real, y sustancial.2
La hostia entonces se pone en algo que se llama un osten-

sorio, y así puede ser adorado como si fuera una adoración al
mismo Señor Jesús. Las implicaciones tienen que ver con la
misma salvación. Con la Eucaristía, la salvación llega a ser un
sacramento (el tomar parte en un ritual), opuesto a lo que es
la salvación solamente por la fe en Cristo, como dice Gálatas
2:16. Aunque esta experiencia mística es una forma de idolatría
(a la vez que es el corazón del Catolicismo), hay un aumento de
interés en esta práctica de parte de los Cristianos evangélicos,
especialmente los de la iglesia emergente.
El liderazgo de la Iglesia Católica, preocupado por la apatía
hacia la Eucaristía dentro de sus propias filas, está esperando
“avivar el asombro”3 por medio de su programa de la “Nueva
Evangelización”.4 Con un propósito doble, el de retener a sus
propios miembros, y atraer a los evangélicos a la Iglesia Católica,
el liderazgo de la Iglesia Católica tiene un plan con un nuevo
énfasis en la Eucaristía como el enfoque de la fe Católica. Al decir
“avivar el asombro”, su pensamiento es enfatizar el elemento
místico y sobrenatural de la Eucaristía.
Se espera que todo Católico adore la hostia (Adoración
La segunda venida del Cristo Eucarístico 131
Eucarística de la hostia transformada), y los líderes de la iglesia

dicen que es anatema (maldición) rechazar esta enseñanza. En
el Consejo de Trent, la posición Católica oficial era:
Si alguien niega que en el sacramento de la

sumamente Santa Eucaristía está contenido en
forma verdadera, real, y sustancial el cuerpo y sangre
con el alma y divinidad de nuestro Señor Jesucristo,
y por consecuencia, el Cristo entero, sino que dice
que El solo está allí como una señal, figura, o fuerza,
que esa persona sea anatema.5
Si alguien dice que el Cristo recibido en la Eucaristía

solo se recibe espiritualmente y no también como
sacramento y realidad, que él sea anatema.6
Aunque es cierto que durante la Reforma y Contra-Reforma,

muchos de los que rehusaban creer en la transustanciación fu-
eron torturados y ejecutados por su fe en el Evangelio, el tiempo
tiende a olvidar los hechos de la historia.
En abril del 2003, el papa escribió una circular promoviendo
el programa de la “Nueva Evangelización” con el propósito de
“avivar el asombro” hacia la Eucaristía.7
Después, en octubre del 2004, Juan Pablo II inició “El Año
de la Eucaristía” como parte de su plan de evangelización para
presentar al mundo el Cristo Eucarístico. Después de su muerte
en abril del 2005, el Papa Benedicto XVI recogió inmediatamente
la misión del Papa Juan Pablo; llamó a los “fieles” a “intensificar”
su devoción hacia el Jesús Eucarístico, y dijo que la Eucaristía es
“el corazón de la vida Cristiana”.8
Benedicto espera perpetuar su pontificado donde el papa
anterior lo dejó. El artículo declara:
El Papa Benedicto pide a los fieles que “intensifiquen

en los próximos meses el amor y la devoción hacia el
Jesús Eucarístico y expresar en una manera valiente
132 La Fe Desechada
y clara la presencia real del Señor”.9
El Papa Benedicto XVI sugirió que orando a María ayudaría

a “todos los Cristianos” acercarse más al Cristo Eucarístico:
María es la “mujer Eucarística” . . . oremos a la

Virgen que todos los Cristianos puedan profundizar
su fe en el misterio Eucarístico, para que puedan
vivir en comunión constante con Jesús como sus
testigos verdaderos.10
Es importante notar aquí que la premisa entera de la misa

Católica es totalmente errónea. Durante cada misa, se ofrece
al Jesús Eucarístico como un sacrificio de sangre. Este sacrifico
repetido contradice totalmente el sacrifico de una sola vez del
nuevo pacto del cual habla Hebreos 9:28:
Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para

llevar los pecados de muchos; y aparecerá por
segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar
a los que le esperan.
Notemos que el versículo indica una sola ofrenda, no

numerosas ofrendas. La razón de esto es obvio—para cualquier
sacrificio, tiene que haber un elemento de sufrimiento, dolor,
o pérdida. Cristo sufrió por nuestros pecados, y Dios lo aceptó
como una ofrenda de una sola vez por el pecado. Isaías 53:10
explica: “Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole
a padecimiento” y “Cuando haya puesto su vida en expiación
por el pecado”, Dios, el Padre, verá “el fruto de la aflicción de
su (de Cristo) alma”, y “quedará satisfecho”, (versículo 11).
El Calvario fue la única ofrenda que era, y podrá ser para
siempre, aceptada por Dios—era la única que contenía “la
aflicción de su alma”. Si la misa, que los apologistas Católicos
proclaman abiertamente, no contiene el sufrimiento de Cristo (y
no lo contiene), entonces no se puede presentar como ofrenda,
porque no cumple el contexto de Isaías 53.

Además, Hebreos 12:2 dice que Cristo “sufrió la cruz,
menospreciando el oprobio”. Entonces la misa no puede ser
lo mismo que la Cruz, porque así Jesús estaría constantemente
en un estado de oprobio. De modo que la misa está vacía. No
puede quitar los pecados.
El avivar el asombro
E l programa de la Nueva Evangelización pretende avivar la fe

Católica encendiendo un nuevo interés en el Jesús Eucarístico.
No es solamente el papa que está animado con esto—cardinales,
obispos, y sacerdotes por todo el mundo se unen con esta misión.
Algo muy significante está pasando. La adoración Eucarística
está llegando a ser el fundamento de la nueva evangelización
de la Iglesia Católica.
Por ejemplo, en una catedral Católica de Nueva York, donde
se celebran eventos especiales honrando el Eucaristía, el cardinal
que dirigía dijo:
Nuestro Dios está presente en aquel altar—el

cuerpo, la sangre, el alma, y la divinidad—la carne
y la sangre de Jesucristo.11
El cardenal dijo que Cristo era “‘fuertemente claro’ en ofrecer

a sus seguidores ‘su carne para comer y su sangre para beber.’”12
Entonces, mientras líderes en Roma piden una nueva devo-
ción al Jesús Eucarístico, un cardinal en los EE.UU. hace eco del
mismo mensaje, para “re-educar a los fieles” sobre el significado
verdadero de “uno de los rituales centrales de la Iglesia”.13
Por casualidad, yo estaba en Roma al tiempo que un artículo
fue publicado sobre el evento de la Eucaristía en Nueva York. Per-
sonalmente observé la fiesta de Corpus Christi, una celebración
Católica empezada por una monja que fue inspirada al concen-
trarse en la luna. Mientras un compañero y yo esperábamos la
llegada del Papa Benedicto XVI, eventualmente nos quedamos
134 La Fe Desechada
detrás de una barrera metálica erigida para separar a la gente

común de las autoridades eclesiásticas, que incluían centenares
de hombres y mujeres de los servicios secretos de seguridad.
Por fin, después de casi tres horas de espera, el papa y su
cortejo llegaron. El papa llevaba el Jesús Eucarístico en un osten-
sorio. Antes, ese mismo día durante una misa en la Basílica de
San Pedro, este Jesús Eucarístico había sido creado de una hostia
que había sido consagrada. Más tarde ese día, el mismo Jesús fue
transportado a la Catedral de San Juan para otra ceremonia. A
lo último, para el final, el papa transportó a Jesús a la Iglesia
Mayor de María.
El papa tomó el ostensorio, ascendió las escaleras de la igle-
sia, y alzó a Jesús para que lo vieran las masas. Entonces ese Jesús
fue puesto sobre un altar erigido temporalmente al final de las
escaleras. Un cardenal abrió la ventanilla del ostensorio, quitó
la hostia consagrada (Jesús), y lo llevó rápidamente dentro de la
iglesia, donde puso a Jesús en un tabernáculo. Esta experiencia
me recordó que tan terrible es esta apostasía.
El secreto más grande del mundo revelado
L a Iglesia Católica ha publicado a la vista de todos su programa

para evangelizar al mundo con el Cristo Eucarístico. Los autores
Católicos han escrito un número de libros revelando lo que está
pasando y para dónde va en el futuro el programa de la Nueva
Evangelización. Por ejemplo, Thomas W. Petrisko ha escrito un
libro titulado Mother of the Secret: From Eucharistic Miracles
to Marian Apparitions Heaven Has Sought to Illuminate and
Defend What was Once the Church´s Greatest Secret (La madre
del secreto: Desde milagros Eucarísticos a apariciones marianas
el cielo ha buscado iluminar y defender lo que antes era el secreto
más grande de la Iglesia). Petrisko, que cree que la presencia de
Cristo en la Eucaristía siempre ha sido una creencia sagrada de
la Iglesia Católica, dice que el tiempo viene pronto cuando el
mundo entero presenciará el reino del Cristo Eucarístico.
Una declaración en el dorso de la portada del libro de

Petrisko nos revela mucho:
Petrisko nos explica la historia emocionante de esta

parte importante de nuestra fe. Y el revela que lo
que antes era el secreto más grande de la Iglesia está al
borde de llegar a ser la piedra angular de una gloriosa
nueva era, una era en que Jesucristo pronto vendrá a
reinar sobre todo el mundo en el sacramento de la
Santa Eucaristía. (El énfasis añadido)14
Para ilustrar lo que Petrisko quiere decir con su “gloriosa

nueva era”, dice en su libro:
Los visionarios predicen que la humanidad cambiará

de un reino secular, agnóstico, casi ateo, a un mundo
que goza de la realidad de Dios y una creencia en la
presencia de lo sobrenatural. Los profetas dicen que
la humanidad entonces prosperará en una fe segura y
la confianza de esta realidad, porque la verdadera paz
reinará y la Iglesia reinará suprema.Más importante,
muchos visionarios Católicos insisten que el
mundo por fin entenderá plenamente el poder, la
misericordia, y la gracia que hay disponible en la
Verdadera Presencia de Jesucristo en el Sacramento
de la Santa Eucaristía.15
Petrisko cree que María, la madre de Jesús, tendrá un

papel crucial en el proceso de conversión que ha de ocurrir si
el mundo abrazara al Reino Eucarístico de Cristo. Esta mujer
en forma de aparición ha estado anunciando la venida de una
nueva era, en la cual el Cristo Eucarístico traerá paz al mundo.
Petrisko proclama:
Según la Virgen María, es principalmente por la fe

en este nutrimento Eucarístico que hará los cambios
más grandes en la nueva era. María dice que muchos
136 La Fe Desechada
en el mundo no solo creerán este misterio, sino

también tomarán parte en ello. De hecho, se dice
que el Triunfo del Corazón María durante nuestros
tiempos guiará el mundo en forma gloriosa a una
nueva era de verdadera paz. En ese tiempo, la Santa
Eucaristía será mejor conocida, apreciada, y valorada.
Será un reino no solo dentro de la Iglesia y las vidas
individuales, sino en naciones enteras. ¡Así, el poder
infinito y gracia disponible a través de la Eucaristía no
será ya más el secreto más grande del mundo!16
La Segunda Venida al estilo Católico
T ed y Maureen Flynn, autores del libro The Thunder of Justice

(El trueno de justicia), investigan el lado profético de mensajes
que vienen de la Reina del Cielo. En su libro dicen:
De la misma manera que Juan el Bautista preparó

el camino para la primera venida de Jesús, María
prepara el camino para Su Segunda Venida. María
proclama que un nuevo mundo y una nueva
era están a las puertas, y que el triunfo de Su
Corazón Inmaculado y el Segundo Pentecostés (el
derramamiento del Espíritu Santo) harán llegar el
Reino del Sagrado Corazón de Jesús.17
Según los Flynn, la “Bendita Madre” profetizó:
El reino glorioso de Cristo, que se establecerá en

medio de ustedes, y la Segunda Venida de Jesús al
mundo, están a la mano . . . Lo que se prepara es
tan grande que algo igual nunca ha existido, desde
la creación del mundo.18
Una persona que documenta esta nueva era es Dwight

Longenecker, anteriormente Protestante evangélico y autor del
libro The Road to Rome: Modern Journeys to the Catholic Church
(El camino a Roma: Viajes modernos a la Iglesia Católica). En

su biografía, Longenecker relata como se crió en un hogar
evangélico y más adelante asistió a una universidad Cristiana
conservadora. En 1995 él y su esposa “fueron recibidos en la
Iglesia Católica”.19
El libro de Longenecker es una colección de historias de
personas que se convirtieron al Catolicismo. Una explicación
al dorso de la portada llama el libro “un vistazo de un posible
futuro de la iglesia”, y comenta:
Mientras entramos en el tercer milenio, lo Católico,

lo Evangélico, y lo Ortodoxo seguirán uniéndose
. . . las controversias antiguas cultural, nacional,
y doctrinales [serán] más y más irrelevantes. Y al
terminar la Edad de la Reforma y el milenio de
la división, éstos se quitarán para entrar en una
“Segunda Primavera”, y la Iglesia otra vez podrá
hablar con voz unida.20
Al hablar del punto de vista del papa en cuanto a la Eucar-

istía, el Protestante-vuelto-Católico Scott Hahn dice:
La venida de Jesucristo—lo que el Nuevo Testamento

griego llama su “parousia”—-no es sencillamente
algún evento lejano. Es su presencia en la Eucaristía.
Los Fundamentalistas reducen el significado de
“parousia” a la venida de Cristo al final de los
tiempos, pero para los del primer siglo que hablaban
griego, la palabra significaba “presencia”. La
teología Católica retiene ese significado original.21
La presencia de Cristo en la Eucaristía es la Segunda Venida

al estilo Católico. Desafortunadamente, muchos evangélicos
Protestantes ni se dan cuenta de ello. Y como voy a demostrar
ahora, la iglesia emergente es uno de los puentes más significantes
que se han establecido para volver a los hermanos separados a
138 La Fe Desechada
la Madre de Todas Las Iglesias. El significado profético de todo

esto es sumamente importante. Pero primero miremos como ha
ido la iglesia evangélica referente al Cristo Eucarístico.
La Eucaristía y la Iglesia Evangélica
A unque la adoración Eucarística contradice el Cristianismo

bíblico, un número creciente de evangélicos populares (especial-
mente los de tendencias hacia la espiritualidad emergente) parece
no sentirse ofendido por esta doctrina. Con la aceptación cada vez
mayor del misticismo y la atracción de las imágenes entre círculos
evangélicos, es lógico que muchos Cristianos evangélicos no encuen-
tran nada de malo con la Eucaristía y la adoración Eucarística. Tal
aceptación, sin embargo, está neutralizando la antigua resistencia
evangélica hacia todo lo que tenía que ver con el Catolicismo.
En el 1992, Chuck Colson, de la Confraternidad Carcelaria,
ayudó a formular un documento llamado Evangélicos y Católicos
unidos, que iba a jugar un rol importante en desensibilizar a los
Cristianos para que encontraran un terreno común y unidad con
el Catolicismo. El documento cita al Papa Juan Pablo II diciendo
que estamos en una “primavera de misiones mundiales”.22 El
documento dice que todos servimos al mismo Cristo y expresa
la necesidad de erradicar la tensión y la división entre Católicos
y Evangélicos. Explica:
En el mundo, las dos comunidades del Cristianismo

más activos en la evangelización y del crecimiento
más rápido, son los Evangélicos y los Católicos .
. . En muchas partes del mundo, el escándalo de
conflicto entre Cristianos [Católicos y Evangélicos]
oscurece el escándalo de la cruz, y así perjudica la
única misión de un solo Cristo.23
No es posible que sirvamos al mismo Cristo—el Cristo

Católico Eucarístico es muy diferente al Jesucristo de la Biblia.
Esta idea presenta un dilema muy serio. Sin embargo, líderes
muy respetados y juzgados dignos de confianza (como Richard

Land de la Convención de los Bautistas del Sur) participaron
en el cumplimiento de este proyecto.24
También otros líderes Cristianos han mostrado plenamente
su deseo de disminuir la división entre el Catolicismo y el Cris-
tianismo bíblico. Rick Warren, autor de Una vida con propósito,
ha hecho las siguientes declaraciones:
• La estructura del grupo pequeño es la estructura de la

renovación en cada faceta del Cristianismo—incluyendo
el Catolicismo.25
• Animo a ustedes observar la alianza progresando entre los
Protestantes evangélicos y los Católicos, especialmente el
lado evangélico del Catolicismo.26
• Cuando se une el 25 por ciento de América que es básica-
mente Católico, al 28 a 29 por ciento de América que es
evangélico, juntos constituyen una mayoría. Y es un bloque
muy poderoso, si resulta que se mantienen unidos sobre
ciertos temas en particular.27
Warren también ha desarrollado un programa Católico de

Una vida con propósito,28 en y su website pastors.com, el pastor
Larry Osborne, de EFCA, dice lo siguiente:
Las iglesias que ponen más énfasis sobre el sermón

y la personalidad del pastor, en lugar de la Eucaristía
y el oficio del pastorado, tendrán más dificultad
para acostumbrarse a un intercambio de pastores
iguales o casi iguales.29
Keith Howard McIlwain de la Iglesia Metodista Unida cree

que el incorporar la Eucaristía es esencial para lo que él llama
la renovación de la iglesia:
140 La Fe Desechada
El administrar fielmente la Eucaristía es una clave

segura para una renovación en la Iglesia . . . Si la Iglesia
Metodista Unida y sus colaboradores más pequeños
han de experimentar una renovación, también
tenemos que permitir al Espíritu Santo tener su
debido lugar en la adoración, el ministerio, y cuidado
pastoral. Con integridad teológica, esto tiene que
hacerse examinando de nuevo la Eucaristía . . . Así, y
solo así, podremos otra vez, en forma eficaz, liderar el
camino a la transformación por Jesucristo.30
Otro líder Protestante muy conocido que aparentemente

no tiene problema en unir manos con Roma con el propósito
de evangelizar es Nicky Gumbel, fundador y cabeza del curso
Alfa del Holy Trinity de Brompton (Inglaterra). Durante una
audiencia con el Papa Juan Pablo II en Roma de febrero 2004,
Gumbel tomó las manos del papa y más tarde declaró:
Fue un honor muy grande ser presentado al

Papa Juan Pablo II, quien ha hecho tanto para
promover la evangelización alrededor del mundo
. . . Podemos unirnos y proclamar este Jesús a un
mundo desesperadamente necesitado.31
Mientras que algunos pueden creer que el curso Alfa evan-

gelizará a Católicos para el Evangelio bíblico, puedo asegurarle
a usted que la idea del Vaticano es totalmente lo contrario—es
ganar convertidos para Roma.
El sacerdote Católico Raniero Cantalamessa (también lla-
mado el pastor del papa) estaría más que dispuesto a presentarles
a los hermanos separados el Jesús Católico Eucarístico. En varias
ocasiones ha sido el conferencista plenaria en el programa Alfa de
Nicki Gumbel. En estas reuniones Cantalamessa ha presentado a
los líderes del Alfa y los participantes, el punto de vista Católico en
cuanto a los sacramentos, los santos, y María Reina del Cielo.32
¿Es posible que los Protestantes evangélicos ingenuos serán pron-
to el blanco del programa de la Nueva Evangelización? Me sorprende

a menudo que tan poca gente entienda el punto de vista Católico. Y
lo que es peor, muchos líderes Cristianos importantes y reconocidos
que promueven la iglesia emergente también ahora defienden la
posición Católica de la presencia de Jesús en el Eucaristía.
La adoración Eucarística y la iglesia emergente
C uando los Cristianos empiezan a perseguir las experiencias

místicas poderosas que supuestamente los acerca más a Cristo,
esto es como un deslizadero que tendrá resultados desastrosos.
La iglesia emergente ya está en este deslizadero.
Cuando hago una serie de programas radiales o escribo co-
mentarios para nuestro website, advirtiendo a la gente sobre los
peligros del ecumenismo, yo sé con anticipación como reaccionarán
algunos. Defender la verdad bíblica no es algo popular en estos días.
El mensaje que escuchamos con demasiado frecuencia es: la unidad
a toda costa. Esto experimenté hace poco, cuando me invitaron a
compartir en una conferencia regional de pastores. Iba a hablar so-
bre el Catolicismo cierta mañana, y después por la tarde comentar
como va hacia ello, el movimiento de la iglesia emergente. Cuando
terminé mi conferencia de la mañana y dejé el podio, el organiza-
dor del evento se me acercó, visiblemente molesto. “Estos pastores
no vinieron para escuchar esta clase de temas”, dijo, y prosiguió,
“Usted no va a hablar sobre la iglesia emergente esta tarde”. Me hizo
entender que el tema no era necesario. Así fue que me prohibieron
dar palabras de advertencia a este grupo de pastores Cristianos.
En un artículo titulado “Volviendo a los rituales: algunos
evangélicos están investigando la alta liturgia”, vemos el cambio
de paradigma que ocurre actualmente:
La Iglesia New Hope (Nueva Esperanza), una iglesia

evangélica de unos 60 miembros, es solo una del
creciente número de congregaciones evangélicas
que empiezan a experimentar con elementos
de adoración que antes se habían asociado
142 La Fe Desechada
mayormente con tradiciones de mucha liturgia,

como los Católicos Romanos, los Cristianos
Ortodoxos, y los Anglicanos.33
Matthew Hay Brown, el autor del artículo, nota que este

movimiento va en una dirección particular. Escribe:
Los observadores dentro y fuera del movimiento han

notado un interés mayor de parte de los evangélicos,
en la Eucaristía, las épocas de Adviento y Cuaresma,
y la vida monástica. Muchas de las prácticas proceden
de la iglesia de los primeros siglos.34
En el libro de Doug Paggit del 2003, Church Re-imagined

(La iglesia re-imaginada), describe su primera atracción hacia los
ritos asociados con la Eucaristía:
El primer día de la Cuaresma de este año trajo

la primera reunión de Miércoles de Ceniza en la
historia de la iglesia y también en la mía . . . Hasta
este momento, el Miércoles de la Ceniza no había
sido parte de mi fe y experiencia Cristiana. Nunca
había puesto cenizas en la frente de alguien, ni
tampoco había tenido cenizas en la mía. Después
de esta experiencia, me preguntaba como pude
haber celebrado 19 Pascuas como Cristiano sin esta
tremenda experiencia.35
Scot McKnight, otro líder que ha influido en la iglesia

emergente, es profesor de estudios religiosos en la Universidad
de North Park, y parte del Grupo de Coordinación de la Villa
Emergente. De la iglesia emergente, él dice:
Como teólogo, he estudiado el movimiento y he

colaborado con sus líderes claves durante años—
además, felizmente me considero parte de este
movimiento o “conversación”. Como evangélico,
también he tenido mis reservas, pero mayormente

creo que lo que los Cristianos emergentes llevan a la
mesa es vital para la salud general de la iglesia.36
McKnight es el autor de The Real Mary (La verdadera María)

y The Jesus Creed (El credo de Jesús). Al comentar sobre un culto
Anglicano, McKnight habla del enfoque Eucarístico. El dice:
El punto de una reunión Anglicana un domingo

por la mañana no es para escuchar un sermón
sino adorar al Señor a través de la celebración del
Eucaristía . . . Primero hay algunas lecturas de las
escrituras y después el sermón y entonces algunos
anuncios seguido por la liturgia Eucarística— cuando
todos pasan adelante para arrodillarse y participar—
públicamente—en el cuerpo y la sangre.37
McKnight dice que “la Eucaristía permite que la gracia de Dios

sea recibida profundamente con todas sus glorias y bendiciones”.38
Sin duda, McKnight tendrá un impacto sobre los del movimiento
de la iglesia emergente, y su punto de vista relacionado con la
Eucaristía tendrán una influencia. El es conferencista popular en
muchos eventos, incluyendo la Conferencia de Grupos Pequeños
de Willow Creek, y la Convención Nacional de Pastores. Ambos
eventos alcanzan a la generación pos-moderna.
El finado Robert Webber tenía mucha influencia en cuanto
a cerrar la división entre la adoración Eucarística y la iglesia evan-
gélica. Un documento que él escribió titulado “Un llamado a un
futuro evangélico antiguo”, (“A Call to an Ancient Evangelical
Future”) declara: “Llamamos a una nueva consideración de cómo
Dios nos ministra a través de la . . . Eucaristía”.39
Dos casas de publicación evangélicas bien conocidas, Baker
Books e InterVarsity Press (ambos ahora publican autores de la
iglesia emergente) patrocinaron el documento, igual a Christianity
Today. El AEF, como llaman el documento (por su sigla en inglés),
es aprobado por varios líderes de la iglesia emergente como Brian
144 La Fe Desechada
McLaren, quien lo llama “un recurso para predicadores” que “en-

fatiza la importancia . . . del Adviento o Cuaresma”.40 Los partici-
pantes de la AEF incluyen numerosos seminarios Cristianos como
Bethel Seminary de Minnesota, Dallas Theological Seminary, y
pastores de muchas denominaciones variadas, incluyendo la Naza-
rena, la Wesleyana, la Menonita, la Reformada, y la Bautista.
La nueva reforma supuestamente traerá una iluminación a
través de los entendimientos espirituales recogidos de los místicos.
Desafortunadamente, los participantes no son atraídos a la luz de
la Palabra de Dios, sino más bien hacia la autoridad y las prácticas
de las iglesias Católicas y Ortodoxas. Robert Webber dijo que los
pos-modernos están buscando un “encuentro con Dios . . . una
búsqueda de lo misterioso . . .buscando más Eucaristía”.41
Si el actual camino a Roma sigue, a través del misticismo,
podemos esperar que lo que predijo Webber se cumplirá. La
vista de Webber puede haber venido de su propia experiencia
personal, como señalan algunos comentarios. Por ejemplo,
durante una entrevista, le preguntaron a Webber “¿Cómo será
la apariencia de la iglesia evangélica norteamericana dentro de
veinticinco años?” Webber contestó:
Loa símbolos bíblicos como la identidad con

el bautismo y una acción de gracias Eucarística
tendrán nuevos significados. La iglesia estará menos
preocupada con la escatología y más entregada a ser
una comunidad escatológica.42
Durante los últimos años, la apreciación de Webber sobre

el futuro de la iglesia ha salido bastante acertada.
Muchos de los que antes anticipaban el regreso inminente
de Jesús ahora están dormidos. Algunos dicen, “El Señor demora
Su venida”, y otros dicen, “Nos engañaron los pastores y maestros
que nos enseñaron que la segunda venida es un regreso literal
de Jesús para establecer Su reino”.
El experimentar la Eucaristía
S e puede hacer, con toda razón, la siguiente pregunta: ¿Cómo

llegan Protestantes evangélicos como Robert Webber a apoyar
creencias Católicas? Para investigar más sobre el trasfondo de
Webber y su experiencia de conversión, leí su testimonio en un
libro titulado Signs of Wonder (Señales de maravilla). Webber
explica que su “encuentro más memorable con un estilo de
adoración”43 diferente a lo suyo ocurrió en un retiro ecuménico
de fin de semana. El dice:
El grupo consistía de Católicos, Luteranos,

Presbiterianos, y evangélicos que se reunían
mensualmente para leer y discutir las Escrituras, orar
juntos, hablar, y distraerse. Cuando el tiempo llegó
para muchos de nosotros graduarnos y mudarnos a
otros lugares, decidimos terminar nuestros dos años
de compañerismo con un retiro de fin de semana
en un centro Católico de conferencias local. Fue allí
donde enfrentamos un asunto que nunca habíamos
discutido. ¿Podríamos tomar comunión juntos? ¿
Podría un sacerdote Católico dar el pan y el vino a
un evangélico? ¿Podría un evangélico recibir el pan
y el vino de un sacerdote Católico?44
Webber dice que el sacerdote que estaba allí compartió su

dilema si los no-Católicos podrían tomar parte en un servicio
de comunión Católico. El dijo al grupo:
Como regla, nosotros los Católicos solo permitimos a

otros Católicos recibir el cuerpo y la sangre del Señor.
Pero he agonizado sobre esta separación de nuestras
iglesias, como se que lo han hecho ustedes.45
El sacerdote entonces decidió “romper con la tradición Católi-

ca”, y ofrecer a cada persona del grupo el pan y el vino. El explicó:
146 La Fe Desechada
¿Por qué? Porque es mi experiencia que todos

ustedes son verdaderos Cristianos entregados a
nuestro Señor. Pero no puedo decir a ninguno
de ustedes lo que debe hacer. Tal vez no se siente
cómodo recibiendo el pan y el vino. Tiene que
tomar esta decisión por sí solo. Si usted no viene a
recibir, su decisión se respetará, y si viene a recibir,
estará bienvenido.46
En este punto de la historia de Webber, él empezó a cuestionar

sus propias creencias y lo que él llamaba sus “prejuicios”. El dice:
Consideré los tiempos espiritualmente ricos que

había compartido con estas personas . . . Estas
memorias dijeron, “Sigue adelante. A fin de cuentas,
hay un solo Señor, una iglesia, una fe, un bautismo,
una Comunión Santa”.
En este momento, Dios rompió las paredes que

yo había permitido separarme de mis hermanos
y hermanas de diferentes denominaciones. Estoy
convencido que los prejuicios que tenemos y las
paredes que construimos entre nosotros y otras
comunidades de Cristianos realmente bloquean
nuestra experiencia de la presencia de Dios en
nuestras vidas . . . rechazando una parte de la iglesia
de Dios nos impide experimentar lo que el credo
llama “la comunión de los Santos”.47
Después que Webber participó en el servicio de comunión,

fue afectado dramáticamente. El describe como sus creencias
cambiaron, y explica:
¡Puedo decir que fui sorprendido por el gozo! . . .

Nunca había tenido una experiencia así en mi vida.
En esa capilla Católica, una nueva experiencia de
adoración había chocado contra el antiguo prejuicio
mío, y nació una nueva actitud. Había tomado

dentro de mí la experiencia de otra tradición, había
estado en diálogo con otra tradición de adoración,
y ciertamente estaba más rico por ella.48
Esta experiencia obviamente revolucionó el pensamiento de

Webber. Sus libros y artículos después demuestran esto constante-
mente y han jugado un papel significante en el cambio que muchos
están tomando hacia el camino a Roma y una nueva reforma.
El Jesús Eucarístico es místico
P ara los que tradicionalmente no han tenido mucho ritual

en sus vidas (i.e. los Protestantes), el ambiente de la misa tendrá
mucha atracción a causa de su novedad religiosa—así el interés
en la Eucaristía por los que promueven la espiritualidad contem-
plativa. Y para muchos Católicos, la misa (donde se presenta la
Eucaristía) en sí no es una experiencia mística. Sin embargo, si
se añade la dimensión contemplativa, se puede así entrar en el
reino místico. Superficialmente, este fenómeno parece complejo,
pero cuando entendemos el misticismo, es razonable. Dentro
del área de la oración contemplativa, la persona que medita real-
mente se pone en contacto con una fuerza, un poder espiritual.
Al combinar la tradición de la Eucaristía, que atrae a muchos
que se criaron en la Iglesia Católica, con la explosión actual de
la práctica contemplativa, la Iglesia Católica ve esto como medio
para recoger su estado robusto de las décadas anteriores.
El Padre Raniero Cantalamessa, predicador a los del Pontí-
fice, comenta sobre el misterio de la Eucaristía:
Creo que la cosa más necesaria hacer en la fiesta

del Corpus Christi es no explicar cualquier aspecto
de la Eucaristía, sino el revivir la maravilla, y
asombrarse ante el misterio. (el énfasis añadida)49
Esta disposición de poner el misterio y la experiencia mística

148 La Fe Desechada
como fundamento para la fe Cristiana tiene el potencial para ganar

el mundo para un Jesús que no es el Jesús de la Biblia, especial-
mente si a este Jesús se le atribuye las sanidades sobrenaturales.
Piense en esto: ¿Qué tal si el Jesús Eucarístico que los Católi-
cos adoran fuera a empezar sanidades entre los que adoran su
presencia? ¿No sería esto un imán fuerte para atraer a los que
están todavía fuera de la Iglesia Católica? Será como predijo
Peter Kreeft, profesor de Boston College y defensor de la medi-
tación, en su libro Ecumenical Jihad (El jihad ecuménico), que
la adoración Eucarística tendrá un efecto poderoso ecuménico
inter-espiritual. El dice que “el poder que volverá a unir la Iglesia
y ganar al mundo es la adoración Eucarística”.50
Ahora, puede ser que algunos preguntan, ¿Es la presencia
física de Jesús contenida por los elementos de la Eucaristía? O,
como algunos evangélicos y emergentes han sugerido, ¿Hay una
presencia y poder especial en la Eucaristía? ¡La respuesta a ambas
preguntas es un resonante NO! Jesucristo vive dentro del corazón
de cada persona que ha nacido de nuevo y que Le pertenece por
fe por Su gracia. El promete nunca desampararnos ni dejarnos,
o sea, Su presencia está en nuestras vidas en todo momento. No
es necesario que participemos en un ritual para experimentar
Su presencia, ni está El confinado en panes secos sin vida o en
vino (jugo). Como Jesús dijo:
El espíritu es el que da vida; la carne para nada

aprovecha; las palabras que yo os hablo son espíritu
[algo espiritual, no físico] y son vida.(Juan 6:63, el
énfasis añadida)
Jesús dijo esto para quitar la confusión de Sus discípulos

sobre Su declaración, “mi carne es verdadera comida” (versículo
55). Pablo lo clarifica aún más el asunto cuando escribe a los
Romanos, diciendo que lo único que necesitamos hacer es clamar
al Jesús verdadero, y allí está:
Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu

boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que
predicamos: que si confesares con tu boca queJesús es
el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó
de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se
cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que
en él creyere, no será avergonzado. Porque no hay
diferencia entre judío y griego, pues el mismo que
es Señor de todos, es rico para con todos los que le
invocan; porque todo aquel que invocare el nombre
del Señor, será salvo. (Romanos 10:8-13)
En este punto, vemos el grande abismo que separa el Catoli-

cismo de la luz del Evangelio—una luz que los de la Reforma
vieron, y por la cual muchos dieron sus vidas. Ellos reconoci-
eron que el participar en los sacramentos no es lo que salva a
las personas.
Entonces vemos que nuestra preocupación frente a la Nueva
Evangelización de los Católicos no es un asunto pequeño. La
oscuridad ha venido sobre la iglesia Cristiana de la misma
manera que una avalancha avanza barriendo una montaña.
Cada día nuevas víctimas sin ninguna sospecha son alcanzadas,
llevadas, y sepultadas. Y el papel que juega la iglesia emergente
en este acontecimiento debe alarmar a todo Cristiano que tiene
discernimiento.
Para una mirada a fondo de la evangelización por la Adoración Eu-

carística y el Cristo Eucarístico, ver Another Jesus, (Otro Jesús) Editorial
Lighthouse Trails, 2007.
9
El Reino de Dios en la tierra
El Reino de Dios es una conversación

principal en comunidades emergentes.
. . . Y déjenme decirles que el lenguaje
del “Reino de Dios” es muy grande en la
iglesia emergente.1—Doug Pagitt
L

a Biblia dice que Jesucristo establecerá Su reino cuando El
vuelva a la tierra. Antes de esto, nunca estableceremos
una utopía aquí en el mundo; al contrario, seguiremos teniendo
guerras y rumores de guerras, y un conflicto entre lo bueno y lo
malo hasta que Jesús vuelva. Juan describe como será el corazón
humano en los últimos días:
El que es injusto, sea injusto todavía; y el que

inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo,
practique la justicia todavía; y el que es santo,
santifíquese todavía. (Apocalipsis 22:11)
Del contexto de la declaración profética de Juan, se ve que así

serán las cosas hasta que Jesús vuelva. Pero actualmente, hay una
teología llamada “El Reino Ahora”, o “Dominionism”, que está
penetrando el pensamiento Cristiano, y el movimiento de la iglesia
150
El Reino de Dios en la tierra 151
emergente está llevando esta teología rápidamente a la próxima

generación. Basado sobre la idea de que la iglesia puede establecer
el reino de Dios antes del regreso de Cristo y esencialmente tornar
nuestro mundo en un mundo Cristiano, este sistema de creencia
ha cambiado, literalmente, la manera que incontables Cristianos
ven al mundo y conducen sus vidas cristianas a diario. Lo que la
mayoría de estos Cristianos no entienden es, que esta mentalidad
del reino de Dios en la tierra realmente es un esfuerzo poderoso
de Satanás de torcer el mensaje del verdadero reino de Dios, y así
anular el Evangelio de Jesucristo.
La vista emergente sobre el futuro del planeta tierra
A l examinar las creencias escatológicas (el estudio de los úl-

timos días) de los defensores de la iglesia emergente, podemos
entender mejor sus ideas sobre el reino de Dios.
En el libro de Brian McLaren, A Generous Orthodoxy (Una
ortodoxia generosa), él explica el fundamento de su vista del fu-
turo, una vista que otros líderes emergentes también comparten.
Bajo el subtítulo “La escatología del abandono es seguido por
un evangelio de activismo en el reino”, él escribe:
El tipo de escatología evangélico “dejados atrás” de

dispensaciones, (la doctrina de los días finales que
habrá una destrucción del mundo en un poco más de
siete años o mil y siete años según la letra pequeña)
tiene sentido perfecto en el mundo moderno.2
McLaren condena las advertencias y el mensaje del Libro

de Apocalipsis, y las enseñanzas sobre el regreso de Jesucristo,
comentando:
Los Cristianos en los centros de poder modernos

(Inglaterra en los años 1800 y los Estados Unidos
en los años 1900) no vieron nada por esperar en
la historia secular del mundo moderno industrial
. . . sino una declinación espiritual y la destrucción
152 La Fe Desechada
global. ¿Su única esperanza? Una Segunda Venida

como gancho del cielo, y la creación entera desechada
como la envoltura de un dulce, todo botado a la
basura cósmica para que Dios por fin pueda llevar
nuestras almas al cielo . . . No hay realmente ninguna
continuidad entre esta creación y la nueva creación
celestial según este modelo; esta creación se borra
como un error, echado como un cartón de leche
desechable sin reciclar. ¿Por qué cuidar de la creación?
¿Por qué sentirse sentimental sobre un recipiente
que ha cumplido su fin y próximamente se bota al
procesador cósmico de basura hacia la nada?3
McLaren no lee las Escrituras desde un punto de vista apocalíp-

tica; mas bien, sugiere que tales ideas son relativamente nuevas, y de
ninguna manera proceden de la Biblia. El dice que los que creen en
el escenario de los últimos días se han equivocado seriamente.
La escatología Evangélica popular hizo un error

comprensible pero muy serio: equivocadamente
pensó que el modernismo lo era todo, y que no iba a
haber nada diferente en el futuro, aunque acertaron
que un modernismo-sin-fin sería desesperante.
Tal como los primeros Cristianos no se podían
imaginar que el evangelio sobreviviera el Imperio
Romano . . . los Evangélicos de los siglos diecinueve
y veinte no podrían imaginar el evangelio más allá
del modernismo, del imperio de las Ciencias, del
consumo, y del individualismo.4
McLaren intenta convencer a los lectores que el punto de

vista escatológico del regreso de Cristo, del apocalipsis, tribu-
lación, etc. se puede aceptar o rechazar en este mundo de cambio
en que vivimos. Y por supuesto, si estas teologías no estuvieran
en la Biblia, McLaren tendría razón. ¡Sin embargo, el mundo
moderno no manda—Dios, sí, y la Biblia lo comprueba!
McLaren cambia muchas Escrituras para sostener su creencia
que el reino de Dios se establecerá aquí en la tierra en el futuro,

por el esfuerzo humano. El escribe:
Para que la escatología Evangélica popular se

proliferara, tendría que ignorar o mejor, volver a
interpretar, mucho de lo escrito por los profetas
del Antiguo Testamento. Las visiones proféticas de
reconciliación y paz dentro de la historia (en forma
metafórica hablando de leones y corderos, niños y
serpientes, espadas y rejas de arado, lanzas y hoces)
tendría que enviarse más allá de la historia, a un
cielo espiritual o un terreno de milenio—una zona de
tiempo pos-historia entre la historia y la eternidad, por
decirlo. También tendrían que marginar a Jesús con
todo su comentario del reino de Dios llegando a la
tierra, el estar entre nosotros ahora, y accesible hoy.5
McLaren no capta nada del propósito de las enseñanzas

de Jesús sobre el reino de Dios. Jesús dijo, “Mi reino no es
de este mundo” (Juan 18:36) y “el reino de Dios está entre
vosotros”(Lucas 17:21). Se refería al Espíritu Santo viviendo
dentro de los que Le reciben por fe. McLaren se refiere a un
reino comunal establecido en la tierra (antes del regreso de Cristo
cuando El dijo que establecería este reino físico) que enfoca la
justicia social contrapuesta a una relación personal e individual
con Jesucristo. McLaren no es el único que ve el reino de Dios
de esta manera—este concepto es el fundamento del modelo de
crecimiento de la iglesia con propósito de Rick Warren.
La iglesia inclusiva con propósito
R ick Warren tiene un plan ambicioso llamado P.E.A.C.E.

(su sigla en inglés quiere decir “paz”), que él espera hará entrar
el reino de Dios aquí en la tierra. Las letras significan Plantar
iglesias, Equipar a líderes, Ayudar a los pobres, Cuidar a los
enfermos, y Educar la próxima generación.6
Líderes políticos y económicos de todo el mundo antes
154 La Fe Desechada
habían discutido programas sociales similares para librar el mun-

do de sus problemas, pero hasta ahora, todos habían fracasado.
Warren cree que ha descubierto el componente que antes había
hecho falta para el éxito—una iglesia que lo incluyera todo.
Esta iglesia inclusiva es la tercera pata de lo que Warren
llama “un taburete de tres patas”. Durante una entrevista el
explica lo que quiere decir:
Estos problemas son tan grandes, que todos han

fracasado [al intentar arreglarlos]. Los Estados
Unidos ha fracasado, las Naciones Unidas ha
fracasado. Nadie ha resuelto estos tres problemas
porque [la solución necesita] un taburete de tres
patas. Para la estabilidad de una nación, tiene que
haber un gobierno saludable, negocios fuertes
saludables, e iglesias fuertes estables.
Un taburete de tres patas tiene estabilidad. Entonces

viajo de país en país enseñando al comercio su
papel, enseñando a la iglesia su papel, y enseñando
al gobierno su papel—¡hay que trabajar juntos! No
podemos solucionar el problema de su país o del
mundo si no trabajamos juntos.7
Probablemente Peter Drucker engendró en Warren esta idea.

Drucker habló de las patas políticas, económicas, y espirituales de
la sociedad y la necesidad que trabajaran en forma interactiva para
transformar el mundo en una sociedad pacífica y ordenada.
Una parte del proceso de Warren exige que la iglesia pase
por encima de sus diferencias con otras religiones y entidades
seculares, para poder desarrollar un cuerpo más poderoso y
eficaz. En una entrevista con el locutor de PBS Charlie Rose,
Warren define esta idea. El dice:
Cuando salgo y pregunto a las personas, “¿Ustedes

quieren trabajar con nosotros sobre la pobreza, las
enfermedades, SIDA, la alfabetización, y la injusticia?”
encuentro que estas personas son menos dispuestas

a trabajar con nosotros que nosotros a trabajar con
ellos. En otras palabras, les decimos, “Ustedes no
tienen que cambiar sus creencias para que nosotros
trabajemos con ustedes”. Si solo se puede trabajar con
quienes uno está de acuerdo, entonces se excluye la
mayor parte del mundo. Bien. Yo no insisto que un
Musulmán cambie sus creencias para que yo pueda
trabajar contra la pobreza. Yo no insisto que una
persona homosexual cambie sus creencias. Ellos no
van a aceptar mi creencia, ni yo aceptar las suyas.8
Al decir “Ustedes no tienen que cambiar sus creencias”,

Warren puede estirar las fronteras de su plan global de paz hasta
incluir virtualmente todo sistema de creencia y convicción. Esto
sería la pata religiosa (espiritual) del taburete y llevaría a lo que
Warren llama una “segunda reforma”.9 Pero diferente a la prim-
era reforma que fue dirigida por los que defendían la verdad de
la Palabra de Dios, la reforma de Warren es de otra naturaleza,
que él dice “trata de hechos” y no “trata de credos”. El dice, “No
se tratará de lo que la iglesia cree, sino lo que la iglesia hace”.10
Entonces, en vez de tener a Jesucristo como punto focal de este
cuerpo ecuménico espiritual, lo único que se requiere es una
causa común (i.e. erradicar los cinco gigantes globales que War-
ren identifica como la pobreza, las enfermedades, etc.)
En las entrevistas con Charlie Rose, Warren hizo una de-
claración notable. El mencionó haber conocido al líder de un
grupo activista homosexual (“gay”) y le explicó a Rose que había
sentido una solidaridad con él:
Acabo de reunirme con el presidente, el co-

fundador del ACT-UP (una asociación para los
“gays”)—Eric Sawyer. Y le dije, “Eric, ¿cómo les
puedo ayudar a promover su mensaje? Yo sé que
ustedes tienen cuidado de los que se mueren.
¿Cómo les puedo ayudar a extender su mensaje?”
156 La Fe Desechada
El me dijo, “Usa tu autoridad moral”. Yo estoy

trabajando con esa gente.11
La iglesia toda-inclusiva de Warren incluye una ancha var-

iedad de creyentes con una causa común. Esta iglesia inclusiva
no solo contiene creyentes Cristianos, sino también a todos los
que tienen su misma mente y están listos a ser parte de su Plan
P.E.A.C.E. En la entrevista, Charlies Rose le preguntó a Warren
si estaba dispuesto a trabajar juntamente con Católicos para
establecer su plan. Warren respondió:
El Cristianismo es un movimiento global. De

hecho, el Cristianismo era global 200 años antes
de que alguien hablara sobre la globalización. Es
la única organización global en el mundo. Hay 2.3
billones de Cristianos en el mundo.12
Warren identificó a estos 2.3 billones de Cristianos cuando

le dijo a Rose:
Creo que unos 600 millones de éstos son Católicos.

Entonces cuando se une todos estos, es la red más
grande en el mundo. Solo en mi red personal he
estado capacitando líderes durante 26 años. Y hemos
c
apacitado alrededor de 400.000 pastores en 163
países, de diferentes denominaciones. Bueno, esta
red de 400.000 pastores es solo una red muy pequeña
comparada con el Cristianismo de todo el mundo.13
En el 2005, Warren habló al grupo de pensadores liberales

llamado el Foro Pew de Religión. Para mejor clarificar la natu-
raleza ecuménica del Plan P.E.A.C.E. y la potencia global que
piensa que puede haber, explicó:
Ahora, cuando se toma el 25 por ciento de América,

que es mayormente Católica, y añade el 28 a 29 por
ciento de América que es evangélica, eso se llama
mayoría. Y es un bloque muy poderoso, si se unen

sobre ciertos asuntos en particular . . . les animo
a observar esta alianza que se está evolucionando
entre Protestantes evangélicos y Católicos.14
La reforma de Rick Warren, que va a traer el reino de Dios

a través de la cooperación global para una causa común, incluirá
Católicos, Musulmanes, y homosexuales—una combinación en
nada semejante a la reforma del siglo 16.
Warren aclaró aún más sus aspiraciones para el reino de
Dios, durante una entrevista con Charlie Rose, quien pidió
que él hablara sobre el “papel de la iglesia”. Warren le dijo que
“hace algunos cien años”, el Protestantismo se dividió—un grupo
enfocando un evangelio social (“traer el reino a través de buenas
estructuras sociales”) y el otro grupo enfocando la salvación per-
sonal de los individuos. De los dos grupos, Warren le comentó
a Rose, “¿Quién tiene la razón? Bueno, ambos la tienen . . . y
necesitan unirse de nuevo”.*
El reino de Dios y un hombre de paz
L a mayoría de las personas que tienen sentido común y com-

pasión, anhelan ver un planeta sin pobreza, enfermedades, y
analfabetismo. Doy gracias a Dios por todas las organizaciones
obrando para ayudar a los enfermos, y a los pobres. Jesús dijo
bien claro que tenemos que alcanzar y ayudar a los necesitados.
Sin embargo, el trabajar para traer una utopía a la tierra por
medio de una unión religiosa global es irrealidad. Al decir esto,
algunas personas pueden enfadarse conmigo, y acusarme de
fatalista. Sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras hay
la enseñanza que habrá un reino sin lágrimas, dolor, pobreza, y
sufrimiento hasta que Jesucristo vuelva físicamente a la tierra y
establezca aquí Su reino.
*Esta entrevista puede escucharse en el http://video.google.com/vid

eoplay?docid=-5555324196046364882
158 La Fe Desechada
Otro asunto hay que considerar: ¿Pueden los que no conocen

al Rey establecer el reino de Dios?
Rick Warren cree que Dios no solo le ha revelado las fron-
teras (o falta de ellas) de este futuro reino global, sino también
la estrategia para establecerlo. Antes que Warren llegara con su
plan, él dice que le pidió a Jesús que le revelara cómo alcanzar
al mundo. El explica:
Entonces yo dije, “¿Cómo lo hiciste? Tú no nos

habrías dejado sin una estrategia?” Y yo encontré
la respuesta en un pasaje de Mateo 10 y Lucas 10,
cuando Jesús envía Sus primeros seguidores . . . El
dice, “Cuando entréis en una aldea”, que buscara
el hombre de paz. Había que encontrar el hombre
de paz. Hay un hombre de paz en cada pueblo, en
cada gobierno, en cada negocio, en cada iglesia (el énfasis
añadida).15
Warren preguntó más a Jesús para saber quien sería este

hombre de paz. Aquí es la respuesta que recibió:
Entonces yo dije, “¿Qué es un hombre de paz?” El

dijo, “Cuando encuentra el hombre de paz, sí está
dispuesto a trabajar con usted, usted lo bendice y
empieza su trabajo allí. Si no está dispuesto a
trabajar con usted, sacuda el polvo de sus zapatos
y va a la siguiente aldea, porque siempre puede
encontrar con quien trabajar”. El hombre de paz
está dispuesto y tiene influencia . . . El hombre de
paz no tiene que ser creyente Cristiano. Puede ser
Musulmán. Puede ser Judío. Porque cuando Jesús
dijo, “Busca el hombre de paz”, no existían Cristianos
todavía. Jesús no había muerto en la cruz. No había
la resurrección. Sencillamente está diciendo, ve y
encuentra con quién trabajar.16
Mientras que Warren cree que una conversación con Jesús

inspiró su plan para establecer un reino de Dios en la tierra,

sería importante mirar bien las palabras de Jesús escritas en la
Biblia. Irónicamente, Jesús dijo mayormente lo contrario a lo que
Warren propone. En vista de que Jesús no había muerto y resu-
citado todavía, Warren sugiere que Jesús envió a Sus discípulos
proclamando paz porque no había hasta ese momento ningún
otro mensaje para anunciar. Pero Jesús sí, envió a Sus discípulos
con un Evangelio de arrepentimiento, proclamando,
“El reino de los cielos se ha acercado”, (Mateo 10:7). Este
es el mismo Evangelio de arrepentimiento que Juan el Bautista
proclamó cuando preparaba el camino del Evangelio de la justifi-
cación por la fe. Jesús no dijo que tenían que buscar un “hombre
de paz” en cada aldea. Antes, El dijo “Mas en cualquier ciudad o
aldea donde entréis, informaos quién en ella sea digno, y posad
allí hasta que salgáis”, (Mateo 10:11).
Ahora, Jesús sí, les dijo a los discípulos a usar el saludo, “Paz
sea a esta casa” al entrar en un hogar, y si un “hijo de paz” está
allí, posar en esta casa (Lucas 10:5-7). Sin embargo, es importante
entender que el criterio de quedarse en cierta casa no era el
saludo de paz en sí, sino si los del hogar recibirían su mensaje:
Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras

palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid
el polvo de vuestros pies. (Mateo 10:14)
De hecho, Jesús indicó claramente que los discípulos fueron

enviados a proclamar un mensaje que muchos rechazarían,
porque El dijo “No penséis que he venido para traer paz a la
tierra; no he venido para traer paz, sino espada”, (Mateo 10:34).
Con toda claridad, Jesús advierte a Sus discípulos que iban a ser
odiados por predicar el Evangelio. Pero Rick Warren ha volteado
estos pasajes, sugiriendo que Jesús enviara a Sus discípulos para
proclamar paz porque no tuviera otro mensaje fuera de esto.
Quiero hablar en forma muy fuerte aquí: si vamos a unir
manos con los que creen en otro evangelio o que no creen en
160 La Fe Desechada
ningún evangelio, sólo para establecer un reino unido, terrenal,

no estaremos edificando el reino de Dios.
El ecumenismo con propósito
E l plan ambicioso de Rick Warren de P.E.A.C.E. con propósito

puede sonar bien y a primera vista aparentar ser basado en la
Biblia; pero debajo de la superficie hay cosas que deben con-
sternarnos.
Para entender el plan de Rick Warren de una nueva reforma,
escuchemos lo que dijo un reportero en su artículo titulado,
“Rick Warren lanza una iniciativa global”:
Miles de iglesias alrededor del mundo van a

empezar a erradicar cinco “problemas gigantes” que
oprimen a billones de personas, dijo Rick Warren
a una audiencia de 30.000 personas celebrando el
vigesimoquinto aniversario de la iglesia Saddleback
Community Church el 17 de abril en el Estadio
Angel de Anaheim, California. “Billones de personas
cada día sufren problemas tan grandes que ningún
gobierno los puede solucionar”, dijo Warren, el
pastor de Saddleback. “La única cosa suficientemente
grande como para solucionar los problemas de un
vacío espiritual, un liderazgo egoísta, la pobreza, la
enfermedad, y la ignorancia, es la red de millones
de iglesias alrededor del mundo”.17
Dan Wooding, otro reportero, elaboró sobre la iniciativa

global de Warren:
[Rick Warren] hizo un golazo con un anuncio

dramático del domingo 27 de abril, frente a 30.000
miembros y asistentes durante el vigesimoquinto
aniversario de la iglesia celebrado en el Estadio
Angel, sede del partido Angeles de béisbol . . .
[Warren] reveló el compromiso para una nueva
reforma en el Cristianismo y la visión para un
despertar espiritual en el siglo 21 a través del Plan

P.E.A.C.E. que él cree que movilizará un billón de
soldados rasos de la iglesia Cristiana en misiones
por ahí el año 2020. (el énfasis añadida)18
Según Kelly, Warren también anunció que iba a unirse

con Chuck Colson, quien le ayudará en su meta de establecer
el reino de Dios.
Warren también presentó a Charles Colson,

fundador de la Confraternidad Carcelaria, quien
anunció una nueva asociación que introducirá el
programa de Warren, llamado Celebrar Victoria,
a ministerios carcelarios en 108 países.19
Aunque es cierto que la obra de Colson a favor de los presos

es admirable, es preocupante su papel uniendo Protestantes y
Católicos en causas comunes a través de su documento Evangé-
licos y Católicos Unidos.
El compromiso de cooperación que tienen Colson y Warren
es significante, en vista de la influencia potente que cada uno tiene
en la iglesia, y que ambos simpatizan con la Iglesia Católica.
El discurso de Warren, hecho en la reunión de Anaheim,
animó a sus seguidores unirse con él para introducir el reino de
Dios. Warren declaró:
Estoy parado confiadamente frente a ustedes ahora

mismo y les digo que Dios les va a utilizar para
cambiar el mundo . . . estoy mirando un estadio
lleno de gente quienes le dicen a Dios que harán
lo que sea para establecer el “reino de Dios sobre
la tierra como en el cielo”. ¿Qué pasará si los
seguidores de Jesús Le dicen, “Somos tuyos”? ¿Qué
tipo de despertar espiritual ocurrirá?20
¿Qué quiere decir Warren con hacer “lo que sea”? ¿Es posible
162 La Fe Desechada
que el unirse con los Católicos para avanzar el reino de Dios es

parte de la agenda de Warren?
En un artículo titulado “Una alianza natural”, el autor hace
algunas observaciones interesantes sobre Warren y la reforma
que Warren espera ver durante su vida. David Brooks dice:
Cuando observo la comunidad evangélica, veo

una comunidad en medio de una transformación—
extendiéndose más allá de los asuntos tradicionales
del aborto y del matrimonio entre homosexuales,
e involucrándose en programas para ayudar a los
necesitados. Yo veo a Rick Warren, quien a través
de su nueva iniciativa P.E.A.C.E. envía miles de
personas a Rwanda y otras naciones del Africa
para combatir la pobreza y las enfermedades. Veo a
Chuck Colson fuertemente involucrado en el Sudán.
Veo a Richard Cizik de la Asociación Nacional de
Evangélicos haciendo una agenda de servicio que va
mucho más allá del terreno normal de los Cristianos
conservadores. Veo a evangélicos que son influidos
más y más por enseñanzas sociales Católicas, con
su énfasis sobre las buenas obras. Veo la división
histórica sanada entre los que enfatizaba la moralidad
personal y la social. Principalmente veo emergiendo
un nuevo género de líder evangélico.21
Rick Warren ha dicho que “un billón de soldados rasos” que

“tienen la promesa del poder de Dios” y que “tienen el man-
dato bíblico y el mandato de Dios” y “la autoridad moral para
hacerlo”—están siendo llamados a establecer el Plan P.E.A.C.E.22
Sólo con el tiempo se verá si Warren podrá movilizar un billón
de soldados rasos con propósito.
Pero algo hay cierto—para poder recluir esta cantidad de par-
ticipantes comprometidos, tendrá que ser un ejército ecuménico
de muchas creencias que incluirá más que solamente Cristianos
que creen la Biblia.
La profecía bíblica a prueba
M uchos de los que antes esperaban el regreso de Jesús se han

dormido. Ahora vivimos en un tiempo cuando numerosos líderes
Cristianos importantes están diciendo a las masas Cristianas que
es una pérdida de tiempo, el fijarse en las señales de nuestros
tiempos a la luz de la Biblia. Y muchos llevan esto aún más lejos,
tachando de egoístas y negativas las personas que creen lo que
dice las profecías bíblicas sobre los últimos días.
En Una vida con propósito, Warren en realidad prepara el
terreno para la reforma de la iglesia emergente, una reforma que
rechaza el creer en el regreso de Cristo, y convence las multitudes
que Cristo ya está en ellos como un cristo-conciencia global. Ve-
mos en la documentación que sigue, que Warren tiene muy baja
opinión de la profecía bíblica. Tal vez esto explica porque tantos
que antes anticipaban el regreso del Señor ahora se ocupan de
ambiciones mundiales. Warren escribe:
Cuando los discípulos querían hablar de la profecía,

Jesús rápidamente cambiaba la conversación para
hablar de la evangelización. El quería que se
concentraran en su misión en el mundo. Realmente
lo que estaba diciendo era, “Los detalles de mi
regreso no son su negocio. Su labor es la misión
que les he dado. ¡Sea esto su enfoque!23
Me parece pasmoso que semejante declaración pudiera en-

contrarse en un libro que está en la lista de New York Times de
libros “best seller” de mayor venta. Jesús decía a los discípulos
que no iban a saber ni el día ni la hora de Su regreso, pero en
ninguna parte les dice “los detalles de Mi regreso no son su
negocio”. En vez de rápidamente cambiar el tema, encontramos
en Mateo 24 y Lucas 21 dos de los discursos más largos de Jesús
en las Escrituras, y allí también da los detalles de las señales
de Su venida. En resumen, Jesús está diciendo que, como no
podremos saber el día ni la hora de Su regreso, necesitamos
164 La Fe Desechada
educarnos en la profecía bíblica y poner cuidado a Sus palabras

sobre los últimos días. Más adelante Juan, uno de los discípulos,
recibió los detalles que llenan un libro entero sobre la venida
de Jesús. Jesús continuamente enfatizaba el estar preparados y
listos para Su regreso. En parábolas y discursos directos El habló
de eso. En Lucas 12:35-40, Jesús detalló como estar preparados
para Su regreso:
Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas

encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres
que aguardan a que su señor regrese de las bodas,
para que cuando llegue y llame, le abran en
seguida. Bienaventurados aquellos siervos a los
cuales su señor, cuando venga, halle velando; de
cierto os digo que se ceñirá y hará que se sienten a
la mesa, y vendrá a servirles. Y aunque venga a la
segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia,
si los hallare así, bienaventurados son aquellos
siervos. Pero sabed esto, que si supiese el padre de
familia a qué hora el ladrón había de venir, velaría
ciertamente, y no dejaría minar su casa. Vosotros
pues, también, estad preparados, porque a la hora
que no penséis, el Hijo del Hombre vendrá.
Jesús con frecuencia se refería a las profecías del Antiguo Tes-

tamento. Estas profecías llegaron a ser las evidencias que Jesucristo
era verdaderamente quien El decía ser—“Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz”, (Isaías 9:6).
Pero Warren les dice a los lectores a pensar en algo diferente
a la profecía bíblica:
Si quiere que Jesús regrese más pronto, hay que

enfocar el cumplir su misión, no buscar entender
la profecía.24
Además, Warren termina esta sección de su libro diciendo

que Satanás quiere “desviar la misión de usted” y Warren cita
a Jesús fuera del contexto diciendo “El que se permite distraer

[estudiando la profecía bíblica] del trabajo que Yo designo para
él no es digno del reino de Dios” (Living Bible/La Biblia vivi-
ente). Pero Jesús no se refería a Su regreso cuando El usó esa
frase, que en la versión King James en inglés dice: Ninguno que
poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el
reino de Dios”, (Lucas 9:62). El reino de Dios con propósito no
deja lugar para la profecía bíblica, mas bien, condena a los que
la estudian. El apóstol Pedro, inspirado por el Espíritu Santo,
tenía un punto de vista diferente. El escribe:
Tenemos también la palabra profética más segura,

a la cual hacéis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que
el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en
vuestros corazones. II Pedro 1:19)
Los Cristianos son llamados a testificar y vigilar. Ninguna

Escritura nos dice ignorar los eventos que nos han sido enfatiza-
dos como señales del regreso de Jesús. Si hiciéramos algo difer-
ente, seríamos como las vírgenes insensatas que se durmieron
esperando al novio (Mateo 25:1-13).
Teniendo en cuenta el punto de vista de Warren referente
a los días finales, ¿qué opinión tiene él de la iglesia emergente?
Una declaración que hace en la introducción del libro de Dan
Kimball contesta esta pregunta. El dice:
Hoy en día los buscadores tienen hambre de

símbolos y metáforas y experiencias e historias que
revelan la grandeza de Dios. Porque los buscadores
siempre están cambiando, tenemos que ser sensibles
a ellos como era Jesús; tenemos que estar listos a
encontrarlos en su propio terreno y hablarles en
formas que ellos pueden entender.25
Rick Warren está emocionado con la iglesia emergente

166 La Fe Desechada
porque él cree que es la iglesia del futuro. Y como veremos ahora,

la iglesia emergente es igualmente fascinada con el punto de vista
de Warren sobre la profecía bíblica o la ignorancia de ella, y su
plan para introducir el reino de Dios.
El mensaje secreto de Jesús
N o es ningún secreto que Brian McLaren rechaza la enseñanza

del Libro de Apocalipsis referente a un futuro juicio apocalíptico.
El libro de McLaren, The Secret Message of Jesus (El mensaje secreto
de Jesús), revela mucho de su punto de vista sobre el tema. Refirié-
ndose al libro, dice “Todo lo que he escrito hasta el momento
ha sido la preparación de este libro”.26 En un capítulo titulado
“El futuro del reino”, él escribe:
El libro de Apocalipsis es un ejemplo de la clase

de literatura de judaísmo conocida hoy como la
apocalíptica judía. El tratar de leerla sin entender su
género sería como mirar Star Trek u otro programa de
la ciencia-ficción pensando que era un documentario
histórico, u observar una comedia como si fuera una
parábola religiosa, o leer una obra satírica como si
fuera una biografía—o el pensar que entendiera todo
sobre leones porque observó uno caminando sobre
un patio de cemento una tarde . . . en vez de ser un
libro sobre el lejano futuro, llega a ser una manera de
hablar de los desafíos del presente inmediato. Llega
a ser un libro de advertencias y promesas.27
Entonces McLaren desacredita toda validez del libro de Apoc-

alipsis como un libro que da entendimiento profético, diciendo:
Si Apocalipsis fuera un bosquejo del futuro distante,

habría sido incomprensible para sus lectores originales,
además de todos los lectores de las siguientes
generaciones, y habría sido completamente relevante
a una sola generación—la que viviera únicamente en
el período del tiempo del cual profetizaba. Pero al

contrario, si Apocalipsis es más bien un ejemplo de
la literatura de los oprimidos, llena de advertencias
y promesas siempre relevantes, presenta a cada
generación una inspiración necesaria y sabiduría y
para dar ánimo. Visto así Apocalipsis llega a ser un
libro poderoso sobre el reino de Dios ahora mismo,
al alcance de todos. (el énfasis añadido)28
McLaren no solo cree que este último libro de la Biblia es

sobre el “reino de Dios ahora mismo”, él asevera que Jesús no
tenía nada que decir sobre un período de juicio catastrófico:
Otros lectores estarán pensando en pasajes largos en

los Evangelios que parecen ser llenos de profecías de los
labios de Jesús mismo—profecías que aparentemente
relatan el fin del mundo. ¿Cómo debemos interpretar
estos pasajes, tales como Mateo 24-25? . . .
En vista de que el género de apocalíptica judía

era popular en los días de Jesús, es lógico que
él recibiera su influencia y usara su lenguaje y
metáforas . . . contra un fondo de apocalíptica
judía, descubrimos que frases que parecen tratar
la destrucción del mundo—como “la luna volverá
sangre”, o “las estrellas caerán del cielo”—antes son
frases muy típicas de la apocalíptica judía. No hay
que tomarlas más literalmente de lo que hacemos
con las frases que leemos en la prensa hoy.29
Una persona que probablemente estaría de acuerdo con

McLaren es la líder Nueva Era Barbara Marx Hubbard. Ella tiene
su propia versión de la teología del Reino Ahora. Ella tiene lo
que llama la Alternativa Armagedón, que básicamente dice que
si una cantidad suficiente de gente se une y piensa en forma
positiva sobre la tierra y el mundo, los desastres de los días finales
descritos en Apocalipsis no tendrán que pasar. Ella explica:
168 La Fe Desechada
Aquí estamos, al borde de la destrucción más grande

que el mundo jamás ha conocido—una destrucción
que dañará el planeta tierra para siempre y dejar unos
pocos sobrevivientes—o al borde de una co-creación
global donde cada persona en la Tierra será atraída
para participar en su propia evolución a la deidad.30
Esta cita es del libro de Marx Hubbard titulado Revelación.

En realidad, describe lo que la Nueva Era cree que acontecerá—
que el hombre evolucionará a la “deidad” y así evitará lo que la
Biblia ha profetizado. Usando lenguaje de la Biblia, ella describe
este período de tiempo:
En un abrir y cerrar de ojos, todos estamos

cambiados por esta experiencia. Es una metonoia
en masa, una experiencia espiritual compartida con
la raza humana, una segunda venida pacífica de lo
divino en todos nosotros como nosotros.31
Lo que Marx Hubbard propone tiene poca diferencia del

mensaje de McLaren, que el reino de Dios se establecerá aquí
en la tierra por Cristianos sin el Rey Jesús estar aquí físicamente.
McLaren describe su reino que lo incluye todo:
Tristemente, por muchos siglos enteros, y en

demasiados lugares como para poder contar, la
religión Cristiana ha olvidado, o ha puesto en
segundo lugar, o ha torcido, el mensaje secreto de
Jesús. En vez de ocuparse de la llegada del reino de
Dios a la tierra, la religión Cristiana se ha preocupado
demasiado con el abandonar o escaparse de la tierra
e ir al cielo . . . Hemos traicionado el mensaje que el
reino de Dios es al alcance de todos, empezando con
los menos y últimos y perdidos—y en su lugar creído
y enseñado que el reino de Dios está al alcance de
la élite, empezando con los correctos y los limpios y
los poderosos.32
Barbara Marx Hubbard también habla del reino venidero

cuando toda la humanidad podrá realizar su potencial divino y
así evitar el Armagedón:
Usted tiene que preparar el camino para la

alternativa al Armagedón, que es el Pentecostés
Planetario, el Instante de Cooperación que puede
transformar a suficiente gente, en masa, para evitar
la necesidad de romper el séptimo sello.33
Los fundamentalistas Cristianos—“algunos de los enemi-

gos más grandes”
E l sonar una advertencia sobre el escenario de los días finales,

el cataclismo, y el regreso de Cristo, abre la puerta a bastantes
comentarios hostiles. Tony Campolo dice que los Cristianos que
“hace mucha cosa de su pretexto, de que estamos viviendo en la
etapa final de la historia de la iglesia justo antes de la segunda
venida de Cristo”34 han causado consecuencias “extremada-
mente dañinas”.35 Ellos “no aprecian el Sermón del Monte”,36
no cuidan de los necesitados,37 y han tenido un “impacto sobre
la geo-política”38 muy negativo que Campolo dice “solo puede
llevar a la guerra”.39 Según él, ellos son los causantes de los
problemas del mundo, y están represando el progreso de una
espiritualidad más emergente. Rick Warren dice que estas clases
de Cristianos (quienes él llama fundamentalistas) son “algunos
de los enemigos más grandes del siglo 21”, y los compara con
los fundamentalistas musulmanes (terroristas).40
Muchas veces recibo cartas emotivas y correos electrónicos
comentando sobre este tema. A continuación hay un ejemplo
de una de esas cartas. Este pastor dijo:
He leído su posición sobre el Plan de Paz con

propósito. Tristemente, usted piensa que su versión
de la teología dispensacional es la del Cristianismo
170 La Fe Desechada
bíblico clásico. Siendo que no fue así como los

Cristianos interpretaban la Biblia hasta hace unos
180 atrás (y sin ser popular hasta hace unos 75 años
atrás) usted está en una ignorancia total pensando
que el punto de vista de Warren sobre el reino de
Dios es anti-bíblico.
Este comentario me llegó poco después de haber publicado

un comentario sobre el Plan de Socios P.E.A.C.E. que Warren
estaba lanzando como parte de su programa el Plan P.E.A.C.E.
No fue mi intención de ser contencioso, sino señalar los peligros
de un plan ecuménico que hace cooperar cualquier persona con
todos, indiscriminadamente. El pastor que me envió su opinión
no aceptó mi razonamiento. Al contrario, el decidió que mis
comentarios procedieron de mi teología de miras estrechas. El
dijo:
Cuando nos paramos frente a Cristo un día él va a

preguntarnos si dimos de comer a los hambrientos,
cubrimos a los desnudos, visitamos a los presos.
¿Cómo puede usted levantarse contra un hermano en
el Señor que quiere hacer esto? Dios no va a juzgarle
a usted o a mí por nuestra doctrina (especialmente en
cuanto a lo escatológico) sino por nuestros hechos . .
. Nuestra salvación es por fe solamente pero la Biblia
también clarifica que cada creyente será juzgado
posteriormente por sus hechos.
Aunque es cierto que la Biblia les dice a los Cristianos dar

de comer a los hambrientos, cubrir a los desnudos, y visitar a los
presos, el echar fuera la posición bíblica de los últimos días, por
un paradigma que pretende traer el cielo a la tierra, es peligroso
espiritualmente. Además, Pablo le advierte a Timoteo que los
últimos días se caracterizarán por líderes que promueven la idea
que la doctrina no es importante. El dice:
Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana

doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se
amontonarán maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y
se volverán a las fábulas. (II Timoteo 4:3-4)
Es interesante que Pedro advirtió que el rechazo de la verdad

bíblica acerca de los últimos días iba a tener lugar justo antes
del regreso de Jesús. Tomemos en serio la advertencia de Pedro,
y exhortemos a otros hacer lo mismo:
Para que tengáis memoria de las palabras que

antes han sido dichas por los santos profetas, y
del mandamiento del Señor y Salvador dado por
vuestros apóstoles; sabiendo primero esto, que en
los postreros días vendrán burladores, andando
según sus propias concupiscencias, y diciendo:
¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque
desde el día en que los padres durmieron, todas las
cosas permanecen así como desde el principio de la
creación. (II Pedro 3:2-4)
¿Un reino utópico y una sanidad global?
L a iglesia emergente habla mucho sobre el reino de Dios en

la tierra, pero en un lenguaje y una filosofía muy diferente a
lo que describe la Biblia. Un escritor emergente espera que la
iglesia emergente maneje los problemas de este mundo en una
manera que es “más inteligente” y “más eficaz” de lo que hacían
los que les precedieron. “De manera integrante participando en
la sanidad de nuestro mundo”, él cree que:
El Espíritu de Dios que se movía sobre la

creación todavía está presente en nuestro mundo,
invitándonos a colaborar con nuestro Hacedor para
el cumplimiento del reino de Dios en la tierra.41
172 La Fe Desechada
El escritor, Mark Scandrette, expresa su visión comunal para

un mundo utópico:
El reino de Dios es una gente generativa que cree

que una forma de vida más hermosa y sostenible
se puede tener.42
Doug Pagitt explica que la iglesia emergente está buscando

este reino perfecto en la tierra que:
. . . realmente será buenas noticias para las personas

del mundo y no solo la promesa de una vida por
venir. Muchos encuentran buenas noticias en el
llamado de Jesús para unirse al reino de Dios. Y
déjenme decirles que el lenguaje del “Reino de Dios”
es realmente importante en la iglesia emergente.43
Cuando pensamos en los pobres del África, o los sin hogar

en América, queremos un mundo que no tenga tal sufrimiento.
Pero el mensaje del reino de Dios que Jesús predicaba, ¿era uno
que prometía sanidad global y un mundo sin dolor y sufrimiento?
Entendemos que no, o por lo menos, no por ahora. En nuestro pen-
samiento humano, no podemos imaginarnos que Dios realmente
quiere o permite todo este sufrimiento; entonces decidimos que la
meta para la humanidad debe ser la unidad, la paz, la libertad del
dolor, con nada de tristeza. Y en el esfuerzo para realizar esto, se nos
olvida lo que es lo más importante. Jesús vino a salvar a los pecado-
res perdidos y darles utopía, por decirlo, dentro de sus corazones.
Entonces, mientras que nosotros como Cristianos debemos hacer
todo lo posible para ayudar a los necesitados, nuestra responsabili-
dad más grande es alcanzarles con el Evangelio.
Mark Scandrette se extiende al punto de decir que el “in-
terés en las teologías del reino de Dios está relacionado” con un
“sentido de inter-conexión”.44 Leonard Sweet llama esta inter-
conexión la teoría TOE (theories of everything/teorías de todo)
según la cual toda la creación está conectada y unida por una
fuerza espiritual que él llama la Nueva Luz. Sweet dice:
Si la iglesia va a bailar, sin embargo, tiene que

primero cambiar su figura floja. Un buen comienzo
es el ejercicio de estiramiento tocando sus TOES
[que él también llama la Teoría Grande Unificada]
. . . Así, y sólo así empezará un movimiento de fe
“forma-mundo” Nueva Luz, ayudando a crear el
mundo que ha de ser. Así, y sólo así, podrán los
terrenales descubrir el significado de estas palabras,
algunas de las últimas . . . dichas por Thomas
Merton: Ya somos uno. Pero nos imaginamos que
no lo somos”.45
La teología del Reino Ahora y el reino utópico de la iglesia

emergente enfocan en lo que el hombre natural y carnal ve como
significativo. Jesús vino a dar paz y descanso a los que sufren, a
los pobres, y a los necesitados. Es una paz que sobrepasa todo
entendimiento terrenal, y Jesús dijo que no es un reino de este
mundo. Nuestras mentes terrenales no entienden eso, especial-
mente cuando pensamos en el sufrimiento horrífico alrededor
de nosotros.
Si Rick Warren o Brian McLaren fueran a llevar su mensaje
del reino de Dios aquí y ahora (no pensar mucho en el hogar
eterno) a un hombre pobre en una choza en el África, ¿qué ben-
eficio tendría? Si nunca podría dejar esa choza, ¿cómo le ayuda
este mensaje? Pero con el mensaje de Jesucristo, ese hombre
puede nacer de nuevo y por fe, por la gracia de Dios, tener a
Jesús viviendo dentro de él cada día del resto de su vida. Jesús
prometió que si alguien Le invitara a entrar en su corazón, El
entraría y cenaría con él (Apocalipsis 3:20).
Jesús les dijo a Sus discípulos que el mundo siempre tendría
sufrimiento y que siempre tendría gente pobre. El no estaba
diciendo que no era necesario ayudar a los pobres y a los que
sufren. Pero El quería que Sus seguidores entendieran que esta
tierra no es el destino final para aquellos cuyos nombres están
174 La Fe Desechada
en el Libro de la Vida (los que pertenecen a Cristo). Por eso, en

el libro de Apocalipsis, el apóstol Juan dijo:
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el

primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar
ya no existía más . . . .Enjugará Dios toda lágrima
de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá
más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras
cosas pasaron. (Apocalipsis 21:1,4)
El verdadero reino de Dios no tiene sentido para la persona

inconversa. Todo le parece una insensatez. Así, los proyectos hu-
manos y teologías son creados para acomodarse a su manera de
pensar. Pero la Biblia dice que lo que sabiduría para el hombre
es insensatez a Dios:
Porque la palabra de la cruz es locura a los que

se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a
nosotros, es poder de Dios. Pues está escrito:
Destruiré la sabiduría de los sabios, y desecharé
el entendimiento de los entendidos. ¿Dónde está
el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el
disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios
la sabiduría del mundo? Pues ya que en la sabiduría
de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la
sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la
locura de la predicación. (I Corintios 1:18-21)
10
El desechar la fe
Mi meta es destruir el Cristianismo

como una religión mundial, y yo ser un
re-catalizador para el movimiento de
Jesucristo . . . algunas personas están
molestos conmigo porque suena como si
yo fuera anti-Cristiano. Pienso que tal vez
tienen la razón.1—Erwin McManus
D urante los preparativos para escribir este libro, un amigo

apologista me pidió que el libro también presentara el
lado bueno de la iglesia emergente. Se piensa que debe haber
alguna obra buena resultando de este movimiento, con algunas
personas sinceras que buscan la verdad. Aunque puedo decir
que hay algunas personas sinceras en el movimiento, he tenido
que analizar si algo bueno allí que pesaría más de lo nocivo; y en
caso de lo contrario, ¿ lo malo anula lo bueno?
Haré esta comparación: aunque la iglesia Mormona tiene
algunas enseñanzas buenas (la devoción a la familia, el obedecer
los Diez Mandamientos, etc.), yo jamás podría recomendarla
nunca, porque la mayor parte de sus enseñanzas son contrarias
al Cristianismo bíblico. ¿Imagínese si su maestro de escuela
dominical fuera a decir, “Hoy vamos a estudiar el Libro de
175
176 La Fe Desechada
Mormón”? Tal vez proseguiría diciendo, “Es verdad que no

estamos de acuerdo con todo lo que enseñan, pero no debemos
botar al bebé con el agua de la bañera. Vamos a recoger lo que
es bueno”.
Primero, ¿Por qué hacer esto? ¿Por qué tratar de filtrar el cia-
nuro de un vaso de agua, cuando tenemos acceso al agua pura de
la fuente (la Palabra de Dios) que no contiene ningún veneno?
Creo que este mismo ejemplo puede usarse con la iglesia
emergente. Los frutos de la iglesia emergente incluyen una actitud
hostil hacia los Cristianos que creen la Biblia, el no identificarse
con el Cristianismo en sí, y el hacer una estructura de misiones y
evangelismo que deja a los convertidos mantener su propia religión
(solo añadir un concepto de Cristo). Cuando la iglesia emergente
ha logrado sus metas, no quedará nada de la fe Cristiana.
Cristiano, o seguidor de Cristo
E l líder de la iglesia emergente, Erwin McManus, dice que su

“meta es destruir el Cristianismo como una religión mundial, y
yo ser un re-catalizador para el movimiento de Jesucristo”. El dice
que “el enemigo más grande del movimiento de Jesucristo es el
Cristianismo [i.e. los Cristianos]”.2 ¿Qué quiere decir McManus?
El diría que no necesitamos identificarnos con el Cristianismo
como religión, sino identificarnos con Jesús. En su libro The
Barbarian Way (El camino del bárbaro), él habla del despertar
de un “deseo primitivo que . . . espera librarse dentro de cada
uno que es seguidor de Jesucristo”.3
El término—seguidor de Jesús—se usa con frecuencia dentro
de los círculos de los de la espiritualidad emergente. Rick Warren
utiliza el término por todo su website pastors.com. Lee Strobel lo
menciona en su libro Case for Christ (Caso para Cristo) (edición
estudiantil), y el pastor Wesleyano David Drury tiene un quiz
“Seguidor de Cristo” en su website, para ayudar a las personas
determinar si son “seguidores de Cristo”.4
Esta actitud de “destruir el Cristianismo” pero ser seguidor
de Cristo está entrando desde diferentes fuentes. Algunos títulos
El desechar la fe 177
de libros, por ejemplo, expresan un sentir anti-Cristiano. El libro

por Floyd Henderson, Why One Can Be a Christian or a Christ-
Follower (But Not Both) (Porque uno puede ser Cristiano o seguidor de
Cristo, pero no ambos a la vez), es un ejemplo.
La idea detrás de ser un seguidor de Cristo en vez de ser
Cristiano se encuentra en el movimiento de la formación
espiritual (i.e. el movimiento de oración contemplativa). Si
usted quiere ser semejante a Cristo, entonces practique ciertas
disciplinas y usted puede ser como El. Chuck Swindoll dice que
las disciplinas espirituales pueden ayudarle a “llegar a ser como
Cristo”.5 Beth Moore, en la película pro-contemplativa, Be Still
(Estad quieto) dice:
Si no estamos quietos delante de El [Dios], nunca

sabremos, en la médula de nuestros huesos, que El
es Dios. Tiene que haber una quietud.6
El hilo común en todas las enseñanzas de formación espiri-

tual es: que el silencio (introducido a través de la meditación
con mantra) y el ser seguidor de Cristo son casi sinónimos. No
puede haber el uno sin el otro. Pero el nacer de nuevo, al recibir
a Jesucristo como Salvador, Señor, y Maestro, no es requisito
para ser un seguidor de Cristo. Richard Foster enseña que toda
persona, no solamente el creyente, puede practicar estas disci-
plinas espirituales y llegar a ser como Cristo.7
En esto hay una diferencia entre el ser Cristiano y un
seguidor emergente de Cristo. La persona que verdaderamente
nace de nuevo tiene a Jesucristo viviendo dentro de ella—Jesús
está en esa persona. Su vida dentro da el poder de progresiva-
mente llegar a ser más como El (la santificación), como Pablo
explicó en su discurso a los Cristianos de Corinto:
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta

como en un espejo la gloria del Señor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
como por el Espíritu del Señor. (II Corintios 3:18)
178 La Fe Desechada
El creyente recibe su fortaleza y poder por Jesucristo (Quien

vive dentro de él), y él entiende que su salvación y cualquier don
es de Cristo; como dicen las Escrituras, “No por obras, para que
ninguno se gloríe”, (Efesios 2:9).
Pero la iglesia progresiva, emergente, de hoy, ve a Jesús
como modelo o ejemplo para seguir o imitar. El defensor de la
meditación, Ken Blanchard, dice que Jesús es el modelo perfecto
para seguir, y su website explica:
Ken vio a Jesús como el más grande modelo del líder y

co-fundó Lead like Jesus (Lidere como Jesús) en 1999
con la misión de “inspirar y equipar a las personas
para guiar como Jesús”. (el énfasis añadido)8
Aunque Jesús era y es nuestro modelo, eso no fue Su misión

principal. Y cuando la gente habla de El como modelo, muchas
veces es porque Lo ven como un modelo de una conciencia
superior, en vez del único Hijo de Dios, Emanuel (Dios con
nosotros), que vino a morir por nosotros y ser nuestro Salvador.
En una religión oriental como Budismo, Buda era modelo y sus
seguidores lo imitaban. Pero en el Cristianismo, el Espíritu de
Cristo vive dentro de nosotros, por medio de la fe. Entonces Jesús
es más que solamente un modelo; El es una presencia viviente
dentro de nosotros.
La meditación juega un papel muy importante en la iglesia
emergente porque sin el mensaje verdadero del Evangelio (que la
fe viene por el oír la Palabra), muchos dentro del movimiento no
tienen a Cristo viviendo dentro de ellos, aunque sinceramente
quieren ser como El y sentir Su presencia. Así que, la energía
para actuar tiene que llegar de otra fuente. La meditación parece
ser la respuesta. Sin embargo, la meditación con mantra no
trae la presencia de Dios, sino entidades demoníacos que en
forma engañosa, al principio se parecen a Cristo. Entonces estos
seguidores de Cristo emergentes están aprendiendo a ser como
Cristo sin nunca haberlo recibido como Señor y Salvador; ellos
no Lo tienen viviendo dentro de ellos.

Entonces, cualquier persona, de cualquier parte, de cual-
quier religión, puede ser seguidor de Cristo. Puede creer que
tiene la conciencia de Cristo, semejante a Cristo, pero sin el
poder de Cristo por dentro por medio de la presencia del Es-
píritu Santo viviendo en la persona. La Biblia dice claramente
de donde viene el verdadero poder de Dios:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen

en Su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios. (Juan 1:12)
Porque no me avergüenzo del evangelio, porque

es poder de Dios para salvación a todo aquel que
cree; al judío primeramente, y también al griego.
(Romanos 1:16)
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se

pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros,
es poder de Dios. (I Corintios 1:18)
“Les gusta Jesús pero no les gusta la iglesia”
E n la primavera del 2007, salió el nuevo libro de Dan Kimball,

They Like Jesus But Not the Church (Les gusta Jesús pero no les gusta
la iglesia). El libro es una compilación de entrevistas que Kimball
hizo con varias personas jóvenes (entre ellos una lesbiana), que
le dijeron que querían y respetaban a Jesús, pero que no querían
tener nada que ver con la iglesia o con Cristianos que creen en
la Biblia en forma literal. Kimball comparte con los lectores el
ejemplo de un joven que en broma dijo, “Deben ser llevados y
matados a tiros”.9 Pero mientras Kimball enfatiza el punto que
los no-Cristianos no quieren a los Cristianos, también dice que
estos son “tiempos emocionantes en que vivir cuando Jesús es
más y más respetado en nuestra cultura por la gente que no va a la
iglesia”.10 El dice que debemos “escuchar lo que los no-Cristianos
180 La Fe Desechada
dicen y creen sobre la iglesia y el Cristianismo, especialmente

jóvenes y adultos jóvenes.11
Kimball cree que los Cristianos necesitan ser aceptados por
no-Cristianos y que necesitamos convencer a los inconversos que
no somos anormales o extraños. Pero para poder hacerlo, tenemos
que cambiar nuestra forma de vivir y comportarnos. El dice que los
Cristianos que hacen ciertas cosas identificándose como Cristianos
(como usar etiquetas en los parachoques de los carros12 o usar
frases Cristianos como “comida, koinonía, y gozo”) son pasados
de moda13 y pueden ofender a los inconversos o simpatizantes.
Kimball insiste que los que “rechazan la fe en Jesús”14 lo hacen por
sus puntos de vista de los Cristianos y de la iglesia. Pero él dice
claramente en todo el libro que estos puntos de vista torcidos no
son culpa de los inconversos sino de los Cristianos; y no de todos
los Cristianos, sino de los que toman la Biblia en forma literal.
El dice que “para ellos [los inconversos], el Cristianismo no es
normal”. Añade, “Es muy importante entender esto”.15
La teología de Kimball está torcida. La Biblia lo hace muy
claro que los que pertenecen al Señor Jesús no se ven como
normales por el mundo. De hecho, Jesús nos dice que tenemos
que esperar esta actitud. El les dijo a Sus discípulos:
Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha

aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del
mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no
sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por
eso el mundo os aborrece. (Juan15:18-19)
Aunque Jesús dijo que el mundo realmente iba a mirar a

los Cristianos en forma negativa, Kimball cree que esta actitud
puede, y debe, cambiarse. El dice:
Los Cristianos ya son los extranjeros en una

cultura pos-Cristiano, y tenemos que despertar a
esta realidad si no lo hemos hecho . . . no somos
tan respetados por la gente creciendo fuera de la
iglesia como en el pasado. No somos buscados como

los que pueden dar consejos, y no estamos en la
posición para influir en nuestras comunidades . . .
necesitamos vernos como los de fuera nos ven.16
Muchos de la iglesia emergente comparten las ideas de

Kimball. Pero su razonamiento es defectuoso. Los Cristianos
siempre han sido extrajeros en el mundo, y muchas veces han su-
frido por ello. A través de la historia del Cristianismo, incontables
matanzas y atrocidades se han cometido contra los Cristianos.
Jesús mismo dijo a Sus discípulos, “No soy de este mundo” (Juan
8:23) y “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36). Cuando
oró al Padre, El dijo:
Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció,

porque no son del mundo, como tampoco yo soy
del mundo. (Juan 17:14)
Igual a tantos otros defensores del movimiento de la iglesia

emergente, Kimball cree que la generación de jóvenes ahora es
muy diferente de jóvenes de cualquier otra generación, de modo
que se tiene que usar medios especiales si ellos han de recibir la
verdad. ¿Pero él está en lo cierto? ¿No es la Palabra de Dios que
penetra el alma y revela la verdad? En los años ’60 y ’70, había otra
generación de jóvenes confundidos y buscadores del significado
de la vida. Los “hippies” también eran muy diferentes, como la
generación de jóvenes hoy en día. Aunque el medio ambiente
era diferente, los pecados, las preguntas, y los problemas eran los
mismos. Cuando miles de hippies empezaron a salvarse, ¿cómo
ocurrió esto? ¿Los pastores de aquel día empezaron a usar cabello
largo y andar sin zapatos? No, mas bien, ellos dieron a los hippies
la Palabra de Dios—en forma clara, con amor pero sin compromiso.
¿Tomaron LSD para entender mejor la situación de los hippies?
No, les dieron la Palabra de Dios. ¿Pidieron disculpas a los hippies
por llamarlos pecadores (como Kimball dice que hoy debemos
hacer)? No. Ellos les dieron la Palabra de Dios. Y era la Palabra de
182 La Fe Desechada
Dios que llevó tantos a la luz del reino de Dios. Ellos presentaron
a los hippies la Palabra de Dios y les dieron Jesucristo.
En el libro de Kimball, él ofrece una descripción de los
Cristianos fundamentalistas:
[P]ersonas que siempre dice cosas negativas del

mundo, son contra los gays, toman en forma literal
toda la Biblia entera, y son Republicanos inscritos,
son pro-Israel, leen novelas de los últimos tiempos,
y aprueban tocar serpientes y el predicar fuego y
azufre. Piensan la versión King James, el estirar
el dedo, el abstenerse de bebidas alcohólicas, son
vengativos que piensan que Dios usa desastres
naturales para castigar a la gente por su pecado,
usan un vocabulario Cristiano, son arrogantes y sin
amor hacia todos menos ellos mismos.17
Al decirles a los lectores que así, los no salvos ven a los Cris-
tianos “conservadores” Kimball les asegura que “esta caricatura
no describe todo fundamentalista”. El fácilmente condena a
los Cristianos que favorecen a Israel, toma la Biblia en forma
literal, estudia la profecía bíblica de los últimos días, y hablan
del infierno—los tacha de negativos, arrogantes, vengativos, y
sin amor.
Cuando Kimball dice que a los inconversos les gusta Jesús
(pero no los Cristianos), ¿quién es este Jesús que ellos quieren? ¿Es
el Jesús de la Biblia, o es el Jesús que el mundo ha adaptado a su
cosmovisión? El Jesús bíblico dijo a los Fariseos que si ellos no creían
que El era Dios en carne y el Cristo, morirían en sus pecados. Esto
es muy dogmático. Jesús no dialogó con ellos diciendo, “Puedo
entender porque ustedes no piensan que Yo soy el Mesías, y yo lo
respeto”. ¡El era dogmático! Como dice Pablo en las Escrituras, el-
los predican otro Jesús, porque si fuera el Jesús verdadero, ellos no
lo habrían aceptado ni respetado hasta el día que se arrodillarían
ante El, adorándole como Dios, dando sus vidas 100 por ciento
a El, negando todo otro dios y sistema de creencia: “Cualquiera
que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a

Dios”, (II Juan 9).
La misiología emergente
Sin embargo tengo que añadir que no creo
que hacer discípulos tiene que igualar hacer
seguidores de la religión Cristiana. Puede ser
aconsejable en muchas circunstancias (¡pero no
todas!) ayudarles a ser seguidores de Jesús a la
vez que se mantienen en sus contextos budistas,
hindúes, o judíos.18—Brian McLaren
L a espiritualidad emergente está cambiando la forma de hacer

la obra misionera. La idea es que uno puede ir para servir a Jesús,
pero sin identificarse como Cristiano o parte de una iglesia
Cristiana. Este concepto también está influyendo en algunas
sociedades misioneras, donde enseñan a los de otras religiones
que pueden mantener su propia religión y sencillamente añadir
a Jesús. No tienen que aplicarse el término Cristiano. Durante
el Desayuno de Oración Inter-credos de Naciones Unidas del
2005, Rick Warren hizo los siguientes comentarios a los 100
delegados representativos de diferentes religiones.
No hablo de religión esta mañana. Puede ser que

usted es Católico o Protestante, Budista o Bautista,
Musulmán o Mormón, Judío o tal vez no tiene
ninguna religión. No me interesa su trasfondo
religioso. Porque Dios no creó el universo para que
nosotros tuviéramos una religión.19
Aunque después siguió diciendo que creía que Jesús era

Dios, la idea fue que la religión suya no importa a Dios, y el ser
Budista, Mormón, o lo que sea, eso no sería impedimento para
tener a Jesús en su vida. Donald Miller, autor del popular Blue
Like Jazz (Azul como Jazz), lo describe así:
184 La Fe Desechada
Para mí, el empezar a compartir mi fe con la

gente principió con el echar fuera el Cristianismo
y abrazar la espiritualidad Cristiana, un sistema
misterioso sin política que puede experimentarse
pero no explicarse.20
En el libro de Erwin McManus, The Barbarian Way (El

camino bárbaro), se refiere a los “Bárbaros” en forma positiva,
diciendo que así es como deben ser los seguidores de Cristo:
Ellos [los bárbaros] ven al Cristianismo como una

religión mundial, en muchos aspectos no muy
diferente a cualquier otro sistema religioso. Sea el
Budismo, el Hinduismo, el Islam, o Cristianismo,
no tiene que ver con la religión, tiene que ver con la
revolución que Jesús empezó hace dos mil años.21
La revista Watchman’s Trumpet (El trompeta del vigilante) de mayo/

junio del 2000 explica como funciona esta nueva misiología:
Varias organizaciones internacionales de misiones,

incluyendo Juventud con Una Misión (YWAM),
ensayan un nuevo modo de hacer misiones en áreas
donde el Cristianismo no es bien recibido. Un
reportaje de Charisma News Service del 24 marzo
2000 dijo que algunos misioneros convierten a las
personas pero les permiten “mantener muchas de
sus prácticas y creencias religiosas tradicionales”
para evitar ofender a otros dentro de su cultura.22
El artículo de Charisma que cita Watchman’s Trumpet añade

lo siguiente:
Los “Musulmanes mesiánicos” que siguen leyendo

el Corán, visitan la mezquita y dicen sus oraciones
diarias pero aceptan a Cristo como su Salvador,
son los productos de esta estrategia, que se ensaya
en varios países, según los de Juventud Con

Una Misión (YWAM), una de las organizaciones
involucradas.23
El reportaje de Charisma dice que una revista para líderes

de YWAM habla de los cambios (o falta de ellos) en las vidas de
los nuevos convertidos:
Ellos [los nuevos convertidos] continuaban una

vida de seguir los requisitos de Islam, incluyendo
el asistir a la mezquita, el ayunar, el leer el Corán,
y también el reunirse como una comunidad de
Musulmanes que reconocen a Cristo como la fuente
de la misericordia de Dios hacia ellos.24
Cuando una de las sociedades misioneras más grandes,

como YWAM, llega a ser uno que promueve la nueva misiología,
diciendo a los convertidos que pueden mantener sus antiguas
tradiciones religiosas, los resultados desastrosos deben consternar
a todo Cristiano con discernimiento.
El Cristianismo “sin iglesias”
E n un artículo titulado “Seguidores de Cristo en la India

florecen fuera de la iglesia”, lo siguiente se comenta sobre las
investigaciones de Herbert Hoefer, autor de Churchless Christian-
ity (El Cristianismo sin iglesias):
En una investigación llamativa de los años

ochenta y publicada en el 1991, Herbert E. Hoefer
encontró que la gente de la Ciudad de Madras
son bastante más cerca al Cristianismo histórico
de lo que podrían llamarse alguna de las ciudades
del mundo Cristiano occidental. Sin embargo,
éstos no son Cristianos, sino mas bien Hindúes
y Musulmanes. En su medio hay un número
significante de verdaderos creyentes en Cristo
186 La Fe Desechada
que abiertamente confiesan su fe en las doctrinas

bíblicas fundamentales, pero se mantienen fuera
de la iglesia como institución.25
El artículo desarrolla más esta idea, que uno no tiene que

llegar a ser Cristiano o cambiar sus prácticas religiosas; solamente
necesita añadir a Jesús a su ecuación espiritual:
Sin embargo, algunos podrían argumentar que

esto [“el abrazo sofocante del Hinduismo”] es el
peligro con la estrategia ishta devata que propongo.
No llevará a un Cristianismo indígena sino a un
Hindúismo cristianizado. Posiblemente debemos
mejor decir un Hindúismo Cristo-izado. Sugiero
que realmente ambos son lo mismo, y así no
debemos preocuparnos. No queremos cambiar la
cultura o el genio religioso de la India. Sencillamente
queremos traer a Cristo y Su Evangelio al centro de
ella. (el énfasis añadido)26
La investigación de Herbert Hoefer es bastante interesante,

y su idea que los misioneros enviados a los Hindúes o Musul-
manes, en vez de “cambiar o rechazar” sus culturas, deben de
“Cristian-izarlos”.27 El dice que hay miles de creyentes en la India
que él llama “los creyentes no-bautizados”. Las razones para los
creyentes no bautizarse varían, pero mayormente es porque su-
frirán pérdidas financieras o sociales. Hoefer concede que estos
creyentes no-bautizados no son Cristianos, y ellos tampoco qui-
eren que los llamen así. En muchos de su ejemplos, los creyentes
no-bautizados siguen practicando sus rituales religiosos para así
no atraer sospechas o burlas de parte de sus familias y amigos.
Hoefer relata la siguiente historia:
[Hay] un joven de una casta baja que gana su vida

tocando el tambor en fiestas y funciones hindúes.
“Todo esto me toca hacer”, dijo, “pero mi fe está
en Cristo. Por fuera soy Hindú, pero por dentro

soy Cristiano”.28
Otra familia de la casta Nayar consiste de una señora, su

esposo, y un hijo. Hoefer describe su situación:
[Su] esposo e hijo han sido creyentes en Cristo

durante ocho años. Ambos habían estudiado en
colegios Cristianos y aprendido de Cristo. El papá
del esposo tuvo una visión de Cristo, y un hermano
también es creyente no-bautizado. El esposo no
acompaña a la esposa en asistir a la iglesia, pero a
veces la acompaña en reuniones grandes públicas.
Ellos no tienen culto familiar, pero adoran a Jesús
junto con los dioses hindúes en su casa. Su proceder
para las fiestas hindúes es hacer las prácticas externas
pero pensar en Dios, no en Jesús específicamente.29
No quiero juzgar si estos creyentes no-bautizados son

verdaderamente nacidos de nuevo. Esto el Señor decidirá. Mi
preocupación es cómo se ha cambiado la obra misionera y cómo
se presenta el Evangelio. El decir que la persona no tiene que
dejar atrás su religión pagana, o aún dejar de llamarse Hindú o
Musulmán, es no presentar las enseñanzas de la Biblia.
Y el apóstol Pablo, que al final, murió por su fe, exhortó a
los creyentes estar dispuestos a darlo todo por tener a Cristo:
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como

pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo
Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido
todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo.
(Filipenses 3:8, el énfasis añadido)
Los efectos de esta nueva clase de misiones son serios y más

grave aún, muy anti-bíblicos. Mike Oppenheimer del ministerio
“Déjennos Razonar”, ha hecho una investigación extensiva,
188 La Fe Desechada
analizando la nueva misiología. En su artículo, “Un ‘Evangelismo

Nuevo’ para el siglo 21”, Oppenheimer dice:
¿Ahora el Cristiano puede llamarse Musulmán?

La palabra Musulmán consiste de dos palabras,
Islam y Mu. Musulmán no solo quiere decir
sumisión; quiere decir sumisión al Dios Alá; no al
Señor Jesucristo ni Yahweh. ¿Puede un Musulmán
llamarse Cristiano y andar con Alá? Esto parece no
tener sentido doctrinal ni práctico, a menos que
cambien los nombres y los significados. Esto sólo
trae confusión. ¿Por qué hacer esto cuando puede
presentar a Yahweh como el Dios verdadero sin
rodeos y evitar discutir sobre nombres, naturalezas
y descripciones? La respuesta es que tal vez no se
verán los mismos resultados. Y esto es el meollo del
asunto, verdad—resultados; el pragmatismo, y que
el fin justifica los medios.30
En un libro escrito por Oppenheimer y Sandy Simpson

titulado Idolatry in Their Hearts (La idolatría en sus corazones),
ellos demuestran hasta qué punto se ha extendido la nueva misi-
ología. Escuchemos algunos comentarios por algunos defensores
de la nueva misiología:
Lo que realmente significa la Nueva Luz es estar en

“conexión” y con “información” de otras creencias
. . . Uno puede ser un discípulo fiel de Jesucristo
sin negar la llama trémula de lo sagrado en los
seguidores de Yahweh, Kali, o Krishna”.31—Leonard
Sweet
Yo conozco a personas que son seguidores de Cristo

en otras religiones.32 —Rick Warren
No veo ninguna contradicción entre el Budismo y el

Cristianismo . . . tengo la intención de ser el mejor
Budista que me sea posible.33—Thomas Merton
Alá no es otro Dios . . . adoramos al mismo Dios . .

. ¡El mismo Dios! El mismo Dios que adoramos en
Cristo es el Dios que los Judíos—y los Musulmanes—
adoran.34—Peter Kreeft
Oppenheimer y Simpson presentan página tras página de

documentación de este cambio de paradigma en las misiones
Cristianas. A la pregunta, “¿Puede uno ser Hindú o Musulmán
y seguir a Jesús?”, ellos explican porque la respuesta es no:
La persona no puede estar en una relación con Jesús

dentro de los confines de una religión falsa. Uno
tiene que dejar su religión para seguir a Jesús, y no
solo añadirlo . . .
[Se] cambia la declaración de Jesús referente al

camino angosto, a uno que es ancho y lo incluye
todo. Lo que es preocupante es que estas mismas
declaraciones se hacen por los de la Nueva Era que
tienen un punto de vista universal. Alice Bailey* dijo,
“Quiero aclarar que cuando uso la frase ‘seguidores
del Cristo’ me refiero a todos los que aman a sus
semejantes, sin importar credo o religión”.35
Con Rick Warren diciendo que su religión no tiene que influ-

enciar su vida espiritual, Erwin McManus diciendo que le gustaría
destruir al Cristianismo, y sociedades misioneras diciendo a los
nuevos convertidos que pueden tener a Jesús sin el Cristianismo (o
bautismo), los resultados podrían ser devastadores, y hasta podrían
destruir los esfuerzos incansables de muchos misioneros fieles
alrededor del mundo. Estos misioneros que creen la Biblia han
arriesgado sus vidas y rechazado una vida fácil para viajar por todo
*Alice Bailey era ocultista que inventó el término “New Age,” o sea
Nueva Era.
190 La Fe Desechada
el mundo predicando las buenas nuevas: que el camino a la vida

eterna es por llegar a ser Cristiano (invitar a Jesucristo a entrar en el
corazón y la vida). Ahora, justo detrás de ellos, llegan misioneros de
la iglesia emergente que dicen el que Cristianismo es una religión
terrible, y que los Cristianos están pasados de moda—entonces, sólo
necesita ser seguidor de Cristo; ni tiene que decírselo a nadie. De
hecho, puede seguir viviendo lo mismo como antes.
Para los muchos que sufrieron la persecución y el martirio
a través de los siglos por ser Cristianos, y por ser lo suficiente-
mente valerosos para declararse así, tenemos que creer ahora,
que sufrieron y murieron innecesariamente—si realmente no
habían tenido que confesar a Jesús como el único camino, ni
renunciar a sus religiones paganas. Pero encontramos que las
siguientes palabras de Jesús no caben en el paradigma de la
iglesia emergente:
A cualquiera, pues, que me confiese delante de

los hombres, yo también le confesaré delante de
mi Padre que está en los cielos. Y a cualquiera que
me niegue delante de los hombres, yo también le
negaré delante de mi Padre que está en los cielos.
(Mateo 10:32-33)
Hay una historia poderosa en el libro de los Hechos, cuando

el apóstol Pablo fue arrestado por haber predicado el Evangelio.
Fue llevado delante del Rey Agripa, y dado la oportunidad de
compartir su testimonio de cómo había llegado a ser Cristiano.
El le dijo a Agripa que el Señor le había encomendado la predi-
cación del Evangelio:
para que abras sus ojos, para que se conviertan de

las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás
a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí,
perdón de pecados y herencia entre los santificados.
(Hechos 26:18)
Agripa siguió escuchando, y después le dijo a Pablo, “Por

poco me persuades a ser cristiano”, (vs. 28). Pablo le contestó:
¡Quisiera Dios que por poco o por mucho, no

solamente tú, sino también todos los que hoy me
oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas
cadenas! (vs. 29)
Si Pablo hubiera estado siguiendo la mentalidad de la iglesia

emergente, le habría dicho a Agripa, “No hay necesidad de llegar
a ser Cristiano. Puedes seguir tal como estás; mantener todos tus
rituales y prácticas, solamente diciendo que te gusta Jesús”. En
realidad, si Pablo hubiera estado practicando la espiritualidad
emergente, nunca le hubieran arrestado en el principio. No se
hubiera llamado la atención, no hubiera predicado en forma
valiente y sin reservas, y no habría tenido que llamarse Cristiano,
que eventualmente llegó a ser la sentencia de muerte para él e
incontables otros.
El evangelio inclusivo
E ddie Gibbs y Ryan K. Bolger son los co-autores de Emerging

Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures
(Iglesias emergentes: creando una comunidad Cristiana en las culturas
pos-modernas). El dorso de la portada proclama “El mejor libro
hasta la fecha sobre la iglesia emergente”. Brian McLaren está
de acuerdo con esto cuando dice:
Si realmente quiere ser versado sobre las iglesias

emergentes, este es el libro para leer . . . El [libro]
reconoce los énfasis teológicos esenciales de las
iglesias emergentes, y se basa sobre conversaciones
reales con más de 50 personas.36
Gibbs, autor y profesor de Crecimiento de la Iglesia, del

Seminario Teológico Fuller, y Bolger, Director Académico de
192 La Fe Desechada
Artes de Liderazgo Global en el Seminario Teológico Fuller, se

han unido para proveer un resumen de nueve patrones que ellos
ven desarrollarse en las iglesias emergentes. Sus investigaciones
tomaron lugar durante un período de casi cinco años.37
Un tema que los autores examinan detalladamente es la evan-
gelización en la iglesia emergente, que ellos dicen “involucra el
compartir las experiencias profundas de vida con los de fuera de
la fe”.38 Ellos encontraron que los líderes de la iglesia emergente
no están bien impresionados con los Cristianos que defienden
la fe ofreciendo respuestas definitivas a los que dudan la fe.39
Gibbs y Bolger respaldan este pensamiento citando el líder
de la iglesia emergente Pip Piper de Birmingham, R.U:
La evangelización o misión para mí ya no es

persuadir a las personas a creer lo que yo creo, no
importa qué tan nervioso o creativo que yo llegara
a ser. Mas bien, tiene que ver con las experiencias
compartidas y los encuentros. Es sobre el caminar
el viaje de la vida y fe juntos, cada uno distinto
según su propia tradición y cultura pero con la
posibilidad de encontrar a Dios y la verdad, el
uno del otro.40
Sin embargo, la definición de la evangelización de Piper

contradice las Escrituras. El apóstol Pedro dice:
Sino santificad a Dios el Señor en vuestros

corazones, y estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razón de la esperanza
que hay en vosotros. (I Pedro 3:15)
¿Dónde en la Biblia nos instruye a unir manos con los

paganos y considerar sus creencias como medio para la evange-
lización? Gibbs y Bolger creen que las ventajas de este estilo de la
evangelización pesan más que las desventajas. Ellos escriben:
Los Cristianos no pueden evangelizar realmente a

menos que estén preparados para ser evangelizados
en el proceso. Al compartir las buenas nuevas,
la gente es enriquecida por los entendimientos
espirituales, las preguntas honestas y la profundidad
de devoción demostrada por los de otras creencias.
El incluir a otros quiere decir escucharlos, aprender
de ellos. Mucho de lo existe en otras creencias
no necesariamente tiene que ser hostil al reino.
Los Cristianos pueden aprender mucho de otros
caminos de vida.41
¿Qué tal que si una persona con su fe basada en la Biblia, al

intentar alcanzar a una persona sin fe, es llevado lejos de la fe?
¿No sería esto una evangelización al revés? En ninguna parte de la
Biblia hay un precedente para hacer esta clase de evangelización.
Los profetas del Antiguo Testamento advirtieron a los hijos de
Israel no unir manos con los paganos—pero ellos rechazaron la
advertencia de Dios como Jeremías proclamó:
Y me dijo Jehová: Conspiración se ha hallado

entre los varones de Judá, y entre los moradores
de Jerusalén. Se han vuelto a las maldades de sus
p
rimeros padres, los cuales no quisieron escuchar mis
palabras, y se fueron tras dioses ajenos para servirles;
la casa de Israel y la casa de Judá invalidaron mi pacto,
el cual había yo concertado con sus padres. Por tanto,
así ha dicho Jehová: He aquí yo traigo sobre ellos mal
del que no podrán salir; y clamarán a mí, y no los
oiré. (Jeremías 11:9-11)
A pesar de tan clara advertencia de las Escrituras, Gibbs y

Bolger proveen otros ejemplos de la evangelización exitosa de la
iglesia emergente. Otro ejemplo da Spencer Burke ( The Ooze)
cuya comunidad “visita tradiciones Cristianas diferentes cada
pocas semanas”. Burke explica:
194 La Fe Desechada
La tradición Cristiana puede adoptar un modelo

inclusivo, no uno exclusivo. Tenemos una comunidad
hermenéutica. Leemos otros escritos sagrados,
después volvemos a la Escritura y decidimos juntos
como interpretar lo que hemos leído de la literatura
que otras religiones tienen como sagradas. (El
énfasis añadido)42
Pero el alcance del “modelo inclusivo” de Burke sale fuera de

la “tradición Cristiana”. Gibbs y Bolger describe esta comunidad
emergente que “lee otros escritos sagrados”. Ellos dicen:
La comunidad de Burke está lista a aprender de

las tradiciones de fe fuera de lo Cristiano. Hay una
familia budista en su iglesia. Como comunidad, la
iglesia visitó un templo budista. Ellos participaron
con esa familia en una meditación dirigida. Burke
celebra las muchas maneras que Dios es revelado.
El reconoce que el Espíritu ha estado con esta
gente todo el tiempo. La comunidad celebra otras
tradiciones. Ellos se extienden a otras tradiciones y
los ven como hijos amados de Dios. Con un enfoque
en el reino en vez de iglesia, la gente encuentra que
su relación con otras creencias cambia.43
En el nombre de la fe emergente clásica, la misma idolatría

que los hijos de Israel practicaron se repite. Pero este camino
al engaño no solo se repite, sino que también es alabado. A
medida que la evangelización de la iglesia emergente se desar-
rolla, las paredes que antes separaban el Cristianismo bíblico
de los sistemas de creencias paganas religiosas se derrumban.
En vez de proclamar el Evangelio de Jesucristo que salva a los
pecadores del infierno, un nuevo evangelio se predica, y sus
predicadores llevan los mantos inter-espirituales del engaño.
Jesús proclamó que el camino que lleva al cielo es angosto, y
El es la única puerta que da entrada allí—pero la iglesia emer-
gente, al contrario, abandona el camino angosto hacia Dios,

por motivo de establecer el reino.
Peor aún, el mandamiento de Jesús de testificar de El, se
interpreta totalmente contrario a lo que El dijo. Gibbs y Bolger
citan a todavía otro líder emergente para enfatizar su punto.
Karen Ward, abadesa de la iglesia Apostles Church en Washing-
ton, dice que ella ya “no cree en la evangelización”. Resonando
con el pensar de Gibbs, Bolger, y Burke, Ward dice:
No hacemos la evangelización ni tampoco tenemos

una misión. El Espíritu Santo es el evangelista, y
la misión pertenece a Dios: Lo que hacemos es
sencillamente vivir nuestras vidas en forma pública
como comunidad en el camino de Jesucristo,
y cuando la gente pregunta porque vivimos así,
compartimos con ellos la esperanza que hay dentro
de nosotros. Tenemos que amar los unos a los otros,
y esto en sí crea su propia atracción. El cuidar de
los enfermos y los necesitados—permite toda la
evangelización que necesitamos.44
Aunque es verdad que cuidando los enfermos y los necesitados

crea oportunidades para compartir el Evangelio, los evangelistas de
la espiritualidad emergente quieren silenciar a los que predican a
Cristo abiertamente, llamándolos demasiado metidos. La nueva
evangelización de la iglesia emergente, que supuestamente es en
nombre de Cristo, es en realidad, contra Cristo. Un puente se ha
establecido que pretende unir a todas las religiones en el nombre
de Cristo, pero a la vez suprime el Evangelio de Jesucristo.
Un puente entre lo bueno y lo malo
L a tentación que la serpiente ofreció a Eva en el huerto de

Edén, era ser como Dios; y la misma tentación sigue hasta el
día de hoy para la humanidad. El plan de Satanás es mengüar o
eliminar la separación entre él y Dios. La siguiente explicación
lo dice bien:
196 La Fe Desechada
Es importante entender que Satanás no solo

busca atraer a la gente al lado oscuro de lo bueno
versus lo malo. En realidad lo que quiere hacer es
quitar totalmente, la separación entre él y Dios,
entre lo bueno y lo malo. Cuando entendemos
eso, nos ayuda ver porque Thomas Merton dijo
que toda la gente desde ya está unida con Dios,
y porque Jack Canfield dice que él sintió a Dios
fluyendo dentro de todas las cosas. Todo quiere
decir todo—nada está excluido. Tal razonamiento
implica que Dios ha dado Su gloria a toda la
creación; y como Satanás es parte de la creación, él
también comparte esta gloria, y por consiguiente,
es “como el Altísimo”.45
Cuando los de la iglesia emergente tratan de persuadir a

las personas que necesitamos hacer puente entre Cristianos (o
seguidores de Cristo como ellos dicen) y los no-Cristianos, en
realidad no están hablando de alcanzar a los inconversos para
compartirles el Evangelio. Están hablando de llegar a un con-
senso, un terreno común. Leonard Sweet explica:
La clave para navegar las aguas turbulentas locas del

pos-modernismo no es encontrar algún balance o
“terreno seguro”, sino montar las olas y hacer puente
entre los puntos opuestos especialmente donde se
unen en la reconciliación y la iluminación.46
Hay que pensar un poco para entender lo que Sweet quiere

decir con esto, pero al hablar de hacer puente entre puntos
opuestos, se refiere al abismo que existe entre lo bueno y lo
malo. Esta tensión entre los dos se llama dualismo, y el corazón
del ocultismo es el esfuerzo de borrar la división. Si este vacío
realmente podría quitarse, entonces Satanás y Dios serían
iguales. La Biblia claramente enseña que esto nunca ocurrirá;
pero también dice que es el deseo de Satanás:
¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana!

Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las
naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo;
en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi
trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los
lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y
seré semejante al Altísimo. Mas tú derribado eres hasta
el Seol, a los lados del abismo. (Isaías 14:12-15)
Este esfuerzo equivocado para unir todas las cosas, para

dar a las personas la opción de mantener sus propias prácticas
religiosas, y sugerir que no tienen que llamarse Cristianos es un
deslizadero y deshará la fe Cristiana.
Samir Selmanovic fue criado en un hogar musulmán eu-
ropeo, después sirvió de pastor adventista en los Estados Unidos.
Hoy en día ayuda desarrollar la iglesia emergente por su papel en
el Grupo de Coordinación de la Villa Emergente y su liderazgo
en Re-Church Network. Selmanovic tiene ideas interesantes y
alarmantes en cuanto al Cristianismo. El dice:
El movimiento de la iglesia emergente ha llegado

a creer que el contexto final de las aspiraciones
espirituales de un seguidor de Jesucristo no es el
Cristianismo sino el reino de Dios . . . el creer que
Dios está limitado [al Cristianismo] sería tratar de
manejar a Dios. Si uno cree que Cristo está limitado
al Cristianismo, uno ha escogido un dios que no
es soberano. Soren Kierkegaard argumentó que en
el momento que uno decide ser Cristiano, uno se
arriesga a la idolatría.47
En el website de Selmanovic, proyecto de Faith House (Casa

de Fe), presenta una visión inter-creencias que:
. . . buscará llevar Judíos progresivos, Cristianos,

Musulmanes, y buscadores espirituales de ninguna
fe a ser una comunidad inter-creencias para el bien
198 La Fe Desechada
del mundo. Tenemos un mundo y un Dios.48
Aunque Selmanovic dice que incluye a Cristianos en su

sueño inter-espiritual para el mundo, él clarifica que aunque el-
los pueden ser incluidos, de ninguna manera tienen una verdad
exclusiva. El dice:
¿Es nuestra religión [el Cristianismo] la única que

entiende el verdadero significado de la vida? ¿O
pone Dios su verdad en otros también? Bueno, Dios
decide, y no nosotros. El evangelio no es nuestro
evangelio, sino el evangelio del reino de Dios, y
lo que pertenece al reino de Dios no puede ser
secuestrado por el Cristianismo.49
Aunque es cierto que es Dios quien decide donde va a poner

la verdad, El ya ha hecho esta decisión y la respuesta se encuentra
en la Biblia. Cuando Selmanovic pregunta si el Cristianismo es la
única religión que entiende el verdadero significado de la vida, la
respuesta es Sí. ¿Cómo puede un Budista o Hindú o Musulmán
entender plenamente la verdad, cuando sus religiones no tienen
un Salvador que murió por sus pecados?
Aunque las religiones mundiales pueden compartir algunos
preceptos morales (no mentir, no robar, etc.) la esencia principal
(la redención) del Cristianismo es radicalmente diferente a todos
los demás. La inter-espiritualidad puede sonar noble al principio
pero en actualidad Selmanovic y los demás líderes emergentes
están facilitando el rejuvenecimiento de las iglesias de la ocultista
Alice Bailey. En su proceso, cada grupo mantiene su diversidad
(conserva su propia religión), pero todos se unen en su perspec-
tiva, sin ninguno que proclame tener la verdad. En otras palabras,
las religiones llevan al mismo destino y proceden de la misma
fuente. Y por supuesto, Bailey creía que “el que vendrá”,50 a quien
ella llamaba Cristo aparecería en el escenario para guiar a una
humanidad unida a una era de paz global. Pero podemos estar
seguros que si tal escenario fuera a verse como predice Bailey, no
habría lugar para los que se aferran a la verdad bíblica.

Como el caso de tantos otros líderes emergentes, Selmanovic
tiene un lenguaje confuso que deja escondida su teología, si
lo reconoce o no. Tristemente, para los perdidos que buscan
camino, el movimiento de la iglesia emergente ofrece confusión
en vez de claridad. Este vuelve borrosas las paredes que distinguen
entre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, dejando a la
gente tambalear por un camino roto, buscando la luz. En claro
contraste, Jesús ordenó a los creyentes pararse firmes como tor-
res de luz en este mundo oscuro, llevando la Palabra de Dios a
una generación perdida y moribunda. En los tiempos en que
vivimos, no debemos dejarnos engañar, sino obedezcamos las
palabras que dan vida y la verdadera paz:
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada

sobre un monte no se puede esconder. Ni se
enciende una luz y se pone debajo de un almud,
sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que
están en casa. (Mateo 5:14-15)
11
¿Una religión de matadero?
En quien tenemos redención por su sangre,

el perdón de pecados según las riquezas de
su gracia. (Efesios 1:7)
Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo

pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él. (II Corintios 5:21)
E l corazón y núcleo de la fe Cristiana se basa sobre

la muerte de Jesús en el Calvario, donde El derramó Su
sangre en expiación por los pecados de toda la humanidad. Solo
El pudo ser el sustituto aceptable a Dios. El mensaje del Evan-
gelio está fundamentado sobre esta base. La Biblia dice que la
paga del pecado es muerte—así que toda persona sobre la tierra
debe recibir el pago de la muerte espiritual, porque ninguno
de nosotros es sin pecado, dado el hecho que nacimos con una
naturaleza pecaminosa. Satanás odia el mensaje del Evangelio.
El entiende el significado del Evangelio, y su meta es engañar a
la humanidad para no entenderlo y creerlo, para así tener que
sufrir toda la eternidad con él en el infierno. Las Escrituras
son muy claras sobre la necesidad de la muerte de Cristo para
200
¿Una religión de matadero? 201
salvarnos, pero algunas personas creen que esto hace un Dios

vengativo que busca sangre. Escondido dentro de la estructura
de la iglesia emergente es este cuadro equivocado.
Una barbarie pre-civilizada
M uchos en el movimiento de la iglesia emergente negarían

rotundamente que los líderes de la iglesia emergente no apre-
cian la Cruz, si alguien fuera a insinuar eso. Ellos enfáticamente
dirían, “No es así. Los he oído hablar de Jesús y Su obra en la
Cruz. Ellos dicen amar la Cruz”.
Algunos líderes emergentes sí, dicen que aman la Cruz, pero
un modo de pensar bajo esta superficie gana ímpetu entre ellos.
La idea es que cuando Jesús fue a la Cruz, nos dejó un ejemplo
de sacrificio y servicio que debemos imitar; pero la creencia que
Dios enviaría a Su Hijo a una muerte violenta por los pecados
de la humanidad—no, Dios no es así. ¡Un Dios de amor nunca
haría eso! Semejante acto violento haría del Cristianismo una
“religión de matadero”.1
El teólogo liberal y pastor de la iglesia Riverside Church de la
ciudad de Nueva York, Harry Emerson Fosdick (1878-1969), creía
que la doctrina de expiación, donde “Jesús sufrió como sustituto
nuestro” por nuestros pecados es “una barbarie pre-civilizada”.2
En su libro, The Modern Use of the Bible (El uso moderno
de la Biblia), Fosdick dice que la obra de Jesús en la Cruz debe
verse como ejemplo de una vida de sacrificio y no ser comparado
con “antiguos sacrificios de animales” o un “‘fraude piadoso’
hecho por Dios sobre el diablo”.3 En su libro Dear Mr. Brown
(Estimado Sr. Brown), él dice:
Demasiadas teorías de la expiación pretenden que

por un sólo acto de auto-sacrificio como sumo
sacerdote Cristo salvó al mundo.4
Fosdick termina esta frase con un rotundo ¡No!” El insiste,

“Estas teorías legalistas de la expiación son en mi juicio una
202 La Fe Desechada
desgracia teológica”.5
Fosdick consideró que la idea que Dios realmente enviara
a Su Hijo a morir en una Cruz para tomar nuestro lugar sería la
base de una religión violenta y sangrienta. El rechazó el mensaje
bíblico de la expiación y sacrificio en substitución por otros.
Fostick era pastor de la Iglesia Riverside de la Ciudad de
Nueva York desde el 1925 hasta el 1946. Aunque hace tiempos
que se fue, sus ideologías se han mantenido intactas y han
filtrado en la iglesia emergente. En octubre del 2006, la Iglesia
Riverside celebró la 5ª Convocación Fosdick honrando a su
antiguo pastor. Dos de los maestros más influyentes de la igle-
sia emergente estuvieron allí como conferencistas honrando a
Fosdick—Brian McLaren y Tony Campolo.6 Voy a mostrar como
McLaren comparte el punto de vista de Fosdick de la Cruz.
Una publicidad falsa para Dios
D urante una entrevista Brian McLaren cuestionó la idea que

Dios enviara a Su hijo a una muerte violenta, llamándolo “una
publicidad falsa para Dios”:
Un problema gigantesco es el entendimiento

tradicional del infierno. Porque si la cruz está en
línea con las enseñanzas de Jesús entonces—yo
no diré, el único, y ciertamente no diré aun el
principal—pero el primer significado de la cruz es
que el reino de Dios no viene como los reinos de
este mundo, infligiendo violencia y coacción a la
gente; sino el reino de Dios viene por sufrimiento
y sacrificio voluntario. Pero en una manera irónica,
la doctrina del infierno básicamente dice no,
realmente no es cierto. Que al final Dios hace
Su voluntad por medio de fuerza y violencia y el
intimidar y dominar, tal como hace cualquier otro
reino. La cruz no es el centro entonces. La cruz es
casi como una distracción y una publicidad falsa
para Dios. (el énfasis añadida)7
¡Qué ejemplo más extraordinario de un ataque contra la

fe, y las consecuencias de pensar fuera de la caja! Si McLaren
tuviera razón, todos los que han vivido y creído en la expiación
de Cristo habrían estado engañados y equivocados. McLaren
ha tomado la libertad para reconstruir lo que significa la fe, por
medio de torcer las Escrituras, o aún peor, decir todo lo contrario
a lo que dice la Palabra inspirada de Dios. ¡Esto es blasfemia!
McLaren también dice:
Y yo oí un líder bien conocido quien—no voy a

mencionar su nombre, para proteger su reputación,
porque algunas personas lo tomaría negativamente—
pero le oí decir así: El entendimiento tradicional
dice que Dios nos pide algo que Dios mismo no
puede hacer. Dios nos pide perdonar a las personas.
Pero Dios no es capaz de perdonar. Dios no puede
perdonar a menos que El castigue a alguien en
lugar de la persona a quien El iba a perdonar.
Dios no le dice cosas a usted—Perdone a su esposa,
y después vaya a patear al perro para librar su ira.
Dios realmente le pide que perdone. Y hay un
cierto sentido que, un entendimiento común de
la expiación presenta a un Dios que no es capaz de
perdonar, a menos que El patee a otro.8
Para documentar aún más el rechazo de McLaren del men-

saje de la expiación de Cristo por medio de Su sangre, observe-
mos al sacerdote Episcopal Alan Jones. En su libro Reimagining
Christianity (El re-imaginar el Cristianismo), Jones prosigue la
idea, que nunca fue la intención de Dios que el sacrificio de Jesús
en la Cruz se considerara el pago de nuestros pecados:
La concentración de la Iglesia en la muerte de

Jesús como el acto universal de salvación tiene que
terminarse, y el lugar de la cruz tiene que re-imaginarse
en la fe Cristiana. ¿Por qué? A causa del culto de
sufrimiento y del Dios vengativo detrás de ello.9
204 La Fe Desechada
El otro hilo de crítica justa se dirige a la sugerencia

implícita en la cruz que el sacrifico de Jesús era para
aplacar a un Dios airado. El sustituto penal [la Cruz]
era el nombre de esta doctrina vil.10
Brian McLaren ha aprobado Reimagining Christianity y dice

del libro:
Jones es pionero en re-imaginar una fe Cristiana que

emerge de una espiritualidad auténtica. Su obra me
estimula y me anima profundamente.11
“Ese Dios no existe”
E l concepto de rechazar el juicio de Dios puesto sobre Jesu-

cristo en vez de nosotros no originó con Fosdick o McLaren. De
hecho, tal rechazo está integrado en las enseñanzas de muchos
otros. En 1991, William Shannon (biógrafo del monje Católico
místico Thomas Merton) dijo:
Esta es una noción típica de patriarcas en cuanto

a Dios. El es el Dios de Noé que ve las personas
como muy pecaminosas, se arrepiente de haberlas
hecho y resuelve destruirlas. El es el Dios del desierto
que envía serpientes a morder a Su pueblo porque
murmuraba contra El. El es el Dios de David que
prácticamente diezma un pueblo . . . El es el Dios que
exige la última gota de sangre de Su Hijo, para que
Su ira justa, evocada por el pecado, puede expiarse.
Este Dios cuyo ánimo varia entre gracia e ira feroz
. . . Este Dios no existe. (el énfasis añadida)12
En otras palabras, según Fosdick, McLaren, y Shannon,

Jesús debe verse como un modelo de sacrificio para seguir en
nuestras vidas pero el ver a Dios como un juez contra el pecado
no es una perspectiva correcta de Dios. Los que rechazan la
expiación entienden que la amenaza más grande para sus ideas
herejes viene de los que creen las Escrituras en forma seria y

literal. Fosdick explica:
Si fuera a hablar con un predicador fundamentalista,

sin duda él insistiría que usted tiene que creer en la
teoría de “sustitución” para la expiación—o sea, que
Jesús sufrió como sustituto nuestro, recibiendo el
castigo que nuestros pecados merecían. ¿Pero usted
podría imaginar un tribunal en un país civilizado,
donde un hombre inocente fuera castigado
deliberadamente por el crimen de otro? . . . La
expiación por sustituto pasó un largo trecho en la
historia de muchos sistemas penales. Pero ahora es
una barbarie pre-civilizado; ninguna corte secular
toleraría esta idea ni por un momento; solamente
en ciertas teologías tardías se retiene como una
explicación de la muerte de nuestro Señor . . . la
vida de Cristo y su muerte sacrificial son demasiado
sagradas como para ser tan mal representadas.13
Este es otro ejemplo claro de cómo la iglesia emergente

torna una doctrina que no entiende a una burla contra las Es-
crituras y el plan de Dios de salvación. Los caminos de Dios no
son nuestros caminos, y esperar que se alinearan con nuestro
razonamiento humano es absurdo:
Porque mis pensamientos no son vuestros

pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos,
dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la
tierra, así son mis caminos más altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos más que vuestros
pensamientos. (Isaías 55:8-9)
El antiguo sacerdote Católico Brennan Manning ha sido una

influencia mayor en la espiritualidad emergente. En su libro del
2003, Above All (Por encima de todo), cita William Shannon casi
palabra por palabra en cuanto a la expiación:
206 La Fe Desechada
El dios cuyo estado de animo alterna entre gracia

e ira feroz . . . el dios que exige la última gota de
sangre de su Hijo para que su ira justa, evocada por
el pecado, pueda aplacarse, no es el Dios revelado
por y en Jesucristo. Y si el no es el Dios de Jesús, el
no existe. (El énfasis añadido)14
Muriendo por los pecados del mundo
M arcus Borg es el Profesor Distinguido de Religión y Cultura

y Hundere Endowed Chair de Estudios Religiosos de la Univer-
sidad Estatal de Oregon (EE.UU.) El es conferencista y autor de
varios libros, incluyendo Jesus and Buddha (Jesús y Buda), The
God We Never Knew (El Dios que nunca conocimos), and Reading
the Bible Again for the First Time:Taking the Bible Seriously But
not Literally (El leer la Biblia de nuevo por primera vez: Tomar la
Biblia en serio pero no literalmente). Aunque la mayoría de las
personas no le consideraría un líder de la iglesia emergente, su
pensamiento ha influido mucho en el movimiento y sus líderes.
Brian McLaren dice que él “tiene mucho aprecio”15 para Borg;
los dos participaron en una serie de seminarios de verano en un
centro inter-espiritual en Portland, Oregon, en el 2006.16 Rob
Bell lo alaba y lo cita en referencias de su libro popular, Velvet
Elvis.17 Walter Brueggemann, profesor en Columbia Theological
Seminary y colaborador del libro Renovare Spiritual Formation
Study Bible (Renovare Biblia de estudio de formación espiritual),
considera que Borg juega una parte esencial en la espiritualidad
emergente. Brueggemann dice:
Marcus Borg es una fuerza clave en el emergente

“paradigma nueva” de la fe Cristiana.18
Borg explica en su libro The God We Never Knew (El Dios

que nunca conocimos), que su punto de vista de Dios, la Biblia,
y el Cristianismo fueron transformados cuando estudiaba en el
seminario:
Yo solté la noción que la Biblia es un producto

divino. Aprendí que es un producto de la cultura
humana, el producto de dos comunidades antiguas,
Israel bíblica y el Cristianismo temprano. Así,
contenía sus entendimientos y afirmaciones,
no declaraciones venidas directamente o casi
directamente de Dios . . . entendí que el significado
(si significaba algo) de cualquier “revelación divina”
o “inspiración de la Biblia” no era que la Biblia era
un producto divino con autoridad divina.19
Esta actitud explica entonces como era posible que Borg

dijera:
Es casi cierto que Jesús no naciera de una virgen,

no se pensaba ser el Hijo de Dios, y no veía su
propósito el morir por los pecados del mundo.20
Si lo que dice Borg fuera verdad, entonces tendríamos que

echar fuera Juan 3:16, que dice que Dios amó tanto al mundo
que dio Su Hijo unigénito, y tendríamos que negar el tema de
una ofrenda de sangre que prevalece en todas las Escrituras. En
el Antiguo Testamento, es claro:
Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os

la he dado para hacer expiación sobre el altar por
vuestras almas; y la misma sangre hará expiación
de la persona. (Levítico 17:11)
Pero Borg rechaza esta énfasis:
El pensar que el significado central de la Pascua

(resurrección) depende de algo espectacular que
ocurre con el cadáver de Jesús pierde el punto del
mensaje de la Pascua y arriesga achicar la historia.
El ligar la Pascua principalmente con nuestra
esperanza de una vida venidera, como si nuestra
208 La Fe Desechada
existencia después de la muerte dependiera de

que Dios transformara el cadáver de Jesús, es
reducir la historia a un anhelo domesticado
políticamente para nuestra sobrevivencia después
de la muerte.21
¿Qué hay detrás de esta perspectiva? Veamos lo que dice al-

guien de la Nueva Era enfatizando esta línea de pensamiento:
Jesús era una persona histórica, un humano

llegando a ser Cristo, el Christos, en una condición
de ser trans-personal eterno. Jesús no dijo que este
estado de conciencia realizado en él era solo de él
para siempre. Ni tampoco nos llamó a adorarle.
Mas bien nos llamó a seguirle, a seguir en sus pasos,
aprender de él, de su ejemplo.22
Fosdick habría estado de acuerdo con esto. Cuando él

dice, “La vida de Cristo y su muerte sacrificial son demasiado
sagradas como para ser tan mal representadas”, él quiere decir
que Cristo es un ejemplo de seguir, no un sacrificio inocente
por nuestra culpa y así digno de alabanza y adoración. Satanás
desesperadamente quiere ser alabado y adorado como Dios. El
odia todo lo que significa la muerte de Jesús. Jesucristo, Dios en
carne, compró con Su propia sangre las vidas de los que están
escritos en el Libro de la Vida.
La Biblia dice “Sin derramamiento de sangre no se hace
remisión”, (Hebreos 9:22), y también “[El] se presentó una vez
para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en
medio el pecado”, (Hebreos 9:26). ¿Tenemos que rechazar estas
Escrituras y otros también que hablan de la expiación porque
suenan ilógicas? Las Escrituras nos dicen que la mente carnal
está en enemistad contra Dios. Necesitamos reconocer que
la Biblia es la revelación de Dios para el hombre. Es nuestra
autoridad final, y tenemos que aferrarnos a la verdad de sus
enseñanzas:
En esto consiste el amor: no en que nosotros

hayamos amado a Dios, sino que en él nos amó
a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por
nuestros pecados . . . Y nosotros hemos visto y
testificado que el Padre ha enviado al Hijo, el
Salvador del mundo. (I Juan 4:10,14)
12
¿Una nueva Reforma?
Un a o l e a d a d e t r a n s i c i o n e s y
transformaciones hace nacer un mundo
totalmente nuevo, y un juego nuevo
de caminos de cómo hacer paso en
el mundo . . . Es tiempo para una
Reforma Pos-moderna . . . Usted tiene
que re-inventarse para el siglo 21 o
morir. Algunos prefieren morir que
cambiar.1—Leonard Sweet
U na nueva reforma: a lo mejor usted ha oído el término de

parte de algunos de los líderes populares de hoy. Rick War-
ren lo comenta, líderes de la iglesia emergente lo discuten, y los
de la Nueva Era desde tiempos atrás han dicho que necesitamos
una nueva reforma. Refiriéndose a la reforma que tuvo lugar en
el siglo 16, estos proponentes emergentes de una nueva reforma
creen que algo tan radical como la antigua reforma tiene que
ocurrir de nuevo. De hecho, creen que la iglesia y el mundo no
podrán sobrevivir sin ella. Declaraciones como “cueste lo que
cueste”2 o “re-inventarse o morir” a menudo salen de los labios
de los evangelistas de la nueva reforma.
¿Cómo es la naturaleza de este cambio de paradigma que
muchos dicen que estamos por experimentar? ¿Es una reforma
bíblica? ¿Tiene en mente el buscar lo mejor para la humanidad?
210
¿Una nueva Reforma? 211
¿O puede ser que este “cambio de transiciones y transforma-

ciones” llevará a un gigantesco engaño espiritual? Antes de poder
contestar esta última pregunta, necesitamos examinar las bases
de esta nueva reforma. Y después de haberlo hecho, debemos
preguntarnos si en realidad es una reforma inspirada por el
mismo Señor que es el Autor y Consumador de nuestra fe:
Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de

la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió
la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la
diestra del trono de Dios. (Hebreos 12:2)
¿Hacia dónde va esta nueva reforma? Una cosa es segura,

cuando Leonard Sweet dice, “Es un mundo totalmente nuevo
por ahí”,3 en cuanto a la reforma pos-moderna, sus palabras son
muy acertadas. El dice:
Más y más personas lo están afirmando. De

los cinco mecanismos para poder aceptar una
transición (“resistir”,“no recibir”,“moverse”,“ir”,“a
brirse”), más y más pocos pueden “resistir” y negar
los cambios que están tomando lugar.4
Estos cambios, examinados en este libro, van a producir

no solo “un mundo totalmente nuevo” sino todo un nuevo
Cristianismo. Las actitudes Cristianas tradicionales hacia los
que toman la Biblia en forma literal, hacia la Iglesia Católica y
otras religiones, hacia la sexualidad, hacia la escatología bíblica
(el estudio de los días postreros), y hacia Israel y el rol de esta
pequeña nación en el plan soberano de Dios—todos están siendo
redefinidos por la iglesia emergente.
Los milenaristas apocalípticas
S i por acaso el lector no lo ha notado, el sentimiento anti-

Cristiano está aumentando hacia los que creen en los postreros
días según la Biblia y un escenario apocalíptico antes del regreso
212 La Fe Desechada
de Cristo. Un artículo del 2005 titulado “Líder Luterano llama

concilio ecuménico para enfrentar el creciente fundamentalismo
bíblico” debe ayudar a convencerle. Este relato demuestra no
solo el creciente resentimiento hacia Cristianos que creen la
Biblia, sino también el camino inter-espiritual que tiene esta
clase de actitud:
El líder de la denominación Luterana más grande

de la nación ha llamado un concilio Cristiano
global para enfrentar una “crisis de identidad” de
como las iglesias interpretan y entienden la Biblia.
El que presidió, el Obispo Mark Hanson, de la
Iglesia Luterana Evangélica en América . . . llamó
a Católicos, Ortodoxos Orientales, Anglicanos, y
Luteranos a unirse para combatir un entendimiento
de las Escrituras fundamentalista- milenarista-
apocalíptica.5
¡El pedido de Hanson que un grupo monitoree y descubra

los anti-ecumenistas que toman la Biblia en forma literal, debe
atraer nuestra atención! Su mensaje contiene otras declaraciones
que demuestran su preocupación con los de interpretación literal
de la Biblia—especialmente los que toman en serio la profecía
bíblica y ven a Israel y la crisis del Medio Oriente como indica-
dores de los últimos días. El artículo sigue:
Las denominaciones principales tradicionalmente

son incómodos con una lectura literal de
las Escrituras, especialmente en las iglesias
fundamentalistas, referente al fin del mundo
y la agitación política en el Medio Oriente.
Adicionalmente las iglesias principales se han
divido sobre lo que la Biblia dice en cuanto a temas
calientes como el homosexualismo y la ordenación
de mujeres.6
El Obispo Hanson cree que un grupo ecuménico global

compuesto de Católicos, Ortodoxos Orientales, Anglicanos, y
Luteranos es la respuesta a la crisis que él ve. Hanson llama este
esfuerzo un “ministerio de reconciliación”, que tendrá como
resultado “Cristo rompiendo las paredes de división”, y recon-
ciliando “toda la creación a Dios mismo”.7 Pero Hanson dice
que los que creen en los tiempos finales bíblicos y una interpre-
tación literal de la Biblia son contraproducentes y estorban la
causa de Cristo, que según él es la unión de toda la creación y
una utopía planetaria.
Increíblemente Hanson quiere echar atrás el resultado de la
primera reforma, unir manos con la Iglesia Católica, y abrazar al
Jesús Eucarístico para alcanzar una unidad ecuménica y el reino
de Dios aquí en la tierra. El explica:
¿Cómo podemos, igual a las iglesias miembros de

la LWF [Lutheran World Federation/Federación
Luterana Mundial], seguir expresando nuestro
compromiso con la hospitalidad Eucarística y
compartir con la Iglesia Católica Romana sin
minimizar los asuntos teológicos que quedan?
¿Proveerán el año 2017 y el aniversario 500 de
la Reforma Luterana una oportunidad para una
reflexión compartida con los Católicos Romanos
sobre nuestras colaboraciones y compromisos a la
unidad de la iglesia de Cristo y a la obra para justicia
y paz en toda la tierra.8
Con esta meta de hacer llegar el reino de Dios a la tierra por

medio de un movimiento ecuménico inter-creencia, el Reverendo
Munib Younana, obispo de la Iglesia Luterana Evangélica de
Jerusalén, cree que los que mantienen la posición de los últimos
tiempos apocalípticos (enfocando a Israel) están exteniendo una
“herejía” El dice que ellos “fingen amar al pueblo Judío” pero
en realidad son “anti-Judíos” con enseñanzas que son “racistas”.
El ha pedido que los Luteranos “adviertan a los Cristianos en
214 La Fe Desechada
todas partes sobre sus peligros y enseñanzas falsas”.9

Como mencioné antes en este libro, Rick Warren enseña
a sus seguidores que los detalles del regreso de Cristo no son
nuestro negocio. Tony Campolo dice que los Cristianos que en-
focan los escenarios de los últimos días han sido los causantes de
consecuencias “extremadamente dañinas” (ver Capítulo 9). Algo
que se puede notar en los escritos de la mayoría de los líderes
de la iglesia emergente es la ausencia del tema de un ambiente
catastrófico apocalíptico antes del regreso literal de Cristo a la
tierra. Lo que sí, se ve, es bastante charla sobre el establecer el
reino ahora y no preocuparse de la vida después de la muerte
terrenal. Brian McLaren da un ejemplo:
La iglesia se ha preocupado con la pregunta “¿Qué pasa

con el alma después de la muerte?” Como si la razón
de la venida de Jesús se resumiera así, que “Jesús busca
llevar más almas al cielo, para ellos no ir al infierno,
después que mueran”. Yo sí creo que una lectura clara
de los Evangelios descarta esta posibilidad. Yo no creo
que el mensaje completo y la vida de Jesús pueden
resumirse por esta conclusión.10
En una entrevista en el website Planet Preterist, McLaren

discute su dilema frente a creyentes en la escatología:
No empecé con ningún interés en volver a pensar

la escatología . . . creo que muchos de nosotros
estamos en este proceso de repensar—algunos
empezando desde el principio pensando en la
relación de la fe y la ciencia en cuanto a la evolución
y el creacionismo de una tierra joven . . . otros
empezando en la mitad, volviendo a examinar lo
que el evangelio del reino de Dios debe significar,
o la idea de una misión integral u holística . . . y
algunos empezando al final, examinando de nuevo
la escatología . . .
A veces creo que la gente que está totalmente

indoctrinada y habituada a esta clase de sistema
no podrá librarse de el, sin experimentar una
dislocación y una desorientación psicológica y social.
(el énfasis añadido)11
McLaren también dice que tales Cristianos realmente van

a dañar nuestro mundo. El sigue diciendo:
Una escatología de abandono es mi nombre para

algunas corrientes del pensamiento “dejados
atrás”,[y] tiene consecuencias sociales desastrosas
. . . Cualquier proyecto para mejorar el mundo a
largo plazo se ve como incredulidad, porque se debe
pensar que el mundo se está empeorando.12
En una entrevista, le preguntaron a McLaren qué pensaba

sobre un nuevo “libro preteristo”* próximo a salir al mercado.
McLaren dijo:
Hay mucho en juego en estas conversaciones—y

literalmente las vidas de miles de personas están
en peligro, porque si el grupo religioso principal
en el país con más armas de destrucción masiva
cree en una escatología que aprueba el aumento de
violencia . . . bueno, no quiero ni pensarlo.13
En esencia lo que McLaren está diciendo es, si usted cree

que los eventos del Libro de Apocalipsis y Mateo 24 todavía han
de acontecer, usted es un desadaptado peligroso, sin compasión
del que sufre, sin ninguna preocupación por el medio ambiente
ni el mundo en que vivimos, y tiene el potencial de explotar el
mundo con “armas de destrucción masiva”. Si McLaren estuviera
*Preterismo: La creencia que las profecías bíblicas, como Mateo 24,

tomaron lugar antes del 70 d.C., así que ellos no esperan una segunda
venida de Cristo.
216 La Fe Desechada
hablando de gobiernos grandes y partidos políticos, sería difer-

ente, pero él claramente se refiere a Cristianos que creen lo que
la Biblia dice sobre los últimos días.
Los que resisten—“Salir o morir”
E n un artículo escrito por Rick Warren, “¿Qué hacer cuando

su iglesia llega a un punto estancado?” Warren les dijo a pas-
tores y líderes de la iglesia que no se desanimaran con un cam-
bio lento en sus iglesias. El les dijo que iba a costar tiempo . . .
y en muchos casos, costaría que los que resistían salieran de la
iglesia o sencillamente murieran. Warren exhorta:
Si su iglesia ha llegado a un estancamiento durante

seis meses, tal vez demora otros seis meses para
arrancar de nuevo. Si ha estado encallada durante
un año, tal vez demora un año. Si ha estado
estancada durante 20 años, tiene que esperar
otros tantos! Estoy diciendo que algunas personas
tendrán que morir o salir. Moisés tuvo que andar
por el desierto durante 40 años mientras que Dios
matara un millón de personas antes de dejar[a los
demás] entrar en la Tierra Prometida. Esto puede
ser brutalmente franco pero es verdad. Puede haber
gente en su iglesia que ama a Dios sinceramente
pero quienes nunca, pero nunca, cambiarán.14
Al hacer declaraciones así, Rick Warren deja marginados

a los que no estarán de acuerdo con la nueva reforma que él
espera. Aunque Warren no dice que éstos se deben matar, él
sí dice que Dios tal vez tenga que terminar sus vidas, tal como
cuando “Dios matara un millón de personas antes de dejar [a
los demás] entrar en la Tierra Prometida”.
Una de las herramientas que Rick Warren usa para ayudar
a las iglesias hacer la transformación al nuevo paradigma es
un libro llamado Transitioning: Leading Your Church Through
Change (La transición: el guiar a su iglesia por el cambio). Lo

escribió Dan Southerland, un pastor de posición Con Propósito
y director . . . de Transiciones de Iglesias, Inc., una organización
que “capacita a pastores y líderes de iglesias para manejar en
forma eficaz, las transiciones mayores”.15 Southerland dice en
su capítulo “Lidiando con la oposición”:
Hemos experimentado dos fuentes mayores de

crítica durante nuestras transiciones. La primera
es de Cristianos con trasfondos más tradicionales
. . . No todos nuestros Cristianos de pasado
tradicional han sido criticones—solamente los
tercos. Nuestra segunda fuente de crítica es de
pastores tradicionales de las iglesias. Otra vez, no
todos los pastores tradicionales—solamente los más
mal geniados.16
Southerland les dice a los lectores que “algunas personas van

a ponerse muy bravos”. El denomina a estos opositores como
“líderes del infierno”. El dice:
Si usted ha leído Nehemías recientemente,

recordará que Sanballat es él que más criticó a
Nehemías y es su enemigo número uno. Déjenme
hacerlo aún más claro. Sanballat es un líder del
infierno . . . todos tenemos algunos Sanbalats en
nuestras iglesias. Este es el hombre que se opone
a todo lo que usted propone . . . usted no puede
llamarle un líder del infierno en su cara—pero lo
podría llamar Sanballat.17
El concepto de seguir con el programa, cambie o muera es muy

común en los círculos de la Nueva Era y de la iglesia emergente
también—los que no suben abordo (o el oleaje como dice Leonard
Sweet) tendrán que morir. Escuchemos las palabras de la activista
de la Nueva Era, Barbara Marx Hubbard. Ella dice:
218 La Fe Desechada
La Cristo-conciencia y Cristo-habilidades son

la herencia de cada ser humano sobre la tierra.
Cuando la palabra de esta esperanza haya llegado
a las naciones, el fin de esta fase de la evolución
llegará. Todos sabrán su escogencia. A todos se
les exigirá escoger . . . Todos los que escogen no
evolucionarse tendrán que morir.18
Esto suena bastante similar a Leonard Sweet cuando él dice,

“Re-invéntese para el siglo 21 o muera. Algunos prefieren morir
que cambiar”.19
Es bastante irónico que ambos, los de la Nueva Era y los
defensores de la iglesia emergente, se quejan de la actitud de sus
críticos como demasiado rígidos—todo o nada/blanco o negro—
cuando ellos mismos lo hacen, diciendo a los seguidores que
“re-invéntense o mueran”.
El camino bárbaro
E n una charla para la revista Relevant (Relevante), Erwin

McManus, pastor de una iglesia llamada Mosaic y también autor
popular y conferencista, dice lo siguiente:
Como la gente no sabe como catalogar nuestra

comunidad [Mosaic], nos pone entre los de la
categoría de “emergente” aunque realmente somos
un animal diferente al emergente. No estamos
contra emergente sino que no somos semejantes
a ellos”.20
En la entrevista, McManus dice, “Nuestro dilema es que

buscamos crear una categoría totalmente nueva y la gente trata
de ponernos en una u otra”.21 Aunque McManus tal vez no sea
parte del equipo emergente, él sí, está ayudando a empujar la es-
piritualidad emergente. Del libro de Dan Kimball, The Emerging
Church (La Iglesia emergente) el dice:
El futuro de la iglesia en Norteamérica depende

de personas de innovación como Dan Kimball
y las ideas presentadas en La Iglesia emergente.
El Cristianismo clásico puede aplicarse a las
congregaciones nuevas y establecidas para alcanzar
a la próxima generación.22
En el 2003, McManus era uno de los cinco autores del libro,

The Church in the Emerging Culture (La iglesia en la cultura emer-
gente). La afirmación de McManus que no es parte de la iglesia
emergente no está de acuerdo con sus palabras y sus acciones.
En el libro de McManus, The Barbarian Way (El camino bár-
baro), él les dice a los lectores que han sido “re-creados para vivir
una espiritualidad cruda y primitiva”, y que “Los bárbaros no son
bienvenidos entre los civilizados y son temidos entre los domes-
ticados”.23 El tema de El camino bárbaro compara lo “refinado y
civilizado”24 con el bárbaro, que McManus dice que debemos ser.
El Cristianismo es algo que impide eso. McManus explica:
El camino de Jesús es demasiado salvaje para sus

sensibilidades [los que son “civilizados”] . . . ¿Por qué
no tener un llamado temerario para despertar la fe
bárbara dentro de nosotros arriesgando amenazar
esta grande civilización que hemos llegado a
conocer como el Cristianismo? . . . Es tiempo
para oír el llamado bárbaro, para formar una tribu
bárbara, y soltar una sublevación bárbara. Que
empiece la invasión.25
Como mencioné antes, McManus dijo que su “meta es

destruír al Cristianismo”, y estas frases reiteran las mismas con-
vicciones. Otra cita demuestra que McManus incluye no solo el
Cristianismo en esta revuelta sino a Israel también. McManus dice
que Jesús no quiere a Israel26 (aunque la Biblia dice que El lloró
sobre ella). El dice que, como Dios decidió destruir a Israel, no
debemos pensar que El no destruirá al Cristianismo también:
220 La Fe Desechada
Hace dos mil años Dios empezó una sublevación

contra la religión que El empezó. Entonces nunca
dude que Dios no cause un movimiento de fondo
contra las iglesias y las instituciones Cristianas que
llevan Su nombre.27
En forma errónea, McManus dice que Dios se sublevó

contra el Judaísmo, que es llanamente falso. En realidad Dios
estableció la Ley y los Profetas a través de los Judíos que El llama
“la niña de Su ojo”:
Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones,

cuando hizo dividir a los hijos de los hombres,
estableció los límites de los pueblos según el número
de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es
su pueblo; Jacob la heredad que le tocó. Le halló en
tierra de desierto, y en yermo de horrible soledad;
lo trajo alrededor, lo instruyó, lo guardó como a la
niña de su ojo. (Deuteronomio 32:8-10)
Jesús vino como Cordero de sacrificio para salvar, y El in-

formó a Sus seguidores que el tiempo se cumplió—El no estaba
echando fuera una religión—El vino para cumplir la profecía. Y
ahora el pensamiento de McManus hacia el Cristianismo sugiere
que ahora Dios se rebelará contra ella.
El uso de McManus de palabras como bárbaro, salvaje, y
otros términos de guerra desprecian y se mofan de todo lo que
se llama Cristiano. El exhorta a sus lectores diciendo:
Cuando un adversario decapita un bárbaro, él

tiene que estar preparado, porque volveremos con
fuerza . . . Necesitamos movernos juntos como
el pueblo de Dios, una tribu bárbara . . . hay un
futuro para crear.28
El camino bárbaro trata demostrar que el ser bárbaro es

vivir radicalmente para Jesús. Pero al explicar la vida bárbara
en términos de decapitar, usar misticismo, y rechazar al Cris-

tianismo solo dará, realmente, un mensaje confuso a muchos
lectores jóvenes.
La “nueva categoría” de McManus, de conquista espiritual,
suena muy similar a la conquista emergente. McManus mismo
admite que él está de acuerdo con un elemento principal de la
iglesia emergente—el misticismo. Por ejemplo, en el Seminario
Teológico Bethel donde McManus es profesor para el programa
del Doctor del Ministerio de Líderes Emergentes, él enseña jun-
tamente con su hermano Alex McManus, el autor de Into the
Mystic (Entrando en lo místico ) lo que fomenta el misticismo.
McManus ve al misticismo como parte integral del camino del
“bárbaro”. El explica:
Tenemos que aprender a ver el invisible y oír lo

inaudible. Somos llamados a unirnos a la tribu
bárbaro y abrazar nuestro llamado como guerreros
místicos.29
En otra charla con la revista Relevant, McManus explica lo

que es el “núcleo” de su libro. El dice:
El camino bárbaro, en cierto sentido, buscaba crear

un combustible volátil para impulsar a las personas
levantarse y actuar. Es bastante difícil hacer mover
unidos como individuos todo un grupo grande de
gente a una experiencia con Cristo más mística,
dinámica, orientada en la fe. Entonces creo que en
El camino bárbaro intenté decir, “Miren, debajo
de lo que parece ser invención, innovación, y
creatividad, es realmente un misticismo céntrico
que oye de Dios, y lo que está animando esto es algo
muy antiguo”. Esto es la clave de El camino
bárbaro. (el énfasis añadido)30
En el website de McManus, Mosaic Alliance, él incluye

222 La Fe Desechada
una sección llamada “Despierte Humanidad”, que “sirve el

propósito de la historia maximizando el potencial divino de
cada ser humano”.31
La sexualidad en la nueva reforma
P uede parecer fuera de lugar incluir una sección sobre la sexu-

alidad en este capítulo de la reforma pos-moderna. Sin embargo,
no se puede ignorar cierto aspecto del tema, que ha llegado a ser
parte íntegra de la iglesia emergente—es el aspecto relacionado
con el homosexualismo.
En esta parte, sólo voy a presentar ciertas citas dichas por
los de la iglesia emergente para demostrar este cambio de para-
digma referente a la sexualidad. Como usted interprete estas
declaraciones es su asunto, pero mi oración es para que las vea
a través de las Escrituras. Una cosa sí es cierta, después de leer
esta parte, crero que usted estará de acuerdo que la espiritualidad
emergente intenta redefinir como los Cristianos ven y piensan
acerca de la sexualidad.
Empezemos primero con la Palabra de Dios:
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias

de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo,
sino transformaos por medio de la renovación de
vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
(Romanos 12:1-2)
Un ejemplo de la mentalidad de esta nueva reforma hacia

la sexualidad se encuentra en el libro de Dan Kimball, They Like
Jesus but Not the Church (Les gusta Jesús pero no la iglesia). Kimball
dedica un capítulo entero (llamado “La iglesia tiene homofobia”)
al homosexualismo, y dice que los Cristianos necesitan volver
a interpretar lo que pensábamos que la Biblia decía sobre eso.
El dice:
Porque este es un tema tan grande en nuestra

cultura, y a causa de toda la tensión y discusión de
este asunto por lo que la Biblia dice al respecto, no
podemos ya solo repetir lo que nos han enseñado
sobre el homosexualismo . . . No lo podemos hacer
más . . . Tenemos que acercarnos a la Biblia con
humildad, oración, y un espíritu sensible, teniendo
en cuenta el significado original del griego y hebreo
e investigando los contextos históricos cuando los
pasajes fueron escritos . . . no podemos ya con
integridad solamente citar unos versículos aislados
y decir “caso cerrado”.32
Kimball prosigue:
Siendo bastante franco, y algunas personas se

podrían enfadar conmigo por decirlo, pero a veces
quisiera que [el homosexualismo] no fuera asunto
de pecado, porque he conocido a mucha gente gay
que son algunas de las personas más bondadosas,
amorosas, sólidas, y de empatía que he conocido
jamás. Al hablar con ellos y oír sus historias y
conocerles mejor, he llegado a entender que su
orientación sexual no es algo que sencillamente
podrían apagar. La atracción homosexual no es
una cosa que las personas escogen tener, como
muchas veces se predican erróneamente desde
muchos púlpitos.33
Kimball no está solo entre los de la iglesia emergente en

cuanto a su punto de vista amplia y de aceptación hacia el homo-
sexualismo. Otro semejante es Jay Bakker, hijo del Jim Bakker del
antiguo Club PTL. En una entrevista con la revista Radar, Baker
dice “Sentí como que Dios hablara a mi corazón diciéndome
que [el homosexualismo] no es pecado ([] en el original)”.34 En
224 La Fe Desechada
el website de Bakker, el mantiene este punto de vista.35 También

en una entrevista con Larry King, del 15 diciembre 2006, esta
conversación tuvo lugar:
KING: ¿Usted diría que usted es parte del lado

liberal del Cristianismo?
JAY BAKKER: Bueno, definitivamente soy un poco
más liberal que la mayoría, sí.
KING: ¿Usted, por ejemplo, casaría a los gays en
su iglesia?
JAY BAKKER: Si las leyes lo permiten, sí.
KING: ¿Usted está a favor de una ley así,
verdad?36
Brian McLaren expresó su punto de vista (o su falta) refer-

ente al tema y dijo:
La mayoría de los líderes emergentes que conozco

comparten mi agonía sobre esta cuestión [el
homosexualismo] . . . Francamente, muchos
de nosotros no sabemos cómo pensar sobre
el homosexualismo. Hemos´ oído todos los
lados pero ninguna posición ha ganado nuestra
confianza como para poder decir “le pareció
bien al Espíritu Santo y a nosotros” . . . Tal vez
necesitamos un moratorio de cinco años sobre el
hacer declaraciones.37
Un pastor que tiene un ministerio que ayuda a los homo-

sexuales a salir de este estilo de vida, puede ayudarnos ver el
alcance de estas actitudes cambiables hacia el homosexualismo.
El explica:
Ellos se declaran los nuevos-evangélicos. Philip

Yancey dedicó un capítulo entero de su libro
What´s So Amazing About Grace (¿Qué hay
que es tan asombroso sobre la gracia?) El piensa
que necesitamos extender gracia a las personas

que no pueden cambiar su homosexualidad . . .
Tony Campolo piensa que las personas que no
pueden cambiar su homosexualidad deben vivir
en unión célibe homosexual. Su esposa piensa
que los gays deben de casarse solo entre ellos.
Lewis Smedes está de acuerdo con Richard Foster.
Aparentemente todos están de acuerdo que hay
algunas personas homosexuales que no pueden
cambiar su homosexualidad, no pueden vivir como
célibes y así se debe hacerles excepción.38
El pastor, un ex-homosexual, no está de acuerdo con los de

la iglesia que públicamente apoyan el homosexualismo, y cree
que hay una respuesta al punto de vista pos-moderno. El dice:
¿Desde cuándo son Richard Foster, Philip Yancey,

Tony Campolo y Lewis Smedes expertos sobre si los
homosexuales pueden cambiar o no? . . . He vivido
este asunto durante la mayor parte de mis 42 años.
Durante diecisiete años he ayudado a centenares, tal
vez miles, de personas a salir del homosexualismo.
Nunca he visto dos sanidades similares. Y nunca
me ha consultado ninguna persona quien, por la
gracia de Dios, no podría ser sanada. Ahora, ¡eso es
lo que es tan asombroso en cuanto a la gracia! Nos
da el poder para vivir una vida moral y transformada
en Cristo.39
En el 2004, Philip Yancey (autor y editor de la revista Chris-

tianity Today, aceptó una entrevista con Candace Chellew-Hodge
para Whosever (Quien sea), una “revista por internet, para los
Cristianos homosexuales, lesbianas, bi-sexuales, y trans-sexuales”.
Cuando Chellew-Hodge le preguntó a Yancey sobre su punto
de vista de homosexuales y lesbianas en la iglesia, Yancey con-
testó:
226 La Fe Desechada
En cuanto a asuntos de política como el ordenar

a ministros que son homosexuales o lesbianas,
estoy confundido, como mucha gente. Hay unos
pocos—no muchos—versículos de las Escrituras
que me hacen pensar. Francamente no sé como
contestar esas preguntas.40
Mi pregunta para Yancey y otros líderes que se llaman

creyentes es ¿Por qué no saben la respuesta? La Biblia enseña
claramente sobre esto. No siempre entendemos todo, pero una
parte de ser Cristiano es aceptar la Palabra de Dios y confiar
que realmente es Su Palabra inspirada. Yancey tal vez no sea un
líder emergente, pero sus creencias ciertamente son de la espiri-
tualidad emergente. La siguiente declaración demuestra que él
comparte semejante desprecio hacia la doctrina bíblica:
Posiblemente nuestro día pide una nueva clase de

movimiento ecuménico: no de doctrina ni aún
de unidad religiosa sino uno que edifica sobre lo
que los Judíos, Cristianos, y Musulmanes tienen
en común . . . De hecho, los Judíos, Cristianos, y
Musulmanes tienen mucho en común.41
La gran emergencia
P hyllis Tickle es una autora muy popular y la editora fun-

dadora del departamento de religión de la revista Publishers
Weekly. También es amiga de la iglesia emergente. Doug Pagitt
se refiere a ella:
Phyllis Tickle es la mejor amiga que el movimiento

emergente jamás podría tener.42
En el otoño del 2008, Baker Books (por medio de su cooper-

ación con Villa Emergente—Emersion Books) va a sacar el libro
de Tickle llamado The Great Emergence (La gran emergencia). La
siguiente descripción del libro comprueba la afinidad de Tickle
para la espiritualidad emergente.
[El libro] busca proveer una vista práctica, positiva,

de la iglesia mientras ella pasa al futuro. Tickle
dice que el libro hablará del desarrollo de la iglesia
emergente, que ella llama “La Gran Emergencia”,
fijándolo entre otros grandes fenómenos en la
historia del Cristianismo, incluyendo el Gran
Cisma y la Gran Reforma. “Cada 500 años”, dice
Tickle, “las estructuras poderosas del Cristianismo
institucionalizado, sean lo que sean, llegan a ser
una carga intolerable que tiene que romperse para
que la renovación y el crecimiento puedan ocurrir.
Ahora es el momento”.43
En una entrevista con el PBS (radio), Tickle se refirió a esta

teoría de “cada 500 años”, y dijo, “la iglesia tiene una gran venta
de segunda”. Prosiguió, “El Cristianismo está en medio de una
nueva reforma que rehará radicalmente la fe”.44 En la reunión
Joint Annual Meeting of the Society of Biblical Literature SBL
(Reunión Anual de la Sociedad de Literatura Bíblica), donde
Tickle y McLaren compartieron una plenaria, un participante
notó que “[Tickle dijo que] Brian McLaren es a esta nueva re-
forma lo que Martin Lutero era a la Reforma Protestante”.45
Si en realidad Brian McLaren, o alguno de los líderes emer-
gentes y sus entusiastas, guían y dirigen esta nueva reforma,
harán como dijo Tickle,—“reharán radicalmente la fe”. El defen-
sor emergente Troy Bronsink revela que esto incluirá a toda la
humanidad y a toda la creación. En An Emergent Manifesto of
Hope (Un manifesto emergente de esperanza), Bronsink, un pastor
de la Iglesia Presbiteriana (USA), dice:
Emergente . . . es un regalo dado a toda la iglesia que

nos pone en tensión con las cosas tal como son . .
. descubriremos valor para soltar las orientaciones
antiguas, ver la creación expandirse.46
228 La Fe Desechada
El continúa:
Si la conversación Emergente ha de tener un

“próximo capítulo”, necesitará aprender de otros
cuadros fuera del Cristianismo occidental como
también de las profundidades de otras tradiciones
(denominaciones y comuniones) antes descartadas
por razones racionales y políticas; y ha de continuar,
mucho más, la búsqueda de trazar lo que beneficia
el resto de la creación.47
Bronsink dice que lo Emergente es un “gremio de profetas”

que guiará el camino para “practicantes actuales del Cristian-
ismo”.48 Dice que crearán un “medio ambiente” que equipará a
“algunos y todos los procesos de lo emergente”.49 El añade que
las “prácticas de la meditación” son necesarias para “sostener”
la esperanza de lo emergente50 pero añade una advertencia para
los emergentes buscadores:
El vernos como solamente un agente creativo dentro

del dominio de la iglesia Cristiana domesticará lo
Emergente a lo que un crítico ya proclama como
solo un asterisco sobre el paisaje del crecimiento de la
iglesia americana. Por el otro lado, el ver la totalidad
de la iglesia (emergente y no emergente) como un
agente creativo dentro de la creación, lo Emergente
puede ser un lugar donde los practicantes incorporan
todo el potencial creativo de la iglesia para toda la
sociedad emergente. (el énfasis añadido)51
Bronsink dice que la iglesia emergente tiene que no dejarse

limitar dentro de la estructura del Cristianismo, y esto es tal
vez donde se puede entender los límites teológicos de la iglesia
emergente. ¿Los límites? ¡No hay ningunos! El cielo es el límite
para la iglesia emergente que lo abarca todo, incluyendo todas
las creencias, y toda la creación. La expiación no es parte de esta
nueva reforma porque toda la creación ya está siendo salvada

y unificada por Dios. No es de sorprendernos que los profetas
emergentes durante las últimas décadas desde Fosdick hasta
Alan Jones y Brian McLaren rechazan la redención—en su gran
emergencia, no les hace falta.
Un poema de An Emergent Manifesto of Hope (Un manifiesto
emergente de esperanza) demuestra lo que la iglesia emergente
llama una redención extendida. Creo que el lector verá como
en esta teología no hay lugar para la expiación por medio de
Jesucristo. El poema dice:
¡No solo alma, sino cuerpo completo! ¡No solo cuerpo

entero, sino toda la fiel comunidad! ¡No solo toda la
fiel comunidad, sino toda la humanidad! ¡No solo
toda la humanidad, sino toda la creación de Dios!52
Esto contradice totalmente lo que Jesús dijo:
Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor,

¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca
os conocí: apartaos de mí, hacedores de maldad.
(Mateo 7:22-23)
Es una noción noble y confortante que toda la humanidad

y la creación sea redimida, pero esto no cuadra con la realidad
espiritual de la Biblia.
La líder emergente Karen Ward pregunta, “¿Hay una teología
“emergente” de la redención?”53 Ella se contesta, “Yo creo que
no”. Llamándolo el “misterio en que estamos”, se refiere a la
redención (expiación) como “unido en uno”, 54* que la profeta
*En inglés, la palabra para redención o expiación es “atonement” que

se puede dividir diciendo “at-one-ment” o sea, poner en unión con
alguien (Dios).
230 La Fe Desechada
ocultista y Nueva Era Alice Bailey llama nuestra unidad (toda la

humanidad) con Dios y ser igual a El.55 Ward explica su punto
de vista:
Estamos siendo llevado, como una comunidad, más

allá de las teorías de la redención, para entrar dentro
de la redención misma, o sea, unido-en-uno—la
nueva realidad y nueva relación de ser uno con Dios
que Cristo encarnó (en vida, cruz, y resurrección)
y dentro de la cual todos estamos invitados “por
toda la eternidad”.56
La reforma emergente, cuando llegue a su plenitud, parará

por un lado de la línea trazada en la arena que dice que toda la
humanidad es Una—no importa la religión, las creencias—todos
somos Uno. Esta Unidad incluirá el ser uno con toda la creación
también, y eventualmente con Dios. Esto es lo que busca el mo-
vimiento de la Nueva Era—un tiempo cuando toda la humanidad
entenderá ambas cosas, su unidad y su divinidad—y el Evangelio,
como lo conocemos según las Escrituras, ya no existirá más.
Mucha gente, aun muchos Cristianos, no creen en un
tiempo de apocalipsis y días finales. Algunos dicen que la idea
de un anti-Cristo, la marca de la bestia, y una apostasía de los
últimos días es solo cuestión de mitos frívolos insensatos. Otros
creen que las profecías bíblicas sobre estas cosas ya pasaron. Pero
si habrá un tiempo final de apostasía (como creo) cuando Satanás
engañará al mundo entero (Apocalipsis 12:9), ¿qué forma tomará
esa apostasía? ¿Es posible que se asemejará a la nueva reforma
emergente que hoy en día está cautivando los corazones y las
mentes de un número creciente de personas que antes creían
en la Biblia como la Palabra inspirada de Dios?
¿Esta reforma pos-moderna es un mover de Dios? ¿O puede
ser que en realidad, es parte de un engaño grande y horrendo
de los últimos tiempos? El apóstol Pablo, escribiendo bajo la
inspiración del Espíritu Santo declaró lo siguiente:
Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y
nuestra reunión con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis

mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni
por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en
el sentido de que el día del Señor está cerca. Nadie os engañe en
ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía,
y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose
pasar por Dios. (II Tesalonicenses 2:1-4)
¿Estamos viviendo durante este mismo tiempo en la historia
del cual Pablo nos advierte?
13
¿Un engaño de los tiempos finales?
¿El Cristianismo tiene la culpa por los problemas del mundo?
Ay
medida que el mundo se hunde más y más en la oscuridad
el desespero, los líderes de la iglesia emergente dicen que
es culpa de la iglesia, especialmente de los Cristianos rígidos que
no comprometen sus creencias y convicciones. Aunque es cierto
que los Cristianos no están sin pecado, los verdaderos creyentes
no están causando el deterioro del mundo. Esto ocurre por una
sola razón . . . la condición pecaminosa del hombre. Todos somos
responsables por los pecados en nuestras vidas. La Biblia habla
claramente que la paga del pecado es muerte. Todos, cada uno de
nosotros, hemos tenido una sentencia de muerte pesando sobre
nosotros. Pero se nos ha ofrecido el regalo gratis de la salvación.
Como cristianos, Dios espera que alcancemos a los necesita-
dos y a los que sufren. Cuando Jesús vive dentro del ser humano,
El se comunica con este individuo. El nos ha salvado de la de-
strucción, y desea vivir dentro de nosotros y tener comunión con
nosotros. También nos impulsa a vivir una vida recta y cuidar
de los que son menos afortunados que nosotros.
El mundo tiene problemas a causa del pecado. Así Jesús nos
comisiona como creyentes ir al mundo y predicar las maravillosas
Buenas Nuevas de Su regalo gratis de la salvación a todos los que
232
¿Un engaño de los tiempos finales? 233
vienen a El por fe. Satanás odia este mensaje del Evangelio y odia
a los mensajeros, que son la iglesia. No nos debe sorprender el
hecho de que los seguidores de esta nueva reforma sean más y más
hostiles a los que predican el Evangelio bíblico de Jesucristo.
Es irónico que los de la iglesia emergente, que dicen tener como
meta principal el ayudar a los que sufren y quitar los problemas del
mundo, no están guiando al mundo a Jesucristo y a Su cuerpo, la
iglesia. Antes bien, rechazan la expiación y la redención, uniendo
manos con una religión (el Catolicismo) que enseña la salvación
por obras no por gracia, abraza las prácticas místicas y estados al-
terados de conciencia, y así lleva las almas perdidas más y más lejos
de la única fuente de ayuda: una relación personal, individual, con
Jesucristo. El nos dice en las Escrituras claramente quien es:
Volvió, pues, Jesús a decirles: De cierto, de cierto os

digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que
antes de mi vinieron, ladrones son y salteadores;
pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el
que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y
hallará pastos. El ladrón no viene sino para hurtar y
matar y destruir: yo he venido para que tengan vida,
y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen
pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.
¿Un destino glorioso?
N o hay duda, el mundo está en un caos muy serio, con la po-

breza, enfermedad, y malestar afligiendo a millones y millones
de personas. El sufrimiento parece estar en un nivel más alto
que nunca. Es lógico que el mundo buscara respuestas. Muchos
líderes religiosos, incluyendo a los de la Nueva Era, creen que
necesitamos una nueva reforma. Neale Donald Walsch, un
líder prominente de la Nueva Era, es uno que tiene esta clase
de reforma en mente. El dice:
234 La Fe Desechada
Estamos sugiriendo que las personas lleguen a ser

modernos Martin Luteros, y tomar cinco pasos
hacia la paz, pegando la lista en las puertas de la
iglesia como hizo Martín Lutero con sus 95 tesis
en 1517, en Wittenburg, Alemania, que desató la
primera Reforma. Nuestra intención es estimular
la segunda gran Reforma de religión mundial.
Es nuestra intención, nuestra meta, y nuestro
propósito. De hecho proponemos inspirar la
segunda gran Reforma de religión mundial.1
Declaraciones como la que citamos son bastantes inte-

resantes, porque Walsch no es Cristiano aunque habla de una
reforma religiosa que espera ver. Pero la reforma de Walsch no
incluye a Jesucristo. En su website Group of 1000, una frase
explica lo que Walsch denomina la “nueva espiritualidad”:
La Nueva Espiritualidad es un movimiento global

que cree el espacio donde la humanidad puede
experimentar su impulso natural hacia lo divino de
manera que no hace a nadie sentirse equivocado en
la manera que lo hace. (El énfasis añadido)2
La reforma de Walsch es una que cumple con la visión de

Thomas Merton, también la de Leonard Sweet:
Ya somos uno. Pero nos imaginamos que no lo

somos. Y que lo que tenemos que recuperar es
nuestra unidad original.3
Merton creía que Dios vive dentro de todos los seres huma-
nos y además, que somos parte de lo Divino—o para decirlo más
claramente, todos somos Dios.4
Así, la nueva reforma en el horizonte no es una que señala
a Jesús como el único Salvador que derramó Su sangre para
redimir a los pecadores del castigo del infierno. El evangelio de
la nueva reforma dice que Dios está en toda persona, y que la

humanidad solo necesita llegar a este entendimiento iluminado.
Cuando la humanidad llegue a la unidad plena, los gigantes
globales de pobreza, enfermedad, malestar, etc. serán erradicados.
Es una trampa de Satanás para hacer que las almas no alcancen
la salvación verdadera y la vida eterna. Es un gran engaño que
seducirá a las multitudes—es un engaño contra el cual la Biblia
ha advertido, y esto ocurrirá. Sin embargo, como el Señor es
lento para la ira y pronto en perdonar, El sigue atrayendo a las
personas y llamándolas mientras hay tiempo. El apóstol Pablo
expresa el corazón del Señor:
Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de

vosotros corazón malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos
a los otros cada día, entre tanto que se dice:
Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca
por el engaño del pecado. Porque somos hechos
participantes de Cristo, con tal que retengamos
firme hasta el fin nuestra confianza del principio,
entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz,
no endurezcáis vuestros corazones, como en la
provocación. (Hebreos 3:12-15)
Tenemos que preguntarnos: ¿Es esta reforma emergente real-

mente una reforma nueva y dada por Dios? ¿O sencillamente es la
de Neale Donald Walsch y Thomas Merton, donde el hombre es
exaltado y deificado? Parece que el mundo se despedaza delante
de nuestros ojos, a pesar de los esfuerzos de ayudar a los pobres,
a los que sufren, mientras también se busca frenar los crímenes
y el terrorismo. Los gobiernos, naciones, y sus habitantes, han
decidido que Jesucristo no es la respuesta. La iglesia emergente
ha fortalecido esta posición al enfatizar el traer el reino de Dios
ahora, mientras desecha el verdadero mensaje del Evangelio.
Me imagino que la mayoría de los Cristianos se reirían si
alguien fuera a decirles que vamos hacia a la aceptación gen-
236 La Fe Desechada
eralizada de la espiritualidad de Neale Donald Walsch. Ellos

mayormente se ven como personas de fe basada en la Biblia
y no de la Nueva Era donde todos son Dios. Pero he buscado
documentar en este libro como la iglesia emergente hace puente
entre el Cristianismo y esta “nueva espiritualidad”. Como
Cristianos, tenemos que preguntarnos, ¿Es este un puente que
eventualmente cruzaremos?
Observo bastantes líderes Cristianos prominentes hoy en día
abrazando y apoyando a muchos de los individuos que he citado
en este libro. Parece que siguen ciegamente, sin cuestionarlos, a
los evangelistas de la nueva reforma. Justo detrás de ellos sigue
la mayor parte de la iglesia en general.
I Timoteo 4:1 dice: “Pero el Espíritu dice claramente que en
los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando
a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios”. Exhorto a
cada creyente considerar lo siguiente: una vez que se empiece
a desechar la fe, es difícil volver. Le desafío a considerar con
cuidado y en oración lo que la iglesia emergente realmente está
presentando.
Hemos visto las acciones y oído las palabras de los que
buscan tumbar los principios de la fe Cristiana. Y ahora ellos
han llegado al punto que quieren destruir al Cristianismo. Es-
cuchemos las palabras de Alice Bailey cuando describe “El que
ha de venir”, el que ella ha profetizado, y llama “el Cristo”:
La razón por la cual El no ha venido otra vez es

porque el trabajo necesario no se ha hecho por
Sus seguidores en todos los países. Su venida
depende mayormente, veremos más adelante, como
establezcamos relaciones humanas correctas. La
iglesia ha estorbado . . . y no ayudado, a causa de
su celo fanático de hacer “Cristianos” de todos los
pueblos y no seguidores de Cristo. Ha enfatizado
la doctrina teológica y no el amor.5
Una comunidad global
M ás de 400.000 iglesias han participado en el programa Con

Propósito de Rick Warren. Obviamente millones de Cristianos
han aceptado la idea que los detalles del regreso de Cristo no
son su negocio, y que tenemos que ayudar a entrar una nueva
reforma para erradicar los problemas globales en la tierra. Según
Rick Warren, sólo podemos alcanzar esto si trabajamos juntos.
La mentalidad de trabajar unidos en comunidad es el mismo
mensaje de Alice Bailey y su “relaciones humanas correctas”,
también el mismo mensaje que la iglesia emergente busca enseñar
al mundo. Se considera que una relación personal e individual
con Cristo es egoísmo,6 porque la persona no enfoca el bien
común y global. La espiritualidad comunal se ve como el único
camino para salvar el mundo. Escuchemos los pensadores de la
nueva reforma:
La iglesia es solamente un anticipo de la comunidad

completa prometida del mundo entero . . . la iglesia
misma no es la meta de la creación de Dios.7—Walter
Brueggemann, An Emergent Manifesto of Hope
La Iglesia, en todas sus expresiones—Católica,

Evangélica, Pentecostal, Protestante y muchos
más—tiene 2,3 billones de seguidores . . . Usemos
la red de fondo que ya está en función. Es tiempo
de dejar a un lado nuestros prejuicios y trabajar
unidos.8—Rick Warren, la revista Forbes
Estamos emergiendo en una nueva era de la fe

Cristiana como una comunidad global de “color
viviente” . . . Se ve inmediatamente que esta clase
de emergencia tiene que llevar a una convergencia
. . . una clase de relación que nunca ha existido
antes.9—Brian McLaren
Desafortunadamente, la “comunidad global” mencionado

238 La Fe Desechada
tanto por los de la iglesia emergente es lenguaje que esconde

lo que en realidad será un cuerpo religioso mundial que une
a todos los sistemas de creencias. Como Neale Donald Walsch
dijo, será un “movimiento global . . . que no hace a nadie sentirse
equivocado por la manera que lo hace”.
“Las señales de Tu venida”
L a velocidad con que esta unidad global ocurre debe señalarnos

que el regreso de Jesús puede estar muy cerca. Pero no todos los
que profesan el nombre de Cristo van a estar listos. Jesús mismo
preguntó, “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la
tierra?” (Lucas 18:8). Como en la parábola de las diez vírgenes
(Mateo 25:1-13), muchos no estarán preparados cuando el Señor
vuelva. Muchos se habrán dormido.
¿Recuerda lo que Jesús dijo a los discípulos cuando le pre-
guntaron “¿Cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu
venida, y del fin del siglo?” (Mateo 24:3) El no les dijo que todo
el mundo iba a estar experimentando un avivamiento espiritual
y volviendo al Evangelio. Antes, El dijo:
Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán

muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo;
y a muchos engañarán. (Mateo 24:4-5)
Jesús les advirtió que en los días antes de Su regreso, iba

a ocurrir tanta apostasía que “muchos” estarían engañados.
La palabra en el griego para “muchos” quiere decir una gran
cantidad o multitudes. De hecho, la mayor parte de las señales
que Jesús nombró trataba con el engaño espiritual. El también
profetizó que habría apariencias falsas y manifestaciones de
Cristos falsos asociados con señales mentirosas y prodigios
(Mateo 24:23-25).
El apóstol Pablo también repitió las advertencias de Jesús
sobre un tiempo de engaño que cobijaría todo el mundo:
Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad;

sólo que hay quien al presente lo detiene, hasta que
él a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se
manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará
con el espíritu de su boca, y destruirá con el
resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento
es por obra de Satanás, con gran poder y señales
y prodigios mentirosos, y con todo engaño de
iniquidad para los que se pierden, por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por
esto Dios les envía un poder engañoso, para que
crean la mentira. (II Tesalonicenses 2:7-11)
Observemos como el plan engañoso de Satanás funciona.

Igual a lo que pasó con la tentación de Eva en el huerto, él
primero hará cuestionar lo que Dios ha dicho, haciendo que
muchos rechacen la Biblia como la Palabra inspirada de Dios,
o haciendo que se pierdan en interpretaciones sacadas fuera de
contexto. Después pondrá la Palabra de Dios en segundo lugar,
en relación a la experiencia. El diablo dice, ¿no quiere Dios que
todos sean felices y que “se amen” todos? Este amor típicamente
traduce a que se acepte a toda persona y sus creencias extrañas
también. Últimamente el engaño significa el rechazo de la verdad
de la Palabra de Dios, aceptando una mentira, aunque la persona
piensa que está sirviendo a Dios.
Ciertamente las palabras de advertencia de Pablo a la iglesia
de Corinto referente a los planes engañosos de Satanás son muy
relevantes hoy en día:
Pero temo que como la serpiente con su astucia

engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera
extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si
viene alguno predicando a otro Jesús que el que os
hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que
habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis
aceptado, bien lo toleráis. (II Corintios 11:3-4)
240 La Fe Desechada
Muchos han olvidado las advertencias principales encontra-

das en las Escrituras sobre los últimos días cuando un evangelio
diferente y otro Jesús se presentarán a un mundo engañado.
La reforma emergente—¿Qué debemos esperar?
E l movimiento de la iglesia emergente no puede pasarse por

alto. Tiene el potencial para rehacer o redefinir el Cristianismo
como lo proclaman muchos de sus líderes.
Aunque algunos dicen que estos cambios pueden compa-
rarse con los que tomaron lugar en la reforma del siglo 16, la
reforma de la iglesia emergente es en realidad lo contrario a lo
que ocurrió allí. En vez de guiar a los perdidos a la Palabra de
Dios y a salir de una iglesia apóstata, muchos son guiados a
dogmas, tradiciones, y experiencias anti- bíblicas.
Aunque habrá un remanente que mantendrá firme su fe en
las Escrituras, estos Cristianos serán minoría. Como ha pasado
siempre en la historia del cuerpo de Cristo, habrá persecución
y burlas para los que rehúsan creer las teologías de una utopía y
el Reino Ahora. Mientras que el mundo se prepara para recibir
el hombre de paz, los que se aferran a una creencia bíblica de
los últimos tiempos se verán como problemas y una amenaza
para la sociedad y para un gobierno mundial.
A la medida que el mundo llegue a resentir a Israel más
y más, la idea de que la iglesia remplaza a Israel referente a
las promesas (la teología de reemplazo) y que Israel no tiene
ningún significado profético, llegará a ser más aceptada en el
Cristianismo. Los que creen que el libro de Apocalipsis habla
de un futuro apocalíptico serán considerados una amenaza para
la sociedad y el nuevo reino de Dios.
El ecumenismo de la iglesia emergente indica que el proceso
para unir con Roma ya ha empezado. A la medida que muchos
apoyan la espiritualidad basada en experiencias y la oración
contemplativa/mística, lo que ahora conocemos como la fe
Cristiana, basada en la Palabra de Dios, pasará a ser una fe a
base de experiencias personales.
Manifestaciones de una dimensión espiritual ocurrirán, con

abundancia de señales y prodigios engañadores. Se enfatizará
María, la madre del Jesús Eucarístico. Manifestaciones de este
Jesús ocurrirán en todo el mundo, acompañadas de sanidades
y otros fenómenos milagrosos.
Finalmente estas señales y prodigios mentirosos serán tan
convincentes, y la mayoría de las personas del mundo tan seduci-
das por la práctica de estados meditativos, que las religiones del
mundo se unirán a la causa de paz. Este nuevo Cristo, o como lo
llama Alice Bailey “El que vendrá”10, se establecerá en el nombre
de Dios y esperará que todos lo reverencien y adoren.
Aunque vivimos en tiempos espiritualmente oscuros, y
parece que la mayoría de las personas no disciernen los tiempos
ni la magnitud del engaño, el Señor es fiel a Su iglesia. Aunque
parece abrumador lo que pasa, tenemos la Biblia y el Espíritu
Santo para guiarnos a toda verdad y sabiduría. La luz de la
Palabra de Dios penetra las tinieblas y los que son librados del
engaño ven lo que está ocurriendo. Nosotros que podemos ver
claramente tenemos que seguir proclamando la verdad con valor
y con amor. Como Pablo instruyó a Timoteo:
Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso,

sino amable para con todos, apto para enseñar,
sufrido; que con mansedumbre corrija a los que
se oponen, por si quizá Dios les conceda que se
arrepientan para conocer la verdad, y escapen del
lazo del diablo, en que están cautivos a la voluntad
de él. (II Timoteo 2:24-26)
Todavía hay pastores e iglesias que son dedicados a proclamar

la verdad. Búsquelos y apóyelos. Si vive donde esto no es posible,
busque materiales que se consiguen de ministerios basados en
la Biblia, y ofrezca un estudio bíblico en su hogar.
Cuando Jesús vuelva, El no va a encontrar una utopía llena
de paz, sino un mundo en desorden, desespero, violencia, y guer-
ras por haber dejado la Palabra de Dios, el verdadero Evangelio,
242 La Fe Desechada
y al único Dios verdadero. En vez de ser un tiempo cuando El

felicitará el mundo por haber descubierto su cristo-conciencia,
El vendrá como juez y Todopoderoso Rey.
Para concluir, permítame dejarle con las palabras que Pablo
escribió a Timoteo sobre los días difíciles en que vivimos:
Te encarezco delante de Dios y del Señor

Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos
en su manifestación y en su reino, que prediques
la palabra; que instas a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia
y doctrina.
Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana

doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se
amontonarán maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y
se volverán a las fábulas. Pero tú sé sobrio en todo,
soporta las aflicciones, haz obra de evangelista,
cumple tu ministerio. (II Timoteo 4:1-5)
El Señor en Su Palabra nos advirtió que tiempos peligrosos

vendrían. Pero también explicó claramente que la iglesia de
Jesucristo sobrevivirá en medio del grande engaño y ataques
contra la fe Cristiana. En un discurso profundo de Jesús a Sus
discípulos, Jesús les animó así:
Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo,

preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen
los hombres que es el Hijo del Hombre?
Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías;

otros, Jeremías, o alguno de los profetas.
El les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?
Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo,

el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres,

Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne
ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y
yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta
roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella. (Mateo 16:13-18)
El Señor es fiel para sostener a Su iglesia. Siga con los ojos

puestos en El—¡El viene pronto!
Nota finales
Notas al pie de las páginas según capítulos
1/Un nuevo género de iglesia

1. Brian McLaren, A New Kind of Christian (San Francisco, CA: Jossey-
Bass, 2001), p. xvi, citing from McLaren’s 1st book, Reinventing Your
Church (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), pp. 13, 35-36.
2. Antonio Mora, “New Faithful Practice Away From Churches” (Chicago
News, CBS Broadcasting, July 10, 2006).
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Brian McLaren, A is for Abductive, (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2003), p. 239.
7. Robert Wright, Professor Corban College, “The Emerging (Emergent)
Church” (http://www.lighthousetrailsresearch.com/The Emerging
Church.doc).
8. Brian McLaren, Church on the Other Side (Grand Rapids, MI: Zonder-
van, 2000 edition, formerly titled Reinventing Your Church), pp. 7-8).
9. Dan Kimball, The Emerging Church ( Grand Rapids, MI: Zondervan,
2003), p. 60.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Mark Driscoll, “A Pastoral Perspective on the Emergent Church”
(Criswell Theological Review, Spring 2006), p. 88.
13. Ibid.
14. Spencer Burke, Making Sense of Church (El Cajon, CA: Emergent
YS, 2003), p. 25.
15. Ibid., p. 19.
Note: Los nombres de autores y títulos no han sido traducidos en esta

sección, ya que los títulos para libros traducidos al español pueden variar
mucho de su traducción literal al español. Solo notas de explicación
más largas en esta sección han sido traducidas. A causa de los cambios
constantes del Internet, los websites anotados aquí pueden cambiarse,
pero todos estaban actualizados cuando La fe desechada fue impreso.
244
Nota finales 245
2/El nacimiento de la iglesia emergente

1. Mark Driscoll, “A Pastoral Perspective on the Emergent Church”,
op. cit., pp. 87-89.
2. Bob Buford, Game Plan (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997),
pp. 169-170.
3. “Drucker’s Impact on Leadership Network” (Leadership Network
Advance, November 14, 2005, http://www.pursuantgroup.com/lead-
net/advance/nov05o.htm).
4. Bob Buford from his website, Active Energy, http://www.activeenergy.
net/templates/cusactiveenergy/details.asp?id=29646&PID=207602.
5. Bob Buford, Halftime (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994),
dedication page.
6. Peter Drucker, “The Unfashionable Kierkegaard” (1933: http://
www.peterdrucker.at/en/texts/p_drucker_kierkeg_en.pdf).
7. Peter Steinfels, “A Man’s Spiritual Journey from Kierkegaard to
General Motors” (New York Times, November 19, 2005).
8. Peter Drucker, “The Unfashionable Kierkegaard”, op cit.
9. Jack E. Mulder, Jr., “Faith and nothingness in Kierkegaard: A
mystical reading of the God-relationship” (Soren Kierkegaard) (Dis-
sertation at Purdue University, 2004, http://docs.lib.purdue.edu/
dissertations/AAI3150807/).
10. Peter Drucker, “The Unfashionable Kierkegaard” op. cit.
11. Bob Buford endorsement of Jim Collins at http://
www.activeenergy.net/templates/cusactiveenergy/det ails.
asp?id=29646&PID=308743&Style=.
12. Michael Ray and Rochelle Myers, Creativity in Business (New York,
NY: Broadway Books, 1986), back flap.
13. Ibid., pp. 37, 142.
14. Jim Collins endorsement of Creativity in Business, from Creativity
in Business website: http://www.creativityinbusiness.org.
15. Michael Ray, The Highest Goal, (San Francisco, CA: Berrett-
Koehler Publishers, Inc, 2004), p. 92.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Bob Buford’s website, http://www.activeenergy.net/templates/
cusactiveenergy/details.asp?id=29646&PID=313434.
19. Peter Drucker, Landmarks of Tomorrow (New York, NY: Harper &
Brothers, 1959), p. ix.
246 La Fe Desechada
20. Ibid., p. x.
21. Ibid.
22. Ibid., p. 21.
23. Ibid., back cover flap.
24. Several of Martin Buber’s writings and books reflect his embracing
of both Hasidism and mysticism in general. A few of those are: Ecstatic
Confessions: The Heart of Mysticism, Tales of the Hasidim, Hasidism and
Modern Man.
25. Martin Buber, The Way of Man (New York, NY: Kensington Pub-
lishing Corporation, 1964, 1994 Citadel Press edition), p. 5.
26. Frederic and Mary Ann Brussat, “Birthday of Martin Buber”
(Spirituality and Practice, http://www .spirituality and practice.com/
days/features.php?id=16577).
27. Martin Buber, Between Man and Man (New York, NY: Routledge
Classics, 2002, first published in 1947), p. 219.
28. Drucker, Landmarks of Tomorrow, op. cit., pp. 264-265.
29. John E. Flaherty, Peter Drucker: Shaping the Managerial Mind (San
Francisco, CA: Jossey-Bass, 1999), p. 258.
30. Michael Schwarz, “Early Influences upon Peter Drucker’s Percep-
tion of ‘the Public Interest’” (Royal Melbourne Institute of Technology,
2002, http://www.iipe.org/conference2002/papers/Schwartz.pdf).
31. Leader to Leader Institute, Thought Leaders Forum: http://www.
leadertoleader.org/knowledgecenter/thoughtleaders/booklist.html.
32. Peter Steinfels, “A Man’s Spiritual Journey from Kierkegaard to
General Motors”, op. cit. (“The future was with ‘pastoral churches,’ he
argued, ones that put a higher priority on answering people’s needs
than perpetuating some specific doctrine or ritual or institutional
structure”.)
33. Leith Anderson, A Church for the 21st Century (Minneapolis, MN:
Bethany House Publishers, 1992), p. 17.
3 4 . We b s t e r ’ s D i c t i o n a r y : h t t p : / / w w w . m - w . c o m /
dictionary/paradigm.
35. Rick Warren’s endorsement of Bob Buford’s book Halftime, 2nd
page of endorsements in front of book.
36. Rick Warren, “Myths of the Modern Mega-Church” (Event hosted
by the Pew Forum on Religion, 2005), see transcript: http://pewforum.
org/events/index.php?EventID=80.
37. Bob Buford, information gathered at http://www.activeenergy.
Nota finales 247
net/templates/cusactiveenergy/details.asp?id=29646&PID=207455.
38. The Foundation Conferences: http://activeenergy.org/templates/
cusactiveenergy/details.asp?id=29646&PID=208258&Style=.
39. Quote from Rick Warren’s e-newsletter, issue 46, April 3, 2002,
http://legacy.pastors.com/RWMT/?ID=46.
40. Leonard Sweet, Rick Warren, Tides of Change audio series (Abing-
don Press, 2005).
41. Church Report, “The 50 Most Influential Christians” (2006, http://
www.thechurchreport.com/mag_article.php?mid= 875& mname=January).
42. Peter Drucker, Landmarks of Tomorrow, op. cit., pp. x, 2.
43. Ibid., p. 21.
44. Leonard Sweet, Quantum Spirituality: A Postmodern Apologetic
(Dayton, OH: Whaleprints, First Edition, 1991), p. viii.
45. Ibid.
46. Ibid., p. 7.
47. Ibid., p. viii.
48. Ibid., pp. viii-ix.
49. Ibid., p. ix.
50. Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ (San Francisco,
CA: HarperCollins, 1988), p. 5.
51. Ibid., pp. 234-235.
52. Leonard Sweet, Quantum Spirituality, op. cit., p. 76.
53. Bob Buford, endorsement on Leonard Sweet’s website at http://
www.leonardsweet.com/sweetened/books.asp.
54. Dan Kimball, The Emerging Church, op. cit., citing Rick Warren
in the foreword, p. 7.
55. Youth Specialties’ 30th Anniversary: http://www.youth special-
ties .com/about/30th.
56. Ibid.
57. Malcolm Gladwell, “How Rick Warren Built His Ministry” (New
Yorker, September 12, 2005, http://legacy.pastors.com/RWMT/article.
asp?ArtID=9636).
58. “News Corporation: Earnings Release for the Quarter and Fiscal
Year Ended June 30th 2004”, accessed online at http://www.newscorp.
com/Report2004/2004_annual_report.pdf.
59. Steve Boggan, “Catholic anger at Murdoch’s papal knighthood
(The (London) Independent, February 17, 1998).
60. From the Youth Ministry & Spirituality Project website: http://
248 La Fe Desechada
www.ymsp.org/about/history.html.
61. “Youth Ministry and Spirituality Project Receives Major Grant”,
(Youth Specialties News, January 11, 2001).
62. Press release from Zondervan, Tara Powers, “Leading Christian
Publisher Zondervan Acquires Ministry Organization Youth Specialties”
(May 2, 2006).
63. “Leadership Network’s Top-Selling Books and Why” (Leadership
Network Advance, November 2005, http://www.pursuantgroup.com/
leadnet/advance/nov05s2a.htm).
64. “25 Most Influential Evangelicals” (Time, February 7, 2005).
65. Lori Leibovich, “Generation: A look inside fundamentalism’s
answer to MTV: the postmodern church” (Mother Jones, July/August
1998).
66. From Bob Buford’s website: http://www.activeenergy.net/tem-
plates/cusactiveenergy/details.asp?id=29646&PID=207455.
3/Una “nueva” fe para el siglo 21

1. Doug Pagitt, Church Re-Imagined (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2005), pp. 17, 19.
2. Ibid., p. 41.
3. Ibid.
4. Ibid., pp. 27, 29.
5. Brian McLaren, A Generous Orthodoxy (Grand Rapids, MI: Zonder-
van, 2004).
6. Pagitt, Church Re-Imagined, op. cit., pp. 17, 19.
7. Ibid., p. 166.
8. Doug Pagitt, Church Re-Imagined, op. cit., p. 167.
9. Stephen B. Bevans, Models of Contextual Theology (Maryknoll, NY:
Orbis Books, Seventh Printing, November 2000), p. 1.
10. Paul L. Lehmann, “Contextual Theology” (Theology Today, Princeton
Theological Seminary, 1972, http://theologytoday.ptsem.edu/apr1972/
v29-1-editorial2.htm).
11. Dean Flemming, Contextualization in the New Testament (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2005), p. 14.
12. Ibid, pp. 14-15.
13. Brian McLaren, Church on the Other Side, op. cit., p. 68.
14. Dan Kimball, They Like Jesus but Not the Church (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 2007), p. 167.
Nota finales 249
15. Doug Pagitt and Tony Jones, An Emergent Manifesto of Hope (Grand
Rapids, MI: Baker Publishing Group, 2007), Will Sampson section, “The
End of Reinvention”, pp. 155-156.
16. Ibid., p. 157.
17. Ibid., p. 158.
18. Ibid.
19. Ibid., p. 159.
20. Ibid.
21. Interview by David Kuo with Rick Warren, “Pastor Rick Warren
of Purpose-Driven Life talks to Beliefnet about Africa” (Belief net.com,
http://www.beliefnet.com/story/177/story_17718.html).
22. Brian McLaren, A Generous Orthodoxy, op. cit., p. 22.
4/El montar sobre las olas de la iglesia emergente

2. Leonard Sweet, Soul Tsunami (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing, 1999), p. 34.
3. Ibid., 420.
5. Leith Anderson, A Church for the 21st Century, op. cit., p. 21.
6. Dan Kimball, The Emerging Church, op. cit., pp. 13-14.
7. Jim L. Wilson, Future Church (Nashville, TN: Broadman & Hol-
man, 2004), pp. 38-39.
8. Dan Kimball, The Emerging Church, op. cit., p. 127.
9. Ibid., p. 133.
10. Ibid., p. 143.
11. Ibid., p. 155.
12. Ibid., p. 116.
13. Robb Redman, The Great Worship Awakening (San Francisco, CA:
Jossey-Bass, 2002), p. 129.
14. Ibid., p. 197.
15. Julie B. Sevig, The Lutheran, “Ancient New” (The Lutheran, Sep-
tember, 2001).
16. Ibid., Sevig citing Leonard Sweet from Soul Tsunami.
17. Ibid., citing Karen Ward.
18. Leonard Sweet, Postmodern Pilgrims (Nashville, TN: Broadman
& Holman Publishers, 2000), p. 28.
250 La Fe Desechada
19. Chuck Fromm, “The Impact of the Image” (Worship Leader Maga-
zine, January-February 2005).
20. Ibid.
21. Ibid.
5/La adoración futura-antigua

2. “The National Reevaluation Forum: The Story of the Gathering”
(Youth Leader Networks -NEXT Special Edition, 1999), pp. 1-2.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Robert Webber, “Wanted: Ancient-Future Talent” (Worship Leader,
May/June 2005), p. 10.
6. Ibid.
7. Robert Webber, Ancient-Future Faith (Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1999), p. 135.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid., p. 85.
12. Raphael Brown, Saints Who Saw Mary (Rockford, IL: Tan Books
and Publishing, Inc., 1994 edition), p. 25.
13. Ibid., p. 71.
14. Ibid., p. 119.
15. Ibid., p. 126.
16. Ibid., p. 108.
17. Ibid., p. 21.
18. “The National Reevaluation Forum: The Story of the Gather-
ing”, op. cit., pp. 3-8, citing Mark Driscoll, “Themes of the Emerging
Church”.
20. Ibid., p. 136.
21. Ibid., p. 169.
22. Kimball, “A-Maze-ing Prayer” (Christianity Today, October 1, 2001,
http://ctlibrary.com/9665).
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Mark Tooley, “Labyrinths are Latest Fad for Spiritual Seek-
Nota finales 251
ers” (The Institute for Religion and Democracy, Ecumenical News,

November 21, 2001, http://web.archive.org/web/20071114162033/
www.ird-renew.org/site/apps/nl/content2.asp?c=fvKVLfMVIsG&b=
470197&ct=416271).
26. Ibid.
27. Doug Pagitt, Church Re-imagined, op. cit., p. 103.
28. Zachary Reid, “Feeling the beat: The spiritual side of drum circles”
(Richmond Times Dispatch, Mar 10, 2007).
29. Ibid.
30. “World wide Drumming event, Heartfelt Arena” (One World
Beat 2006 event, May 6, 2006, http://www.christians.co.za/news/
newsarticle.asp?nid=117#).
31. Zachary Reid, “Feeling the beat: The spiritual side of drum circles” op. cit.
32. Ibid.
33. Johan Malan, University of Limpopo, South Africa, “African
Drumming Becomes a World-wide Phenomenon” (http://www.light-
housetrailsresearch.com/drummingjohan.htm).
34. Ibid.
35. Asher Mains “Drumming in Intergenerational Worship”
(Calvin Institute of Christian Worship, March 2005, http://www.
calvin.edu/worship/lit_arts/music/intergen_drumming.php).
36. Johan Malan, “African African Drumming Becomes a World-wide
Phenomenon”, op. cit.
37. Dale Dirksen, “Old is ‘New’ Again” (Passport Magazine, Fall 2005,
Vol. 64. No. 2), p. 6.
38. Ibid., pp. 6-7.
39. Ibid., p. 7.
40. Ibid.
41. Ibid.
42. Robert Webber, Ancient-Future Faith, op. cit., pp. 88-89, italics
in original.
43. Ibid., p. 89.
44. Ibid.
45. Douglas Mosey, “Importance of Studying the Church Fathers” (In-
ternational Catholic University, http://home.comcast.net/~icuweb/
c01701.htm).
46. Ibid.
47. Marcus Grodi, Journeys Home (Goleta, CA: Queenship Publishing
252 La Fe Desechada
Company, 1997), p. xvi.

48. Ibid., p. 88.
49. Ibid. p. 89.
6/Cuando el Occidente se encuentra con el Oriente

1. Thomas Keating, Open Mind, Open Heart (New York, NY: The
Continuum International Publishing Group, 2006 Twentieth An-
niversary Edition), pp. 18, 21, 23.
2. Marilyn Norquist Gustin, Inward Journey © 1991 p. 29.
3. Jacquelyn Small, Awakening in Time, New York: Bantam Books,
1991, p. 261.
4. Thomas Keating, Open Mind, Open Heart, op. cit., chapter 1.
5. Ray Yungen, A Time of Departing, (Silverton, OR: Lighthouse Trails
Publishing, 2nd edition, 2006), p. 15.
6. Daniel Goleman, The Meditative Mind (Los Angeles, CA: Tarcher/
Putnam Inc., 1988), p. 53.
7. Carol Zimmermann, citing Pope John Paul II, “Priests say new
mysteries of rosary are welcome addition” (Catholic News Service October
24, 2002, http://web.archive.org/web/20030520221531/http://www.
nccatholic.org/news.php?ArtID=655).
8. St. John of the Cross on Contemplation (http://www.innerexplorations.
com/catchspmys/fromp1.htm).
9. Rob Baker and Gray Henry, Editors, Merton and Sufism (Louisville,
KY: Fons Vitae, 1999), p. 69.
10. Ibid., p. 41.
11. Henri Nouwen, Thomas Merton, Contemplative Critic (San Fran-
cisco, CA: Harper & Row Publishers, 1981 edition), p. 28.
12. Ibid., p. 29.
13. William Shannon, Silent Lamp, The Thomas Merton Story (New
York, NY: Crossroad Publishing Company, 1992), p. 276.
14. Thomas Merton, Conjectures of a Guilty Bystander (Garden City,
NY: Doubleday Publishers, 1989), pp. 157-158.
15. Statistic on Barclay Press website, www.barclaypress.com, where
Richard Foster is a featured article writer.
16. “The Top 50 Books That Have Shaped Evangelicals” (Christian-
ity Today, October 2006, http://www.christianitytoday.com/ct/2006/
october/23.51.html).
17. Richard Foster, Celebration of Discipline (San Francisco, CA: Harper
Nota finales 253
& Row, 1978 edition), p. 13.

18. Tilden Edwards, Spiritual Friend (New York, NY: Paulist Press,
1980), p. 18.
19. Ibid., p. 19.
20. Richard Foster and James Bryan Smith, Devotional Classics (San
Francisco, CA: HarperCollins, 1993 edition), p. 61.
21. Ibid., p. 66.
22. Richard Foster and Emilie Griffin, Spiritual Classics (San Fran-
cisco, CA: HarperCollins, 2000, First Edition), p. 17.
23. Ibid.
24. Richard Foster, Devotional Classics, op. cit., p. 61.
25. Ray Yungen, A Time of Departing, 2nd ed., op. cit., p. 74.
26. Paul T. Harris: “Silent Teaching: The Life of Dom John Main” (Spiri-
tuality Today, Winter 1988, Vol. 40, #4, http://www.spiritualitytoday.
org/spir2day/884043harris.html), pp. 320-332.
27. Richard Foster, Spiritual Classics, op. cit., p. 155.
28. Paul T. Harris: “Silent Teaching: The Life of Dom John Main”, op.
cit.
29. Kay Warren on the Ministry Toolbox (Issue #54, 6/5/2002,
http://legacy.pastors.com/RWMT/?ID=54).
30. Henri Nouwen, In the Name of Jesus (New York, NY: Crossroad
Publishing Company, 2000), pp. 31-32.
31. Henri Nouwen, The Way of the Heart (New York, NY: The Bal-
lantine Publishing Group, First Ballantine Books/Epiphany Edition,
1983, 15th Printing, July 1991), p. 64.
32. Henri Nouwen, Sabbatical Journey (New York, NY: Crossroad
33. Ibid., p. 51.
34. Henri Nouwen, Here and Now (The Crossroad Publishing Com-
pany, Inc., August 25, 1994), p. 22.
35. Richard Foster, “Spiritual Formation: A Pastoral Letter” (January
18, 2004, http://www.theooze.com/articles/article.cfm?id=744).
36. Richard Foster, Be Still DVD (Fox Home Entertainment, 2006),
section titled “Contemplative Prayer”.
37. Agnieszka Tennant, “Yes to Yoga” (Christianity Today, May 2005,
http://www.christianitytoday.com/ct/2005/120/42.0.html).
38. Ibid.
39. Ibid.
254 La Fe Desechada
40. Ibid.
41. Ibid.
42. Yogi Baba Prem, Vedavisharada, CYI, C.ay, C.va, “There is No
Christian Yoga” (October 2006, http://yogibabaprem.sulekha.com/
blog/post/2006/10/there-is-no-christian-yoga.htm).
43. Chris Armstrong, “The Future Lies in the Past” (Christianity
Today, February 2008, online edition: http://www.christianitytoday.
com/ct/2008/february/22.22.html).
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Richard Foster, Prayer: Finding the Heart’s True Home (Harper: San
Francisco, 1992, First Edition), p. 157.
47. Ibid., p. 156.
48. Ibid.
49. Richard Foster, Celebration of Discipline (San Francisco, CA: Harper
& Row, 1978 edition), p. 13.
7/Los monjes, los místicos, y la sabiduría antigua

1. Spencer Burke, “From the Third Floor to the Garage”, online chap-
ter from Stories of Emergence published by Zondervan/Youth Specialties,
2003, http://www.theooze.com/etrek/spencerburke.cfm.
2. Max Lucado, Cure for the Common Life (Nashville, TN: Thomas
Nelson, 2005), pp. 3, 215.
3. Martin Buber, The Way of Man, op. cit., p. 17.
4. Ibid.
5. Martin Buber, Ecstatic Confessions: The Heart of Mysticism (New
York, NY: Harper & Row, Publishers, Inc, 1985), p xv.
6. Ibid., xvi.
7. Tony Jones, The Sacred Way (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005),
quote by Phyllis Tickle in foreword, pp. 7-8.
8. Generation X monastery, see “24-7 Prayer” by Anne McCarthy
for some background information on the Reading Boiler Room (Rel-
evant Magazine, http://www.bananie.com/archives/24-7%20article(2).
doc).
9. Tony Jones, The Sacred Way, op. cit., p. 16.
10. Ibid., p. 17.
11. Ibid., p. 65.
Nota finales 255
12. Ibid., pp. 70, 71.

13. Ibid., p. 71.
14. Ibid., pp. 17-18.
15. Mike Perschon, “Desert Youth Worker: Disciplines, Mystics and
the Contemplative Life”, (Youth Specialties, http://www.youthspecial-
ties.com/freeresources/articles/spirituality/desert.php).
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Ibid.
19. Ray Yungen, A Time of Departing, op. cit., p. 176.
20. Laurie Cabot, The Power of the Witch (New York, NY: Bantam
Doubleday Dell Publishing, 1989), p. 173.
21. Ibid.
22. Ron Miller citing Aldous Huxley, As Above, So Below (New York,
NY: G. P. Putnam’s Sons, 1992), p. 2.
23. Tony Campolo, Speaking My Mind (Nashville, TN: Thomas Nel-
son, 2004), pp. 149-150.
24. Cathleen Falsani, citing Brian McLaren in “Maverick minister
taps new generation” (Chicago Sun Times, June 4, 2006).
25. “The 50 Most Influential Christians” (The Church Report,
January 2007, http://web.archive.org/web/20070111194209/www.
thechurchreport.com/mag_article.php?mid=875&mname=January).
26. Cathleen Falsani citing Rob Bell, “Maverick minister taps new
generation” op. cit.
27. Andy Crouch citing Rob Bell, “Emergent Mystique” (Christianity
Today, November 2004).
28. Rob Bell, Velvet Elvis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005),
p. 192.
29. From Ken Wilber’s website, http://www.kenwilber.com/personal/
ILP/MyILP.html.
31. Rob Bell, Velvet Elvis, op. cit., p. 157.
32. Quote from the March 19, 2006 service at Mars Hill. Audio
file of this service was available on Mars Hill website: http://www.
marshill.org/teaching.
33. See Dominican Center at Marywood: http://www.dominican-
center.com.
256 La Fe Desechada
34. William Lee Rand, “Developing Your Reiki Practice” (Interna-

tional Center for Reiki Training, http://www.reiki.org/ReikiPractice/
PracticeHomepage.html).
35. Ray Yungen, A Time of Departing, 2nd ed., op. cit., p. 13.
36. Tony Campolo, Letters to a Young Evangelical (New York, NY:
Perseus Books Group (Basic Books), 2006), p. 20.
37. Ibid., p. 25.
38. Ibid., p. 26.
39. Ibid.
40. Carol and Rick Weber, “Journeying Together” (Thin Places, April/
May 2007, Year Eight, Issue Four, Number 46), p. 1.
41. Chris Baker, “A Positive Articulation of Marcus Borg’s Theology”
(Sandlestraps Sanctuary blog, April 5, 2007, http://sandalstraps.blog-
spot.com/2007/04/positive-articulation-of-marcus-borgs_05.html.
42. Marcus Borg, The Heart of Christianity (New York, NY: HarperCol-
lins, First HarperCollins Paperback Edition, 2004), p. 155.
43. Ibid.
44. Mike Perschon, “Desert Youth Worker: Disciplines, Mystics and
the Contemplative Life”,, op. cit.
45. Tony Campolo, Letters to a Young Evangelical, op. cit., p. 30.
46. Ignatius of Loyola (1491-1556), founder of the Society of Jesus
(Jesuits), known also for his mystical experiences, now called The Spiri-
tual Exercises of Ignatius of Loyola. These are becoming increasingly
popular within the evangelical spiritual formation movement.
47. Tony Campolo, Speaking My Mind, op. cit., p. 72.
48. Tony Campolo, Letters to a Young Evangelical, op. cit., p. 31.
50. J.P. Moreland and Klaus Issler, The Lost Virtue of Happiness (Colo-
rado Springs, CO: NavPress, 2006), back page.
51. Ibid., p. 51.
52. Ibid.
53. Henri Nouwen, Reaching Out (New York, NY: Doubleday, Image
Book edition, 1986), p. 38.
54. J.P. Moreland and Klaus Issler, The Lost Virtue of Happiness, op.
cit. pp. 54-55.
55. Ibid., p. 90.
56. Ibid., p. 92.
57. Ibid., p. 93.
Nota finales 257
58. Ibid., p. 90.

60. Ibid., p. 62.
61. Ibid., p. 59.
62. Ibid., p. 62.
8/La segunda venida del Cristo Eucarístico

1. Según la enseñanza católica, el Eucaristía es el componente central
de la misa. Se cree que cuando el sacerdote consagra la hostia, ya no
es pan sino que se convierte en el cuerpo, sangre, alma y divinidad
real de Jesucristo. Para mejor entender la Eucaristía y plan católica de
la Nueva Evangelización, lea el libro de Roger Oakland, Otro Jesús, .
. . .También para más investigación sobre el Catolicismo, ver website
del exsacerdote católico, Richard Bennett (Berean Beacon): http://
www.bereanbeacon.org
2. Catechism of the Catholic Church, para. 1374, page 383.6
3. H. J. Schroeder, The Canons and Decrees of The Council of Trent
(Rockford, IL: Tan Books and Publishers, 1978), page 79, Canon 1.
4. Joseph Cardinal Ratzinger, “The New Evangelization” (http://
www.ewtn.com/new_evangelization/Ratzinger.htm).
5. H. J. Schroeder, The Canons and Decrees of The Council of Trent, op.
cit., p. 79. Canon 1.
6. Ibid., page 80, Canon 8.
7. Zenit: The World Seen From Rome, “Why the Pope Would Write an
Encyclical on the Eucharist: To Rekindle Amazement”, cited April 17,
2003, http://www.zenit.org.
8. “Pope Benedict calls on faithful to intensify devotion to Eucharistic
Jesus”, http://www.catholicnewsagency.com/new.php?n=3686.
9. Ibid.
10. “Pope Benedict on Corpus Christi” (Zenit News, June 2006).
11. “Exploring a Catholic Rite” (Newsday, Long Island, NY, June 19,
2006).
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Thomas W. Petrisko, Mother of the Secret (Santa Barbara, CA:
Queenship Publishing Company, 1997), back cover.
15. Ibid, page xiii.
16. Ibid., page xxiv.
258 La Fe Desechada
17. Ted and Maureen Flynn, Thunder of Justice (Sterling, VA: MaxKol
Communications, 1993), p. 12.
18. Ibid.
19. From Dwight Longenecker’s website: http://www.dwightlonge
necker.com/Content/Pages/Bio.
20. Lockenecker, The Path to Rome (Herefordshire, UK: Gracewing,
Reprinted 2000), back cover.
21. Interview with Scott Hahn, “Eucharist in the Pontificate of
Benedict XVI” (Pontifications, June 12, 2005, http://web.archive.org/
web/20060623063422/catholica.pontifications.net/?p=940).
22. “Evangelicals & Catholics Together”, http://www.leaderu.com/
ftissues/ft9405/articles/mission.html.
23. Ibid.
24. The complete Evangelicals & Catholics Together document can
be viewed at http://www.leaderu.com/ftissues/ft9405/articles/mission.
html.
25. Rick Warren, speaking at the Pew Forum on Religion, “Myths of
the Modern Mega-Church” (May 23, 2005, Key West, Florida, see tran-
script at: http://pewforum.org/events/index.php?EventID=R80).
26. Ibid.
27. Ibid.
28. Catholic Purpose Driven Life program: http://www.purposedriven.
com /en-US/40DayCampaigns/PurposeDrivenChurches/Catholics/
PDCatholics.htm.
29. Larry Osborne, “Sharing the Pulpit” (Ministry ToolBox, Issue
#17, July 25, 2001, http://legacy.pastors.com/RWMT/?ID= 17&
artid=556&expand=1).
30. Keith Howard McIlwain “The Eucharist as a Key to Pastoral Care
and Renewal in the Church” (http://www.geocities.com/Heartland/
Ranch/9925/do_this.html).
31. Alpha News, Alpha International, Holy Trinity Brompton, UK,
March/June 2004.
32. En numerosas ocasiones, Raniero Cantalamessa se ha dirigido a una
audiencia Alfa, como comprueba el siguiente artículo: “Predicador papal da
conferencias de refuerzo sobre el Alfa” (del website de Alfa: http://alpha.
org/runningacourse/news/1999/08/papal preacher.htm,1999). Para más
información sobre las conecciones de alfa con el Catolicismo, ver Bayith
Ministries, http://www.users.globalnet.co.uk/~emcd/index.htm.
Nota finales 259
33. Matthew Hay Brown, “Returning to the rituals: Some evangelicals

are exploring high liturgy”, (Baltimore Sun, March 2, 2006), p. 4.
34. Ibid.
36. Scot McKnight, “Five Streams of the Emerging Church” (Christian-
ity Today, February 2007, http://www.christianitytoday.com/40534).
37. Scot McKnight, “An Anglican Service” (Jesus Creed blog, link
removed, April 2007).
38. Scot McKnight, Turning to Jesus, (Louisville, KY: Westminister
John Knox Press, 2002 edition), p. 7.
39. Robert Webber, “A Call to an Ancient Evangelical Future” (On-
line at: http://www.aefcall.org/read.html.
40 . Brian McLaren, “The AEF Document as a Preaching Resource”
(From the AEF Call website: http://www.aefcall.org/documents/
TheAEFDocumentasaPreachingResource_000.doc).
41. Matthew Hay Brown citing Robert Webber, “Returning to the
rituals”, op. cit.
42. Interview by Jordan Cooper with Robert Webber, “An Interview with
Robert Webber, author of The Younger Evangelicals” (The Ooze, Decem-
ber 11, 2002, http://www.theooze.com/articles/article.cfm?id=385).
43. Robert Webber, Signs of Wonder (Nashville, TN: Star Song Pub-
lishing Group, 1992), p. 3.
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Ibid. pp. 3-4.
47. Ibid., p. 4.
48. Ibid., p. 5.
49. Father Raniero Cantalamessa, “Father Cantalamessa on Corpus
Christi” (Catholic Online, June 17, 2006, http://www.catholic.org/
featured/headline.php?ID=3402).
50. Peter Kreeft, Ecumenical Jihad (San Francisco, CA: Ignatius Press,
1996), p. 164.
9/El reino de Dios en la tierra

1. Doug Pagitt, “Unraveling Emergent” (Relevant Magazine, http://
www.relevantmagazine.com/god_article.php?id =6365).
3. Ibid., p. 268.
260 La Fe Desechada
4. Ibid.
5. Ibid.
6. The term partnering (or partners) with churches is sometimes added to
Rick Warren’s P in P.E.A.C.E. Plan.
7. Interview with Rick Warren, (Philippine Daily Inquirer, July 30, 2006,
http://archive.inquirer.net/view.php?db=1&story_id=12466).
8. Interview by Charlie Rose with Rick Warren (August 17, 2006, http://
video.google.com/videoplay?docid=-5555324196046364882).
9. Rick Warren, “Myths of the Modern Mega-Church”, op. cit.
10. Interview by David Kuo with Rick Warren, “Rick Warren’s Second
Reformation” (http://www.beliefnet.com/Faiths/Christianity/2005/10/
Rick-Warrens-Second-Reformation.aspx).
11. Interview by Charlie Rose with Rick Warren , op. cit.
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Rick Warren, “Myths of the Modern Mega-Church”, op. cit.
15. Interview by Charlie Rose with Rick Warren , op. cit.
16. Ibid.
17. Mark Kelly, “Rick Warren launches global initiative” (Baptist Press,
http://www.bpnews.net/bpnews.asp?ID=20603, April 19, 2005).
18. Dan Wooding, “Rick Warren Hits Home Run with Announce-
ment of Global Peace Plan to Battle Giants of Our World” (Assist
News Service, http://www.assistnews.net).
19. Mark Kelly, “Rick Warren launches global initiative”, op. cit.
20. Ibid.
21. David Brooks, “A Natural Alliance” (New York Times, May 26, 2005).
22. “Rick Warren Says Church Best Equipped to Solve Africa’s
Problems” (Assist News Service, can be read at: http://jmm.aaa.net.
au/articles/15452.htm).
23. Rick Warren, Purpose Driven Life (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2002), p. 285.
24. Ibid., p. 286.
25. Rick Warren in foreword of Dan Kimball’s The Emerging Church,
op. cit., p. 8.
26. From biography on Brian McLaren’s website: http://www.brian-
mclaren.net/biography.html.
27. Brian McLaren, The Secret Message of Jesus (Nashville, TN: W. Pub-
lishing Group, A division of Thomas Nelson, 2006), pp. 175-176.
Nota finales 261
28. Ibid., pp. 176-177.

29. Ibid., pp. 177-178.
30. Barbara Marx Hubbard, The Revelation (Mill Valley, CA: Nataraj
31. Ibid., p. 324.
32. Brian McLaren, The Secret Message of Jesus, op. cit. pp. 78-79.
33. Barbara Marx Hubbard, The Revelation, op. cit., pp. 172, (for
more information on this topic, see Reinventing Jesus Christ by Warren
Smith, http://www.deceivedonpurpose.com).
34. Tony Campolo, Speaking My Mind, op. cit., p. 209.
35. Ibid., p. 211.
36. Ibid., p. 217.
37. Ibid., pp. 212-213.
38. Ibid., p. 215.
39. Ibid.
40. Paul Nussbaum, “The Purpose Driven Pastor” (Philadelphia
Enquirer, January 8, 2006, http://www.freerepublic.com/focus/f-
religion/1555425/posts).
41. Doug Pagitt and Tony Jones, An Emergent Manifesto of Hope, op.
cit., Mark Scandrette section, “Growing Pains, p. 30.
42. Doug Pagitt, “Unraveling Emergent”, op. cit.
43. Ibid.
44. Mark Scandrette, An Emergent Manifesto of Hope, op., cit., p. 27.
45. Leonard Sweet, Quantum Spirituality, op., cit., p. 13.
10/El desechar la fe
1. CE Staff Reporter citing, Erwin McManus, “Pastor, noted author takes
uncivil approach in new offering” (Christian Examiner, http://www.chris-
tianexaminer.com/Articles/Articles%20Mar05/Art_Mar05_09.html).
2. Statement from Mosaic website: http://www.mosaic.org/intern-
ship.
3. Erwin McManus, The Barbarian Way (Nashville, TN: Thomas
Nelson, 2005) p. 4.
4. David Drury, The Christ-Follower Pop Quiz, “Am I a True Follower of Jesus
Christ?” (http://www.drurywriting.com/david/05-PopQuizFollower.htm).
5. Charles Swindoll, So You Want To Be Like Christ? (Nashville, TN:
W Publishing Group, Thomas Nelson, 2005), pp. xvi and 12.
6. Beth Moore in Be Still DVD, op. cit., “Contemplative Prayer”
262 La Fe Desechada
segment.
7. Richard Foster, Be Still DVD, op. cit., “Contemplative Prayer”
segment.
8. From Ken Blanchard’s website, Lead Like Jesus: http://www.lead-
likejesus.com, or view here: http://www.gcchapel.org/lead_like_jesus.
html
9. Dan Kimball, They Like Jesus but Not the Church, op. cit., p. 37.
10. Ibid., pp. 11-12.
11. Ibid., p. 12.
12. Ibid., p. 40.
13. Ibid., p. 41.
14. Ibid., p. 19.
15. Ibid., p. 29.
16. Ibid., pp. 30, 32.
17. Ibid., p. 191.
19. Rick Warren at the 2005 United Nations Prayer Breakfast, Sep-
tember 2005. For more information about the prayer breakfast, see
“Rick Warren Speaks about Purpose at United Nations” by Rhonda Tse
(Christian Post, September 14, 2005, http://www.christianpost.com/
article/20050914/21340_Rick_Warren_Speaks_about_Purpose_at_
United_Nations.htm); quote in this book is from transcript of Warren’s
talk that was provided to Lighthouse Trails Publishing.
20. Donald Miller, Blue Like Jazz (Nashville, TN: Zondervan, 2003),
p. 115.
21. Erwin McManus, The Barbarian Way, op. cit., p. 6.
22. “Youth with a Mission Experiments with New, Unscriptural Missions
Strategy” (Foundation, Watchman’s Trumpet, May - June 2000, http://
www.feasite.org/WTrumpet/fbcwt004.htm#Youth%20With), p. 39.
23. Andy Butcher, “Radical Missionary Approach Produces ‘Mes-
sianic Muslims’ Retaining Islamic Identity” (Charisma News Service,
March 24, 2000, http://web.archive.org/web/20010818051517/www.
charismanews.com/news.cgi?a=285&t=news.html).
24. Ibid., quoting from a report in “The International YWAMer”,
YWAM’s staff newsletter.
25. H. L. Richard, “Christ-Followers in India Flourishing Outside
the Church”, a review of Churchless Christianity by Herbert Hoefer
(Mission Frontiers, March/April 1999, http://www.missionfrontiers.
Nota finales 263
org/pdf/1999/0304/articles/04f.htm).
26. Ibid.
27. Herbert Hoefer, Churchless Christianity (Pasadena, CA: William
Carey Library, 2001 edition), p. xii.
28. Ibid., p. 17.
29. Ibid., p. 16.
30. Mike Oppenheimer, “A ‘New Evangelism’ for the 21st Century” (Let
Us Reason ministries, 2006, http://www.letusreason.org/Curren33.htm).
32. Rick Warren, “Discussion: Religion and Leadership”, with David
Gergen and Rick Warren (Aspen Ideas Festival, The Aspen Institute, July 6,
2005, http://www.aspeninstitute.org); for more information: http://www.
lighthousetrailsresearch.com/newsletternovember05.htm.
33. David Steindl-Rast, “Recollection of Thomas Merton’s Last Days
in the West” (Monastic Studies, 7:10, 1969).
34. Peter Kreeft, Ecumenical Jihad, op. cit., pp. 30, 160.
35. Sandy Simpson and Mike Oppenheimer, Idolatry in Their Hearts
(Pearl City, HI: Apologetics Coordination Team, 2007, 1st Edition),
p. 358.
36. Eddie Gibbs and Ryan K. Bolger, Emerging Churches: Creating
Christian Community in Postmodern Cultures (Grand Rapids, MI: Baker
Academic of Baker Publishing Group, 2005), citing Brian McLaren
on back cover.
37. Ibid., p. 235.
38. Ibid., p. 130.
39. Ibid., p. 126.
40. Ibid., p. 131.
41. Ibid.
42. Ibid., p. 132.
43. Ibid.
44. Ibid., p. 135.
45. Ray Yungen, A Time of Departing, op. cit., p. 108.
46. Leonard Sweet, Soul Tsunami, op. cit., p. 163.
47. Doug Pagitt and Tony Jones, An Emergent Manifesto of Hope, op
cit., Samir Selmanovic section, “The Sweet Problem of Inclusiveness”, pp.
192-193.
48. From Faith House Project website: http://samirselmanovic.
typepad.com/faith_house.
264 La Fe Desechada
cit., p. 194.
50. Alice Bailey: a term she used in her writings; see page 188 of
Reappearance of the Christ for example. (Albany, NY: Fort Orange Press,
1948, 4th printing, 1962).
11/¿Una religión de matadero?

1. Beka Horton, Church History and Things to Come (Pensacola, FL:
Pensacola Christian College, 1997 printing), p. 156.
2. Harry Emerson Fosdick, Dear Mr. Brown (New York, NY: Harper
& Row, Publishers, 1961), p. 136.
3. Harry Emerson Fosdick, The Modern Use of the Bible (New York
NY: The Macmillan Company, 1924), p. 230.
4. Harry Emerson Fosdick, Dear Mr. Brown, op. cit., p. 135.
5. Ibid., p. 134-135.
6. Riverside City Church, New York City, http://www.theriver-
sidechurchny.org/getinvolved/?fosdick-speakers.
7. Interview by Leif Hansen (The Bleeding Purple Podcast) with Brian
McLaren, January 8th, 2006); Part 1: http://bleedingpurplepodcast.
blogspot.com/2006/01/brian-mclaren-interview-part-i.html; Part II:
http://www.podtrac.com/pts/redirect.mp3?www.enteuxis.org/leifh/
bleedingpurple21b.mp3).
8. Ibid., part II.
9. Alan Jones, Reimagining Christianity (Hoboken, NJ: Wiley and
Sons, 2005), p. 132.
10. Ibid., p. 168.
11. Ibid., Brian McLaren on back cover.
12. William Shannon, Silence on Fire (New York, NY: The Crossroad
Publishing Company, 1995 edition), pp. 109-110.
13. Harry Emerson Fosdick, Dear Mr. Brown, op. cit., p. 136.
14. Brennan Manning, Above All (Brentwood, TN: Integrity Publish-
ers, 2003), pp. 58-59.
15. Statement by Brian McLaren on McLaren’s website: http://
www.brianmclaren.net/archives/000201.html, “What about other
websites?”
16. The Center for Spiritual Development, 2006 Summer Seminar
called “The Church in the 21st Century” where Brian McLaren and
Marcus Borg were two of the speakers, http://www.center-for-spiritual-
Nota finales 265
development.org/reg_forms/CDCatalog.pdf.
17. Rob Bell, Velvet Elvis, op. cit., pp. 180, 184.
18. Walter Brueggemann cited on United Theological Seminary
website: http://www.united.edu/portrait/borg.shtml in reference to
Marcus Borg’s book, The Heart of Christianity.
19. Marcus Borg, The God We Never Knew (New York, NY: HarperCol-
lins, First HarperCollins Paperback Edition, 1998), p. 25.
20. Ibid.
21. Marcus Borg, “Easter About Life, Not Death” (Washington Post/
Newsweek “On Faith” column, April 7, 2004, http://newsweek.wash
ington post.com/onfaith).
22. John White, (Science of Mind, September 1981), p. 15.
12/¿Una nueva Reforma?

1. Leonard Sweet, Soul Tsunami, op. cit., pp. 17, 75.
2. Rick Warren, “The Angel Stadium Declaration” (from pastors.
com website: http://legacy.pastors.com/RWMT/?ID=203&artid=82
05&expand=1, April 17, 2005).
3. Leonard Sweet, Postmodern Pilgrims, op. cit., p. xiv.
4. Ibid.
5. Kevin Eckstrom, “Lutheran leader calls for an ecumenical council
to address growing biblical fundamentalism” (Religious News Service,
August 11, 2005).
6. Ibid.
7. Bishop Mark S. Hanson, Lutheran World Federation President
and presiding Bishop of the ELCA, “The Church: Called to a Min-
istry of Reconciliation”, Address to the LWF Council in Jerusalem
(Lutheran World, September 2005, http://www.lutheranworld.org/
LWF_Documents/2005-Council/President_Address-2005_EN.pdf),
p. 1.
8. Ibid., p. 8.
9. Nota: Según una enciclopedia del Internet, el Sionismo Cristiano
se define como la creencia entre algunos Cristianos que el regreso de
los Judíos a la Tierra Santa y el establecimiento del Estado de Israel
en 1948 está de acuerdo con la profecía bíblica, http://en.wikipedia.
org/wiki/Christian_Zionism).
10. Brian McLaren cited on “PBS Special on the Emerging Church”
(Religion and Ethics Weekly, July 15, 2005, http://www.pbs.org/wnet/
266 La Fe Desechada
religionandethics/week846/cover.html), part 2.
11. Interview by Planet Preterist with Brian McLaren (http://planet
prete rist.com/news-2774.html).
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Rick Warren, “What Do You Do When Your Church Hits a
Plateau?” (Rick Warren June 16, 2006 e-newsletter, Issue 263, http://
legacy.pastors.com/RWMT/default.asp?id=263&artide=4533).
15. From Church Transitions website: http://web.archive.org/
web/20060808013510/http://churchtransitions.com/.
16. Dan Southerland, Transitioning (Grand Rapids, MI: Zondervan,
First Zondervan Edition, 2000), p. 116.
17. Ibid., p. 115.
18. Mike Oppenheimer, “The Plan” (Let Us Reason ministries, citing
Barbara Marx Hubbard, Happy Birthday Planet Earth, Ocean Tree Books,
1986), p. 17, http://www.letusreason.org/NAM20.htm).
19. Leonard Sweet, Soul Tsunami, op. cit., p. 75.
20. Interview by Al Sergel with Erwin McManus, “Soul Cravings, Q&A”
(Relevant Magazine, http://tinyurl.com/bbd7wq).
21. Ibid.
22. Erwin McManus endorsement of Dan Kimball’s book, The
Emerging Church (Vintage Faith website: http://www.vintagefaith.com/
endorsements.html.
23. Erwin McManus, The Barbarian Way, op. cit., pp. 14-15.
24. Ibid., p. 32.
25. Ibid., pp. 15, 17.
26. Ibid., p. 110.
27. Ibid., p. 114.
28. Ibid., pp. 134, 138.
29. Ibid., p. 63.
30. Interview by Relevant Magazine with Erwin McManus, “In That
Smoky Room” (Relevant Magazine, http://www.relevant magazine
.com/god_article.php?id=6989).
31. Erwin McManus “Bio” (http://erwinmcmanus.com/bio).
32. Dan Kimball, They Like Jesus but Not the Church, op. cit., p. 137.
33. Ibid., p. 138.
34. Interview with Jay Bakker, “Empire of the Son” (Radar, http://
radaronline.com/features/2006/12/empire_of_the_son_part_iii.php).
Nota finales 267
35. Bakker’s website: http://www.revolutionnyc.com/links.htm.

36. Interview by Larry King with Jay Bakker; see transcript: http://
transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/0612/15/lkl.01.html.
37. Brian McLaren, “Leader’s Insight: No Cowardly Flip-Flop: How
should pastors respond to “the Homosexual Question”?(Christianity
Today, January 23, 2006, http://www.christianitytoday.com/le/cur-
renttrendscolumns/leadershipweekly/cln60123.html).
38. Mario Bergner, “Conversations with Jason about Homosexuality”
(Redeemed Lives News, Spring/Summer 2001, http://www.redeemedlives.
org).
39. Ibid.
40. Interview by Candace Chellew-Hodge with Philip Yancey,
“Amazed by Grace” (Whosoever online magazine, http://www.whoso-
ever.org/v8i6/yancey.shtml).
41. Philip Yancey, “Hope for Abraham’s Sons” (Christianity Today,
November 1, 2004).
42. Steve Knight citing Doug Pagitt, “Phyllis Tickle to Write Book
for Baker Books/Emersion”(Emergent Village, May 30, 2007, http://
www.emergentvillage.com/weblog/phyllis-tickle-to-write-book-for-baker-
booksemersion).
43. Ibid.
44. Fred Plumer, “What is Progressive Christianity Anyway?” (The
Center for Progressive Christianity, http://www.tcpc.org/library/
article.cfm?library_id=377).
45. Citing from Emergent Village Weblog, http://www.emergent
village.com/weblog/emergent-and-the-new-reformation).
cit., Troy Bronsink section: “The Art of Emergence”, p. 68.
47. Ibid., pp. 68-69.
48. Ibid., p. 69.
49. Ibid., p. 70.
50. Ibid., p. 71.
51. Ibid., pp. 72-73.
52. Ibid., p. 83.
53. Robert Webber (editor), Listening to the Beliefs of the Emerging
Churches (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), Karen Ward chapter:
“The Emerging Church and Communal Theology”, p. 163.
54. Ibid., pp. 163-164.
268 La Fe Desechada
55. Throughout Alice Bailey’s writings is the concept of humanity’s

at-one-ment (oneness) with God.
56. Robert Webber (editor), Listening to the Beliefs of the Emerging
Churches, Karen Ward, op. cit., p. 164.
13/¿Un engaño de los tiempos finales?

1. Interview by Debbie Smoker with Neale Donald Walsch (Edge
Life Expo, 2004, http://edgelifeexpo.com/interviews/walsch.html).
2. Neale Donald Waslch, “What is the New Spirituality?” (Group
of 1000 website: http://www.thegroupof1000.com/newspirituality.
cfm).
3. Leonard Sweet, Quantum Spirituality, op. cit., p. 13, citing Thomas
Merton from “Thomas Merton’s View of Monasticism” [delivered in
Calcutta, October 1968], in The Asian Journal of Thomas Merton, ed.
Naomi Burton, Patrick Hart, and James Laughlin (New York: New
Directions, 1973), p. 308.
4. See footnote #14 of chapter 6.
5. Alice Bailey, The Reappearance of the Christ (London, UK: Lucis
Publishing Company, 1948, fourth printing, 1962), p. 12.
6. El término self-centeredness/concentrado en sí mismo se utiliza
por los de la Nueva Era para designar a los que no quieren trabajar
juntos para el mayor bien común. Barbara Marx Hubbard dijo: “Hay
algo de naturaleza más profunda que pasa entre . . . ‘los emergentes’ . . .
como un cambio de identidad, de la etapa de lo separado concentrado
en sí mismo a una etapa más unida . . . creo que estamos llegando a
ser homo universalis, una humanidad universal”.(Una entrevista con
Barbara Marx Hubbard de Share Guide, http://www.shareguide.com/
Hubbard.html).Ver también: “The Plan”, por Mike Oppenheimer para
más información: http://www.letusreason.org/NAM20.htm.
7. Walter Brueggemann, cited in An Emergent Manifesto of Hope, op.
cit., p. 311.
8. Rick Warren, “The Power of Parishioners” (Forbes magazine, May
7, 2007, http://www.forbes.com).
cit., Brian McLaren section, “Church Emerging”, p. 149.
10. Alice Bailey, The Reappearance of the Christ, op. cit., p. 5.
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LA FE

Editorial Lighthouse Trails Publishing

Editorial Lighthouse Trails Publishing

Librería del Congreso EE.UU. Cataloging-in-publication Data

Oakland, Roger, 1947-

Nota: Los libros de la Editorial Lighthouse Trails Publishing disponibles a des-

Impreso en los Estados Unidos de America

Glen McLean y Lorne Pritchard, que pusieron las

2/El nacimiento de la iglesia emergente...........................22

3/Una “nueva” fe para el siglo 21.......................................41

4/El montar sobre las olas de la iglesia emergente..56

6/Cuando el Occidente se encuentra con el Oriente.. 85

7/Los monjes, los místicos, y la sabiduría antigua...108

8/La Segunda Venida del Cristo Eucarístico............ 129

9/El Reino de Dios en la tierra.........................................150

10/El desechar la fe..............................................................175

11/¿Una religión de matadero?......................................200

12/¿Una nueva Reforma?...................................................210

13/¿Un engaño de los tiempos finales?.....................232

Nota finales................................................................................. 244

Vean ustedes, si tenemos un nuevo mundo,

E s un sábado por la noche, y dentro del edificio antiguo algo

El olor a incienso llena los rincones del cuarto.

No es tanto una rebelión, como el encontrar unas

Creo que es una nueva reforma. Creo que es una

Creo que es un movimiento que tendrá un impacto

¿Pero es esta “nueva reforma” realmente lo que Dios nos ha

doctrinas de demonios” (I Timoteo 4:1). Una nueva forma de

Cambios drásticos para un mundo pos-moderno

E n Eclesiastés 1:9, el Rey Salomón dijo: “¿Qué es lo que fue?

. . . una cultura emergente ancha, variada, y a

Es difícil definir qué es la iglesia emergente. De hecho,

Defensores del ministerio pos-moderno creen que la

Los de la iglesia emergente sugirieron estos cambios drásticos

Estamos “explorando fuera del mapa”—buscando

Está diciendo que este nuevo mundo pos-moderno es muy

En un mundo pos-Cristiano, el pluralismo es lo

Kimball explica que “la base del aprendizaje ha cambiado

El romper con la tradición

U n pastor que participó en las primeras etapas de la iglesia

• El contexto de la cultura es pos-moderno y pluralista.

Muchos de estos nuevos líderes “misionales” y “emergentes”

En recientes décadas, cada área mayor de la vida

Al dejar sus iglesias y empezar nuevos modelos, ponen su

Hace cinco años, dejé la iglesia establecida. Solté

Un camino que parece ser el correcto

D esde el día de Adán y Eva hasta ahora, siempre ha existido

Cuando abrazamos ideas y filosofías de hombres en lugar

Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está

Aquí Jesús mostró que las personas pueden equivocarse

como el plan de salvación y el pedir a Jesús que sea Señor de su vida,

El mensaje secreto de la iglesia emergente

C on lenguaje oscuro, una causa supuestamente noble, y conver-

El cual nos ha librado de la potestad de las

Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,

Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del

Hay muchos versículos más. Lo hermoso de la Biblia es que

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha

La Biblia dice que hemos recibido la respuesta al misterio

Siempre buscando, nunca encontrando

A l principio de este capítulo, vimos parte de un culto de la iglesia

vimiento emergente. Como dice II Timoteo 3:7, “Estas siempre

M ientras que muchas evaluaciones de este movimiento solo