Palabras claves: Relicario, mártir,

● Relicario es el sitio o recipiente donde se almacenan o se protegen las

reliquias (objetos que son venerados). El concepto es de uso frecuente en el
ámbito de la religión.
● Clérigo es un concepto que procede del latín clerĭcus, aunque su origen más
antiguo nos lleva a la lengua griega. El término se utiliza para nombrar al
hombre que ha recibido las órdenes sagradas y que, por lo tanto, pertenece al
clero (la clase sacerdotal).
● Laico es un término que proviene de un vocablo latino, y que sirve para
referirse a aquello que no se encuentra bajo órdenes clericales.
● Un mártir es una persona que sufre persecución y muerte por defender una
causa, generalmente religiosa, o por renunciar a abjurar de ella, con lo que da
«testimonio» de su creencia en ella.

El culto de las reliquias ha sido uno de los elementos más característicos y

llamativos del cristianismo desde sus orígenes. Las reliquias se definen como los restos
de los mártires o los santos, ya sean corporales –como los huesos, el cabello o incluso
tejido orgánico– u objetos asociados con el santo en cuestión y su martirio.

Se guardaban en recipientes especiales, los relicarios, y se colocaban en las

iglesias –bajo el altar o en una capilla– para que los fieles los veneraran en el día de
cada santo y participaran de la santidad y gracia ligadas a esos restos.

El culto a las reliquias se popularizó inmensamente durante la Edad Media; las

gentes esperaban de ellas efectos casi mágicos y no dudaban en peregrinar cientos de
kilómetros para alcanzar las más preciadas, las de los apóstoles Pedro y Pablo y otros
incontables santos que había en Roma, o la de Santiago en Compostela.
La Iglesia vio la que se le venía encima con tanto tráfico, robo y falsificación de
reliquias que en el año 1215 dedicó el IV concilio de Letrán a exigir un “certificado de
autenticidad” de las reliquias. Más adelante las reliquias fueron una excusa de las
esgrimidas por Calvino para ridiculizar el fervor católicos, señalando las más llamativas
de su época, como una esponja que afirmaba ser el cerebro de San Pedro o un hueso de
ciervo que se veneraba como el brazo de San Antonio entre otras.
Hubo casos en los que se crearon templos completos para albergar las reliquias,
como la basílica de San Marcos de Venecia, que se construyó después de que los
venecianos robaran el cuerpo del evangelista a los egipcios (y que fue devuelto en parte
en 1968). Aunque no tenemos que irnos tan lejos, porque en España tenemos la catedral
de Santiago con una función similar.
El valor de estas reliquias residía en que los habitantes de la Europa Medieval
pensaban que estos artículos tenían propiedades curativas y milagrosas, además de
aportar cierto prestigio a sus poseedores. Además había una especie de estatus en la
reliquia, y era más valiosa si pertenecía, en este orden: a Jesús, a la Virgen, a los
apóstoles, a los primeros mártires y luego al resto de santos.
Poseer una reliquia era visto como un símbolo de poder, tanto para una iglesia
como para un particular, y al calor de esa demanda que no paraba de crecer afloró el
tráfico de partes de cuerpo de santos por toda Europa. De hecho, hay hasta dieciséis
cráneos de San Juan Bautista y nada menos que treinta y ocho dedos de este mismo
señor, por no hablar de que la sábana santa que se guarda en Turín ha sido datada en la
Edad Media por tres laboratorios diferentes.

El mercado de las reliquias

Los cuerpos enteros, las cabezas, los brazos, las tibias y los órganos vitales
tenían más importancia que otros restos humanos, y su antigüedad incrementaba su
valor. Los lugares con menos santos, y con menos poder económico o político, contaban
con objetos de menor relevancia. Con huesos, dientes, pieles, astillas y retales se
consagraban altares, se encabezaban procesiones y se elaboraban relicarios. Los clérigos
los compraban, incentivados por decretos conciliares en los que se instaba a poseer
reliquias para consagrar con ellas los altares.

Los laicos también las adquirían, para tenerlas en sus casas, llevarlas en sus bolsas o
colgarlas del cuello. Se entendía que las reliquias ponían en contacto con la divinidad y
a muchas se les atribuían poderes sanatorios, e incluso milagrosos. La demanda
incentivó el comercio; muchas reliquias pasaban de un lugar a otro, algunas se
fragmentaban para atender todas las peticiones, otras se duplicaban, esto es, se
falsificaban. Así se explica que de la más importante de las reliquias de la Cristiandad,
la Vera Cruz o lignum crucis –hallada por Elena, madre de Constantino, y siglos más
tarde portada por los templarios en las batallas–, se venerasen tantos fragmentos que,
según se dice, con ellos podrían haberse compuesto varias cruces.
Para evitar los frecuentes fraudes que ideaban los mercaderes era posible poner a
prueba las reliquias: si no obraban un milagro se consideraba que eran falsas. Además,
debían ser aceptadas como tales por la Iglesia, pues de lo contrario venerarlas se
castigaba con el Purgatorio. Sin embargo, había reliquias improbables, como el
prepucio de Jesucristo, la leche de la Virgen o el cordón umbilical de la misma María,
por ejemplo, o bien una pluma del Espíritu Santo, que se conserva en Oviedo, las
monedas por las que se vendió Judas, distribuidas en diversos lugares, o el suspiro de
san José, que se custodiaba en Blois y hoy se guarda en el Vaticano.

En la Alta Edad Media, las catacumbas romanas dieron abundante material a los
coleccionistas de reliquias. En el siglo IX, el diácono Deusdona creó una asociación
destinada a su venta y comenzó a exportarlas fuera de Italia. El mercado fue creciendo,
pero la materia prima comenzó a escasear. Así, si al principio el interés se centraba en
objetos relacionados con Cristo, los apóstoles o los mártires, luego se extendió a los
restos de otros santos, obispos, abades e incluso de reyes y aristócratas que habían
mostrado en vida alguna relación con la causa religiosa. En ocasiones el tráfico se
aceleraba.

Durante la cuarta cruzada, el expolio de los templos de Constantinopla procuró,

según decía Roberto de Clarí en 1204, entre otras cosas, «dos fragmentos de la Vera
Cruz, tan gruesos como la pierna de un hombre y tan largos como una media toesa. Y se
encontró también el hierro de la lanza con la que fue herido el costado de Nuestro
Señor y los dos clavos con que clavaron sus manos y sus pies. Y se encontró también la
túnica que había llevado y de la que fue despojado cuando lo llevaron al Calvario. Y se
encontró también la corona bendita con la que fue coronado, que era de juncos marinos,
tan puntiagudos como hierros de leznas. Y se encontró también el vestido de Nuestra
Señora y la cabeza de monseñor san Juan Bautista, y tantas otras reliquias que no podría
describirlas».

La Catedral de Orvieto es una de las más conocidas en Italia y atrae a miles de visitantes
a la ciudad de Orvieto, Umbría cada año. El edificio actual es una versión renovada de
una estructura preexistente y fue reconstruida para albergar una reliquia en el siglo XIII.
La reliquia en cuestión, el Corporal de Bolsena, es igualmente fascinante.

En 1263 un sacerdote alemán, Pedro de Praga, se detuvo en Bolsena,en su

peregrinación a Roma. Le resultaba difícil creer que Cristo estuviese realmente presente
en la hostia consagrada y mientras celebraba misa en la ciudad, entoncés la sangre
comenzó a filtrarse desde la hostia consagrada - tanto que corría sobre sus manos y
sobre el corporal (tela de lino sobre la que se colocan los elementos consagrados
mientras se celebraba la Eucaristía). Al ver lo que había pasado, se fue a Orvieto, en las
proximidades, donde el Papa Urbano IV vivía. El Papa ordenó que la Hostia sagrada y
el corporal fuesen llevados ante él. Se reunió con el cortejo de arzobispos, cardenales y
dignatarios de la iglesia y colocaron las reliquias en la catedral. El corpotal todavía se
exhibe en la catedral de Orvieto.

1. La Veracruz: Las reliquias de la Santa Cruz se encuentran repartidas por

toda la tierra. Tanto así que muchos afirmaban que si se reunían todos los
pedazos repartidos llenarían una nave, sin embargo en 1820 se hizo un
estudio en el que reuniendo todas las piezas no se llegaría ni a la tercera
parte de la Cruz. Los pedazos más grandes se encuentran en la Basílica
de la Santa Cruz de Jerusalén en Roma y en el Monasterio de Sto.
Toribio en Liébana, Cantabria (España).
2. Lanza Sagrada: Una lanza sin la punta se venera en San Pedro en el
Vaticano, también se dice que la original es la que se encuentra en la
catedral de Nüremberg en Viena.

3. Corona de espinas: La corona sin espinas puede ser vista en la catedral de

Norte dame en la ciudad de París. Las espinas fueron retiradas y
repartidas en varias iglesias del mundo. La que más tiene es la Iglesia de
San Marcos en Italia.

4. Sabana Santa; Según la costumbre de la época, varios eran los sudarios o

telas que se utilizaban para embalsamar. Muchas de estas telas se
encuentran repartidas en varias iglesias siendo el Sudario de Turín el que
la ciencia certificó como autentificable por las notables concordancias
históricas y prodigiosas características del santo tejido. El Sudario se
encuentra en Catedral Metropolitana de San Juan Bautista en Turín.

5. Tumba de San Pedro: Los restos del San Pedro apóstol fueron
descubiertos en el año 1939 cuando haciendo unas excavaciones en San
Pedro encontraron una necrópolis. La tradición decía que debajo del altar
papal, debajo del baldaquino de Bernini, debajo de la cúpula de Miguel
Angel, había una necrópolis, un cementerio, donde había sido enterrado
san Pedro.

6. Reliquias de los Reyes Magos: Los cráneos de Melchor, Gaspar y

Baltazar, los tres reyes magos se encuentran en un relicario de oro en
forma de basílica que adorna la Catedral de Colonia en la ciudad de
Alemania. Estos restos fueron traídos en el año 1164 desde Tierra Santa,
pasando primero por Milán y luego a Colonia.

7. Monedas que recibió Judas: Se dice que las monedas, tres en la Catedral
de Génova y una en la Iglesia de la Santa cruz de Jerusalén en Roma,
pertenecen a las que recibió Judas por su traición.

8. Los clavos de la Cruz: Tres fueron clavos que tuvieron suspendido al

Salvador. Al menos eso enseña la tradición: uno entero se conserva en la
Basílica de la Santa Cruz de Jerusalén y otro en la Catedral de Génova.

9. La santa faz: La tradición dice que fueron tres las imágenes que quedaron
en el velo de la Verónica, pero son varias más las que se veneran. Las
reconocidas son: la que se venera en Roma, en la basílica de San Pedro;
en España, en la catedral de Jaén, y en Venecia, en la iglesia de San
Marcos.

10. Columnas del velo del templo: El velo del templo de Jerusalén, que se
rasgó en dos partes al morir nuestro divino Salvador, era sostenido por
dos columnas. Estas se conservan en el claustro de la basílica de San
Juan de Letrán, en Roma.
 Bibliografia:
● https://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-
reportajes/las-reliquias-fe-y-negocio-en-la-edad-media_8589
● https://www.italy-villas.es/en-italia/2015/centro-de-
italia/umbria/orvieto-catedral-y-milagro
● https://catholic-link.com/las-8-reliquias-catolicas-mas-conocidas/

Palabras claves: peregrinación, romeros, palmeros, meca, Compostela, orden de

Cluny.

Peregrinus significa literalmente extranjero, es decir una persona que se halla en

tierra extraña y descontextualizado de su tierra, costumbres, lengua, etc.

Pero más allá que este concepto un tanto indefinido, se considera el fenómeno de
la peregrinación como el viaje a un santuario por motivos religiosos. El viaje se puede
llevar a cabo como rendimiento ante un lugar de devoción o considerado sagrado o por
la existencia de reliquias, con motivo de penitencia y expiación de pecados, etc.
Por tanto, aunque el fenómeno de las peregrinaciones es emblemático de la Edad
Media europea, en nada es exclusivo ni de ese tiempo, ni de ese territorio, ni siquiera de
la religión cristiana.

Existe una tradición común a todas las religiones por la que el fiel creyente
busca fuera de su realidad cotidiana el encuentro con lo sobrenatural. Tal es el caso de
la peregrinación a la Meca de los musulmanes o a Jerusalén por los judíos.

Centrándonos en el contexto histórico y geográfico, que es la Edad Media

europea, lo primero que hay que decir es que fue un fenómeno bastante generalizado y
que sirvió de motor de evolución y transformación de la sociedad de Europa.

Existieron tres destinos principales para los peregrinos: Jerusalén, Roma y

Compostela, pero hubo otros muchos lugares que serán visitados también, normalmente
ligados a la existencia de reliquias.
 De manera simplista y resumida, podemos decir que la veneración de los restos
de santos, mártires, instrumentos de la Pasión de Cristo, etc. alcanzaron su poder de
atracción en aquellos tiempos de intensas creencias religiosas por su capacidad para
transferir dones divinos y obrar milagros, como por ejemplo curaciones de
enfermedades y taras físicas, además de expiación de pecados. Pero es justo decir que
no sólo era un interés inmediato el que impelía a miles de europeos a viajar por lejanas
tierras desconocidas. También se ha afirmado que, por su devoción religiosa, aquellas
gentes buscaron en los santos y mártires una especie de intermediarios humanos ante la
Divinidad.

1. Peregrinación a Roma. La Vía Francígena

A Roma conducía una de las tres principales vías de peregrinación medieval.
Quienes allí iban se llamaban romeros.
El objetivo último de los romeros era alcanzar la basílica de San Pedro y la visita
a los sepulcros de San Pedro y San Pablo. Si ello fuera poco, Roma tenía numerosas
iglesias plagadas de reliquias de santos y mártires de la antigüedad.
La principal ruta de acceso a Roma fue la Vía Francígena que arrancaba desde
Canterbury y atravesaba de noroeste a sureste Francia y Suiza, para penetrar en Italia
por los Alpes. Se inicia a partir de la visita del arzobispo de Canterbury, Sigerico el
Serio a finales del siglo X y sus escritos con la descripción de las etapas.
Como en los restante casos, diversos caminos secundarios permitían el acceso a
la Vía Francígena desde otros puntos de Europa. También existieron caminos
alternativos para llegar al lugar de entierro del sucesor de Cristo en la Tierra.
Algunos de los romeros continuaban su viaje hacia Jerusalén
El momento álgido de las peregrinaciones a Roma comienza en 1300 al
proclamar el papa Bonifacio VIII la indulgencia plenaria a los romeros.

2. Peregrinación a Jerusalén y Tierra Santa

La Tierra Santa es el territorio geográfico que comprende todos los sitios en los cuales
se desarrollaron escenas bíblicas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El
concepto tiene una evolución evidenciada en las mismas Escrituras. Para algunas
fuentes bíblicas se circunscribe a la Tierra Prometida, término que tiene a su vez
diversas interpretaciones; para otros se refiere a todos los territorios en los cuales se
desarrollaron algunas escenas bíblicas.

Los peregrinos a Jerusalén eran denominados palmeros, puesto que los que lograban
regresar, lo hacían con palmas.
Las peregrinaciones a Jerusalén y Tierra Santa ya existían desde la Antigüedad tardía y
ni siquiera la conquista musulmana las había conseguido eliminar. Tal era el influjo y
prestigio de estas tierras donde habían vivido los personajes sagrados del Nuevo
Testamento y donde Cristo murió para salvación de la humanidad.

El fenómeno de la peregrinación a Tierra Santa y la necesidad de proteger a los

palmeros fue uno de los factores de estímulo al espíritu de guerra santa que culminaría
en las Cruzadas, que durante dos siglos enfrentó a parte de la Cristiandad con el Islam.

3. Peregrinación a Compostela. El Camino de Santiago

Quienes se dirigían hacia Compostela se llamaron durante la Edad Media
peregrinos (aunque este término se utilice también con carácter general para todos los
viajeros con objetivos devocionales).
El proceso de peregrinación a Compostela se inicia casi inmediatamente al
descubrimiento del sepulcro del apóstol Santiago el Mayor en el siglo IX aunque
adquiere su auge durante las últimas décadas del siglo XI, todo el XII y parte del XIII.
A pesar de que su teórica menor importancia frente a lugares como Roma y
Jerusalén, Compostela se convierte en el lugar preferido por la peregrinación europea.
Se establece una ruta principal llamada Camino Francés que recorre más dos
tercios de la Península Ibérica por su extremo norte (de oeste a este) y que parte de
innumerables lugares de Europa que se van juntando en Francia y que también pasan
por otros santuarios con reliquias de menor importancia.
El éxito en el desarrollo del Camino de Santiago, además de la espontánea
devoción religiosa popular, se debió a la acertada labor de organización y construcción
de infraestructuras (hospitales, puentes, calzadas) por parte del papado y especialmente
de varios reyes hispanos.
Como ocurría en los casos de Roma y Jerusalén, y aunque el camino francés era
el más transitado, se establecieron otras rutas para visitar la tumba de Santiago según el
punto geográfico de origen de cada peregrino.
 Iglesias de Peregrinación

Probablemente los principales factores de consolidación, unificación y

divulgación del románico son el auge de las peregrinaciones y el papel protagonista de
la Orden de Cluny, que va a promover la consolidación de una liturgia unificada en toda
Europa.
Por su lado, el culto a las reliquias va a ser fundamental para promover la
existencia de unas vías de peregrinación por donde van a fluir personas, ideas e
innovaciones técnicas y estéticas. Por tanto, las peregrinaciones van a ser un factor
fundamental para la globalización europea del románico.
Desde antiguo habían existido dos destinos principales que atraían peregrinos de
toda la Cristiandad: Roma y Tierra Santa. A partir del siglo IX van a surgir en Europa
otros centros espirituales que van a generar gran fervor religioso: el Mont Saint-Michel,
Santa Fe de Conques y, especialmente, Santiago de Compostela.
Ya desde el año 813 existía un monasterio benedictino en el que se rendía culto a
las reliquias de Santiago, auspiciado por los reyes astures, y este culto se va a extender
por todo el Occidente mdieval, promoviendo la apertura de grandes vías de
peregrinación.
Las órdenes monásticas (Cluny) van a favorecer muchísimo las peregrinaciones
y se encargarán de custodiar las reliquias.
En estas rutas surge una nueva tipología de iglesia, la llamada iglesia de
peregrinación, que va a tener características específicas:
● Se trara de grandes y monumentales construcciones.
● Son edificios totalmente abovedados.
● Se engalanan con profusión de escultura monumental de carácter docente y
simbólico.
● Suelen tener tres fachadas importantes y en las tres o al menos en la occidental,
va a haber un gran programa iconográfico.
● Son iglesias con crucero destacado en planta y cabecera con girola rodeada de
absidiolos. La girola suele estar separada de lo que propiamente es el presbiterio
por arcadas.
● El alzado del muro va a tener dos niveles, el de las arquerías de arcos formeros y
el de la tribuna.
 La tribuna permitir el alojamiento de un mayor número de peregrinos y también
permite soportar los empujes transmitidos desde la bóveda de la nave central,
generando una gran estabilidad. Por el contrario, la tribuna provoca que la
iluminación de la nave central fuera indirecta. La tribuna no sólo aparece en las
naves laterales sino que rodea todo el edificio, incluso a modo de galería en
torno a la girola. Esto también prestaba a la tribuna una función de vigilancia.
● El cimborrio y el crucero van a ejercer una importante función lumínica.
● Ofrecen una perfecta acústica.
● Suelen ser iglesias bajo órdenes monásticas y por tanto necesitan coros muy
amplios, por los que estos se suelen situar junto al crucero al comienzo de la
nave creando una separación arquitectónica, que ha desaparecido en su totalidad.
● Hay una gran profusión de torres, con un mínimo de tres. La de Santiago tenía
proyectadas nada menos que nueve.
A lo largo de los distintos caminos de peregrinación, especialmente el de
Santiago de Compostela, surgieron numerosas iglesias de peregrinación, aunque hay
cinco principales: San Martín de Tours, San Marcial de Limoges, Santa Fede Conques,
San Sernín de Toulouse y Santiago de Compostela, de las que sólo se conservan las tres
últimas.
Todas tenían características muy similares: tres o cinco naves, la central cubierta
con cañón y las laterales con bóvedas de arista, girola con tres o cinco absidiolos, uno o
dos ábsides por brazo del crucero, pilares compuestos (pilares más semicolumnas), etc.

● San Martín de Tours

A comienzos del siglo X ya había un gran cenobio y empieza a realizarse el
edificio, de modo que se forma la primera girola plenamente románica. Una basílica
más grande para San Martín fue construida en 1014. Hacia el año 1050 ya se está
realizando la zona del crucero. que se quemó en 1230. Esta fue posteriormente
reconstruida como la basílica románica más grande del siglo XIII, y se convirtió en el
centro de las grandes peregrinaciones nacionales y una parada importante en el camino
a Santiago. El culto de san Martín fue muy popular durante la Edad Media y una
multitud de iglesias y capillas se han dedicado a él en ese tiempo.

La vieja basílica era una de las más grandiosas de la cristiandad. Medía 110
metros de largo por 30 de ancho, con cinco amplias naves. Tenía dos torres en la entrada
oeste y cada brazo del transepto terminaba en otra voluminosa torre (una de las cuales
aún subsiste). Sufrió ocho incendios en su historia y perduró hasta la Revolución
Francesa. Los torreones, románicos, permiten imaginarse el gran santuario de San
Martín, centro de peregrinación al que acudían habitualmente los mismos reyes de
Francia
● San Marcial de Limoges
San Marcial de Limoges es algo más tardía, del año 1025. La nave central parece
que en un principio estuvo cubierta con madera pero que a causa de un incendio se
abovedó en torno al año 1160.

● Santa Fe de Conques (Sainte-Foy)

La iglesia abacial de Santa Fe de Conques es la más pequeña de las iglesias de
peregrinación. Sólo tiene tres naves, tres absidiolos y una capilla en cada brazo del
crucero.
A pesar de sus pequeñas dimensiones, fue muy venerada. Se comenzó hacia el
año 1050 y en el 1130 estaba ya terminada y perfectamente abovedada. Tiene tres
torres, dos a los pies y el cimborrio. Sufrió reconstrucciones importantes.
La portada occidental de la iglesia de Santa Fe de Conques es de gran belleza. Se
realizó en el año 1124 aproximadamente y está en relación con la homóloga de Moissac.
Representa el Juicio final de manera soberbiamente expresiva y con gran calidad
escultórica. Sin duda esta iconografía tiene un tono didáctico muy importante.

● San Sernín de Toulouse (Saint Sernin)

San Sernín de Toulouse se construyó entre el 1077 y el 1096, por tanto fruto de
una edificación muy rápida.
Tenía cinco naves, tres en el crucero, donde cada brazo tiene dos capillas,
mientras que el ábside tiene cinco absidiolos.
Posee dos torres a los pies y una posterior en el cimborrio. En los ángulos más
cercanos a los pies tiene escaleras para subir al piso superior.
La portada occidental tiene un tímpano con decoración escultórica anterior a la
de Santa Fe, realizada hacia el año 1100. Es la llamada "Porte Miègeville" (Puerta de la
Maravilla), que representa la Ascensión y que tiene una división muy clara entre las
escenas.
 En la iglesia de Saint Sernin se puede rastrear una evidente relación escultórica
con el románico pleno español.

● Santiago de Compostela
Desgraciadamente, su aspecto exterior fue totalmente transformado en el siglo
XVIII.
Fue construida sobre una iglesia del siglo IX, a cargo de la orden benedictina,
entre los años 1075 y 1150.
Tuvo dos grandes promotores: en un principio el obispo Diego Peláez, iniciador
de la obra, pero al caer en desgracia, es depuesto y se produce un parón tras el que
Diego Gelmírez, a partir del 1093, se hizo cargo del magno proyecto.
La diferencia con las otras iglesias es que la Capilla del Salvador, el absidiolo
central, es cuadrada al exterior. Esto es debido a la influencia asturiana. Tenía nada
menos que nueve torres.

Tiene 5 ábsides semicirculares interior y exteriormente, el central mayor que los

laterales. El ábside central tiene girola y se abren 5 absiduelos semicirculares excepto el
central que es cuadrangular interior y exteriormente.

La cubierta de las naves es de bóveda de cañón con arcos fajones en la central y

bóveda de arista en las laterales.

Alterna como soporte los pilares compuestos: uno de base cuadrangular con
columnas adosadas y otro de base circular con columnas adosadas, lo que se llama
“Alternancia Normanda” que también se encuentra en la Catedral de Durham.
 Los arcos son de medio punto ligeramente peraltado.

El exterior acentúa mucho la verticalidad, con la construcción de dos grandes

torres a los lados de cada fachada, otras dos en el inicio del transepto y otra en el
cimborrio. Hoy día la fachada principal aparece recubierta por "La Fachada del
Obradoiro" de estilo barroco, detrás de ella se encuentra la fachada románica.

Tiene tres fachadas:

- Pórtico de la Gloria, en la fachada occidental terminada en el siglo XII por el

Maestro Mateo a la que en época barroca se sobrepondrá la “Fachada del Obradoiro”.

- Pórtico de Azabachería”, o norte, que se perdió en un incendio. Algunos

relieves se incorporaron al Pórtico de Platerías.

- Pórtico de Platerías, o Sur, que es el más antiguo.

“Pórtico de Platerías” (1104), realizado por el Maestro Esteban “El Joven”.

Transepto Sur, lateral izquierdo. Su influencia puede proceder del Maestro de la
Catedral de Conques.

Tiene un cuerpo superior con arcos polilobulados y pórtico doble con tímpano y
arquivoltas decoradas. Entre las dos puertas se coloca la imagen del Crismón.
 La temática lucha contra la herejía monofisita, que consideraba que Cristo sólo
tenía naturaleza divina, negando la humanidad del Señor. Subraya así la doble
naturaleza de Jesucristo: Dios y hombre.

Bibliografia:
https://www.arteguias.com/iglesiasperegrinacion.htm
https://www.arteguias.com/peregrinaciones.htm