Tarea 7

Licenciatura en lengua y literatura modernas, Universidad Modelo.

Curso: Fundamentos de Filosofía del Lenguaje
Titulo de la Lectura: La filosofía del lenguaje en la obra de Wilhelm von Humboldt
Nombre Alumno: Pamela Lizethe Hernández Alejos
Profesor: Julián Zárate

Fecha de entrega: 28 de septiembre de 2016

Al principio del texto se nos da una pequeña introducción acerca de la vida de

Wilhelm von Humboldt, pero no voy a hacer hincapié a ese aspecto, por lo que pasaré
al siguiente punto, el cual es la vocación antropológica de la filosofía, nos dice que
Humboldt hace el primer intento por realizar la vocación antropológica de la filosofía,
transformando a la filosofía por medio de la antropología. En su plan "Plan de una
antropología comparada": "se trata de replantear la propia actividad filosófica tras la
renuncia crítica a la metafísica, de buscar un nuevo modo de filosofar válido que
permita superar la escisión entre naturaleza y razón, entre la sensibilidad y el
entendimiento, con lo cual nuestro autor se sitúa junto a su amigo Schiller, que
precisamente buscaba esa mediación con su proyecto de una “educación estética”,
anticipando los planteamientos de la Crítica del juicio". (Garagalza, 2003, p. 240)
Para ello era necesario llevar a cabo junto con el método de la racionalidad, el
empírico. Pero luego Humboldt, se centra en el problema de la imaginación poética, la
cual Kant llamó "desconocida raíz común". La imaginación se va a encargar de crear y
no sólo reproducir.
"Al considerar la relación que media entre la imaginación y el lenguaje se pone en
primer plano el aspecto productivo de este último, con lo que deja de ser visto como
un mero instrumento que sirviera para comunicar un conocimiento previamente
alcanzado o para designar objetos ya pensados y pasa a ser considerado como el
“órgano que forma el pensamiento”. Pues bien, a partir de este momento la actividad
filosófica de Humboldt va a quedar ya definitivamente instalada en la investigación del
lenguaje, por lo que cabe decir que imprime un “giro lingüístico” a la filosofía
kantiana". (Caragalza, 2003, p. 240)
Como nos menciona el texto de Caragalza, el problema del lenguaje ocupa ahora una
posición central en la filosofía de Humboldt, pues, el conocimiento se presenta como
un proceso de configuración que tiene lugar no sólo con el lenguaje sino "en" él.
"Este desplazamiento del lenguaje al centro de la filosofía implica una crítica de la
concepción del lenguaje que ha predominado en la historia de la filosofía desde Platón
hasta Kant: aquella que ve en el lenguaje un mero instrumento para designar un
concepto previamente captado por la razón o una cosa ya conocida empíricamente.
Humboldt argumenta contra ella desde la perspectiva trascendental afirmando que
sin lenguaje simplemente no habría concepto alguno ni por tanto objeto alguno: no
existe propiamente un mundo ya dado con independencia del conocimiento y del
lenguaje". (Caragalza, 2003, p. 242)
Por todo ello, ahora el lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento
como herramienta cognitiva, más que como sistema de comunicación. Y por último
como un sistema de transmisión de información.
Por último Caragalza nos menciona acerca de las consecuencias del giro lingüístico, en
primer lugar tenemos que hay un reconocimiento de la imposibilidad de trascender y
la segunda que nos dice que las diferentes lenguas no se centran en designar con otros
sonidos las mismas cosas.

Referencias:
Garagalza, L. (2003). Filosofía y lenguaje en la obra de Wilhelm von Humboldt. (pp.237-
248). Vitoria.