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ISSN: 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
Universidad Autónoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa
México
Identidad ecológica
L ahombre
ecología, o el estudio de las interrelaciones del
con su medio orgánico e inorgánico,
en esa totalidad cósmica cuya conciencia somos
nosotros mismos.
comprende también la complejidad de las relaciones La batalla de los movimientos ecológicos en contra
humanas en cuanto a formas de vida fomentadoras del exterminio y a favor de la salud en todos los as-
del orden y la armonía o, por el contrario, de agre- pectos: físico, biológico, sicológico, social, político,
sión o desorden. económico; se ha limitado a insistir sobre el estado
El término ecología proviene de la raíz griega oikos de emergencia en que vive la humanidad y a la bús-
que significa casa, hogar. El problema de la identi- queda de protección del ambiente. Si bien lo anterior
dad ecológica plantea que en nuestro mundo con- abre caminos de conciencia ecológica, no inicia la
temporáneo el sujeto ha perdido la experiencia de conformación de una identidad ecológica. En ello
saber al universo como su casa donde todo va bien. radica que la comunicación de los problemas sea bajo
Por el contrario, es común experimentar la ausencia formas y actitudes morales y catastrofistas. Se pro-
de pertenecer a un todo vivo, sabio y organizado, ponen argumentos sobre la necesidad de pautas de
que nos hace temer a la naturaleza y vivirla como
equilibrio a partir del fomento del miedo y la culpa.
capaz de destruirnos con sus manifestaciones agre-
sivas e incontrolables: terremotos, desastres y con- La identidad ecológica —además de una claridad
taminación. sobre los peligros de violentar vidas, energéticos,
producir contaminación en los sistemas acuáticos,
Es cierto que el acelerado proceso de industriali-
zación ha generado una relación con la naturaleza terrestres o del aire—, surge del reconocimiento indi-
sustentada en el exterminio y dominación de recur- vidual o colectivo de que cada acción particular re-
sos, pero esta denuncia es insuficiente para percute en la totalidad del ecosistema que es la tie-
plantear el problema de la conciencia-identidad eco- rra, y que el término oikos es acertado para expresar
lógica como una responsabilidad que recae exclusi- la existencia de una sabiduría intrínseca en dicha
vamente sobre aquellos que detentan el poder, por totalidad, que es importante saber escuchar.
su incapacidad para detener las consecuencias ne- Puede decirse que la conciencia de la identidad
fastas al romperse el orden de subsistencia de los ecológica parte de la certeza de pertenecer a un todo
organismos en el planeta. orgánico, por lo que nuestras acciones tienen que
El problema es más serio y nos compete a todos. regirse bajo el principio de no obstaculizar el libre
Asistimos a una generalizada ausencia de experien- curso de las fuerzas y energías presentes en nosotros
cias que permiten entender y atender nuestra per- mismos y en el mundo que nos rodea.
tenencia a un todo, y comprender que nuestra inte- La gestación de una identidad con un todo obliga
ligencia está hecha precisamente para producir al replanteamiento sobre la perspectiva dualista y
mayores niveles de integración e interdependencia fragmentadora con que el mundo occidental enfoca la
realidad. La separación tajante entre el mundo mate-
* Facultad de Ciencias Políticas UNAM. rial y el espiritual, el individuo concebido como irre-
conciliable con la sociedad, la división entre
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Como sujetos pertenecientes al siglo XX, cree- Percibir desde el predominio del Yo, también ha
mos que es con la experiencia del propio Yo que conducido a un desarrollo tecnológico que, en su
surgen lo que llamamos “las principales tomas de búsqueda de claridad, ha tomado rumbos de aleja-
conciencia” y que es desde este Yo diferenciado del miento y de distancia con la totalidad integral de los
Tú que comienzan los movimientos de apropiación eventos. Se ha perdido la visión interrelacionada
de una identidad. Para Morris Berman3 el concep- entre: fenómenos, acciones y eventos que son una
to del Yo, tal como nos hemos acostumbrado a complejidad interactuante. Una totalidad que tiene
utilizarlo, es un concepto que aparece apenas en referenciales de espacio y tiempo con ritmos muy
el siglo XVI, momento en que surgen los comienzos distintos con los que una tecnología reduccionista
de un individualismo y una sobrevaloración de las se enfrenta a la realidad.
capacidades de descubrimiento y de conquista del Esta falta de sincronía entre los tiempos, espacios
hombre. y distancias naturales con los tiempos, espacios y
El egocentrismo no es sólo una actitud sicológi- distancias que la civilización actual impone, puede
ca fruto de las condiciones económicas, históricas, ejemplificarse con los avances de sistemas de
culturales, que han favorecido la sobrevaloración transportación que nos permiten recorrer distancias
del potencial de las capacidades racionales del ser grandes en tiempos cortos. Ello facilita la moviliza-
humano. Es necesario incluir y reflexionar sobre ción, pero no así la asunción y asimilación de lo que
las raíces epistemológicas de la exacerbación del significa un cambio espacial. La velocidad de los
individualismo, en contraposición con su entorno. cambios no concuerda con los tiempos internos
Podría decirse que a partir del siglo XVI, en nues- necesarios para que el hombre no pierda su expe-
tra cultura occidental se dio un desfasamiento riencia de pertenecer a una totalidad.
entre conocimientos adquiridos, con las capacida-
El confort y la comodidad son algunos de los re-
des emocionales internas del hombre para mane-
galos que nos ha brindado la tecnología, pero con
jarlos. La tecnología permitió la entrada y explora-
ello también heredamos la exaltación del beneficio
ción del maravilloso mundo del macro y
propio y de la autoafirmación.
microcosmos. Fueron experiencias emocionantes,
difíciles de asimilar. La consecuencia fue privile- Capra nos dice que vivimos en una cultura que
giar el Yo no como una manera de ser sino de per- nos enseña a percibir la realidad desde la óptica de
cibir. El Yo como ángulo básico de comparación y la autoafirmación del Yo y no de la cooperación.
comprensión reduccionista, condujo —entre otras Menciona que la autoafirmación y la cooperación
cosas— a un problema de manejo de distancias. son dos principios implícitos en todo cambio y que
La existencia de lo macro y lo micro, a la vez ambos interactúan en la evolución de los organis-
que amplió horizontes, produjo desconcierto sobre mos vivos. Sin embargo, privilegiar la actualización
el lugar del hombre en el cosmos. de la dinámica autoafirmativa condena a un des-
En la vida cotidiana, cuando la distancia con equilibrio energético que conduce a formas de vida
que observamos un fenómeno es muy reducida, basadas en la competencia y en la ley del más fuerte.
nos perdemos y es muy frecuente que no podamos La autoafirmación como principio rector en las
ver otra cosa que lo que queremos, tenemos o interacciones humanas ha sido una opción indivi-
creemos ver. La observación es una repetición, un dual y grupal que nos ha llevado a romper los lazos
eterno retorno de lo siempre igual: nuestro mundo de implicación que tenemos con nuestra memoria
interno. Cuando ponemos mayor distancia pode- colectiva. Con el predominio del Yo, el colectivo co-
mos percibir algo más que nuestros deseos o mo realidad ha pasado a ser un concepto vigente en
temores. Se afina y clarifica la observación y el nuestras relaciones. Sheldrake5 propone la existen-
fenómeno empieza a adquirir sus rasgos particu- cia de lo que llama “campo mórfico” o memoria co-
lares, a la vez que se “miran” mejor las circuns- lectiva de los sistemas vivos que están presentes en
tancias del conjunto y el lugar que el sujeto ocupa el comportamiento de todo el sistema. Este campo
en ese todo. mórfico es una unidad que permite la expresión de
En el mismo sentido hay observaciones cuya las características individuales; en ella la totalidad
gran distancia no permite “ver”. El resultado es es una realidad presente en cada individualidad.
confusión, difusión, oscuridad, indiferenciación. Ejemplifica colonias de hongos que se comportan
Esto que nos sucede en la vida cotidiana, tam- con sus características individuales, pero que,
bién ocurre en el ámbito de la ciencia. Fritjof Ca- cuando el sistema en su conjunto se ve amenazado,
pra4 en su libro El punto crucial hace una reflexión se comporta como un todo. Esto es un ejemplo de la
sobre este encapsulamiento cultural alrededor del conciencia de los principios de autoafirmación y
ego. Nos propone que la crisis actual, antes que cooperación.
un problema de interpretación y de valoración del Cuando la autoafirmación tiene un predominio
hombre circundante, es una crisis de percepción. exagerado, la experiencia que el individuo tiene sobre
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música, medicina, cuerpo, mente, forman una uni- A pesar de que el dualismo es un enfoque que carac-
dad, expresan una síntesis. Para Koestler,7 Pitágo- teriza a la cultura occidental, cuya definición
ras fue el último intento griego por mantener el se acuña en la Grecia de Platón y Aristóteles, no se
espíritu de unidad en el conocimiento. La búsqueda pueden olvidar las propuestas integracionistas.
de la sabiduría era el descubrimiento de las pro- Tampoco se puede prescindir de San Agustín, quien
porciones en la realidad y no el establecimiento de considera la fe no como una creencia irracional, sino
territorios de conocimiento fragmentarios e inde- como la asunción de un camino para obtener clari-
pendientes. La clave de la realidad es la proporción dad. Sus consignas son apasionadas y apasionantes:
en la cual se incorpora al espíritu como una carac- creer para comprender y comprender para creer.
terística de la realidad, sinónimo de la existencia de Buscar la verdad que no sólo satisface la mente, sino
un equilibrio y un orden en el universo. Para Pitá- que colma el corazón. En San Agustín la búsqueda
goras, las matemáticas son una expresión simbóli- de la verdad no es un método sino algo mucho más
ca de la presencia del espíritu en el mundo, y el complejo y maravilloso, es un itinerario espiritual. Lo
conocimiento un medio para comprender y fusio- espiritual es un sexto sentido, es una brújula, una
narse con esta totalidad plena e interactuante. experiencia íntima, un tesoro vital, una creencia
En Grecia no sólo ocurre esta propuesta integra- amante activa, apasionada y explosiva que impele a
dora, sino que también se dan las primeras esci- postular valores. Es esta pasión la que permite que
siones o desacralizaciones. El divorcio entre fe y brote la luz de la inteligencia. Es esa luz la que dota
razón, naturalismo y espiritualismo, materia y ra- de inteligibilidad a las cosas. Es esta luz interior la
zón, representan el surgimiento de las dualidades
que nos conecta con las certezas y con la experiencia
insuperables. Es en este ámbito donde el descu-
evidente de que pertenecemos a un todo armónico y
brimiento deja de ser una propuesta de orden para
perfecto.
transformarse en una apropiación objetiva de la
Hablar de la relación del sujeto en términos de luz
realidad. De este modo, la intuición primigenia del
ser humano acerca de la interrelación del todo se y resplandor se acerca a lo que podría entenderse
ve empañada por una conciencia que insiste en como identidad ecológica proveniente no de una ar-
escindir, separar y romper con la unidad original. gumentación racional, sino de una experiencia in-
terna profunda de luminosidad. Huxley8 se refiere a
las experiencias visionarias en términos de ilumina-
ción. Se pregunta: ¿Por qué son preciosas las pie-
dras preciosas? Le parece extraño que tan enorme
cantidad de energía haya sido empleada en la colec-
ción de piedras preciosas. Su respuesta es de lo más
sugerente. Invita a pensar que las piedras preciosas
lo son porque hacen recordar de alguna manera algo
que ya existe en nuestra mente. Algo que a veces
puede ser observado momentáneamente de manera
consciente y de lo cual todos somos, de una manera
oscura, conscientes a nivel inconsciente. El arte de
cortar diamantes consiste en hacerlos tan brillantes
como sea posible. Hacer que desde dentro muestren
la mayor cantidad de fuego. Todas las piedras pre-
ciosas son fuego cristalizado.
Para William Blake los niños tienen la capacidad
de vivir en una especie de mundo de visiones. Ellos
ven tanto fuera como dentro de este mundo lumino-
so transfigurado. Por el sistema de educación analí-
tica y conceptual los niños pierden la capacidad de
ver este otro mundo. Mientras se les enseña a utili-
zar palabras y conceptos se arrasa este otro inundo
de belleza y realidad superior.
Estas perspectivas que enfocan la importancia de
una razón apasionada, de una razón dignificada por
la búsqueda amorosa de integración, de una razón
que parte no del caos, sino de la certidumbre del or-
den, nos obligan a redefinir la respuesta sobre ¿qué
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lo que en el cuerpo hay psique y en la psique hay Reich, el cuerpo es víctima de nuestras represiones
cuerpo. inconscientes y fuente inagotable de verdad y sabi-
duría.
Groddek,10 discípulo querido y admirado por su
maestro Freud va más allá de las intuiciones freu- En este siglo ya comienza a reconocerse que los
dianas, pues parte del camino que éstas abrieron procesos en la naturaleza no son interdependientes.
para entender la existencia de un inconsciente en sino que están interconectados, y que para entender
nuestras vidas. Freud tuvo miedo de los rumbos esto hay que romper con un modelo lineal del com-
que el término inconsciente tomaba en las afirma- portamiento que nos impide involucrarnos con el
ciones de su seguidor más querido. Para Groddek, flujo natural de la sabiduría integral que somos no-
la distinción entre cuerpo y alma es sólo nominal y sotros mismos y la naturaleza.
no esencial. Es en el Ello (término que posterior- Capra, en el libro que ya mencionamos11 dice que
mente retoma Freud para hablar de los impulsos) la esencia misma de la conciencia ecológica es el
donde se encierra una fuerza para la que vivimos, reconocimiento de la sabiduría integral, inscrita en
mientras que creemos que somos nosotros quienes todas las cosas, que nos lleva a un profundo respeto
vivimos. El Ello configura lo mismo la nariz que los por las acciones y movimientos que ocurren en la
pensamientos, los sentimientos y las enfermedades, naturaleza. Cualquier espacio de nuestro ambiente
natural consta de ecosistemas habitados por un sin-
Para Freud el inconsciente es una mediación en- fín de organismos que durante miles de años de evo-
tre lo corporal y lo anímico, mientras que para lución han utilizado y recuperado las mismas molé-
Groddek es un constitutivo copóreo-espiritual: una culas de tierra, aire y agua. Esta acción de utilizar,
realidad donde está inscrita una profunda sabidu- reciclar, perfeccionar, generar nuevas realidades,
ría. Es decir, que mientras para el maestro el in- debe explicarse en términos de cooperación con una
consciente era una realidad fenoménica, para el energía que engloba y rebasa las expresiones inme-
discípulo era la representación de una sabiduría diatas de esa energía generosa y sabia. Los tiempos
interna, que por supuesto suponía enlazada e in- de expansión y despliegue de esta energía no pueden
terconectada con la sabiduría cósmica. Freud con- comprenderse si se utilizan los parámetros de orga-
sideraba esta propuesta como una afirmación que nización humana, que son de corto plazo y más limi-
rayaba en el misticismo, y recomendaba a Grod- tados.
deck cuidarse de esta exaltación poética que podía La discrepancia que existe entre las organizaciones
alejarlo del terreno de la ciencia. humanas y las propias de la naturaleza es entendi-
Jung, otro discípulo de Freud quien, a diferencia ble, ya que nuestras instituciones se organizan con
de Groddeck, no fue consecuentado por su maes- un criterio jerárquico para que pueda sobrevivir la
tro, sino que recibió toda la furia de un Freud que institución misma. El individuo que pertenece a esta
se sintió traicionado en sus teorías, también intuyó forma de organización es considerado como el en-
una realidad global del inconsciente: el inconsciente granaje de un todo, cuya finalidad es responder a las
colectivo. Su propuesta representa una revolución necesidades de control y orden que una comunidad
respecto de la concepción mecanicista del espacio- requiere para solucionar problemas de convivencia.
tiempo interpretadas con una lógica lineal del En el caso de los organismos vivos, la organización
pasado-presente y el futuro. para la sobrevivencia no busca conservar sino pro-
Jung fue tachado de loco por intuir la presencia ducir más o, en otros casos, a perfeccionar la organi-
de sincronías e interrelaciones en los eventos, que zación y a purificarla de la complejidad de los siste-
no es posible entender bajo una óptica limitada de mas que se incrementa en la medida en que se
causa y efecto. cristalizan tanto las potencialidades como la sabidu-
Wilheim Reich también fue condenado por Freud ría implícita en cada una de las partes de los orga-
al hablar del inconsciente como un flujo de energía, nismos vivos. La consigna en este caso es organizar
lo que va más allá de la concepción freudiana de el desbordamiento natural en todo lo vivo para ex-
catexias-contracatexias, investidura energética o presar su condición de ser viviente.
reacción y contrarreacción, que el fisicalismo recal- La sabiduría de la naturaleza, enfocada desde el
citrante había heredado al sicoanálisis. Reich pro- orden epistemológico, debe partir de la premisa de
puso que las emociones dibujan, forman, confor- que no se puede reducir la conciencia a la certeza
man el cuerpo, y que en el cuerpo se recuerda, se racional de un orden, que el término conciencia debe
preserva, se almacena el inconsciente. Reich dijo: ampliarse al terreno de lo biológico, donde encon-
“pongan las manos sobre el cuerpo y habrán pues- tramos la presencia de una inteligencia cuyo origen
to sus manos en el inconsciente”. El inconsciente, antecede el desarrollo de un sistema nervioso supe-
según esta teoría. se encuentra en la energía bioló- rior. La materia en tanto organización es espíritu y
gica del cuerpo. y no en el discurso racional. Para como espíritu se subjetiva a la materia. Wilber dice
en su introducción a la recopilación de artículos
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Identidad y agradecimiento
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Capra sugiere cambiar radicalmente muchos as- incontrolable, ante la certeza iluminadora de ser uno
pectos de nuestro estilo de vida derrochador, inspi- con el todo.
rado en el consumo intensivo de recursos, para me- Cuando surge en nosotros la experiencia profunda
jorar la calidad de nuestra vida. de gratitud, adquirimos una responsabilidad muy
Sin darnos cuenta, derrochamos y malgastamos distinta a la de la simple asunción de un rol dentro
continuamente nuestra energía. El desgaste y la de un grupo. Cuando la responsabilidad surge del
explotación de los recursos energéticos es una de las agradecimiento, nos sentimos no sólo obligados,
tantas manifestaciones de incomprensión sobre sino comprometidos, (con-promesa) frente a nuestros
nuestra participación respecto de una energía que afectos. nuestras acciones, nuestro sentido de vida.
se alimenta de la cooperación entre los vivientes, y Para el hinduismo, la conciencia cósmica es una
que pierde su fuerza cuando se dan movimientos de experiencia vivencial de ser energía que nos lleva a
autoafirmación que rompen con la unidad interac- cuatro actitudes:
tuante.
a) Compasión,
Derrochamos energía al mantener la autocompla- b) perdón
cencia con la cual creemos encontrar la felicidad, c) verdad, y
cuando en realidad nos alejamos de ella, pues nos d) contentamiento.
exige mantener un concepto fijo de nosotros mis-
mos. Por ejemplo, el ideal de belleza, que supone El dharma17 es el camino hacia la verdad que to-
permanecer siempre con la misma textura de piel, mamos para realizar nuestro ser, y que requiere de
con la misma firmeza en los músculos, con iguales las cuatro características antes mencionadas, como
formas y la misma flexibilidad de movimientos, difi- actitudes vitales para conectarnos con un auténtico
culta comprender que el envejecimiento o disminu- agradecimiento con la existencia. Así pues, el
ción del valor de nuestro cuerpo, no es una pérdida, dharma responde a la pregunta por nuestro punto
sino un proceso en el que el cuerpo se repliega hacia en el mismo cosmos y nuestro lugar y responsabili-
su interior para adquirir una nueva óptica. En la dad en el proceso de concientización de la energía.
adolescencia, el chico o la chica necesitan del cuer- Ferguson18 concibe que en una actitud ecológica
po para adquirir un conocimiento de ellos mismos, más profunda que la simple protección del ambien-
de su dignidad y fuerza. Pero esto es parte de un te, más que imaginar un escenario de los muchos
proceso que culmina con el respeto a un cuerpo que futuros posibles, de lo que se trata es de asumir
ya no necesita de tal exterioridad, pues a través de una responsabilidad. Esto es importante resaltarlo,
la experiencia ha adquirido la certeza de su valía ya que se confía no en la capacidad humana para
mediante un continuo dar y recibir. proyectar un futuro, sino en la capacidad humana
En el mismo sentido, la posesión de bienes, ideas, para respetar el fluido natural del Todo en sus cris-
objetos, reconocimientos, etc. son etapas necesarias talizaciones particulares.
para gestar en nosotros una experiencia de bienes- En Oriente, el principio de la no acción se funda-
tar. Sin embargo, estas posesiones se convierten en menta en la aceptación de que los acontecimientos
estructuras rígidas cuando no podemos incorporar- siguen un curso naturalmente sabio y que la sabi-
nos al fluir liberador de la plenitud en nosotros duría consiste en no interferir con ellos, y descarta
mismos. la premisa de la inmovilidad o el sometimiento. La
El estatismo en las ideas son dogmas que se cons- sabiduría es comprendida como alegría gozosa, des-
truyen sobre algún descubrimiento hecho en un bordamiento, actuar en sincronía, en sintonía con el
momento dado sobre la realidad. Al convertirnos en Todo.
esclavos de ese descubrimiento se Invierte la pose- La espiritualidad es la propuesta de un paradigma
sión: ya no poseemos ideas; las ideas nos poseen a de conciencia-identidad ecológica que surge a partir
nosotros. Por el contrario, la disposición a explorar de una evidencia: la armonía en el cosmos no tiene
estimula la vitalidad. causas mecánicas; está hecha de interrelaciones
Para muchos poetas, visionarios, místicos y hom- complejas, y el respeto incondicional a los hechos es
bres sensibles, la experiencia de equilibrio no parte una actitud liberadora de los deseos de autoafirma-
de una interpretación racional de los acontecimien- ción, de dominio o de poder. Tal espontaneidad sig-
tos, sino del sentido de agradecimiento. Para William nifica involucramiento, es el compromiso más pro-
Blake, “la gratitud es el paraíso mismo”. Agradece- fundo con lo que somos y para lo que estamos.
mos cuando hay una emanación interna de felicidad
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Notas
1 Siegel, Paz, amor y salud, Edivisión.
10 Groddek, Correspondencia, Anagrama.
11 Capra, El punto crucial, Imagen.
2 Ouspensky, Fragmentos de una enseñanza desconocida, 12 Varios, El paradigma holográfico, Kairós.
Hachette. 13 David Bohm, La totalidad es el orden implicado, Kairós.
3 Morris Berman, El reencantamiento del mundo, Cuatro
14 Morris Berman, El reencantamiento del mundo, Cuatro
Vientos.
4 Fritjof Capra, El punto crucial, Imagen. Vientos.
15 Koire, Del mundo cerrado al universo infinito.
5 Rupert Sheldrake, Una nueva conciencia de la vida, Kairós.
16 Maslow, El hombre autorrealizado, Kairós.
6 Spangler, Emergencia, Sepan más. 17 Swami Muktananda, La relación perfecta, Fundación
7 Koester, Los sonámbulos, FCE.
SIDA.
8 Huxley, La experiencia mística, Kairós. 18 Ferguson, La conspiración de acuario, Kairós.
9 Huxley, El médico interior.
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