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Historia, antropologia y fuentes orales

Guerrilla: Fácil de entrar, difícil de salir


Author(s): Alzira Alves de Abreu
Source: Historia, Antropología y Fuentes Orales, No. 17, Tiempos de Transformaciones
(1997), pp. 73-82
Published by: Historia, antropologia y fuentes orales
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/27752886
Accessed: 27-09-2018 18:08 UTC

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HISTORIA Y DENUNCIA SOCIAL

GUERRILLA: F?CIL DE ENTRAR, DIFICIL DE SALIR

Alzira Alves de Abreu

INTRODUCCI?N
Las reflexiones que voy a presentar en este articulo surgieron a lo largo de la
encuesta que realizo en la actualidad a participantes en las organizaciones guerrille
ras que actuaron en Brasil a finales de los anos 60 y principios de los 70.1 Esta epoca
reciente de la historia de Brasil aun despierta reacciones emotionales, no solamen
te porque fue una fase durante la cual el pais vivid bajo un regimen de dictadura mili
tar, sino tambien porque la historia actual todavia est? construida por los protago
nistas del ayer.
Mi primer objetivo fue el de comprender y explicar la option hecha por un cier
to n?mero de j?venes, de la clase media urbana de Rio de Janeiro, de integrarse en
movimientos politicos que les llevaban a acciones violentas y exigian un cambio radi
cal de su vida cotidiana: abandono de la familia, de la escuela o de la universidad, de
una vida confortable, para vivir en la clandestinidad, amenazados de c?rcel, torturas
e incluso de muerte. Yo tuve tambien la preocupaci?n de obtener testimonios de
militantes originarios de otras regiones brasilenas, sin el mismo perfil que los pri
meros entrevistados.
El termino ?testimonios? nos sit?a en la metodologia utilizada. En primer lugar,
es importante no olvidar que habiendo decidido trabajar un tema del tiempo pre
sente, tuve una gran dificultad en el acceso a la documentation tanto publica como
privada. Es asi como mi encuesta est? basada en la recogida de testimonios orales de
antiguos guerrilleros, como una manera de reconstruir historias de vida, con la fina
lidad de extraer los elementos significativos de la experiencia que queria estudiar.
A traves de los testimonios orales pude darme cuenta de que la ?entrada? en
una organization de lucha armada solia efectuarse de modo progresivo, sin la per

1. Alzira Alves de Abreu, ?Os annos de chumbo: memoria da guerrilha?, en Marieta de Moraes
Ferreira (coord.), Entre-vistas: abordagens e usos da historia oral, Fundacao Get?lio Vargas,
Rio de Janeiro, 1994.

Historia, Antropologia y Fuentes Orales, 1, 17, 1997

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cepci?n de una gran ruptura o una decision que implicara problemas de concien
cia. En cambio, salir de la organizaci?n significaba una grave decision, que implica
ba cuestiones eticas, morales y politicas. Era abandonar a los companeros en el
momento de declive, cuando la represi?n de la policia y de los militares se volvia
m?s intensa.
Seg?n los testimonios, en la decision de no salir de la organizaci?n estaba pre
sente una idea de ?sacrificio?, en el sentido de abnegation, de renuncia a los aspec
tos de la vida en sociedad, una idea de aceptar una cotidianidad de grandes riesgos,
incluida la muerte. El revolucionario ofrecia lo mejor de si mismo, hasta su vida, en
nombre de ideas que debian beneficiar al pueblo. Esta opci?n debia servir de ejem
plo a la colectividad y a las generaciones futuras.
Otro tema que pretendo discutir es el testimonio de una mujer guerrillera que
pertenecia a una generaci?n ?m?s vieja?, la de los veteranos de los movimientos de
izquierda de Brasil. Su testimonio se ha revelado fundamental para comprender los
valores y los comportamientos integrados en la manera de actuar de los j?venes ya
entrevistados. A partir de su testimonio, fue posible reexaminar con m?s precision
el material obtenido a lo largo de las entrevistas con otros guerrilleros. El an?lisis de
la experiencia de vida de esta mujer demuestra que algunas de estas entrevistas pue
den servir como historias ejemplares, porque esclarecen la problem?tica de la socia
lization y proporcionan elementos para la comprensi?n de las formas de construc
tion de las identidades individuales y de grupos. Adem?s, permiten la elaboration
de an?lisis sobre el tema del tiempo presente. Las historias de vida aproximan al his
toriador la contemporaneidad, enriquecen los an?lisis y aumentan la extension de
los temas de estudio.

F?CIL DE ENTRAR
La adhesion de estos j?venes a un tipo de organizaci?n que no aceptaba los com
promises politicos, que se negaba a la negotiation y que admitia la elimination del
adversario comenz? a partir de la promulgaei?n, el 13 de diciembre de 1968, del acta
institucional n? 5, un instrumento que dio un perfil m?s autoritario y centralizador
al regimen militar establecido en 1964. Fue en ese momento cuando muchos j?ve
nes que partieipaban en los movimientos estudiantiles se adhirieron a la lucha ar
mada.
La entrada en la lucha armada se hacia poco a poco: era una aproximaei?n lenta,
con etapas que cumplir. El reclutamiento en las escuelas o las universidades empe
zaba por la participation en los grupos de lectura y de debate, donde se leian no solo
los cl?sicos del marxismo, sino tambien los textos que presentaban las tendencias
politicas de las diversas organizaciones guerrilleras del pais. Por medio de esas lec
turas, se iniciaba a los futuros guerrilleros en los vericuetos de estrategias, t?cticas y
discrepancias te?ricas. Durante esta fase de initiation, el candidato a militante no
conocia a los lideres del grupo y tenia poca information sobre la estruetura de la
organizaci?n del movimiento.

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Guerrilla: f?cil de entrar, dificil de salir

La transici?n de la categoria de principiante a la de militante incluia a menudo


participar en las llamadas ?organizagoes parapartid?rias?, las OPP, que distribuian
octavillas en las puertas de las f?bricas o buscaban informaci?n sobre la seguridad de
bancos, supermercados, factorias, etc., objetivos potenciales de la lucha armada.
Durante esta fase, en determinados casos, el joven podia recibir un entrenamiento
militar. La preparation militar se efectuaba a menudo en las propiedades de padres
de los militantes, casas de campo o fincas fuera de la ciudad, aprovechando la ausen
cia de los padres. A1H los j?venes aprendian a manejar diversos tipos de armas y a
fabricar explosivos. El responsable de la preparaci?n podia ser un antiguo militar o
un civil que ya habia recibido instruction militar.
Otro grado que habia que ascender para formar parte de la militancia confirma
da consistia en el acceso a una determinada jerarquia de secretos. Cuantas m?s infor
maciones estaban en posesi?n del candidato, y m?s conocia este los secretos de la
Organization, m?s posibilidades tenia de ser llamado a la acci?n. Los criterios adop
tados para confiar a determinados candidatos ciertas informaciones iban de la sim
patia personal y la amis tad a la capacidad de llevar a cabo determinadas tareas.
Hay una referenda constante en la memoria de los guerrilleros entrevistados,
ligada al hecho de que no hubo decision de entrar en la lucha armada. No se acuer
dan del momento preciso de ese paso. Sin embargo, la entrada en la clandestinidad
si que fue una decision discutida con el grupo, y todos se refieren con precision a
ese momento. Un guerrillero que se convirti? en lider de su organization, DP, al refe
rirse a su entrada en la lucha armada, recuerda que ?se nos impidi? a todos nosotros
participar en la vida politica (como consecuencia de la intervention de los mili
tares). Teniamos una formation y qued? interrumpida de repente. Es decir, fue
una generation a la que le bloquearon el Camino. A mi no se me habia pasado
por la cabeza que participar en el movimiento estudiantil me llevaria a ser un
militante. Lo que yo hacia eran cosas naturales, que integraban mi universo:
Coleccionaba sellos, fui representante de mi clase, presidente de la asociaci?n de
estudiantes, organizaba fiestas, reuniones, hacia huelga... Mi proyecto vital era ser
ingeniero. La entrada en la clandestinidad, inmediatamente despues del acta ins
titutional n? 5, fue el camino natural debido a la coyuntura politica que nosotros
vivimos?.
El apogeo del movimiento de la lucha armada en Brasil lleg? de improviso con
el secuestro del embajador de los Estados Unidos, Charles Burke Elbrick, el 4 de sep
tiembre de 1969. Este suceso signified el punto m?ximo de la acci?n de la guerrilla
urbana y tambien el inicio de su declive. El secuestro alcanz? una enorme repercu
si?n national e internacional. A partir de este momento, con la introduction de una
mayor racionalizaci?n y el perfeccionamiento de los metodos utilizados, la represi?n
se intensific?. Los militares tomaron el mando de la lucha contra los movimientos
guerrilleros, ya que la policia no estaba preparada para hacer frente a este enemigo.
El resultado de la acci?n de los militares fue r?pido. Dos meses despues, el 4 de
noviembre, la policia mataba al lider guerrillero Carlos Marighela. Acto seguido, los

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movimientos de lucha armada decayeron y pasaron a acciones dirigidas b?sicamen


te a la supervivencia de los grupos.
La vida en la clandestinidad, sobre todo a partir de los primeros meses de 1970,
se volvia cada vez m?s dificil. No solo por el aislamiento en que vivia el clandestino,
sino tambien por las informaciones que recibia de las torturas a que eran sometidos
los prisioneros politicos y sobre los numerosos muertos en el momento de los arres
tos. Jacob Gorender afirma que ?el guerrillero urbano tenia, antes de que le arres
taran o le mataran, una vida media de aproximadamente un ano. Una minoria
llegaba a prolongar su vida hasta dos anos. Se pueden contar con los dedos los
que siguieron en la accion armada cuatro o cinco anosy los que pudieron esca
par a la c?rcel huyendo al extranjero?.2 A medida que aumentaba la represi?n de
la policia y los militares, se acentuaba en el seno de los grupos el autoritarismo y la
represi?n tanto sobre el comportamiento politico como sobre la vida privada.
De modo que, a partir de los anos 70, la vida del revolutionary fue para muchos
de un gran pesimismo. Tenian la impresi?n de que habian sido ya vencidos y de que
sus ideas ya no tenian posibilidades de triunfar, ya que los militares habian creado
un intenso y violento sistema de represi?n, que alcanzaba a todas las organizaciones.

DIFICIL DE SALIR
En los testimonios de los guerrilleros aparecen claramente las dificultades que
podia acarrear la decision individual de abandonar la organizaci?n en el momento
en que el movimiento de lucha armada entraba en decadencia. Esta decision no era
ahora ya individual; pertenecia al grupo, a la organizaci?n.
Los guerrilleros, a medida que el circulo se cerraba a su alrededor, buscaban alter
nativas pero, en general, en esta fase del movimiento eran ya limitadas. Para algunos,
dejar el pais era una posibilidad, pero eso no era aceptado por la mayoria. Al inicio
del movimiento, en los primeros meses de 1969, muchos cuadros de las organiza
ciones que acababan de crearse no aceptaron la lucha armada y la vida clandestina,
y abandonaron los movimientos. Algunos se fueron del pais. Pero los que siguieron
o los que entraron despues del secuestro del embajador norteamericano no tuvie
ron las mismas posibilidades. Todo intento de dejar la organizaci?n se veia, prime
ro, como un peligro para los que se quedaban, ya que existia el riesgo de que el ?arre
pentido? revelara secretos de la organizaci?n. Y en segundo lugar, esta option podia
significar que el que no queria militar m?s se adheria a un tipo de contestation indi
vidual del tipo bippy, lo cual se identificaba como negativo, probablemente un sin
toma de que el ex militante se habia abandonado al consumo de drogas, etc. Algunos
ex militantes adoptaron conscientemente la option de entregarse a la policia. Los
militares aceptaban a los arrepentidos, pero no les escatimaban violencias fisicas, e
imponian adem?s algunas exigencias: revelar todo lo que sabian sobre la organiza

2. Jacob Gorender, Combates nas Trevas, ?tica, Sao Paulo, 1987.

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Guerrilla: f?cil de entrar, dificil de salir

ci?n y sus companeros, y presentarse a la prensa y a la television para declarar p?bli


camente su arrepentimiento.
Estas alternativas tenian un contenido m?s etico que politico, tal como los revo
lutionaries las vivian. Por ejemplo, AAse acuerda de que este periodo fue muy tenso,
y de que sus camaradas se preguntaban: ?dVamos a echarnos atr?s ahora, despues
de todo lo que ha pasado? iYlos que han muerto? JYlos que han caido presos? A
causa de todo eso, nuncapense en salir de la Organization...?. Salir era un pro
blema. Para otra, Vera Silvia,3 ?a partir del momento en que fue evidente que seguir
en ese tipo de action nos llevaria a la muerte, algunos escogieron continuar la
lucha incluso aunqueya no creian en ella. Era una cuesti?n de fidelidad a los que
estaban muertos. Era casi una option por la muerte?.
El conjunto de estas entrevistas pone bien de manifiesto que la election de ?no
salir? sobrentendia la idea de sacrificio, de dar la vida por una causa, de participar en
la construction de un mundo nuevo, de una nueva sociedad, m?s justa, m?s igual. ^7
La consagraei?n llegaria con el reconoeimiento al papel heroico que jugaron. Estos
j?venes se veian como heroes, como la vanguardia del movimiento revolucionario,
la elite que conduciria al pueblo: ?Creiamos habersido elegidospara dirigir elpro
ceso revolucionario?, dice AA.
Los que se quedaron, lo hicieron porque no pudieron o no quisieron salir; y entre
ellos, los habia que ya no creian en el futuro de este tipo de acci?n. Muchos de ellos
fueron arrestados, torturados y muertos a manos de la policia y los militares. La c?r
cel, e incluso la posibilidad de la muerte, eran una forma de ?huida?. Los recuerdos
del arresto, de las circunstancias en que se produjo, nos permiten concluir que los
testimonios eligieron ?salir? por esta via. Casi todos los relatos nos muestran que la
c?rcel fue deseada, aunque de un modo inconsciente. El revolucionario se exponia
a ser capturado, era un medio de poner fin a su vida clandestina, hecha de tensio
nes, huida y desconfianzas.
La lider guerrillera JJ revivi? con mucha emotion los momentos que precedie
ron a su arresto. AI reconstruir aquel suceso, dijo: ?Voy a hablarle con toda fran
queza, las circunstancias de mi arresto fueron horribles, porque coincidieron con
la muerte de mi marido, y aunque el estado de shock dur? quince dias, tuve una
sensation profunda de alivio, en elsentido de que 'se acab? \ Era como un tumor,
dha tenido alguna vez unfur?neulo? Cuando la parte infectada revienta, hace
dano pero es un alivio, porque es otro dolor, no aquella tortura constante. Para
mi, la epoca de la clandestinidad ifue eso!?.
Las circunstancias en las que JJ y su esposo fueron capturados son identicas a
casi todos los testimonios: en un momento dado, uno se expone casi para ser cap
turado. El revolucionario ya no respeta las reglas elementales de seguridad, corre

3. Entrevista de Marcelo Ridente y Daniel Aarao Reis, Rio de Janeiro, 23 de enero de 1986. Arch.
Edgard Leuenrot, Centro de Pesquisa e Documentagao Social, Campinas, SP.

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incluso riesgos que le llevar?n sin duda a la c?rcel. En el caso del marido de JJ, se sui
cid? cuando le arrestaron. Escogi? el sacrificio de la muerte, para no ser torturado y
revelar los secretos de la organizaci?n, asi como el nombre de los companeros y el
lugar donde vivian. El esposo de JJ era uno de los jefes de la organizaci?n, y la tor
tura, en caso de que no hubiera podido soportar las violencias que le iban a infligir,
habria desencadenado un gran n?mero de arrestos.
El suicidio como un modo de ?salir? es analizado por Michael Pollack en su estu
dio sobre la experiencia en los campos de concentraci?n durante el regimen nazi.
Pollack nos muestra que ?si el suicidio aparece aqui, a primera vista, como el fruto
del miedo y la resignaci?n e, indirectarnente, de la capacidad para imagin?r el horror,
puede igualmente remitir a una ultima pro testa contra la barbarie: elegir la propia
muerte antes que sufrirla, mo es la prueba de la libertad y de la dignidad??.4
La raz?n de este tipo de ?salida? puede ir ligada a una crisis de identidad. La per
78 cepci?n de los guerrilleros del fracaso de su intento de derribar la dictadura y cons
truir la nueva sociedad con que sonaban les hizo admitir la posibilidad de tener que
renunciar a una opci?n de vida. Pero toda su experiencia existencial de la guerrilla
les habia permitido adquirir una identidad, la de revolucionarios, y renunciar era para
muchos una ?opci?n de muerte?, nos dice Vera Silvia.

JJ, UN LIDER FEMENINO


Diversos estudios nos han demostrado que en Brasil la participaci?n femenina
en la lucha armada fue minoritaria.5 El proyecto ?Brasil: Nunca M?s? nos da aproxi
madamente el n?mero de acusados en los procesos judiciales, tomando como fuen
te 659 procesos abiertos por el Estado contra los advesarios del regimen militar. La
investigaci?n nos indica que el 88% de los acusados era del sexo masculino y sola
mente un 12% del sexo femenino. Adem?s, se sabe que los movimientos guerrille
ros en Brasil fueron predominantemente urbanos y, seg?n esta investigaci?n, entre
las capitales, Rio de Janeiro ha sido la primera en n?mero de acusados en procesos
judiciales y Sao Paulo la segunda.
De los m?ltiples testimonios de mujeres que han luchado en el seno de grupos
de izquierda armada, se puede deducir con claridad que ellas alcanzaron excepcio
nalmente la direcci?n de una organizaci?n y de un comando armado. La definition
de estrategias y de t?cticas de lucha, la orientation y los an?lisis politicos de la orga
nizaci?n, eran la tarea o la funci?n de los hombres, y las mujeres tenian poca parti
cipaci?n. Si recordamos que entre las mujeres procesadas por sus relaciones con gru

4. Michael Pollack, VExperience concentrationnaire. Essai sur le maintien de Videntite socia


le, Metailie, Paris, 1990, p. 264.
5. Marcelo Siqueiro Ridente, ?As mulheres na Politica Brasileira: os annos de chumbo?, en
Tempo Social; Rev. deSociologia, USP, Sao Paulo, 2 (2): 113-128. BNM, Proyecto ?Brasil: Nunca
Mais?, Vozes, Petr?polis, 1986.

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Guerrilla: f?cil de entrar, dificil de salir

pos armados, la gran mayoria (73%) estaba constituida por estudiantes, profesoras y
profesionales de nivel superior, es decir, por lo que se conoce como las capas medias
intelectualizadas, el hecho que ellas no hayan podido tener una funci?n m?s deter
minante en la formaci?n de las propuestas politicas o en la orientaci?n de las orga
nizations, es revelador.
Constatar que pocas mujeres se incorporaron a la guerrilla brasilefia y, m?s a?n,
el insignificante n?mero de ellas que desempenaron funciones de jefe o de lider, jus
tifica en parte la importancia que damos al testimonio de JJ. Todos los temas est?n
tratados y confirman y esclarecen muchos de los problemas relacionados con los
motivos y con los modos de comportamiento de los guerrilleros.
JJ nacida y residente en una gran ciudad, joven de clase media, de padres fun
cionarios p?blicos con instrucci?n secundaria. Desde su infancia la politica ha for
mado parte de su vida. Su madre fue lider sindical y su padre militante del ?Partido
Trabalhista Brasileiro? (PTB). Ella frecuent? la universidad, el curso de sociologia, y
empez? a militar en politica, entrando en una organizaci?n de lucha armada poco
antes del golpe de Estado militar de 1964. Inicialmente perteneci? a la juventud estu
diante cat?lica y particip? en otras organizaciones. JJ lleg? a la direction de su orga
nizaci?n ?Vanguarda Popular Revoluci?naria? (VPR), al lado del capit?n Lamarca, uno
de los lideres m?s visibles de la guerrilla de Brasil. Pero, seg?n su relato, esto solo
fue posible porque Lamarca ?era un tipo menos macho?, al contrario de la mayoria
de hombres del grupo. En su testimonio, afirma que los hombres querian imponer
tareas subalternas o femeninas a las mujeres, pero la mayor parte de ellas no lo acep
taban y se rebelaban. Recuerda que algunos colegas no querian aceptar a las muje
res en la preparation militar, porque, seg?n ellos, la mujer no podia participar en la
guerrilla ya que no estaba en condiciones de atravesar rios cuando tenia sus mens
truations. Pero muchas de ellas no se sometian y no aceptaban dichos argumentos.
Un buen n?mero siguieron la preparation, atravesaron rios y pasaron con los hom
bres todas las dificultades que este tipo de acci?n exige. Pero JJ nos dice que las muje
res sufrian mucha presi?n cuando rendian cuentas de su trabajo, y emitian un juicio
sobre sus acciones.
Vera Silvia Magalhaes,6 otra mujer lider que ocup? un cargo de jefe, tambien
subraya las dificultades de ser mujer en la direction de una organizaci?n y en un
comando armado, integrado casi exclusivamente por hombres. Ella nos dice: ?Era
una guerra formar parte, en tanto que mujer, de una direction. Fue una carga
muy pesada para llevarla yo, ien absoluto f?cil!?. Debia cumplir todas las funcio
nes necesarias para el exito de una acci?n, ?pero en el momento de la lucha, todo
el mundo tenia una metralleta o un 38, pero a mi, se me daba el revolver peor?.
En todas las acciones, considera que ella desempenaba una funci?n ?muy femeni
na?.

6. Marcelo Siqueiro Ridente, op. cit.

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Lo que tambien se observa a traves de los testimonios, es que esta participation


en la lucha armada ha significado un momento de ruptura de los modos de com
portamiento y de los valores, tan to para las mujeres, que empezaron a percibir que
la igualdad politica y social, sin vigencia en lo cotidiano, era mucho m?s te?rica que
practica, como para los hombres: el problema de las mujeres que participaban con
ellos en la lucha armada, entre otras razones, hizo a estos ultimos modificar tambien
sus comportamientos, aceptando m?s f?cilmente la igualdad de las posiciones.
El alistamiento de muchos j?venes en movimientos de contestation al regimen
militar y en organizaciones de lucha armada tenia, m?s alia de concepciones idealis
tas de cambio de la sociedad, modelos de heroes como el Che Guevara, Fidel Castro
y Mao-Tse Tung, contempor?neos de los contestatarios de los anos 70. Sin embar
go, a traves de los testimonios que obtuve, da la impresi?n de que los heroes del
pasado les motivaron tan to como los del presente. El heroe es una fuente de iden
80 tidad colectiva. Es el conducto por el que una sociedad mantiene los recuerdos y la
memoria de los acontecimientos-clave de su pasado, y permite la identification de
un ?nosotros social?.
En el caso de Brasil, Tiradentes es un modelo de heroe que persiste en el ima
ginario popular como aquel que se sacrifica en nombre de un ideal de libertad, de
autonomia y de independencia del pais.7
Peter Waldmann, al analizar algunos movimientos guerrilleros en America Latina,8
ha identificado a estos heroes nacionales de los siglos pasados, que sirven muy bien
a las causas actuales. El recuerda el caso de los montoneros, organizaci?n guerrille
ra que actu? en Argentina en los anos 70. El termino montoneros se aplicaba a las
cuadrillas de bandoleros, r?sticos y audaces, que ayudaron a principios del siglo XIX
a expulsar a los espafioles del territorio que hoy es Argentina.
Fue durante el testimonio de JJ cuando apareci? claramente esta asociaci?n entre
los guerrilleros y la idea de sacrificio, y el heroe Tiradentes. En varios momentos uti

7. Tiradentes es el apodo por el que se conocia al revolucionario Jose Joaquim da Silva Xavier,
el cual, a partir de 1787, empez? a hacer propaganda y conspir? por la independencia de Brasil
de Portugal. Tiradentes form? un grupo de personas simpatizante de las ideas de la Revoluci?n
Francesa, y proyect? la implantaci?n de un Estado democr?tico y liberal en Brasil. Denunciado
a las autoridades portuguesas por uno de los colegas de conspiraci?n, Joaquim Silveiro dos
Reis, fue condenado a la horca y ejecutado el 21 de abril de 1792. Su cuerpo fue descuartiza
do y sus restos expuestos en los principales lugares de sus predicas. Su cabeza fue colocada
en la plaza publica de Vila Rica, hoy Ouro Preto. Algunos anos m?s tarde, en 1822, Brasil alcan
z? la independencia. A partir de la implantaci?n de la Rep?blica, en 1889, la fecha de su muer
te fue consagrada a las conmemoraciones de los precursores de la independencia de Brasil y
declarada dia de fiesta nacional.
8. Peter Waldmann, ?Guerrilla Movements in Argentina, Guatemala, Nicaragua and Uruguay?,
en Peter H. Merkl (ed.), Political Violence and Terror Motifs and Motivantions, University of
California Press, Berkeley, 1986.

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Guerrilla: f?cil de entrar, dificil de salir

liz? la imagen de este heroe nacional para explicar o justificar sus acciones o posicio
nes. Nos dijo que habia aprendido desde pequena que el mundo se dividia entre Jose
da Silva Xavier, el Tiradentes, y Joaquim Silverio dos Reis, el traidor. En politica el
punto de vista correcto era el de Tiradentes. Asi, al hablar de las dificultades para salir
de la organizaci?n de lucha armada, cuando ella ya no creia en el exito de este medio
de lucha, cuando la represi?n de la policia y de los militares sobre los guerrilleros se
intensific?, y cuando ella dudaba ya de la dictadura del proletariado como el Camino
a una sociedad socialista, utilizaba la imagen de Tiradentes para decirse: ?/El perdi?
su causa pero dej? algo para las otras generaciones!?. iO sea, la idea de sacrificio!
Aqui empleamos el termino ?sacrificio? en la concepci?n de Marcel Mauss,9 que
sugiere que el sacrificio sirve de ejemplo. Porque en la medida en que atribuimos al
sacrificado las m?s diversas virtudes, queda capacitado para cumplir las funciones
m?s variadas. Las cosas sagradas, seg?n Mauss, en relaci?n a las cuales funciona el
sacrificio, son sociales.
Para los guerrilleros, en la fase en que no habia ya apenas posibilidades de con
tinuar la lucha armada, y las perspectivas eran de c?rcel, tortura y muerte, permane
cer en ese tipo de organizaci?n era alcanzar, a traves del martirio, el sacrificio de la
sangre, la grandeza de un heroe y de este modo dejar el fermento de una nueva socie
dad para las generaciones futuras. Marcel Mauss reserva el termino sacrificio para
designar los de sangre. En todo sacrificio hay un acto de abnegaci?n, puesto que el
sacrificado se priva y da. Pero esta abnegaci?n le viene a menudo impuesta como un
deber. El sacrificio se presenta bajo un doble aspecto. Es un acto ?til y es una abne
gaci?n. El desinteres se mezcla con el interes.
En su testimonio, JJ justifica la continuidad de la lucha armada como una mane
ra de impedir que la dictadura se instalara en el pais sin resistencia, y de dejar para
el futuro un ejemplo de dignidad, de lucha en nombre de la libertad. Ella dice tam
bien: ?tQue si elprecio era alto? Desde luego nosotros teniamos muy poca noci?n
del precio de las cosas, y creo que solo dentro de unos cincuenta anos sabremos si
valid la pena?.
La idea de sacrificio parece existir en casi todos los testimonios de los j?venes
entrevistados. No podemos olvidar que en su mayoria, estos j?venes eran de forma
tion religiosa cristiana; casi todos afirman que sus madres eran cat?licas practican
tes. En el caso de JJ, no solo su familia era cat?lica, sino que ella misma inici? su par
ticipation politica en el seno de la Juventud Estudiante Cat?lica (JEC); luego form?
parte de la Acci?n Popular, otra organizaci?n cat?lica. Su marcha de la JEC fue difi
cil, la direcci?n trat? de impedir que dejara la Iglesia, pero ella habia decidido entrar
en el Partido Comunista Brasileno (PCB). Poco tiempo despues, dej? el PCB, se cas?
con un militante de ?Politica Oper?ria? (POLOP) y se aftli? a la organizaci?n de su
marido.

9. Marcel Mauss, Oeuvres. Lesfonctions Sociales du Sacre, Minuit, Paris, 1968.

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Alzira Alves de Abreu

Llama la atenci?n el surtido de nombres que JJ utiliza durante su vida clandesti


na. Tuvo muchisimos, y de mujeres judias; eran nombres biblicos. Cuando le pre
gunte: (iQuien ha escogido estos nombres?, iy por que nombres judios?, respondi?:
?No me acuerdo, a lo mejorfuiyo?. Podemos preguntarnos si la election no estaba
vinculada con una asociaci?n con las victimas del regimen nazi, del totalitarismo; con
el holocausto.
Para terminar, quisiera recordar una vez m?s que este estudio busca compren
der una vida, no como un caso singular, pero como la matriz de relaciones que se
estructuran alrededor de trayectorias individuals y colectivas. El testimonio oral, el
recurso a la memoria ha sido la principal fuente hist?rica para la construction e inter
pretation de ciertas cuestiones sobre un periodo reciente de la historia, cuestiones
que deben ser esclarecidas.

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