§

j.{

rl
1i

LA PALABRA DE DIOS, VIDA Y LUZ

(Jn 1, 5)

En el versÍculo cuarto, San Juan afirma que la Palabra

de Dios era la Vida y la luz de los hombres. En su Evan-
gelio, la cuarta semana de la vida de Cristo esüá dominada
por la idea de la luz, con esta palabra de Jesris: "Yo soy
la luz del mundo". Palabra que se ilustra con pl milagro
de la curación del ciego de naeimiento.
La quinta semana está centrada sobre la idea de la
vida, con esta palabra de Cristo: "Yo soy la Resurrección
(y la Vida)". Palabra que se ilustra con eI milagro de
la resurrección de Lázaro.
Pero ¿qué quiere decir exactamente San Juan cuando
afirma que Cristo es la vida.y Ia luz de los hombres? Para
comprenderlo, es preciso aducir tan:bién un contexto del
Antiguo Testamento, que estas nociones presuponen. Va-
mos a emprender este estudio partiendo de Ia idea de
la luz.
EI Prélogo de San Juan, ya lo hemos visto, se encuen-
tra en la confluencia de tres corrientes de pensamiento
del judaísmo: Ias especulaciones sobre la Ley, sobre la
Sabiduría y sobre la Palabra. Ahora bien, en cada una de
estas tres corrientes, Ia idea de luz está íntimamente
 t.
t70 COMENTARIO TEOLOGICO
ligada a las ideas de Ley, de Sabiduría y de Palabra, y
siempre con el mismo valor analógico: Io mismo que la
luz del sol permite guiarse por el camino, sin caer y sin
alejarse del mismo, asÍ la Ley, la Sabiduría y la Palabra
permiten al hombre conducirse por el camino de la vidá,
andar su vida, según la expresión bÍblica, sin dar pasos
falsos, y así Ilegar hasta Dios, que es Ia vida deI hombre.
En el libro del Eclesiastés, está muy claro el sentido
de la analogía entre la Sabiduría y la luz:
Veo que la Sabiduria sobrepuja a Ia ignorancia, como el
día a la noche: e1 sabio ve delante de é1, pero el ignorante
va a ciegas (2, 13).
La Sabiduría se llama luz en cuanto permite caminar
como en pleno día por la senda de Ia vida. Este mismo
valor analógico de la luz lo encontramos en Prov 4, 18-19:
La senda de los justos es como Ia Iuz de la aurora, que
va en aumento hasta eI pleno día; el camino de los
impíos es como la oscuridad: no vell dónde tropiezan.
En el libro de la Sabiduría, ésta se compara frecuen-
temente con Ia luz (7,30; 6, 72; 7,10). Incluso se iden-
tifica con la nube luminosa que caminaba delante de los
hebreos por el desierto, para conducirlos a la Tigrra pro-
metida (Sab 10, 17).
En el libro del profeta Baruch, la Sabiduría se con-
funde con la Ley, como una luz para conducirse por la
senda de la vida. Este pasaje está sacado de una sección
consagrada enteramenle a celebrar el elogio de la Sabi-
duría:
La Sabiduría ha aparecido eu la tierra,
y ha conversado con los hombres.
Es eI libro de los mandamientos de Dios,
la Ley que perdura eternamente:
t''|
,*,.:;;:;"ffi;';.,*
los que la abandonan morirán.
Yuélvete a ella, Jacob, y abrázala,
camina al resplandor de su Zuz.
No cedas a otro tu gloria,
ni tus privilegios a un pueblo extranjero.
(Bar 3, 38 - 4, 3)
Este texto es importante, ante todo porque identifica
claramente la Sabiduría y la Ley. Y después, porque las
presenta como la luz que permite a los hombres caminar
hacia el esplendor divino, y por tanto vivir.
En Prov 6, 23 tenemos la misrna presentación de la Ley
(el mandamiento) como una luz que conduce a la vida:
EI mandamiento es una antorcha, y la enseñanza, una
' Luz; advertencias y disciplina son é1 camino de la vida.
También en otros textos, es la Palabra de Dios la que
se hace una luz que permite guiarse por la senda de ta
vida: "Tu Palabra es una lámpara para mis pasos, una
luz en mi sendero" (Sal 119, 105; cf. Sal 19, 9).
Todos estos textos presentan exactamente Ia misma
idea : Ley, Sabiduría, Palabra de Dios se dicen "11)2", erL
cuanto permiten al hombre andar bien por la senda de la
vida. Vivir bien, efectivamente, para el hombre, es vivir
de acuerdo con la voluntad de Dios, expresada en la Ley,
la Sabiduría o la Palabra divina.
San Juan, en su Evangelio y en sus Cartas, repite Ia
imagen de la luz con el mismo valor analógico. Por ejem-
plo, hace decir a Cristo:
Si alguno camina durante eI día, no tropieza porque ve
la luz de este mundo; pero si camina durante la noche,
tropieza porque no hay luz en él (Jn 11, 9-10).
Cristo habla en sentido propio, pero bien se ve que la
aplicación figurada está subyacente: Cristo es la.luz del

172 cor¡r¡NrAa,¡o rDoróctco
día, que permite no tropezar en la marcha hacia Dios.
Más claramente lo dice en el siguiente pasaje, donde se
entiende muy bien que él mismo es la luz:
Todaüa por un poco de tiempo está la luz entre vos.
otros. Caminad mientras tenéis la luz, para que no os
sorprendan las tinieblas, porque el que camina en tinie.
blas no sabe por dónde va (Jn 12, 35.36).
Y ¿no es éste también todo eI profundo sentido de la
curación del ciego de nacimiento? Antes de realizar la cu-
ración, Cristo procura postrar su valor simbóiico:
Es preciso que yo haga las obras del gue me ha enviado,
mientras es de dfa; viene la noche, y ya nadie puede
trabajar. Mientras estoy en el murrdq yo soy la luz del
mundo (Jn 9, 4-5).
Para simbolizar esta iluminación que Cristo trae consi-
go, abre los ojos del ciego. Pero un ciego, es el que no puede
conducirse solo por el camino; cuando un ciego guía a
otro ciegq los dos caen en la fosa (Mt 15, 40). Curando al
ciego, Jesús quiere de4ostrar que El es la verdadera
Luz, que permite conducirse por el camino.
Hay que añadir que la luz está inmediatamente or-
denada a la vida: la luz permite andar por la senda que
lleva a la vida. Cristo mismo lo dice: "Yo soy la Luz del
mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que
tendrá la luz de la vida" (Jn 8, 12), es decir la luz que
conduce a la vida. Cristo es pues la Luz que ilumina el
camino, como Ia columna luminosa que guiaba a los Is-
raelitas por los caminos del desierto, hacia la Tierra
prometida; y Cristo eonduce también a la vida... Ese es
igualmente el sentido de estas palabras de Cristo: "Yo
he venido como Luz al mundq para que todo eI que crea
en mí no permanezca en las tinieblas" (Jn 12, 46). Pero
creer en Cristo, es escuchar y guardar sus palabras
LA PAraaRr DE DIos, vrDA y LUz L73
(w. 4?-48), que son también las palabras del Padre (v.49),
que son vida eterna (v. 50).
Por consiguiente, Jesús es la Luz del mundo en ese sen-
tido en que es la Pa1abra, la Ley, Ia SabidurÍa que debe
guiarnos por el camino que conduce a la vida. Por Cristo,
que es su Palabra, Dios nos di,ce lo que debemos hacer para
salvarnos y alcanzar la vida eterna. En retorno, Dios pide
a los hombres que confÍen en su Palabra, que la escuchen
y la guarden; esta Palabra es Ia que debe conducirlos a
la vida. Nos encontramos aquí con el simbolismo de la co-
lumna luminosa del Exodo: "Si escuchas su voz, y haces
lo que yo te diga, seré el enemigo de tus enemigos; mi án-
gel caminará delante de ti y te introducirá en el país de
los Amorreos...." (Ex 23, 20 ss.).
En su primera Carta, ta¡r cercana en tantos aspectos al
Prólogo del Evangelio, repite San Juan esta idea de luz,
pero dándole un sentido todavía más preciso, que implíci-
tamente está tambÍén contenido en el PróIogo, como se
verá más adelante. Ya desde el mismo comienzo de su
Carta, nos eoloca dentro de un contexto de luz:
Dios es luz, y no hay en él tinieblas; ... si caminamos en
la luz, como él está en la luz, tenemos comunión los unos
con los otros (1 Jn 1, Í7).
Como en el Evangeiiq la idea de luz está tomada en un
sentido moral; la luz permite nuestra marcha espirituaI...
Y un poco más adelante continúa San Juan:
Os escribo un mpndamiento nuevo... I¿s tinieblas han
pasado, y ahora brilla la luz verdadera. El que dice que
está en la luz cuando aborrece o su herma¿o, ése está
todavía en las tinieblas. El que anta, a su hermano, está
en la luz, y no hay en él escándalo. Pero el que aborrece
a su hermano, está en las tinieblas, y no sabe adónde
va (1 Jn 2, 8-11).
En el Evangelio, Cristo había puesto la luz en relación
t74 COMENTARIO TEOLóCICO
con sus palabras, con su mandamiento, que és también el
mandamiento del Padre. Pero el mandamiento esencial de
la nueva Alianza es el amor... De ahí,la precisión que pre-
senta la Carta: caminar en la luz es guardar el mhnda-
miento del mor, es amar a sus hermanos. La luz que debe
guiar toda nuestra vida a Dios, es el amor, el amor frater-
nal, que es Ia manifestación de nuestro amor a Dios.
Se ve entonces en qué sentido preciso puede decirse
Cristo la Lttz del mundo. Cristo es la luz del mundo prin-
cipalmente en este sentido: porque nos ha enseñado córno
amar; por tanto, cómo caminar en la luz. Cristo habÍa
dicho: "Yo soy la Luz del mundo, quien me sigue no anda
en tinieblas..." (Jn 8, t2). San Juan ha comprendido en
qué sentido debemos nosotros seguir a Cristo: "En esto
hemos conocido nosotros el amor, en que El ha dado su
vida por nosotros, y nosotros debemos también dar nues-
tra vida por nuestros hermanos" 11 Jn 3, 16). Es lo que
Cristo mismo había dicho: "Hijitos mÍos, un nuevo man-
damiento os doy: amaos los unos a los otros, como yo
mismo os he amado..." (Jn 13, 34).
Cristo nos ha mostrado cómo caminar en la luz, aman-
do... Y todavía ha hecho algo.mejor: ha puesto en nuestro
corazón el propio amor de Dios, para que podamos amar
como Dios ama. Esta idea será desarrollada en la segunda
parte del Prólogo, si es verdad, como hemos dicho, que la
palabra "graeia"J' en los versículos 14-17 significa en defi-
nitiva eI amor.
Por consiguiente, si el amor es todo el contexto de luz
en el que debemos vivir para ir a Dios; si el amor es la
Ley nueva, la nueva Luz que debe guiarnos y permitir-
nos llegar a Dios, Cristo es la Luz de los hombres en cuan-
to nos ha dado un ejemplo vivo del amor. Y también, en
cuanto ha depositado en nosotros el amor que nos hace
vivir.
LA PALABnA DE D¡OS, VIDA Y I,UZ t75
La luz mesiánica
Sin embargq la idea de luz, en el Nuevo Testamento y
en los labios de Cristo, tenía un sentido más amplio, to-
mado por otra parte de las antiguas concepciones bÍblicas.
Este sentido no está tal vez explícitamente contenido en
el Evangelio de San Juan; pero ciertamente es un des-
arrollo teológico válido. por otra parte, era hasta tal punto
corriente en el cristianismo primitivo, que seria extraño
que San JUan no hubiera pensado en él cuando hablaba
de la oposición entre la luz y las tinieblas. y además, em-
palma con una de las enseñanzas más típicas del Apoca-
lipsis, y en definitiva, como es natural, con una expresión
del pensamiento joánico. Se trata de la luz en sentido me-
siánico, íntimamente ligada también a la idea de vida.
En los libros del Antiguo Testamento, la luz no es so-
lamente el símbolo que ilumina el camino que eonduce a
la vida; es también el símbolo mi.smo ile la aida. Es una
constatación totalmente natural: los vivientes son los que
gozarL de la luz del sol. Nacer, como todavía ahora Io de-
cimos nosotros, es venir a la luz, ver la luz. Al contrario,
el reino de los muertos, el Sheol, situado en las regiones
subterráneas, es el lugar donde impera la sombra, donde
jamás penetra la luz del sol. Morir, es ir a las regiones de
las tinieblas y de la sombra densa. Según las leyes del
mundo, hay pues una especie de equivalencia de hecho
entre la luz del sol y la vida, entre las tinieblas y la muer-
te; entonces era natural que la luz se convirtiera en
símbolo de la vida, y las tinieblas en símbolo de la
muerte 113.
Pero para un Semita, vivir no es solamente respirar...
La vida no merece el nombre de vida si no es próspera y
lls Para todas estas ideas, véase Job g, 16;
20 y passim.
176 couuti¡Táau) TEoIóGrco
I.A PALIABA DE D¡OS, YIDA Y LInú

feliz. E,sta prosperidad se concibe frecuentemente en una
perspectiva puramente material y bastante a ras de tierra:
vivir el mayor tiempo posible, tener muchos hijos, comer
hasta hartarse, estar al abrigo de la enfermedad y cuida-
dos de la vida, rebosar de bienes 11a. Pero esto importa
poco; por ello no es menos verdad que la Iuz, sÍmbolo de
la vida, es*por el mismo hechesímbolo de Ia vida feliz
y próspera, símbolo de felicidad. En el libro de Job leemos:
Yo esperaba la feücidad, y vino la desgracia:
esperaba la htz, y vino la oscuridad.
(Job 30, 26)
Y en el segundo libro de Isaías dice Dios:
Yo fo¡mo la luz y creo las tinieblas,
hago eI bien y prov@o l¿ flsgfligh¿ 115.
(Is 45, 7)
Ciertamente, Dios es la fuente de toda vida feliz y prós-
pera. Vivir es ser feliz. Y Dios sólo puede dar Ia felicidad
y la prosperidad. EI secreto pues de la vida feliz y prós-
pera consiste en permanecer fiel a Dios, en estar cerca de
Dios:
próspera es ver la luz,,gs estar en laluz; mientras que las
tinieblas simbolizan el sufrimiento, la tristeza, la muerte.
De la idea de luz, símbolo de la vida próspera, e[ pen-
samiento judío debía pasar normalmente a la idea de luz,
símbolo de los ti,empos m.esi6rúcos. El profeta Isaías es
el primero que ha expresado esta idea. EI pueblo santo se
ha separado de Dios para entregarse a la idolatría, des-
preciando la Ley. Entonces eI profeta, en nombre de Dios,
anuncia el castigo ya inminente, la invasión det reino de
Israel y Galilea por las tropas asirias. Será un tiempo de
extrema angustia, un tiempo de tinieblas, para repetir el
antiguo simbolismo:
Tribulaeión y hambre invaürán la tierra,
y, enfurecidos por eI hambre,
maldecrán a su rey y a su Dios.
Alzarán sus ojos arriba, Iuego mirarán a la ilerra,
pero sólo habrá angustia y tinieblas, \
oscuridad y afliccióp, noche sin luz. \
¿No hay oscuridad allf donde hay angustia?
(Is 8, 21-23)
Pero he aquí que en estos tiempos de máxima angustia,
Dios suscitará un hijo, el Enmanuel116, eu€ se llamará el
Mesías, y librará a Israel de la opresión extranjera:

Los humanos se acogen a la sombra de_ tus alas,

El pueblo que caminaba en las tinieblas,
se nutren de lo sabroso de tu casa,
vio una luz grande;
sobre los que habitan en tierra sombrÍa
les das a beber del torrente de tus delicias:
porque en ti está la fuente de la vida, ha resplandecido una luz.
y tu luz nos hace ver la luz. Has multiplicado su alegrf4
(Sal 36, 8-10) has hecho estallar su alborozo...
Porque el yugo que pesaba sobre ellos,
el dogal que oprimfa su cuello,
y la prosperidad,
De esta manera, la vida es la felicidad Ia vara de su opresor,
lejos de las preocupaciones y de los sufrimientos... y Dios los has roto como en el dÍa de Madián...
sólo es la fuente de esta felicidad. Vivir esta vida f.eliz y Porque un niño nos ha nacido,
un hijo se nos ha dado...
(Is 9, r-6)
r1. Cf. Job 29, 1€.
rr! Cf. tamblén Job 18, 5; 2t, L?i Sal 36, 9; 97, 10. 1r5 Is ?, 14; cf. Mt 1, 23.

Er, Pnórrco DE san JUAN.-lz


COIíENTáEIO TEOLóGICO
Esta idea de la luz mesiánica será repetida y desarro-
llada por el autor, discípulo más o rnenos lejano del primer
IsaÍas, que redactó los capítulos 60-61 de estos oráculos
proféticos. Israel gime en la cautividad, en Babilonia; eI
pueblo santo ha sido diezmado, reducido a servidumbre; el
país ha sido sistemáticamente saqueado... Es la angustia
más espantosa, las tinieblas sobre el país entero. Pero he
aquÍ que Dios, por boca del profeta, anuncia la liberación
ya inminente y la prosperidad reeneontrada, en la libertad.
EI profeta se dirige a Jerusalén, cautiva:
Levántate, brilla, que llega tu luz
y la gloria de Yavé alborea sobre ti,
mientras las tinieblas cubren la tierra,
y la oscuridad los pueblos.
Las naeiones caminan a tu luz,
y los reyes al resplandor de tu aurora...
Entonces mirarás y resplandecerás,
palpitará de emoción tu corazón,
porque vendrán a fi los tesoros del mar.
llegarán a ti las riquezas de los pueblos...
Y tus puertas estarán siempre abiertas,
no se cerrarán, ni de dla ni de noche,
para traerte las riquezas de los pueblos,
con sus jefes por gulas al frente...
. (Is 60, 1-22)
Prosperidad inaudita del pueblo santo, después de la
angustia del destierro... ¡Qué luz resplandeciente hasta en
los pueblos de toda la tierra!
Pero esta restauración del pueblo de Dios, en Ia felici-
dad y la luz, debe llevarla a cabo el MesÍas, aquel que el
autor del segundo libro de Isaías llama eI "Siervo de
Yavé"; él será el encargado por Dios de librar al pueblo
santo. EI Mesías mismo se convierte entonces en "luz",
es decir en fuente de luz para su pueblo:
Yo, Yavé, te he llamado para la victoria,
te he cogido de Ia mano y te he formado,
PATaBBA DE DIo§, vIDA y LUz 179
te he señalado como alianza del pueblo
y luz de lab naciones
para abrir los ojos de los ciegos,
para sacar de la cárcel a los cautivos,
y del calabozo a los que moran en las tinieblas.
(Is 42, &7)
Y todos los pueblos son invitados a aprovecharse de
esta luz mesiánica,
Ligera cosa es para mf que seas-tú mi-siervo,
__
para restablecer las tribus de-Jacob,
y reconducir a los sobrevivientes de Israel.
Yo te he puesto para luz de las naciones,
para que llegue mi salud
hasta los confines de la tierra.
(Is 49, 6)
La salvación mesiánica es pues esencialmente una Ii-
beración: el paso del estado de esclavitud aI estado de Ii-
bertad, de la miseria a la prosperidad. Es, pues, en defi-
nitiva el paso de las tinieblas a la luz...
Jesús de Nazaret, Cristo, el Mesías, ha venido a reali-
zar esta liberación. En el comienzo mismo de su minis-
terio, después de la tentación del desiertq vino a estable-
cerse en Cafarnaún, en Galilea... San Mateo ve en ello la
realización de las profecías mesiánicas de fsaías, que he-
mos leído hace un instante:
Asf debfa cumplirse el oráculo del profeta Isafas:
Tierra de Zabulón, üerra de Neftalf,
ruta del mar, pafs de Transjordania,
Galilea de los gentiles.
El pueblo que estaba en las tinieblas,
vio una gran luz;
sobre los que habitan en las regiones oscuras de la muerte,
se ha levantado una luz-..
(Mt 4, 1+16)
Pero hay que hacer una transposición de temas en len-
180 couu¡trAañ rEoróclco
guaje cristiano: la cautividad de Babilonia, es la eauti-
vidad del pecado, la fuente de todos los males y todas las
desgracias; es el sometimiento al imperio de Satanás, que
impera en este mundo de niseria. Porque Satanás es el
prÍncipe de este mundo (Jn 12,,31); y puesto que este
mundo está sometido al pecado y al mal, es el mundo de
las tinieblos, y Satanás es el prÍncipe de las tinieblas.
Cuando van a detener a Jestls en Getsemaní, en la tarde
del jueves santq Cristo dice a los emisarios de los Sumos
PontÍfices: "Esta es vuestra hora, y el poder de las ti-
nieblas" (Lc 22, 53). Y cuando Satanás ha entrado en
Judas, durante la última cena, el apóstol traidor va a en-
tregar a Jesús. Judas sale, y el evangelista anota (Jn 13,
27): "eta de noche"... La noche, las tinieblas, es eI con-
junto de las potencias hostiles coaligadas contra Cristo,
que luchan encarnizadamente por defender su imperio
ruinoso, el imperio de las tinieblas... Pero Cristo es más
fuerte, X, por su misma muerte, realiza nuestra libera-
e!ón, y nos hace pasar del reino de las tinieblas a su Reino
de luz. En el camino de Damasco, San Pablo escucha a
Cristo estas palabras:
Yo te he sacado de en medio del pueblo y los gentiles,
a los cuales te envlo, para abrirles los oios, para que se
conviertan de las tinieblas a Ia luz, del imperio de Sata'
nás a Dios (Hech 26, L?-18).
Es 1o que expresará el mismo San Pablo en su Carta a
los Colosenses:
Con ale€Úa dad gracias al Padre, que os ha hecho ca'
paces de participar de la herencia de los santos, en eI
reino de la luz; él nos ha librado del poder de las tinie'
blas, y nos ha trasladado aI reino de su Hijo predilecto,
en quien tenemcs la redencién, el perdón de los peca'
dos... (Col l, L2-L4).
f,A pAt¿BRA DE DIos, vIDA y Lgz f81
En eso consiste la obra rnesiánica: en liberar a los
hombres del pecadq en hacerles pasar del reino de Sata-
nás al reino de Dios, de las tinieblas a la luz, porque el rei-
no de Satanás no puede engendrar más que Ia miseria, el
sufrirniento y Ia muerte, mientras que el Reino de Dios es
el amor, la alegría y la vida. La entrada en el reino de
Dios comienzaya en esta vida terrestre, puesto que hemos
recibido las arras del EspÍritu; pero no encontrará su
pleno cumplimiento más que después de la consumación
de todas las cosas, en el ú1timo día. En ese momentq Dios
será todo en todos (1 Cor 15,28); y en consecuencia, pues-
to que Dios es Ia fuente de toda vida feliz, ya no habrá más
sufrimientq sino solamente una luz inextinguible, según la
visión del Apocalipsis cuando describe la Jerusalén celes-
tial:
Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba
del cielo, det lado de Dios, ataviada como una esposa que
se engalana para su esposo, Entonces of una voz que
gritaba desde eI trono I IIe aquÍ el tabernáculo de Dios
entre los hombres. Y pondrá su tabernáculo entre ellos;.¡
y ellos serán su pueblo, y é1, Dios con ellos, será su Dios.
Enjugará toda lágrima de sus ojos; no habrá ya muerte,
ni duelo, ni gritos, ni trabajos... no habrá ya maldición
alguna... No habrá ya noche, ni tendrán necesidad de
Iámpara o de sol para ilumJnarse, porque el Señor Dios
difundirá sobre ellos su luz, y reinará por los siglos de
los siglos... (Apoc 21, 2-4; 22, 3-5).
Presencia de Dios..., no'hay muerte, ni sufrimiento, ni
noche..., una luz eternamente beatificante... Verdadera-
mente, "La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
vencieron". Este es el secreto de la esperanza cristiana.
 EL TESTTMONIO DE JAAN BAUTISTA
(Jn 1, 6-8.f5)

La persona de Juan Bautista ocupó un puesto muy

importante en el cristianismo prirnitivo. Desde los prime-
ros discursos de San Pedro, que nos refieren los Hechos
de los Apóstoles, los comienzos del ministerio de Cristo
se ponen en estrecha relación con eI Bautista. AsÍ, en el
momento de elegir aI que deberá ocupar el puesto de Ju-
das en el Colegio de los Doce, dejado vacante por la muer-
te del traidor, San Peüo concreta en estos términos las
condiciones que debe llenar el candidato:

Es necesario que, entre los hombres que nos han acom-

pañado todo eI tiempo que eI Señor Jesús ha vivido en
nuestra compañfa, desde el bw.ttismo de Junn hasta el dfa
en que fue tomado de entre nosotros, uno de ellos sea
con nosotros testigo de su resurreccidn (Hech t,2L-22).

En el momento del bautismo del centurión Cornelio,

dice lo rnismo San Pedro a los fieles de Cesarea de Pales-
tina, recordándoles la vida terrestre de Cristo:

Tal es el mensaje que (Dios) ha dirisido a los hijos de

Israe], anunrliándoles la Buena Nueva de la paz, por
 co¡ÁEr{rABro TEOIóCrCO
Jesucristo nuestro Señor a todos. Yosotros sabéis lo que
ha pasado en toda Judea, comenzando por Galilea, a per-
tir del bautismo predi,cado por Jttan. Vosotros sabéis cómo
Dios ungió con Esplritu Santo y con poder a Jesris de
Nazaret, que ha pasado haciendo eI bien y curando a
todos los que estaban oprimidos por el demonio... (He-
chos 10, 36-38).
Por consiguiente San Pedro tiene cuidado de advertir
que la actividad mesiánica de Jesús ha comenzado en el
bautismo de Juan, es decir eI día en que é1 recibió el bau-
tismo de las manos de Juan. Este bautismo ¿no se men-
ciona más que como un cómodo punto de partida para in-
dicar eI comienzo del ministerio público de Cristo? Es
verdad que en ese día Jesús de Nazaret recibió el impulso
decisivo del EspÍritu, como Io subraya San Pedro en el
discurso de Cesarea. Pero el ministerio del Bautista se
menciona con insistencia por otra razón también, que ha
sido muy bien puesta de relieve por los Evangelios Sinóp-
ticos: Juan Bautista fue ese profeta que habÍa sido anun-
ciado en las Escrituras, como el que debía preparar la ve-
nida de los tiempos mesiánicos. Efectivamente, todos los
Evangelios comienzan eI relato del ministerio de Cristo
contando la predicación del Bautista, que introducen con
estas palabras del profeta Isaías:
Una voz grita en el desierto:
preparad el camino del Señor,
enderezad sus senderos...
. (Mc 7, 2'3\
En efecto, las Escrituras habían anunciado que el ad-
venimiento de los tiempos mesiánicos estaría preparado
por un "mensajero" enviado por Dios para abrirle el ca-
mino. El texto principal se lee en los oráculos del profeta
Malaquías. Dios anuncia que va a venir a establecer una
Alianza nueva con su pueblo, en la justicia y en la since-
ridad de los corazones convertidos. Y entonces añade:
E,f, TESTII(ONIO DE JUAN BAUTI TA
He aqul que voy a enviar mi mensajero, para que pre
pare el camino delante de mí. Y en seguida, vendrá a
su templo el Señor a quien buscáis, y eI Angel de la
alianza que deseáis. Ife aqul que viene (Mal 3, 1).
Un poco más adelante, Dios anuncia de una manera
más concreta todavía
He aqul que voy a enviaros a Ellas eI profeta, antes
de que llegue mi dfa, grande y terrible (Mal 3, 23).
En estos dos textos no se trata explícitamente del ad-
venimiento del Mesías, sino de la venida de Dios, o del
ángel de Dios, en el Gran Día que debe restaurar a Israel
purificado en la plenitud de su poder y su dominio sobre
las naciones. Pero la tradición judía había interpretado
el texto de Ia venida de los tiempos mesiánicos, puesto
que también lá restauración de Israel debía ser obra del
Mesías. De ahí se había saeado la eonclusión de que el ad-
venimiento de los días del Mesías iría precedido por eI
retorno de Elías a Ia tierra, que vendría a preparar los
corazones para recibir al Enviado de Dios. De ahÍ, la pre-
gunta de los judíos venidos de Jerusalén a interrogar al
Bautista acerca del carácter de su misión: "¿Eres tú
Elías?" (Jn 1, 21), es decir: ¿eres tú el que debe preparar
los caminos del Mesías? Los discípulos de Jesús se hacén
también eco de esta creencia cuando preguntan a Cristo:
" ¿Cómo dicen los escribas que Elías debe venir primero?"
Y Jesús respondió afirmando que ElÍas había venido ya,
sin que los escribas hubieran sabido reconocerle: "Elías,
en verdad, está para llegar, y lo restablecerá todo. Sin
embargo, yo os digo: Elías ha venido ya, y no le han
teconocido, sino que le han tratado a su manera. Y el Hijo
del hombre tendrá también que sufrir de ellos." ¿Ha ve-
nido ya Elías? Sí, en la persona del Bautista: "Los dis-
cípulos comprendieron entonces que sus palabras se re-
fenan al Bautista" (Mt 17, 10-13). Además, en otra cir-
186 COMENT^RIO TEOIóGICO
cunstancia, ya había dicho Jesús: "Todos los profetas y
la Ley han profetizado hasta Juan. Y si me Io queréis
creer, él es ese ElÍas, que tenÍa que venir" (Mt 1L, 13-14).
Y ésa es Ia razón de que los evangelistas subrayen los
rasgos que aseme¡an Juan Bautista a Elías. Está vestido
con una túnica de pelos de camello, como tenían costumbre
de vestir los profetas de antes (Mt 3, 4; cf. Zac 13, 4);
tiene la cintura vestida con un cinturón de cuero, y con
ese vestimento habÍa reconocido el rey Acaz al profeta
ElÍas (Mt 3, 4; cf. 2 Re L, 8); también como Elías, Juan
Bautista prefiere vivir en los lugares desiertos, Iejos de
las multitudes (Mt 3, 1; cf. 2 Re 2,16; 1 Re 18, L0-12).
Por tanto Juan Bautista es con razón ese Elías anun-
ciado por los profetas, como el que debía preparar el ad-
venimiento del Reino del MesÍas. Al subrayarlo, los pri-
meros cristianos han querido aportar un argurnento más,
en sus controversias con los Judíos, para probar que Jesús
de Nazaret era de verdad el Mesías anunciado por las Es-
crituras: ha venido a su hora, se ha insertado perfecta-
mente en la trama de las profecías que conciernen a la
ilegada del Reino.
Pero no es una simple relación cronológica la que hay
entre Juan el Bautista y Jesús el Mesías; el último de los
profetas del Antiguo Testamento ha designado positiva-
mente a Jesús de Nazaret como el Mesías esperado por el
pueblo judío. Es 1o que dice San Juan en el Prólogo: "Sur-
gió un hombre enviado por Dios; se llamaba Juan; él vino
como testigo, para dar testimonio de la Luz" (Jn 1", 6-7).
Aquí se trata evidentemente de la Luz entendida en senti-
do mesiánico; ¿cómo ha dado Juan Bautista su testimo-
nio? El evangelista lo va a explicar en los versículos 19-34.
inmediatamente después del Prólogo: "Y éste fue el testi-
monio de Juan, cuando los Judíos enviaron de Jerusalén
unos sacerd.otes y levitas para preguntarle: ¿quién eres
tú?" Este testimonio está distribuido en dos jornadas. El
Et IESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA
primer día, Juan Bautista declara que él no es el Mesías
(vv. 19-28), pero anuncia que debe venir uno mayor que él;
el Bautista no está allí más que para preparar los caminos
a otro, como está escrito en el prof eta Isaías:
Voz del que grita en el desierto 117' preparad el camino
del Señor (.In 1, 23).
El segundo día, Juan Bautista da su testimonio sobre
Jesús de Nazaret, al que designa explícitamente como el
MesÍas (yv. 29-34). Todas las palabras del Bautista están
dichas con referencia a la escena del Bautismo de Cristo,
escena que no cuenta el evangelista, pero que la supone
conocÍda porque la habían descrito abundantemente los
otros evangelistas. En aquel día, el Espíritu había bajado
de los cielos abiertos, y había reposado sobre Jesús en eI
momento en que subía las orillas escarpadas de1 Jordán,
mientras una voz anunciaba: "Este es mi Hijo muy ama-
do, en quien yo me complazco." Según los Evangelios
sinópticos, esta manifestación del Espíritu había sido he-
cha para todos los asistentes, si no para el mismo Jesús;
San Juan la presenta como hecha a Juan Bautista, y con
el fin de iluminarle.
Antes de la escena del Bautismo, Juan no conocía a
Jesús. O aI menos, no le co¡rocía como Mesías: "Y yo no le
conocía..." (v. 32). Pero Dios le había avisado, sin duda
por una iluminación qqe se apoyaba en eI sentido.de Ias
profecías del Antiguo Testamento: "Aquel sobre quien
veas bajar y reposar el Espíritu, ése es el que bautiza en
eI Espíritu Santo" (v. 32). Por eso, cuando Juan Bautista
ue abrirse los cielos, y descender al Espíritu y reposar
sobre Jesús, éI ue,1o sabe con tanta seguridad como si lo
r17 Iln Ibaías, eI sentido es más bien éste: «Voz del que clama: preparad
en el desierto el camino del Señor...r Los JudÍos, que estaban en eI d.estierro
de Babilonia, deberán atravesar el desierto de Siria para llegar a Palestina.