12/15/2018 Metternich.

Julius Evola | Biblioteca Evoliana

BIBLIOTECA EVOLIANA

Metternich. Julius Evola

21 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 12:27 - ARTÍCULOS

Biblioteca Evoliana.- Este artículo sobre Metternich nos

ha sido enviado por su traductor, José Antonio Hernández
García, sin indicación de dónde apareción por primera
vez. Por su extensión probablemente sea un artículo
escrito para"Il Secolo d'Italia". Evola experimentaba una
particular sensación de afinidad con la obra de Metternich
al que califica en varios de sus escritos como uno de los
políticos más preclaros del siglo XIX, uno  de los pocos
capaces de entender lo que significó la revolución francesa
y el proceso de "internacionalización" de la subversión. El
artífice de la Santa Alianza, todavía hoy odiado por el
progresismo y la izquierda e ignorado por la derecha
liberal, mantiene hoy su alta estatuta política y su alta talla
moral.

Metternich

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Julius Evola

Traducción de José Antonio Hernández García

Las  cosas  en  Italia  no  parecen  propicias  hoy  día  para  tener  una

apreciación correcta de la figura de Metternich. Él fue la bestia negra

del  Risorgimento,  y  se  piensa  que  Italia  conoció  una  renovación

después  en  un  segundo  Risorgimento,  en  referencia  a  los  aspectos

más  dudosos  de  este  movimiento.  Pero  incluso  para  quienes  no

comparten  tales  ideas,  les  es  difícil  superar  ciertos  prejuicios

arraigados  y  tener  la  libertad  de  juicio  de  la  que  gozan  algunos

historiadores extranjeros. Sus conclusiones, a decir verdad, no dejan

de  estar  en  relación  con  los  problemas  y  las  crisis  de  la  Europa

contemporánea.

Entre  dichos  historiadores  se  pueden  citar,  en  primer  lugar,  a

Melynski  y  a  L.  Poncins,  quienes,  en  su  muy  importante  libro  La

guerra  oculta  (cuya  traducción  italiana  apareció  en  1938)  han

presentado  a  Metternich  como  el  «último  gran  europeo»,  aquel  que

supo reconocer –superando cualquier punto de vista particularista– el

mal  que  amenazaba  a  toda  la  civilización  europea  y  a  la  que  quiso

prevenir en el marco de una solidaridad supranacional de las fuerzas

tradicionales  y  dinásticas,  pues  le  parecía  que  ya  era  supranacional

también la solidaridad de las fuerzas de la subversión.

Entre  las  obras  más  recientes,  hay  que  señalar  la  de  A.  Cecil,

Metternich.  Este  libro  es  interesante  no  sólo  en  razón  de  la

nacionalidad de su autor –un inglés– sino porque en su más reciente

edición responde a quienes únicamente habían visto en sus tesis una

provocación, pues ponía de relieve el sentido que tenía la intención y

la  acción  europeas  de  Metternich,  y  hacía  un  balance  de  lo  que

sucede después, hasta llegar a la Segunda Guerra Mundial.

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Cecil  escribe:  «Los  métodos  de  Metternich  ameritan  un  estudio  más

serio  por  parte  de  quienes  están  interesados  en  impedir  la

desintegración  completa  de  Europa».  Es  también,  y  sobre  todo,  la

idea  europea  la  que  Cecil  analiza.  Resulta  interesante  observar  que,

para este autor, mediante Metternich se reafirma una tradición cuyo

espíritu  es  clásico,  romano  (p.  446):  la  tradición  que  quiere  abarcar

en  una  unidad  supranacional  a  pueblos  diferentes  pero

respetándolos; la que supo reconocer que la verdadera libertad tiene

lugar  al  amparo  de  una  ley  ordenadora  superior  y  mediante  la  idea

jerárquica,  y  no  a  través  de  ideologías  democráticas  y  jacobinas.  Es

el propio Metternich quien declara que «cualquier despotismo es una

declaración de debilidad».

Cecil enuncia justamente que «quien firma la sentencia de muerte de

la vieja Austria, ratifica la fórmula de destrucción de Europa». Y esto

es  así  porque  Austria  encarnaba  todavía  –al  menos  en  términos

generales–  la  idea  del  Sacro  Imperio  Romano,  la  de  un  régimen

capaz  de  reunir  numerosas  nacionalidades  sin  oprimirlas  ni

desnaturalizarlas. Ante la ausencia de una fórmula de este género, y

frente  a  la  persistencia  de  nacionalismos  exasperados  y  de

internacionalismos  devastadores,  parecería  que  estaba  prohibido

pensar que Europa reencontraría algún día su unidad que, al parecer,

es  la  única  condición  esencial  para  su  propia  existencia  en  tanto

civilización autónoma.

Metternich  mismo  supo  reconocer  en  la  democracia  y  en  el

nacionalismo a las principales fuerzas que iban a arrasar a la Europa

tradicional,  a  menos  que  una  acción  radical  hubiera  acabado  por

sofocarlas. Vio la profunda concatenación de las diferentes formas de

subversión  que,  partiendo  del  liberalismo  y  del  constitucionalismo,

conducirían  hasta  el  colectivismo  y  el  comunismo.  Sobre  este  punto

pensaba  que  cualquier  concesión  sería  fatal.  Cecil  tiene  razón  al

escribir que si Robespierre arrastra tras su estela a Napoleón, éste a

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su vez arrastraría a Stalin, pues bonapartismo y totalitarismo no son

lo opuesto a la democracia sino, más bien –como Michels y Burnham

lo han demostrado– sus consecuencias extremas.

A los ojos de Metternich, el remedio era la idea del Estado: el Estado

como realidad elevada y fundada sobre el principio de una soberanía

y una autoridad verdaderas, y no como simple expresión del demos.

Metternich  se  rehúsa  a  creer  en  las  «naciones»,  en  las  que  ve  sólo

una máscara de la revolución, un mito antidinástico. En cuanto a su

creación,  la  Santa  Alianza,  fue  la  última  tentativa  que  aseguraba  a

Europa  una  paz  fecunda  durante  toda  una  generación,  pero  que  no

estuvo  a  la  altura  de  su  principio  fundador.  De  cualquier  manera,

Cecil  recuerda  que  de  Maistre  ya  había  dicho  lo  esencial  cuando

afirmaba que no se trataba de hacer una «revolución contraria» sino

«lo  contrario  de  la  revolución»,  es  decir,  proceder  a  una  acción

política positiva a partir de bases sólidas espirituales y tradicionales,

con  lo  que  la  eliminación  de  todo  lo  que  es  subversión  y  usurpación

de lo bajo sería una consecuencia natural.

Así,  no  hay  duda  de  que  una  idea  de  ese  tipo,  asociada  a  la

solidaridad combativa de todas las fuerzas que –en nuestra Europa–

aún  son  buenas  y  reaccionan  en  contra  del  virus  de  los  «principios

inmortales»  (el  «mal  francés»,  ya  no  es  sólo  físico  sino  espiritual,

para retomar la fórmula de Cecil), es la única que, al admitirla, coloca

a los hombres –y de ser posible, esencialmente a los soberanos– a su

altura, lo que todavía podría salvar lo poco que puede ser salvado de

nuestra civilización.

Nota:

Klemenz  Wenzel  Lothar,  príncipe  de  Metternich­Winneburg  (1773­

1859).  Estadista  austriaco  que  nació  en  Coblenza.  Durante  cuarenta

años  fue  canciller  de  Francisco  I  y  de  Fernando  I.  Negoció  el

matrimonio  de  Napoleón  I  con  María  Luisa.  En  1813  se  pronunció
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contra  el  emperador  francés  y  contribuyó  a  su  derrota.  A  partir  de

1815 constituyó, con Rusia y Prusia, la  Santa  Alianza, y se convirtió

en  jefe  de  la  reacción  absolutista  en  Europa,  enemigo  de  cualquier

idea  revolucionaria.  Reprimió  férreamente  los  movimientos  liberales

surgidos  en  Italia  y  Alemania,  y  se  mostró  hostil  a  la  sublevación

griega  contra  Turquía  y  a  los  movimientos  revolucionarios  de  las

colonias  hispanoamericanas.  En  1848  fue  destituido  a  consecuencia

de la revolución que estalló ese mismo año. (N. del T.)

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