Introdução

Este livro, acreditamos, é a mais completa coleção de materiais já publicados

sobre o verde-oliva no mundo da Bíblia eo Livro de Mórmon. É o resultado de
mais de dez anos de pesquisa. No início de 1980, a Fundação para Pesquisa
Antiga e Estudos Mórmons publicou um convite à pesquisa sobre a oliveira e
seu significado religioso, no mundo antigo. Ao longo dos próximos anos, os
voluntários começaram a coletar os materiais, as doações foram recebidas,
acadêmicos interessados se organizaram em grupos de trabalho, as
descobertas eram compartilhadas, e rascunhos de artigos foram distribuídos e
criticado. Em 17 de março de 1992, uma conferência de um dia inteiro foi
convocada na Brigham Young University, onde as porções principais dos
trabalhos neste volume foram apresentados para um grande público.

Como resultado desta pesquisa, a alegoria da oliveira, escrito por Zenos e

citado por Jacob para o seu povo, Jacó 5 no Livro de Mórmon (o texto completo
começa na página 563), parece-nos de novo como um dos mais alegorias
magnífico em toda a literatura sagrada da tradição judaico-cristã. Além de seu
tamanho excepcional e extraordinário pormenor, alegoria estendida Zenos
comunica um significado importante, profunda emoção, a sabedoria rico, e
sentimento divino. Nenhum outro texto alegórico engloba maior amplitude
histórica e tipológica vitalidade. Que merece um lugar de honra ao lado dos
melhores parábolas bíblicas ou literatura simbólica.

Os artigos deste livro oferecer respostas a muitas perguntas sobre a azeitona

no simbolismo religioso:

* Por que a azeitona uma imagem tão poderosa e penetrante entre o povo da
Bíblia?

* Qual é o significado do azeite em unções sagradas, do simbolismo do Monte

das Oliveiras e do Jardim do Getsêmani (literalmente, "lugar da prensa de
azeite")?

* O que faz alegoria de Zenos significa?

* Quem está representado na alegoria?

* O que é que a alegoria nos dizer sobre a relação entre Deus e seu povo?

* O que tem a imagem da oliveira significava aos profetas do Antigo

Testamento, o Novo Testamento, o Livro de Mórmon, bem como nos tempos
modernos?

* Qual o significado da oliveira tem nas religiões da Grécia, Roma e na

literatura do antigo Oriente Próximo?
* Que importância teve a azeitona tem na vida das pessoas na antiga
Palestina, como uma fonte de luz, pomada de alimentos, e?

* Como foram as azeitonas boas crescido?

* O que está envolvido no longo prazo enxertia, poda, adubação e cultivo de um

bosque totalmente produtivo de oliva?

* Como precisão e de forma significativa são detalhes hortícola ou botânicos

refletida na alegoria de Zenos?

* Quando a alegoria retrata circunstâncias excepcionais ou anômalas, não é

fazê-lo para determinados efeitos dramáticos?

* O que podemos aprender a partir de um estudo detalhado das palavras de

Zenos, seu vocabulário, e sua retórica?

* Quem foi Zenos?

* Quando é que ele mora?

* Ele foi o único que Néfi, com grande estima, chama de " o profeta "( 1 Néfi
19:11 )?

* Existem outros textos do antigo Israel que lançam luz sobre esse importante
profeta cujos escritos são preservados no Livro de Mórmon?

* O que as raízes representam?

* Qual é a amargura da fruta?

* Quais são os problemas assinalados por altivez, amadurecimento, e

começando a decadência?

* Quais são as implicações de envelhecer e ser rejuvenescido por novos

rebentos e concurso?

* O que é que implica o rigor da poda e queima que são passos necessários no
processo de produção de frutas de qualidade pelo qual a árvore é conhecida?

Embora nós não podemos estar certos de respostas para cada uma dessas
questões (e em alguns casos, respostas concorrentes são avançados em
vários capítulos deste livro), as informações disponíveis sobre estes e muitos
outros tópicos estabelece claramente alegoria de Zenos da oliveira como
estando proeminente entre aqueles partes muito claras e preciosas restaurado
pelo Livro de Mórmon.

Os autores desses capítulos suas abordagens a partir de uma variedade de

perspectivas, incluindo histórico, botânico, simbólica, lingüística, religiosa e
teológica. Longa lista de livros bibliografias e artigos sobre a azeitona em
termos de archeobotany, história e uso bíblico estão contidas nesses artigos. A
pesquisa resultante oferece informações factuais e fundamentado
interpretações que vai ser interessante e útil para quem procura uma melhor
compreensão das imagens bíblicas da oliveira e da vinha, um motivo
importante freqüentemente empregadas nas escrituras.

Cada vez que Jesus falou em parábolas para ensinar o povo da Palestina, era
como se ele pendurou um espelho nas paredes das pequenas aldeias que
refletia a vida e os arredores desse mundo. Além disso, como as pessoas ao
longo dos séculos se debruçaram sobre os espelhos, eles viram a si mesmos,
seus mundos, e as suas preocupações, amplificado e esclarecido por que a
lente literária. A alegoria da oliveira em Jacó 5 funciona da mesma
maneira. Seus detalhes minuciosos refletir um fundo israelita resolvido e um
profeta que está profundamente interessado em cultivar uma posteridade justa
na terra prometida e que está animado e fascinado pelos poderes quase
milagrosa regenerativa e produtividade notável da árvore incrível de oliva. Para
o povo daquela terra, a oliveira tornou-se um símbolo crescente da vida,
fecundidade, bênção, justiça, abundância, amor, prosperidade, saúde e vida
eterna. Nenhum símbolo contemporâneo, que podemos pensar transmite para a
mente moderna o mesmo poder que o simbolismo da oliveira transportado para
a mente antiga.

A alegoria fala principalmente de uma árvore muito amado. Mas há outros, um

pomar inteiro de árvores, cada uma das quais é valorizada pelo Senhor. Na
alegoria se afadiga, pessoalmente, junto com sua equipe de funcionários
dedicados trabalhador como cortar e podar e transplante e nutrir as árvores
preciosas. Todo este trabalho convida muitas interpretações e aplicações. A
alegoria pode ser entendido localmente, talvez no contexto de um israelita do
norte profeta que está profundamente perturbado com a maldade e apostasia
que ele vê em sua amada Israel em seu período inicial monárquico ou um
pouco mais tarde. Ou ele pode ser entendido cosmicamente, abraçando a
varrer toda a história da humanidade, ou pelo menos grande parte dele. A
alegoria mostra-se, ao mesmo tempo, ambos flexíveis precisamente detalhada
e ampla. Obviamente, cada indivíduo e cada grupo, em virtualmente qualquer
circunstância ou período de tempo, pode encontrar neste significados imagem
gráfica que são especialmente atraentes para eles em suas vidas diárias e
pensamentos mais profundos. Esta alegoria representa tipologicamente muitas
formas de amor e cuidado de Deus, assim como muitos estados da justiça e da
apostasia, se coletivo ou individual.

Enquanto alegoria de Zenos foi dirigida expressamente à casa de Israel ( Jacó

5:01 ) e, portanto, concentra-se na árvore central que simboliza Israel, a vinha
nesta história representa o mundo inteiro ( Jacob 6:03 ). Há muitas árvores em
que vinha. Somente através de sua interdependência e apoio mútuo as árvores
do pomar tornar frutífera e agradável ao Senhor. A árvore central é preservada
apenas por receber enxertos de outras árvores, e vice-versa.
Devido às características distintivas da oliveira, ele tem sido um símbolo
universal de vida, paz, esperança e. É uma vida longa. Ele não desiste. Ele pode
ser facilmente transplantado. Com um pouco de incentivo que sobrevive no
solo pedregoso. É perene, uma sombra, proporcionando belas vista e
descansar. O seu fruto produz óleo calmante.O ramo de oliveira trazida de volta
pela pomba da paz mostrou Noah que a vida poderia existir de novo na terra
( Gênesis 8:11 ). Ironicamente, a azeitona pertence principalmente ao
Mediterrâneo Oriental, uma terra, hoje, que tem sede de paz.Esperamos que os
trabalhos apresentados nesta coleção vai enriquecer a nossa compreensão
deste símbolo de paz e bem-estar; que será de benefício para o nosso mundo,
muitas vezes tenso e fragmentado, dando esperança final para um mundo de
paz e harmonia entre todos os milenar terras e povos, mesmo que o solo pode
às vezes ser seco e as perspectivas sombrias.

Agradecimentos especiais são dadas aos Melvin Thorne e Ricks Shirley para a
sua editorial e assistência de produção, para Gaye Strathearn, Whitaker James,
Lisa Dickman, e Reynolds Kathleen para verificar a citação, para Art Pollard
para o trabalho sobre o índice de passagens, para Waddoups Douglas para a
sua desenhos, e Michael Lyon para o trabalho em ilustrações; para Wilford
Hess, Fairbanks Daniel, e Thorne Melvin para fotografias; a Brigham Young
University para a tomada de suas instalações à disposição, e para muitos
trabalhadores e colaboradores da Fundação para Pesquisa Antiga e Estudos
Mórmons que tornaram este projecto uma realidade há muito tempo.

John W. Welch
Stephen D. Ricks
Provo, Utah, setembro de 1992

Imprensa Olive: um símbolo de Cristo

Truman G. Madsen

"Todas as coisas testificam de mim" ( Moisés 6:63 ). Então nós fomos

ensinados. Mas quando meus pés tocaram o chão primeiro de Israel mais de
uma década atrás, eu ainda acalentado a falácia de que as palavras do Mestre
foram o principal veículo para a sua mensagem do evangelho e que o ambiente
e as circunstâncias pouco importava, se em tudo. Logo aprendi o contrário.

Ao longo da escritura, o Mestre dos professores e seus profetas invocaram

seus arredores para esclarecer os fatos e ditos reveladora. O cosmos é a sua
ajuda visual. Nas rochas e árvores muito de Israel, ou seja, Deus é
apresentado-o que significa que pode chegar ao centro da alma. Em meio a
todos esses ambientes, nenhuma figura assoma na paisagem maior do que a
oliveira.

Literatura religiosa, antiga e moderna, está repleta de imagens de uma árvore

da vida que está a ser plantada em terra fértil ao lado de um riacho de água
pura. 1 Algumas tipologias considerá-lo como o link no umbigo muito da fonte
da terra de nutrição entre pais e filhos e colocá-lo no monte do templo em
Jerusalém, onde o céu ea terra se encontram. 2 Néfi foi ensinado que tanto a
árvore da vida e do manancial de águas vivas que a sustentam representam o
amor de Deus. Este amor ", que se derrama no coração dos filhos dos homens",
era, ele foi inspirado a dizer: "a mais desejável de todas as coisas." Mas
mesmo superlativo que não satisfez o anjo-narrador da visão, que respondeu:
"Sim, ea maior alegria para a alma" ( 1 Néfi 11:22-23 ). Tal árvore tem
simbolizado Israel, a família dos fiéis, eo Redentor de Israel. Profetas já cantou
sobre a época em que os ramos que foram alugar daquela árvore e dispersa
até aos confins da terra, de alguma forma ser recolhidas. Então, por enxertos e
podas, a árvore seria renovado e tornar-se perfeitamente produtivas (ver 1 Néfi
10:12-14 ).

Uma lenda judaica identifica a árvore da vida como a da oliveira, 3 e com

razão. A oliveira é uma sempre-viva, não uma árvore de folha caduca. Suas
folhas não caem nem sazonalmente desaparecer. Através do calor abrasador e
frio de inverno eles estão continuamente rejuvenescido. Sem cultivo da oliveira
é um selvagem, árvore, unruly facilmente corrompido. Somente depois do
paciente, tempo de cultivo, geralmente oito a dez anos, não é começar a
produção de frutos. Muito tempo depois, novos brotos, muitas vezes saem a
partir de raízes aparentemente morto. Como um está no olival e é atingido por
troncos de árvores retorcidas, que são ao mesmo tempo feio e bonito, é difícil
evitar a impressão de dores de parto de vida antigos e renovando a vida. Hoje
algumas árvores, ainda produtiva no Monte das Oliveiras, são 1.800 anos de
idade e talvez mais velhos. 4 A árvore de oliveira aparece quase "imortal".

Para este dia, preparando a terra rock-pocked de Israel e, em seguida, plantio,

cultivo, poda, enxertia, ea colheita das oliveiras é um processo árduo. Mesmo
após a colheita, as azeitonas são amargas, inútil para o homem ou besta. Para
torná-los comestíveis, deve-se colocá-los em uma pedra camada de caixa
grande, com sal e vinagre, faça mais camadas de azeitonas, e adicione
purgativos mais. Lentamente, a amargura é removido a partir deles. Estas
azeitonas refinados são uma deliciosa comida de grampo que enfeita as mesas
das pessoas comuns e dos ricos.
Para a produção de azeite nos tempos antigos, as azeitonas tinha de ser
esmagado numa prensa. Azeitonas temperadas foram colocados em sacos
fortes e achatados em uma pedra franzida. Em seguida, um enorme,
esmagando rock, circular foi rolado em torno de top, movido por uma mula ou
um boi incentivado por um chicote picadas. Outro método utilizado pesadas
alavancas de madeira ou parafusos torcer vigas para baixo como um guincho
sobre a pedra com o mesmo efeito: pressão, pressão, pressão até que o óleo
fluiu.

Azeite de oliva era utilizado tanto interna quanto externamente. Foi um óleo de
cozinha, feito melhor por aquecimento, e foi um condimento para saladas e
pães e carnes. O óleo puro tinha outros usos vital: era um antídoto quase
universal, revertendo os efeitos de uma variedade de venenos. Era
freqüentemente usado em um emplastro acreditava para drenar a infecção ou
doença. Como uma pomada, azeite misturado com outros líquidos-soothed
contusões e feridas e feridas abertas. Óleo e vinho foram derramados pelo
Bom Samaritano nas feridas do viajante assaltado e espancado perto de
Jericó. 5 óleo eo vinho também foram derramadas pelos sacerdotes do templo
sobre o altar do templo.

Azeite também foi a substância de luz e calor na Palestina. Em verde-oliva

lâmpadas pequenas embarcações com um furo em cada extremidade de um
derramou o óleo.Mesmo em uma lâmpada escura de um quarto, uma chama
fina de luz, foi o suficiente para iluminar o rosto. Um ensinamento oral judaica
diz que o consumo de azeite é igualmente luz para a mente, que ele melhora
processos intelectuais. O mosto que permaneceu depois farelos repetida de
petróleo foi um combustível doméstico, precisava mesmo no verão no deserto
da Judéia após o ocaso. A imagem de derramar óleo sobre águas turbulentas,
eo ramo de oliveira associados da paz, como a oferta de paz e alívio a Noé,
depois raging-mares eram comuns no folclore Bíblia. Em outros contextos de
óleo espiritual era o sinal de perdão. Por isso Paulo fala dele como "o óleo da
alegria" (Hebreus 01:09 ). 6

Jesus sabia de tudo isso? Certamente tudo isso e muito mais. Estava lá, então,
a importância em sua estância climática para o Monte das
Oliveiras? Montagem é que, toda ela, simbólico e sagrado?

Nessa montagem eo templo próximo montar quatro Santidade reuniram-se: o

lugar, o tempo, a pessoa, eo nome.

Primeiro, o lugar. O Monte das Oliveiras esquecido o templo, que até agora
tinha sido profanado-o templo que Jesus chamado pela primeira vez, em um dia
de limpeza, "casa de meu Pai", mas depois, "Minha casa" (ver João 2 :
16 ; Mateus 21:13 ). Além dos tribunais de Herodes o templo era um Santo dos
Santos. Dois pilares de madeira de oliveira estava antes de sua entrada. Perto
estava a Menorah de sete braços, a luz perpétua, a árvore eternamente
queimando. O "óleo mais pesado e mais pura", a partir de navios com o selo do
sumo sacerdote, queimados dia e noite na Menorah. 7
Para uso no tabernáculo no deserto Moisés foi instruído: "E tu comando dos
filhos de Israel, que te tragam azeite puro, batido pela luz, fazer com que a
lâmpada queimar sempre" (Êxodo 27:20 ). Mais tarde, os rabinos interpretaram
este para significar que um homem, como o de oliva, deve ser espancado e
ferido, mas todos, a fim de brilhar com luz. 8

Aprendemos na recém-traduzido Rolo do Templo (um dos Manuscritos do Mar

Morto) que pelo menos 150 aC, um segmento da Judiaria imaginou um templo
messiânico futuro em que a Festa do Vinho Novo deveria ser seguido por um
Festival de óleo novo.Metade him (cerca de três quartos de um galão) de óleo
de cada tribo de Israel era para ser levado ao templo à luz das lâmpadas. O
clímax deveria ser o consumo de azeitonas ea unção com o óleo novo. O
objetivo foi o resgate ( Kapper safra de petróleo) do ano para o seu uso pelo
povo e sobre o altar do templo. 9

A tradição judaica diz que quando Adão estava prestes a morrer, mandou Eva e
seu filho Seth de volta para o jardim para a cura de petróleo. No limiar eles
foram recebidos por um anjo que disse: "Não haverá óleo novo até o meridiano
dos tempos, quando o Messias vier, e depois o petróleo vai ser da
oliveira." 10 Essa tradição viu seu cumprimento quando Jesus foi em suas horas
finais para o Monte das Oliveiras.

Jesus foi para o monte com vista para o templo ", como era costume" ( Lucas
22:39 ). Nos últimos dias de sua vida, ele apresentou ou "morada" lá ( Lucas
21:37 ). Naquela colina (talvez até a metade) foi uma vinha de oliveiras, que
lembra a alegoria da árvore de domar e de oliveira selvagem no livro de
Jacob. As árvores que vinha alegórico teria sido cortada e lançada ao fogo,
não fosse o articulado do servo ( Jacob 5:50 ). O Senhor da vinha seria triste
perder mesmo uma árvore. O Senhor da vinha, de acordo com uma
interpretação, era o Pai de todos nós. O servo da vinha era o Messias. A tarefa,
weightiest o em toda a história.

O jardim, no monte é chamado Getsêmani. Gat ( geth ) em hebraico significa

"imprensa".Shemen significa "petróleo". 11 Este foi o jardim da imprensa verde-
oliva. Restos de antigos lagares perto cisternas que preservou a cara do
petróleo ainda podem ser vistos na Galiléia superior e, em Betânia.

Como um está no jardim da oliveira configuração press-o para a Expiação-it é

preocupante para visualizar a purgação da oliveira e da pressão intensa,
aparentemente interminável que causou o óleo precioso a fluir. De fato, o
simbolismo do lugar é inescapável.

Outra santidade convergiram para que a santidade de um evento- tempo. Era a

hora, a semana de Pessach, a Páscoa-que a celebração de longa honrado
sagrado da divina de Israel a libertação do Egito. Após a destruição do templo
em 72 dC, o ritual foi modificado. Mas na época de Jesus este foi o dia
marcado quando trouxeram o cordeiro, o cordeiro sem mancha, por esse
mesmo monte, o Monte das Oliveiras, para o altar.Que foi torrado e do sangue
do cordeiro era aspergido sobre o altar. 12

A pessoa era santa. Este foi Yeshua ha-Mashiach, Jesus o Messias. Como
Isaías previu, invocando ainda outra imagem de uma árvore, ele foi o tronco de
Jessé, do tronco ou raiz da casa de David ( Isaías 11:1-5 ; D & C 113 ). A Abraão,
Isaac e Jacó, que tinha sido "o Santo de Israel." Na carne ele se sentou no
poço de Jacó, e de uma mulher desprezada de Samaria anunciou pela primeira
vez ", eu... Sou aquele" ( João 4:26 ), que daria a todos "água viva" ( João
4:10 ).

Finalmente, o nome era santo. A raiz da palavra Messias no livro de Daniel

significa "ungido", com conotações de coroação e ordenação. 13 No Getsêmani
foi a noite, quando no mais duro dos caminhos difíceis, Jesus seria
o ungido um. A palavra messias, como o usado por John, tem uma outra raiz
hebraica: yis.har ( S. HR significado) a brilhar com a luz brilha como um quando
se está ungido com óleo de oliva. 14 Para merecer esse nome, para levá-lo em
cima dele, para selá-lo eternamente sobre si mesmo para se tornar a Luz do
mundo, Jesus foi obrigado a pisar a imprensa. No triunfo final do Messias era
dizer: "Eu pisei no lagar sozinho,... E nenhuma delas estava comigo" ( D & C
133:50). Neste caso, é o lagar, e não a imprensa verde-oliva, mas os dois
fundem na alegoria como na vida. "O Cordeiro de Deus superar e pisei no lagar
sozinho, mesmo o lagar do furor da ira do Deus Todo-Poderoso." 15 Uma coisa é
tirar as sandálias um e atropelar as uvas na cuba de pedra. Outra coisa é ser
pisado, pisado, esmagado até que os tecidos do coração muito clamam por
socorro e libertação e até que "a misericórdia se compadece de misericórdia e
reclama o seu próprio" ( D & C 88:40 ), "que ele pode saber de acordo a carne,
como socorrer seu povo "( Alma 07:12 ).

"Minha hora", ele disse muitas vezes, "ainda não chegou" ( João 2:4 ). Mas
agora havia chegado. Como Jesus orou naquela noite, a moção foi interna. Foi
destruição não, a distração que ele atirou-se contra. De alguma forma ele
purgado a amargura final, uma taça de fel, as conseqüências da morte-dealing
iniqüidade de todos os filhos e filhas de Deus, não apenas desta terra, mas de
outras terras também. 16

"Como?" pedimos. Mas uma criança pode entender. Será que ele não elogiar as
criancinhas para nós, prometendo que o mais poderoso, o maior em seu reino
seria como eles? Desavergonhadamente filhinhos, sem o completo
entendimento, estremecer e chorar com os outros, e eles dançam no contágio
da alegria. Dor, especialmente a dor do abandono dói, mesmo a intimação da
mesma. Naqueles de nós que estão longe, mesmo dois mil anos e 10 mil milhas
de distância, dói o suficiente para unstiffen do pescoço e derreter o coração e
trazer contrição ao espírito; dói o suficiente para fazer-nos mal. Ou, se somos
movidos o suficiente para recebê-lo-que poderia e fiz sentir, por nós com nós,
dói o suficiente para nos fazer bem. A pressão sobre ele trabalhou como o
lagar trabalhou sobre a oliveira.
Em glorificar o Pai, Jesus sofreu com um sofrimento tão grande que gotas de
sangue veio de seus poros ( Mosias 3:7 ; Lucas 22:44 ; D & C 19:18 ). Não é um
espetáculo que se deseja recordar-nos um pouco de recuo, mas somos
ordenados a cada semana para lembrar que a hora. O que deve ter sido como,
ter sido prometido o poder de invocar legiões de anjos para terminar a prova, e
não para chamá-los?

Quando foi suficiente? Durante a mesma noite, ele foi traído, abordado, abusou-
expurgados como o de oliva. Com cílios ele foi rasgado em, perfurado. O peso
descendente iniciada no monte verde-oliva foi mais pesada que a cruz era para
levar. Como a cruz impiedosa realizada, ele gemeu: "Tenho sede!" E se em
ajuda trivial ou zombaria, alguém colocou uma esponja cheia de vinagre, um
dos purgantes adicionado ao azeitonas em caixas de pedra para seus
lábios. "Tudo está consumado", disse ele ( João 19:28-30 ). "Tua vontade é
feita" ( JST, Mateus 27:50 ).

No passado, uma lança cravou-se seu lado. Fora dele fluiu água e sangue, como
os fluxos de óleo da azeitona purgado e pressionado. Simeão, prostrou-se com
a idade, enquanto segurava o menino Jesus no templo, havia profetizado dessa
última ferida, que a prova da plena medida de sua doação. A Maria que ele
havia dito: "Uma espada traspassará tua própria alma, também, que os
pensamentos de muitos corações será revelado" (Lucas 2:35 ).

Hoje, como estamos no meio do olival, o coração ouve a promessa de

revelação moderna que a parábola das virgens prudentes e insensatas ainda
está para ser cumprida: "Portanto sede fiéis, orando sempre, mantendo vossas
lâmpadas preparadas e acesas [alight e em chamas], e óleo com você [reserva
equivalente aos dias de aflição e de glória], que você pode estar pronto para a
vinda do Esposo "( D & C 33:17 ).

E como estamos diante do antigo lagar, o coração é invadido com um "nunca

mais": "Nunca mais na indiferença eu vou falar ou ouvir as palavras 'Eu te ungir
com este óleo que foi consagrada." "Jesus Cristo é a árvore verdadeira e azeite
batido para a luz, e há fluxos dele nesta terra inteira, e além, o poder redentor
de cura e calmante e ministrando aos necessitados. Quando a vida de
fidelidade tentada é espancado e torna-se desgastando e cansativo, devemos
lembrar que nenhum fruto grande e bom vem facilmente. Se alguém está a
tornar-se como o Salvador, a luz do mundo, será necessário para suportar os
dias de aflição e estar preparado para alegre reencontro com o mestre-servo
da vinha do Senhor.

Notas de Rodapé

1. Ver Caroll L. Meyers, O Menorah Tabernáculo, Series Dissertação No. 2, Escolas Americanas de Investigação Oriental (Missoula,

Montana: Imprensa Scholars, 1976), 133-56; cf. D & C 97:7 , 9 ; D & C 124:26 .

2. Veja EA Butterworth, A Árvore no umbigo da Terra (Berlim: DeGruyter, 1970).

3. Louis Ginzberg, Lendas dos judeus, 7 vols. (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1947), 1:93; 2:119. Ver também
Apocalipse de Moisés 9, 12. Em 2 Enoque 25, um óleo que dá vida é descrita, e "a aparência de que o óleo era mais do que uma
grande luz, e sua unção foi excelente também" (ver Legends dos judeus, 5:113).

4. Encyclopedia Americana, 1979 ed., 30 vols., Sv "azeitona", 20:713-15.

5. Lucas 10:25-37 . Veja também o evangelho apócrifo de Felipe: "O salvador deu
nada para o homem ferido, exceto o vinho eo azeite Ele é nada mais que a
pomada e ele curou as feridas Por amor cobre uma multidão de
pecados...." Robert M. Wilson, O Evangelho de Filipe (New York: Harper and
Row, 1962), cf. Hugh Nibley, A Mensagem do Joseph Smith Papiros (Salt
Lake City: Deseret Book, 1975), 286.Joseph Smith disse de Nauvoo: "Se há
um lugar na terra onde os homens devem cultivar o espírito e despeje o
azeite e vinho no peito do aflito, é neste lugar."Ensinamentos do Profeta
Joseph Smith, Joseph Fielding Smith, comp. (Salt Lake City: Deseret Book,
1977), 294.

6. A raiz grega da palavra é Elaia, o que significa uma oliveira ou frutas.

7. Leon Yarden, The Tree of Light (New York: Cornell University Press, 1971), 43.

8. Martin Buber, Tales of the Hasidim, 2 vols. (New York: Livros Schocken, 1947-1948), 2:117. Cf. Oséias 14:06 .

9. Jacob Milgrom, "Scroll The Temple", arqueólogo bíblico (Sept. 1978): 108.

10. Apocalipse de Moisés 9:3; Moisés 13:1-2.

11. Francis Brown, Driver SR, e Charles A. Briggs, A Hebraica e Lexicon Inglês (Oxford: Oxford University Press, 1979), sv "Gat" e
"Shemen".

12. Alfred Edersheim, The Temple (London: Religious Tract Society, 1909), 16.

13. Brown, Driver e Briggs, Hebraico e Inglês Lexicon, 602.

14. James Strong, Hebraico e Caldeu Dictionary (Nashville: Abingdon Press, 1976), 51, No. 3323.

15. D & C 88:106 ; ver também Isaías 63:3 ; JST, Apocalipse 19:15 ; D & C 76:107 ;
D & C 133:50. Na tradução de Joseph Smith de Apocalipse 19:15 , na frase
"ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso", o
primeiro de é alterado para dentro A renderings de fazer parecer que Jesus
era o objeto da feroz ira de Deus. A revisão sugere que em como o Filho de
Deus, ele trouxe a sua própria ira feroz para suportar contra o pecado e
pecaminosidade.

16. D & C 76:24 ; Times and Seasons 06/04 (01 de fevereiro de 1843): 82-85
 2

Alegoria de Jacó: O Mistério de Cristo

Catherine M. Thomas

Joseph Smith explicou a maneira de entender as parábolas e alegorias: "Eu

tenho uma chave pela qual eu entendo as escrituras eu perguntar, qual foi a
pergunta que tirou a resposta.?" uma Jacob coloca duas questões-chave em sua
introdução à alegoria, que fornecem algumas pistas para seu
significado. Primeiro, Jacob pergunta: "Por que não falar da expiação de Cristo,
e conseguir um perfeito conhecimento dele? " ( Jacob 4:12 ).Jacob, em
seguida, aponta para os judeus "esforços deliberados para a distância de Deus
e torná-lo incompreensível: que procurou criar um Deus que não pode ser
entendido ( Jacó 4:14 ). Por sua cegueira auto-infligida Deus tirou "sua clareza
a partir deles... Pois assim o desejaram" ( Jacó 4:14 ). Aqui Jacob faz a segunda
pergunta chave: "Meu amado, como é possível que estes [os Jewscb;, depois
de ter rejeitado o fundamento seguro, possa algum dia construir sobre ele, que
pode tornar-se a cabeça de seu canto Eis que o meu amado? irmãos, eu vai se
desdobrar esse mistério para vós "( Jacob 4:17-18 ). Entre outros significados,
um mistério é uma verdade espiritual alcançado apenas através da revelação
divina. O mistério que se desenrola Jacob, portanto, os contadores dos judeus
mistificação deliberada de Deus e revela a verdadeira natureza de Jesus Cristo
e sua atividade divina na vida dos mesmo o mais intratável dos homens. Duas
questões-chave de Jacob alertar o leitor que a alegoria vai lidar com graça,
expiação, e sua relação com Israel.

Superficialmente a alegoria é a história de um homem e sua oliveira e os

esforços do homem para restaurar a árvore se deteriorando à sua condição de
ex-primitivo. Num nível mais profundo, a alegoria trata resposta de Deus a
morte espiritual de Israel, representado por sua condição geograficamente
dispersos. Separação do povo de Israel do outro indica que a expiação não
está funcionando em suas vidas, caso contrário, eles vivem em Zion juntos. A
alegoria descreve os esforços de Deus para reunir estas diferentes partes de
Israel na at-one-ment com ele. Quinze vezes lemos que ele deseja preservar o
fruto harvestable e coloca-o, como ele diz, "para o meu próprio eu."

Em Últimos Dias uso Saint, expiação, ou at-one-ment, não se refere apenas ao

ato de redenção de Jesus operou no Getsêmani e na cruz, mas também para
trabalhos em curso do Senhor para trazer seus filhos de volta para a unidade
com ele. Afinal, é seu trabalho, bem como a sua glória, para trazer para passar
a vida eterna do homem (Moisés 1:39 ). A palavra expiação aparece pela
primeira vez na versão William Tyndale 1526 Inglês da Bíblia. 2 Ele usou a
palavra at-one-ment para traduzir a palavra grega para a
reconciliação ( katalage- ) ( Romanos 5:11 ). Anseios do Salvador para este
estado de unidade com os seus filhos parecem não só nesta alegoria, mas
também em lugares como a grande oração de intercessão em João 17 e as
seqüências de oração luminosa em 3 Néfi 19 . No entendimento alegoria de
Jacó, é útil para entender a força do desejo divino por trás do processo de at-
one-ment.

Abordamos o significado da expiação na alegoria por escritura de consultoria

para referências adicionais às árvores. Escritura está repleta de árvores
simbólicas. A árvore plantada junto a um rio é um símbolo do Antigo
Testamento de um homem justo ( Salmo 01:03 , Jeremias 17:08 ). Isaías
escreve: "O Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos;... Que eles
se chamem árvores de justiça" ( Isaías 61:1 , 3 ). No sonho de Daniel é a
grande árvore representa um homem ( Daniel 4:10 , 22 ). Outra árvore em Isaías
produz uma haste (de Jesse), que é Cristo ( D & C 113:1-2 ). Duas árvores
famoso crescer no Éden: a árvore do conhecimento do bem e do mal ea árvore
da vida (Gênesis 2:9 , 17 ). Uma árvore milenar de vida em Apocalipse 22:2 tem
as folhas para curar as nações, uma referência óbvia ao Salvador. Jesus é
enforcado em uma árvore da vida ( Atos 5:30 ). Na visão de Leí e Néfi ver uma
árvore divina que está conectada com a poupança de Jesus ministério ( 1 Néfi
08:10 ; 11:08 ). Árvore de Leí sonho recebe pelo menos três significados: o
Filho de Deus e sua atividade divina ( 1 Néfi 11:07 ), o amor de Deus ( 1 Néfi
11:22 , 25 ), a árvore da vida ( 1 Néfi 11:25 ; 15:22 ). Uma vez que esses
significados se sobrepõem, podemos entender que árvore de Leí sonho
representa as múltiplas facetas de Cristo.

Na maioria das vezes nas escrituras, então, a árvore é um símbolo

antropomórfico. Uma árvore serve bem como um símbolo, porque tem, afinal
de contas, membros, um sistema circulatório, o rolamento da fruta, e assim por
diante. Especificamente, as árvores das escrituras ou suportar por Cristo e
seus atributos, ou para o homem.

Aqui podemos fazer uma observação sobre símbolos divinos. A mente finita
quer fechar uma correspondência um-para-um entre os elementos de uma
alegoria eo que eles representam, mas a mente divina trabalha em várias
camadas de significados para símbolos. Nas escrituras o significado reside
muitas vezes, no total de alusões e associações. A oliveira é um destes
símbolos em camadas. É Israel no nível macrocósmico, é também um israelita
individual que está sendo nutrido por um Deus atento.

Mas a oliveira também parece refletir o próprio Salvador, como podemos ver
quando analisamos a relação entre a oliveira de Jacó e árvore de Leí sonho. As
duas árvores aparecem em justaposição com o outro em 1 Néfi, capítulos 8 a
15 . Leí

árvore de sonho aparece pela primeira vez o capítulo 8 . A primeira referência

à oliveira aparece dois capítulos mais tarde, no capítulo 10, do miocárdio em
oliveira a esta sendo definida como chegar ao conhecimento do verdadeiro
Messias ( 1 Néfi 10:12-14 ).Então, em capítulo 11 árvore de Leí sonho é
mostrado a Néfi, que observa que a árvore é o Filho de Deus derramou seu
amor ( 1 Néfi 11:07 , 21-22 ). Em seguida, no capítulo 15, Néfi explica a oliveira
para seus irmãos, dizendo que o povo da aliança receberá força e alimento
da verdadeira videira quando são enxertados na verdadeira oliveira ( 1 Néfi
15:16 ). A referência à videira verdadeira sugere uma passagem de João: "Eu
[Cristo] sou a videira, vós sois os ramos: Aquele que permanece em mim e eu
nele, esse dá fruto mesma produz muito: porque sem mim vocês não podem
fazer nada "( João 15:5 ). Essa discussão sobre a videira verdadeira
eo verdadeiro oliveira leva à explicação de Néfi da árvore dos sonhos, o que
sugere que uma forte relação entre essas duas árvores existe nas mentes
tanto de Leí e Néfi, uma vez que são discutidos alternadamente. Assim, a
árvore de sonho é Cristo, ea oliveira verdadeira é Cristo.

Estendendo este ponto, podemos examinar os frutos dessas duas

árvores. Quando Jacob está prestes a apresentar a alegoria ele exorta o leitor
a ser a primícias de Cristo ( Jacob 4:11 ). Néfi diz que o fruto da árvore de Leí
sonho é " mais precioso e mais desejável de todas as outras frutas "( 1 Néfi
15:36 ). Em linguagem idêntica, fruta natural da oliveira é " mais precioso que
qualquer outro fruto "( Jacob 5:61 ) e " mais preciosos para ele desde o
princípio "( Jacob 5:74 ), isto é, o fruto de ambas as árvores é descrito como
"mais precioso". Parece que a fruta representa almas harvestable, ou aqueles
que podem ser ou ter sido santificados pelo poder expiatório do Salvador. Tanto
a oliveira ea árvore dos sonhos em seu estado santificado são da mesma
árvore, ea fusão destas árvores através destes capítulos reforça a mensagem
de at-one-ment entre o homem e Cristo. No fim dos tempos, todas as árvores e
os frutos se fundiram. O Senhor observa que as árvores tornaram-se
"semelhante a um corpo, e os frutos iguais..." ( Jacob 5:74 ).

Embora consideremos a oliveira, que também pode querer examinar azeite

para expiação significado adicional. No antigo Israel, a oliveira era a árvore da
vida;. Azeite de oliva era usado em sacrifícios e rituais de purificação, ritos que
simbolizavam a restauração do favor de Deus e do retorno da alegria a um
homem anteriormente desonrado 3 Foi associado com vigor e fertilidade. Os
doentes foram ungidos com óleo. Noivas eram ungidos antes do
casamento. Unção com o óleo e lavar e vestir simbolizou uma mudança de
status de todo o Antigo Testamento, por exemplo, a consagração de Arão para
o sacerdócio incluídas lavar, vestir de roupas especiais, e unção de sua cabeça
com óleo ( Levítico 8:6-12 ). O óleo da santa unção, o que não poderiam ser
usados para qualquer finalidade profano, foi feita por Moisés no deserto e foi
mantido no Santo dos Santos, servindo para a unção do Tabernáculo e de todos
os sumos sacerdotes e reis. Profetas eram ungidos com óleo, assim como os
templos e altares ( Gênesis 28:18). Azeite de oliva era indispensável na
preparação do cordeiro pascal. 4 Lembramo-nos que Cristo é o Ungido.

Talvez a definição final de óleo nas Escrituras, que reúne todos os

mencionados acima, aparece na parábola do Salvador das Dez Virgens
( Mateus 25:1-13 ), que ele explicita em D & C 45 , identificando o óleo como o
Espírito Santo ( D & C 45:56-57 ). O Senhor Jesus é o agente da Expiação, mas
o meio de at-one-ment é o Espírito Santo, que sap ou humidade que brota do
tronco através dos ramos. Talvez algo dessa idéia sugere-se em Jacó 5:18 : "Os
ramos da árvore selvagens têm tomado conta da umidade da sua raiz, que a
sua raiz tirou muito bons frutos.... " Jacob faz uma conexão semelhante
metafórica quando ele exorta Israel a não "apagar o Espírito Santo" ( Jacó
6:8 ).

Embora os elementos simbólicos da alegoria representam pessoas e eventos

históricos, uma visão ainda maior pode estar na alegoria como uma teodicéia,
isto é, a explicação do próprio Deus e sua obra. Não só os judeus
desmaterializar Deus e scramble os fatos sobre ele, mas assim também tem
todo o apostasia desde então. O mistério que ilumina Jacob é que Deus não
está distante, mas cheia de graça divina de poder permitindo-incessantemente
envolvendo-se com cada um de seus filhos, buscando uma resposta,
procurando um relacionamento.

É nas figuras de poda, enxertia, e cavando sobre isso o Senhor revela mais
especificamente a função da Expiação. A alegoria descreve esta atividade
divina como feito tanto na árvore e no meio da árvore, sugerindo que Deus
procura o acesso ao homem em vários pontos. Grafting em pode representar
eventos e experiências que trazem uma a Cristo-conversão. Digging
sobre sugere a estruturação divina de seu ambiente para tutoriais
individual. excreção sugere espiritual nutritiva. Quanto à poda, podemos
compreender essas experiências dolorosas em que nos sentimos frustrados
como a vontade divina opera contra a nossa própria. Hugh B. Brown forneceu
uma excelente ilustração em sua pequena parábola do pé de groselha. No final,
o jardineiro fala com o pequeno arbusto, que ele cortou novamente e
novamente:

Não chore. . . . O que eu fiz com você era necessário. . . . Você não foram
destinados para o que você tentou ser. . . . Se eu tivesse lhe permitiu
continuar. . . você teria falhado na finalidade para a qual eu plantei você
e meus planos para você teria sido derrotado. Você não deve chorar;
algum dia quando você está ricamente carregado de experiência que
você vai dizer: "Ele era um jardineiro sábio Ele sabia que o propósito da
minha vida terrena agradeço-lhe agora para o que eu pensei foi
 cruel......" . . . Ajuda-me, querido Deus, para suportar a poda, e para
crescer como você teria me crescer; ". Thy não será o meu ser feito"
para tomar o meu lugar atribuído na vida e nunca mais a dizer, 5

Essa atividade incessante divina na tentativa de levar o homem a sua

presença, mesmo quando caminham sobre a terra, se reflete na nutrição
contínua, cavando, e poda acontecendo na vinha alegórico. A
palavra nutrir aparece 21 vezes nos versos 77 do capítulo, junto com as
palavras de escavação, de excreção, a poda, e preservação, que aparecem com
freqüência, juntamente com nutritivo, indicando que a idéia de nutrir, de
atenção pessoal a Israel e israelitas, é um tema importante da alegoria. O
perfeito conhecimento de Cristo que se refere a Jacob ( Jacó 4:14 ), isto é, no-
one-ment com ele, é alcançada na revelação de Cristo de si mesmo através da
poda, escavação, ea alimentação dos seus filhos aliança individual.

A idéia de que o próprio Deus busca uma associação permanente com cada um
dos filhos da sua aliança é expressa em outro livro de passagens
Mórmon. Alma declarou: "Um pastor chamou depois e é ainda chamado depois
de O bom pastor vos chama você, sim, e em seu próprio nome, ele vos chama
você, que é o nome de Cristo.... "( Alma 5: 37-38 ). Lehi exclamou: "Eu sou
eternamente envolvido pelos braços de seu amor" ( 2 Néfi 1:15 ). Helamã
escreveu a Moroni: "Que o Senhor nosso Deus, que nos redimiu e nos fez livre,
mantê-lo continuamente em sua presença" ( Alma 58:41 ). Cristo falou de
maneira pungente no Apocalipse: "Eis que estou à porta e bato" ( Apocalipse
3:20 ).

Se Deus está buscando acesso aos seus filhos continuamente, qual é o

significado dos períodos de ausência divina na alegoria? O Senhor declara: "Eu
estendi as minhas mãos quase o dia todo "( Jacob 5:47 ). Jacob cai a
palavra quase , quando ele reitera: "Ele estende as suas mãos-lhes todos
os dias a longo Venha com pleno propósito de coração, e apegar-se a Deus
como ele se apega a você Pois, por que haveis de morrer........ ?... Pois eis que...
vos foram nutridos pela boa palavra de Deus todos osdias o tempo "( Jacob 6:4-
7 ). Cleave é a linguagem expiação. Não é Deus que deixou de decompor, mas o
homem que rejeitou o amor de Deus. Estes períodos em que não vemos
atividade divina significa não tanto a ausência do Mestre, mas sim Israel saída
voluntária da verdadeira oliveira.

No final o Senhor fala ao seu servo: "Bendito és tu,... Porque vós tendes sido
diligente no trabalho de parto comigo na minha vinha.... Tereis alegria comigo
por causa do fruto de minha vinha" ( Jacob 5:75 ). Jacob ecoa estas palavras:
"Bem-aventurados os que têm trabalhado diligentemente em sua vinha"
( Jacob 06:03 )-aqueles que participaram da atividade divina de at-one-
ment. Nos últimos dias o Senhor disse: "Eu vou reunir em umatodas as coisas,
tanto as que estão no céu, e que estão na terra "( D & C 27:13 ). A alegoria
ressalta o fato de que a maior obra ir adiante na terra é o trabalho de trazer
aqueles que estão dispersos, alienados, miseráveis e de volta para a harmonia
ea unidade entre si e com o Criador.
Uma das ideias-chave que emerge da alegoria é que o poder da expiação
procura afetar os homens em todos os níveis da sua existência. A União
Europeia exorta as pessoas juntas geograficamente em Zions. Promove
generosidade e consagração de bens. Ele leva as pessoas a ressoar
emocionalmente e espiritualmente sinergia. O Senhor diz: "Eu vos digo, ser um,
e se não sois um, não sois meus" ( D & C 38:27 ).

Finalmente, um indivíduo deve descobrir o mistério de Jacó para si mesmo. O

maior valor da alegoria pode ser que ela serve para fazer um consciente dos
esforços do Senhor para atraí-lo por "o influxo do Espírito Santo" ( Mosias 3:19 )
em uma relação de trabalho com um Benfeitor poderoso. Esta abordagem para
a alegoria aumenta a confiança da pessoa em trabalhos incessante do Senhor
em seu nome e leva-o a procurar dentro para encontrar as evidências de
instrução divina e carinho. A alegoria ensina que a estrutura da unidade, de at-
one-ment, já está em vigor. Basta descobrir e abraçar o relacionamento.

Notas de Rodapé

1. Jornal de Joseph Smith, mantida por Willard Richards, 29 de janeiro de 1843, citado em História da Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Últimos Dias (Salt Lake City: Deseret Book, 1980), 5:261.

2. Ver expiar e expiação no Inglês Oxford Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 1971).

3. Enciclopédia Judaica, 17 vols. (Jerusalém: Keter, 1972), sv "óleos", 12:1347.

4. A Enciclopédia Judaica, 12 vols. (New York: Funk & Wagnalls, 1901), sv "petróleo", 9:392.

5. Hugh B. Brown, "O Jardineiro ea groselha Bush," em busca eterna (Salt Lake City: Bookcraft, 1936), 243.

Usos e Interpretações dos nefitas Zenos

Noel B. Reynolds

Alegoria de Zenos da oliveira, que Jacob copiado as placas de latão para os

pratos de pequeno porte, foi utilizado como fonte de vários dos profetas do
livro Mórmon. Leí, Néfi, Jacó, e passagens Alma citação ou paráfrase de Zenos
ou sua alegoria para descrever suas próprias visões, profecias e
ensinamentos. Ao estudar esses empréstimos, podemos estar completamente
certo de algumas conclusões, mas podemos encontrar muitas conexões
provável para Zenos escritos em nefita profecia, que atestam a sua
importância entre os nefitas.

Palavras de Zenos são mais obviamente detectado no seguinte livro de textos

Mórmon: 1 Néfi 19:8-17 ; 22:15-17 , 23-26 ; 2 Néfi 2:30 ; Jacob 5:2-77 ; Alma 33:3
-18 ; 34:7 ;Helamã 8:18-19 ; 15:10-13 ; 3 Néfi 10:14-16 . Estes textos lidar com
tais temas principais como aliança de Deus com seu povo, a Casa de Israel,
sua lembrança de que a aliança, preservando o seu povo onde quer que
estejam; a maldade geral de pessoas que rejeitam Deus e do testemunho de
Jesus Cristo através do orgulho , o ódio, a descrença e, a dispersão dos ramos
de Israel para os quatro cantos da Terra, a existência de uma escolha, terra
remota, a recuperação ou coligação de Israel, a última em primeiro lugar e os
primeiros serão últimos, a alegria ea fecundidade da justos, eo sofrimento, dor
e destruição dos ímpios, especialmente pelo fogo. Profetas do Livro de Mórmon
aparentemente emprestado palavras e frases relevantes para estes temas não
só da alegoria, que as preocupações de Israel como uma nação, mas também
de outros escritos atribuídos a Zenos que lidam explicitamente com a relação
do indivíduo com Deus e da expiação de Jesus Cristo .

O padrão geral de confiança na nefita Zenos parece ter sido estabelecido no

início. Sua linguagem e fraseologia aparece repetidas vezes nos escritos de
Leí, Néfi e Jacó, incluindo passagens que não tenham sido previamente ligado
à Zenos. O estudo a seguir tenta identificar muitos lugares onde esses profetas
do Livro de Mórmon parecem ter sido influenciado pelos escritos anteriores do
Zenos. Sempre que um livro mais recente do profeta Mórmon usa palavras ou
frases de destaque nos escritos de Zenos, devo presumir que existe a
possibilidade que o escritor mais tarde, estava consciente do ou influenciadas
pelo texto Zenos anteriores.

Lehi

Endividamento Leí para Zenos é mais evidente em dois textos: em suas

profecias sobre a Casa de Israel e suas bênçãos final para sua posteridade.

O primeiro uso da alegoria Zenos no Livro de Mórmon é por Leí. Depois de

contar a seus filhos sobre sua visão da árvore da vida ", ele falou-lhes sobre os
judeus" ( 1 Néfi 10:02 ).Para ilustrar sua profecia sobre os judeus e gentios,
Lehi usa linguagem de alegoria de Zenos. Quando ele ensina seus filhos que os
judeus dwindle na incredulidade, ele diz que a casa de Israel "deve ser
comparado semelhante a uma oliveira, cujos ramos devem ser interrompidas e
devem ser espalhadas" ( 1 Néfi 10:12 ). Para explicar que a casa de Israel mais
tarde seria novamente reunida, ele diz que "os ramos naturais da oliveira, ou os
remanescentes da casa de Israel, seriam enxertados" ( versículo 14 ). Lehi
conecta o rompimento dos ramos à diminuição na incredulidade e interpreta a
dispersão dos ramos na alegoria Zenos para dizer, em parte, que "deve ser
conduzido com um acordo para a terra da promessa, até o cumprimento da
palavra de o Senhor, que devemos estar espalhados por toda a face da terra
"( versículo 13 ). Ele interpreta o enxerto dos ramos naturais de volta para a
oliveira como recuperar o conhecimento de Cristo: "Os ramos naturais da
oliveira, ou os remanescentes da casa de Israel, seriam enxertados, ou
cheguem ao conhecimento da verdadeiro Messias, seu Senhor e seu Redentor
"( versículo 14 ). Estes temas reaparecem na interpretação posterior nefita de
Zenos.
Em seus ensinamentos final para seus filhos em 2 Néfi 1-4 , Lehi interpreta
alegoria de Zenos mais longe, e sua interpretação é significativamente
moldadas por suas próprias revelações. A alegoria fala de um ramo de oliveira
sendo plantadas em "um bom sítio da terra" ( Jacob 5:25 , 43 ) ", que foi
escolhido para mim acima de todas as outras partes da terra de minha vinha"
( Jacob 05:43 ). Aparentemente, os Nefitas entendida esta passagem para se
referir a si próprios (ver 1 Néfi 12 ). Interpretação de Leí de referência Zenos
para "este lugar bom de chão... Escolha... Acima de todas as outras partes" foi
influenciado por sua própria revelação de que "o Senhor Deus tem convênio
esta terra" para ele. Para ele, não é apenas "uma terra que é escolhida entre
todas as outras terras", mas também "uma terra da promessa" e "uma terra
para a herança de meus semente" ( 2 Néfi 01:05 ). Além disso, é consagrada a
ser "uma terra de liberdade" para aqueles que servem ao Senhor ou ser
amaldiçoado "se multiplicar a iniqüidade" ( 2 Néfi 01:07 ). Estes atributos da
terra que foram revelados a Leí dar significado mais concreto para a descrição
de Zenos "escolha". Este conceito também aparece nos escritos de Néfi ( 1
Néfi 13:30 ), pela primeira vez o Senhor falou a Néfi prometeu levá-lo a uma
"terra da promessa", que seria "escolhida entre todas as outras terras" ( 1 Néfi
02:20 ).Aparentemente, o choiceness da terra é anterior à dispersão de Israel,
para que o Senhor usou a mesma linguagem na liderança da jareditas lá ( Éter
1:38 ), e em seu resumo do registro jaredita, Moroni repete sete vezes ( Éter 1:
42 ; 02:07 , 10 , 15 ;09:20 ; 10:28 ; 13:02 ).

Alegoria de Zenos também enfatiza que este ramo de Israel estava escondido
na última das "partes nethermost da vinha" ( Jacob 5:13 , 14 ). Leí explica esse
sentimento de isolamento mais longe, anunciando que "haverá nenhum vir para
esta terra salvar eles serão trazidos pela mão do Senhor" ( 2 Néfi 01:06 ) e que
na sabedoria do Senhor "esta terra deve ser mantida como ainda a partir do
conhecimento de outras nações "( 2 Néfi 01:08 ). Zenos enfatizou o papel do
Senhor em tirar os galhos quebrados de seu verde-oliva a essas partes
nethermost da vinha, e Leí acrescenta a idéia de que Néfi em particular, tinha
"sido um instrumento nas mãos de Deus, trazendo-nos sair para a terra da
promessa "( 2 Néfi 01:24 ).

Lehi elabora as implicações da promessa do Senhor para todos aqueles que ele
trará para fora da terra de Jerusalém, utilizando conhecimentos de profecias
Zenos. Se eles vão manter os seus mandamentos, eles "prosper sobre a face
desta terra" e "habitará em segurança para sempre" ( 2 Néfi 01:09 ). Mas
"quando chega a hora que eles devem diminuir na incredulidade" e "rejeitar... O
verdadeiro Messias", especialmente depois de "conhecer a grandes e
maravilhosas obras do Senhor," os justos juízos de Deus repousará sobre eles,
e eles será "dispersos e derrotados" ( 2 Néfi 1:10-11 ;. cf palavras de Jacob
em 2 Néfi 9:27 e 10:20). Lehi ainda expressa seu temor de que a "dureza de
[theircb corações" eles serão "cortadas e destruídas" ou que "a maldição virá
sobre [eles]", e eles vão sofrer fome e espada e ser odiado ( 2 Néfi 1 :17-
18 ). Os ciclos alternados de crescimento produtivo e poda da alegoria Zenos
são refletidas na regra de Lehi citado como regem as relações do Senhor para
este ramo de Israel: "Na medida em que guardeis os meus mandamentos,
prosperará na terra, mas na medida em que haveis de não guardam os meus
mandamentos, sereis cortados da minha presença "( 2 Néfi 1:20 ;. cf 1 Néfi
02:20 ).

Quando Leí abençoa a posteridade de Lamã e Lemuel, ele promete-lhes que o

Senhor "Não permitirei que [eles] perecerá" ( 2 Néfi 04:07 ). Neste bênção, Lehi
descreve como o Senhor vai cumprir a profecia de Zenos que ele não iria
imediatamente arrancar fora e queimar "a outra parte da árvore [que] tem
trazido frutos silvestres" ( Jacob 5:25-27 ), mas seria deixá-lo crescem
selvagens até que se supera e desloca o ramo bom.Eventualmente, este ramo
restantes não serão destruídos, mas serão enxertados de volta na árvore
natural, ou seja, restaurados para o conhecimento dos convênios de Israel e o
verdadeiro Messias ( Jacob 5:56 ).

Finalmente, Lehi interpreta as profecias de José no Egito, em termos idênticos

aos da alegoria Zenos, sugerindo a possibilidade de que Joseph havia recebido
essas mesmas revelações e que suas percepções sobre as placas de latão
podem ter guiado Leí e Néfi em suas interpretações de Zenos. Para "Joseph
realmente viu os nossos dias," como "o Senhor Deus levantaria um ramo justo
para a casa de Israel... Que era para ser quebrados" ( 2 Néfi 3:4-5 ). No entanto,
por causa da aliança do Senhor, ele se lembraria de manifestar o Messias a
eles nos últimos dias ( 2 Néfi 3:3-5 ). Mais uma vez, Lehi (por intermédio de
Joseph) faz uso específico das profecias de Zenos.

Néfi

Néfi discute a alegoria de oliva quando seus irmãos se queixam: "Nós não
podemos compreender as palavras que nosso pai falou a respeito os ramos
naturais da oliveira" ( 1 Néfi 15:07 ). Néfi tinha recebido a sua própria versão
da visão de Leí, e ele usa este entendimento, a fornecer uma interpretação da
alegoria ( 1 Néfi 15:8-19 ). Ele prefacia sua explicação sobre a alegoria da
oliveira, pedindo seus irmãos, "Como é que vocês perecerão, por causa da
dureza dos vossos corações?" ( 1 Néfi 15:10 ). Então, ele lhes diz que a
alternativa do Senhor se oferece para perecendo é o conhecimento dessas
verdades, que vem para aqueles que não endurecer o coração, mas peça ao
Senhor com fé com diligência na observância dos mandamentos ( 1 Néfi
15:11 ). Néfi, em seguida, explica a alegoria da oliveira como uma
representação deste conceito básico.

Assim como havia feito Leí, Néfi explica o rompimento e espalhamento dos
ramos naturais, tanto em termos de sua própria experiência, "eis que não
estamos quebrados da casa de Israel, e não somos um ramo da casa de Israel?
" ( 1 Néfi 15:12 ) e como a diminuição dos judeus na incredulidade ( 1 Néfi
15:13 ). Então, quando o evangelho é levada para o resto de sua descendência
pelos gentios, "eles devem conhecer e cheguem ao conhecimento de seus
antepassados, e também para o conhecimento do evangelho de seu Redentor"
( 1 Néfi 15:14 ) com o resultado de que "eles serão enxertados, sendo um ramo
natural da oliveira, na verdade oliveira" ( 1 Néfi 15:16 ).
Na explicação de Néfi, o conhecimento restaurado é a chave para ser
enxertados na verdadeira oliveira: seus descendentes ("o resto de nossa
semente") saberá "que são da casa de Israel", e "que estão a aliança povo do
Senhor. " "Então, eles sabem e cheguem ao conhecimento de" seus
antepassados, seu Redentor, eo evangelho de seu Redentor e os "pontos muito
de sua doutrina, para que saibam como chegar a ele e ser salvos" ( 1 Néfi 15 :
14 ). Formas da palavra saber ocorrer seis vezes no versículo 14 .

O conflito entre a dureza de coração e fé no Senhor ecos outros aspectos da

alegoria Zenos, com aplicação específica à semente de Leí. O ramo natural
plantada no bom lugar de terra tornou-se uma árvore com duas partes, uma de
frutas produzindo domar, o outro produzindo frutos silvestres ( Jacob
5:25 ). Com o tempo, a parte selvagem superou a domar, que secou e morreu
( Jacob 5:40 ). Servo do Senhor oferece uma explicação: "Não é a altura da tua
vinha?" Os ramos "cresceu mais rápido do que a força das raízes, tomando
força para si mesmos" ( Jacob 5:48 ). Na visão de Néfi o anjo deu uma
explicação semelhante desse desenvolvimento, se os problemas de altivez
pode ser comparado ao edifício grande e espaçoso, que era "a imaginação vã
eo orgulho dos filhos dos homens" ( 1 Néfi 00:18 ) .

Uma vez restaurado, o remanescente da semente de Leí "receberão a força e

nutrição da videira verdadeira" e "venham ao verdadeiro rebanho de Deus" ( 1
Néfi 15:15 ). Séculos mais tarde Alma, Amuleque e outros sacerdotes
começaram a ter sucesso geral no estabelecimento da igreja de
Cristo. Descrevendo o seu sucesso, Mormon parece ter desenhado na
interpretação de Néfi de Zenos: "O Senhor derramou seu Espírito [t] ue não
puderam ir para a destruição, mas que eles possam receber a palavra com
alegria...... , e como um ramo enxertado na videira verdadeira, para que
pudessem entrar no descanso do Senhor seu Deus "( Alma 16:16-17 ).

Néfi une duas metáforas juntos quando, por um lado, ele fala de ser enxertados
"na verdadeira oliveira" ( 1 Néfi 15:16 ) e fala da vinda de "fold até o
verdadeiro" ( 1 Néfi 15:15 ). Pode ser que Zenos se refere a Israel também
como ovelhas que estavam dispersos e precisava ser reunidos no aprisco
verdadeiro ( 1 Néfi 22:25 ; Helamã 15:13 ), como outros fizeram (ver Ezequiel
34 e Jeremias 23 , 31 , e 50 ). Néfi também pode estar se referindo à linguagem
Zenos quando ele diz a seus irmãos em 1 Néfi 22:25 que o Senhor "reúne seus
filhos dos quatro cantos da terra", que ecoa as palavras de Néfi atributos para
Zenos em 1 Néfi 19:16 . Samuel, o lamanita também pega essa referência à
ovelha em seu discurso aos nefitas, ele usa-lo no mesmo sentido como Néfi e
explicitamente no contexto de uma referência a Zenos e suas profecias
( Helamã 15:11 ,13 ;. cf Alma 05:39 , 60 ).

Em sua visão, Néfi "viu o poder do Cordeiro de Deus, que desceu... Sobre o
povo do convênio do Senhor, que estavam espalhados por toda a face da terra"
( 1 Néfi 14:14 ) e que " naquele dia, o trabalho do Pai terá início, na preparação
do caminho para o cumprimento de seus convênios, o que ele fez ao seu povo
que são da casa de Israel "(1 Néfi 14:17 ). Mais tarde, ele explica que o
discurso de Leí sobre a oliveira que se refere o "toda a casa de Israel" e
apontou "a aliança que deve ser cumprida nos últimos dias", que "o Senhor fez
a nosso pai Abraão", que em sua semente " devem todas as famílias da terra
serão abençoados "( 1 Néfi 15:18 ;. cf Gênesis 12:3 ). Deste ponto em diante, no
Livro de Mórmon, o cumprimento da aliança abraâmica de Israel está ligada à
interpretações nefita de alegoria Zenos.

Néfi usou trechos de outras Zenos para discutir sua profética visão de mundo
(em 1 Néfi 19), o que sugere que Zenos também pode ter visto algumas das
coisas que Néfi e Leí tinha visto. O foco no pacto abraâmico é um
exemplo. Néfi cita Zenos sobre este tema da seguinte forma: "No entanto,
quando esse dia vier, diz o profeta, que não mais desviar o coração contra o
Santo de Israel, então ele vai lembrar os convênios que ele fez para seus
pais.. .. Sim, e toda a terra verão a salvação do Senhor, diz o profeta "( 1 Néfi
19:15-17 ). É interessante ver como Isaías parece ter pego esta declaração de
Zenos e situá-lo em conexão com a metáfora do Senhor descobrindo o seu
santo braço: "O Senhor desnudou seu santo braço aos olhos de todas as
nações, e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus "( Isaías
52:10 ).

Abinádi cita a versão de Isaías desta metáfora duas vezes em seu sermão
( Mosias 12:24 ;15:31 ), mas imediatamente backs-lo com uma citação perto de
Zenos ( Mosias 16:01 ), o que faria grande sentido se ele sabia a Zenos ser a
fonte da metáfora de Isaías. A segunda metade da formulação Zenos, que "toda
nação, tribo, língua, e as pessoas serão abençoadas" ( 1 Néfi 19:17 ), é repetida
com freqüência no Livro de Mórmon ( 1 Néfi 05:18 ; 11:36 ; 13 :
40 ; 14:11 ; 22:28 ; 2 Néfi 26:13 ; 30:8 ; Mosias
3:13 , 20 ;15:28 ; 16:01 ; 27:25 ; Alma 09:20 ; 37:4 ; 45 : 16 ; 3 Néfi
26:4 ; 28:29 ). Essas passagens se referem a esse último grande enxerto
descritos na alegoria de oliva quando o evangelho será levado para todos os
povos e da aliança abraâmica será cumprida.

Como observado acima, Néfi explicitamente atribui a Zenos a idéia de que o

Senhor acabará por reunir todas as pessoas da casa de Israel "dos quatro
cantos da terra" ( 1 Néfi 19:16 ). Livro de Mórmon escritores use esta
formulação repetidamente. Néfi escreve, possivelmente usando trechos de
mais de Zenos: "E ele reúne seus filhos dos quatro cantos da terra" ( 1 Néfi
22:25 ). Jacob ensina que eles vão "ser reunidos a partir das quatro partes da
terra..." ( 2 Néfi 10:08 ; cf. 3 Néfi 5:24 , 26 ; 16:05 e Éter 13:11 ).Enquanto
referências aos quatro partes da Terra podem ser comuns a outros escritos
antigos, o Livro de Mórmon, Zenos seguinte, sempre usa a frase em referência
a este último encontro.

Néfi também usa uma linguagem Zenos para descrever os eventos no momento
da crucificação de Cristo. Em sua visão Néfi tinha visto

uma névoa de trevas sobre a face da terra da promessa, e eu vi

relâmpagos e ouvi trovões e terremotos, e toda sorte de ruídos
 tumultuada, e vi a terra e as rochas, que alugam, e vi as montanhas
caindo em pedaços, e eu vi as planícies da terra, que estavam
quebrados, e vi muitas cidades que foram afundados, e vi muitos que
foram queimados com fogo, e vi muitos que fizeram cair por terra , por
causa do tremor do mesmo. E sucedeu que depois que eu vi essas
coisas, eu vi o vapor da escuridão, que passou de sobre a face da
terra. ( 1 Néfi 12:4-5).

Escrever mais tarde sobre a crucificação, Néfi cita Zenos que falou de forma
semelhante

três dias de escuridão que deve ser dado um sinal de sua morte para
aqueles que deveriam habitar as ilhas do mar,. . . que são da casa de
Israel. Porque assim falou o profeta: O Senhor Deus certamente deve
visitar toda a casa de Israel, naquele dia. . . com os trovões e os
relâmpagos de seu poder, pela tempestade, pelo fogo e pela fumaça e
vapor de escuridão, e pela abertura da terra, e por montanhas, que será
realizado até. E todas essas coisas devem certamente virá, diz o profeta
Zenos. E as rochas da terra deve rend. ( 1 Néfi 19:10-12 ).

Dois conceitos são apresentados de forma independente para Néfi em sua

visão e por Zenos em sua alegoria. Primeiro, o anjo cita o Cordeiro de Deus,
dizendo: "Bem-aventurados são os que procuram minha Sião naquele dia;...
Eles serão levantados no último dia, e deverá ser salvos no reino eterno de do
Cordeiro "( 1 Néfi 13:37 ). Da mesma forma, Zenos escreve sobre aqueles que
servem na vinha do Senhor, em que a restauração final: "E tu és bendita, por
terdes sido diligentes no trabalho de parto comigo na minha vinha e têm
mantido os meus mandamentos, terá alegria com... me "( Jacó 5:75 ). Jacob
repete o mesmo ponto ( Jacob 6:03 ), e invoca Mórmon este conceito para
comentar sobre o bem enorme realizado por Amon e seus companheiros
missionários, quando ele diz: "E assim vemos o grande chamado de diligência
dos homens para trabalhar na vinhas do Senhor "( Alma 28:14 ).

Segundo é a construção que ficou famosa no Novo Testamento, que enfatiza

que os papéis de judeus e gentios seriam revertidas. O anjo disse a Néfi que o
Cordeiro seria manifestar-se primeiro aos judeus e depois aos gentios, mas no
fim para os gentios primeiro, e passado para os judeus, de modo que "os
últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos "( 1 Néfi 13:42 ). Da
mesma forma, falando sobre o último esforço para salvar a sua vinha, o Senhor
ordena que seus servos na parábola de Zenos como podar a vinha pela última
vez para "começar no passado que pode ser o primeiro, e que o primeiro pode
ser o último" e para cavar sobre as árvores ", o primeiro eo último; eo último eo
primeiro, que todos possam ser alimentados, mais uma vez pela última vez"
( Jacob 5:63 ). Enquanto o Livro de Mórmon também inclui um exemplo de uso
de Isaías da primeira e última para se referir ao Senhor (cf. Isaías 48:12 ; 1 Néfi
20:12 ] paraAlma 11:39 ), todos os outros exemplos destas palavras no Livro de
Mórmon seguem o sentido da alegoria de oliva.
Também pode ser interessante notar que Néfi incorpora noções de outras
citações Zenos nas passagens onde ele interpreta a alegoria de oliva. Profecia
Zenos de que Israel seria desprezar o Santo de Israel e que por sua vez, "ser
odiado entre todas as nações" ( 1 Néfi 19:14 ) aparece quando Néfi diz a seus
irmãos que o Senhor "deve ser rejeitado pelos judeus, ou do casa de Israel "( 1
Néfi 15:17 ), e que Israel "deve ser espalhado entre todas as nações e serão
odiados de todos" ( 1 Néfi 22:05 ).

A alegoria da oliveira usa a expressão distintiva ", segundo sua própria vontade
e prazer" (Jacob 5:14 ). Zenos usa a frase para assinalar a independência do
Senhor de ação em relação ao seu servo e todos os outros. Dada a explicação
recentes de Néfi da alegoria aos seus irmãos ( 1 Néfi 15 ), parece estar com
uma ironia intencional que Laman transforma essa frase contra Néfi,
acusando-o de pensar "fazer-se um rei e um príncipe sobre nós, que ele pode
fazer conosco segundo a sua vontade e prazer "( 1 Néfi 16:38 ).O poder retórico
dessa acusação decorre este empréstimo para fazer um julgamento negativo
contra Néfi, como Néfi mesmo havia emprestado de mais cedo para criticar
Laman ( 1 Néfi 15:10 ). Em todo o Livro de Mórmon, escritores invocar esta
frase ou suas variantes em um desses dois caminhos para a independência do
sinal da divindade em sua bondade e poder ( 2 Néfi 10:22 ; 25:22 ; Mosias 7:33 )
ou para mostrar a arrogância de auto-procurando homens ( Alma
04:08 ; 12:31 ; 17:20 ).

Use Néfi e Isaías de Zenos

Primeiro Néfi 19 contém reflexões de Néfi sobre o processo de fazer seu

registro. Depois de analisar os aspectos técnicos do processo, ele fala sobre o
propósito do registro ", que talvez eu possa persuadi [meu povo] que se
lembrassem do Senhor, seu Redentor" ( 1 Néfi 19:18 ). Néfi então se volta para
as profecias sobre a vinda de Cristo, que ouviu pessoalmente do anjo, e em
seguida rapidamente para profecias das placas de latão, incluindo uma
extensa citação do Zenos ( 1 Néfi 19:10-17 ). Isto leva Néfi para abordar toda a
casa de Israel, que pode ler o seu recorde ( 1 Néfi 19:19 ) e comparar-se aos
"profetas do passado" (19:20), que também havia sido mostrado todas as
coisas ( 1 Néfi 19 : 21 ) sobre "aqueles que estão em Jerusalém" ( 1 Néfi
19:20 ). Néfi especificamente para lê-los a partir dos livros de Moisés e Isaías
(19:23) e cópias dois capítulos de Isaías em seu próprio recorde ( 1 Néfi 20 e
21). Este movimento de Zenos a Isaías repete o padrão do capítulo 15. Em
ambos os casos, ter usado Zenos para prever a rejeição do Messias ea
dispersão dos judeus, Néfi cita Isaías "sobre a restauração dos judeus" ( 1 Néfi
15:20 ), que eles e todo o Israel "pode ter esperança" ( 1 Néfi 19:24 ).

Os irmãos de Néfi, em seguida, perguntar-lhe o significado do que ele já leu ( 1

Néfi 22:01). Néfi resume o que ele pretende que eles vejam em suas leituras,
fornecendo-nos com suas interpretações. Enquanto que a tendência é ler isso
como um resumo da passagem de Isaías imediatamente anterior, isso só
funciona bem para o versículo 6 , que fala de Israel, finalmente, ser "nutrido
pelos gentios", e do Senhor definição dos gentios "para cima de um padrão" ( 1
Néfi 22:06 ;. cf 1 Néfi 21:22-23 ). O restante provém principalmente dos
materiais Zenos ou própria visão de Néfi: que a casa de Israel será
"espalhados por toda a face da terra, e também entre todas as nações", e
"para lá e para cá nas ilhas do mar", que eles vão endurecer o coração contra
o Senhor e, em seguida, "sereis odiados de todos os homens", e que eles serão
restaurados nos últimos dias por causa dos convênios do Senhor com seus
pais. Estes pontos são melhor explicadas nos materiais Zenos e apenas
mencionado em parte por Isaías.

Essas passagens levantam uma série de questões sobre a relação de Zenos e

Isaías ea maneira como seus escritos são usados por Néfi e outro livro de
escritores Mórmon.Embora este seja um tema demasiado grande para ser
tratado de forma sistemática neste artigo, o presente estudo levou-me à
conclusão provisória de que Leí, Néfi, e Jacob invocar directamente Zenos de
apoio e iluminação de suas próprias revelações, e que geralmente trazem em
Isaías como uma testemunha adicional, mas não para a explicação
principal. Como Néfi depois observa, as palavras de Isaías "são claras a todos
aqueles que são preenchidos com o espírito de profecia" ( 2 Néfi 25:4 ). Porque
Isaías parece estar ciente de muitos dos conceitos que tirar Zenos, mas
muitas vezes tende a usá-los enigmaticamente, como se a platéia já sabe
como elas se encaixam, podemos razoavelmente concluir que Zenos precedeu
e influenciou Isaías, e que os nefitas profetas viu dessa maneira. Assim, eles
vêem Isaías como eles, um beneficiário das profecias Zenos e revelações que
usa Zenos como eles fazem, para ajudar a alertar que parte de um rebelde
Israel foram chamados para ensinar. Se isto estiver correto, então pode-se
argumentar que Zenos é "o profeta" que se refere o 1 Néfi 19:12-
17 ; 22:02 , 15, 17 e 23 . Certamente a maioria dos pontos resumidos nos dez
versos que seguem esse de referência ( 1 Néfi 22:3-12 ) são tomadas a partir
Zenos.

Os Salmos de Néfi e Zenos

Alma faz uso claro de uma oração escrita por Zenos ( Alma 33:3-11 ), como ele
trabalha com o povo em Antionum, como será discutido mais tarde. O que não
foi notado é que esta passagem de Zenos parece ter fornecido alguns dos
inspiração para a chamada "Salmo de Néfi" ( 2 Néfi 4:17-35 ), escrito séculos
antes por Néfi e registrou em seu pequenas placas .

Enquanto a oração cita Alma Zenos como prova de que Zenos sabia sobre o
Filho de Deus e para convencer o povo de Antionum eles poderiam adorar fora
de suas sinagogas, Néfi parece ter aplicado os sentimentos ea linguagem da
oração ao seu próprio circunstâncias difíceis, encontrando Zenos palavras de
uma fonte de encorajamento e fé em face da hostilidade e da aflição. Néfi
termina seu salmo com uma oração de aproximadamente o mesmo
comprimento e em um estilo similar ao texto de Zenos oração. Em seus
respectivos textos, Zenos usa a invocação: "Ó Deus" ou "O Senhor" cinco
vezes; Néfi seis. Néfi começa seu salmo, reconhecendo grande bondade do
Senhor em mostrar-lhe "as suas obras grandes e maravilhosas" ( 2 Néfi 04:17 )
em resposta à oração de Néfi (ver 1 Néfi 11 ); Zenos também começa por
reconhecer a misericórdia de Deus em ouvir as suas orações ( Alma
33:4 ). Zenos relaciona os muitos lugares em que o Senhor ouviu suas orações,
citando primeira ocasião quando ele estava no deserto, Néfi listas de muitas
ocasiões em que ele recebeu as bênçãos de Deus em resposta ao seu grito e
"fervorosa oração", citando como Deus primeiro suportado ele e levou-o
através de seus "aflições no deserto" ( 2 Néfi 04:20 ). Zenos termina
enfatizando que, porque o Senhor o ouviu em suas aflições, ele continuará a
chorar com ele "em todas as minhas aflições" ( Alma 33:11 ), além disso, Zenos
afirma geralmente que Deus é "misericordioso para [sua] crianças quando eles
clamarem a [ele] "( Alma 33:8 ); Néfi sabe que "Deus dará liberalmente a ele
que pede" ( 2 Néfi 04:35 ).Zenos acredita que o Senhor ouviu sua oração "por
causa de minhas aflições e minha sinceridade" ( Alma 33:11 ); Néfi espera ser
bem-aventurada "porque meu coração está quebrado e meu espírito é contrito"
( 2 Néfi 04:32 ).

A semelhança mais óbvia entre os dois textos é a ênfase na ajuda cada

escritor procurou em lidar com "inimigos [sua]." Néfi leva o problema a um
nível mais elevado de também orar por ajuda contra o "inimigo da alma [sua]",
que o tenta e destrói a sua paz, o "maligno" que procura um lugar no seu
coração ( 2 Néfi 04:27 -28 ), referindo-se a este "inimigo" três vezes. 1 Embora
nem escritor nomes esses inimigos diretamente, temos um quadro claro que os
inimigos de Néfi incluídos seus próprios irmãos, que "buscava tirar [sua] vida"
( 2 Néfi 5 :1-2 ), e relatórios Néfi que o Senhor "confundidos inimigos [sua]" ( 2
Néfi 04:22 ). Enquanto não temos nenhuma informação de fundo sobre Zenos, é
possível que ele teve uma experiência um pouco diferente do que Néfi. O
Senhor respondeu à oração de Zenos girando seus inimigos a ele ( Alma
33:4 ). Zenos afirma que ele foi "expulso" e "desprezado" por seus inimigos, e
que, ao ouvir seus gritos o Senhor estava irado com eles e fez "visitá-los com
raiva [sua] com rápida destruição" (Alma 33:10 ) . Dadas as dificuldades
extremas Néfi tinha sofrido com seus próprios irmãos, é fácil ver como este
versículo de Zenos pode ter atraído a sua atenção.

Finalmente, tanto Néfi e Zenos fazem referência direta à Expiação de Cristo ea

alegria que podem encontrar por ele. Zenos explica a misericórdia de Deus em
termos do Filho, e reconhece que é "por causa do Filho [de Deus]", que "[Deus]
virou julgamentos [sua] longe [ele]" ( Alma 33:11 ). Néfi se pergunta por que ele
deve ser pressionado ou sentir tanta tristeza, quando "o Senhor em sua
condescendência para com os filhos dos homens tem homens visitado em
tanta misericórdia" ( 2 Néfi 4:26 ;. cf 1 Néfi 11:16-25 ).Ambos terminam suas
orações, anunciando a alegria que recebem a misericórdia do Senhor para eles
em suas aflições. Zenos diz: "Em ti é a minha alegria" ( Alma 33:11 ), enquanto
Néfi ordena seu coração alegrar-se e chorar ao Senhor, dizendo: "Minha alma
se deleitará em ti, meu Deus, ea rocha da minha salvação" ( 2 Néfi 04:30 ).

Conclusões de Néfi
Depois de inserir muitos capítulos mais de Isaías, Néfi monta um resumo longo
de profecias e ensinamentos para seus descendentes ( 2 Néfi 25-30 ). Esta é
pelo menos a quarta vez Néfi realizou este exercício, e segue seu padrão
familiar. Neste resumo, encontramos desenho Néfi sobre as mesmas fontes,
mas de uma forma que tende a enfatizar suas próprias visões e, até certo
ponto, as profecias de Isaías. Ainda assim, alguns dos materiais Zenos
distintivo mostra-se, principalmente em suas formas interpretado, no que é um
produto simplificado e homogeneizado. Algumas frases de Zenos aparecem
pela primeira vez e de maneira a mostrar que eles foram totalmente
incorporados próprio discurso de Néfi normal.

Néfi começa outra vez, referindo-se a destruição recorrentes dos judeus por
causa de suas iniqüidades eo endurecimento de seus corações ( 2 Néfi 25:9-
10 ). Néfi sabe que eles serão levados cativos e restaurado para a terra de sua
herança. Quando o Unigênito manifesta-se a eles, eles vão rejeitá-lo, por causa
da dureza de seus corações, e crucificá-lo. Para este os judeus serão
"espalhados entre todas as nações e açoitados por outras nações, até que
veio" para crer em Cristo "( 2 Néfi 25:11-16 ). O Senhor acabará por restaurar as
suas palavras a eles para convencer "os do verdadeiro Messias, que foi
rejeitado por eles. "Os escritos de Néfi e outros serão preservados e
transmitidos, de modo que a semente de Joseph devem" nunca
perecerá. . . acordo com a vontade eo prazer de Deus "( 2 Néfi 25:18 , 21-22 ).

Néfi dá uma conta específica do que vai acontecer quando o Messias vier aos
nefitas. Sua aparência será precedida por calamidades marcação de sua
morte, como descrito por Zenos ( 2 Néfi 26:3-6 ;. cf 1 Néfi 19:10-12 ). Apesar de
três gerações justos resultado de sua visita, o quarto vai "render-se ao diabo"
e desça para a destruição. Néfi descreve a sua resposta pessoal a esta usando
as palavras que Zenos atributos ao Senhor cada vez que ele teve que destruir
os ramos corruptos: "Isso cansa a minha alma" ( 2 Néfi 26:11 ; cf. 05:07
Jacob , 11 , 13 , 32 , 46-47 , 51 e 66 ). Mas mesmo depois que eles "têm caíram
na incredulidade," o Senhor não vai esquecê-los ( 2 Néfi 26:15-16 ).

Capítulo 29 registra uma revelação que Néfi parece quase estar recebendo no
momento ele está escrevendo. Esta revelação começa com, mas se desenvolve
muito mais, conceitos e expressões de ambos os Isaías e Zenos. Néfi profetiza
que o Senhor vai "lembrar convênios [sua]" e enviará as palavras dos profetas
nefitas "até aos confins da terra, para um padrão para o meu povo, que são da
casa de Israel" ( 2 Néfi 29: 1-2 ). Os gentios não apreciam de Deus "antigo povo
do convênio," os judeus, que têm dado a eles a Bíblia. Ao contrário, eles têm
amaldiçoado e odiava. O Senhor pede os gentios se não houver mais de uma
nação. Ele criou todos os homens, ele se lembra daqueles nas ilhas do mar, e
ele vai trazer a sua palavra diante de "todas as nações da terra" ( 2 Néfi 29:4-
7). O Senhor fala "de acordo com seu próprio prazer," e seu "trabalho ainda não
está terminado." E, finalmente, o seu povo ", que são da casa de Israel, será
recolhido em casa até as terras de seus bens," e ele vai mostrar ao mundo que
ele "fez convênio com a Abraão que [ele] se lembraria sua descendência para
sempre" ( 2 Néfi 29:9 , 14 ).
Néfi explica que os gentios podem se tornar parte da casa de Israel. Em Zenos
esta é a enxertia em dos ramos silvestres. Néfi diz: "Como muitos dos gentios
como vai se arrepender se o povo da aliança do Senhor, e como muitos dos
judeus como não se arrepender será lançado fora", para o Senhor só aliança
"com os que se arrependem e crêem em seu Filho "( 2 Néfi 30:2 ). O evangelho
de Jesus Cristo virá para os gentios e depois para o resto de Lehi, através do
livro Néfi descreveu. Assim, eles vão ser "restaurado ao pleno conhecimento
de seus pais, e também para o conhecimento de Jesus Cristo, que era tido
entre os seus pais." Eles se alegrarão e tornar-se um "povo agradável." E os
judeus espalhados também vai começar a acreditar em Cristo e ser reunidos e
se tornar um "povo agradável" ( 2 Néfi 30:5-7 ). A ênfase nas pessoas deleitosa
lembra-nos de prazer do Senhor ou na alegria o precioso fruto natural (que os
israelitas estão crendo) na alegoria de Zenos ( Jacó 5:71 , 75 ). A conexão é
pego e repetida por Mórmon que ora para que seus irmãos "pode, mais uma vez
chegar ao conhecimento de Deus, sim, a redenção de Cristo, para que eles
possam voltar a ser um povo agradável" ( Palavras de Mórmon 1:08 ) .

Néfi prevê que o Senhor vai "iniciar o seu trabalho entre todas as nações,
tribos, línguas e povos." No final, o Senhor vai "causar uma grande divisão
entre o povo, e os ímpios serão destruídos, e ele vai poupar seu povo, sim,
mesmo que seja assim que ele deve destruir os ímpios pelo fogo" ( 2 Néfi 30 :
8 , 10 ). Esta é uma paráfrase do verso final da alegoria da oliveira ( Jacob
5:77 ). Naquele dia, Néfi nos informa: "Satanás terá poder sobre os corações
dos filhos dos homens não mais" ( 2 Néfi 30:18 ), um outro ponto de tomada de
Zenos ( 1 Néfi 22:15 , 26 ).

Jacob

Néfi introduz Jacob primeiro como professor e intérprete de Isaías. Sermão de

Jacó registrado em 2 Néfi 60-10 reitera os versos de Isaías 49 que Néfi também
tinha usado, junto com referências a Zenos (ver Isaías 49:22-26 ; 1 Néfi
22:06 ; 2 Néfi 6:6-7 ). Como Néfi, suplementos Jacob seu relato sobre as
profecias das placas de bronze com idéias tiradas de sua própria visão, porque
o Senhor mostrou Jacob do cativeiro e eventual retorno dos que estavam em
Jerusalém, bem como o seu ministério próprio futuro e crucificação ( dois Néfi
6:8-9 ).

Visão de Jacob, como Néfi antes dele, é relatado em texto que podem ser
associados com Zenos. "Depois de terem endurecido o coração" que será
"ferido e oprimido." Por causa das orações dos fiéis, não será permitida a
perecer, mas serão espalhadas, ferido, e odiado. Mas no final, o Senhor será
misericordioso para que "quando eles virão para o conhecimento de seu
Redentor", eles serão reunidos, e "o Senhor Deus" vai cumprir seus convênios
"para eles ( 2 Néfi 6:10 - 12 ). Jacob completa este resumo, em termos
principalmente de Isaías e, em seguida, cita dois capítulos de Isaías (50:1-
52:2). Novamente, vemos o padrão estabelecido por Néfi em que Isaías é
invocado como uma testemunha adicional e iluminador de profecias baseadas
Zenos e visões sobre os profetas Nefitas próprios.
Após a leitura de Isaías, Jacob novamente retorna aos conceitos que ele pode
ter encontrado na Zenos. Por causa de "os convênios do Senhor que tem
convênio com toda a casa de Israel," eles vão "ser restaurado para a
verdadeira igreja e rebanho de Deus." Em uma formulação diferente que lembra
a pluralidade de "as partes nethermost da vinha [do Senhor]", Jacob interpreta
esses convênios para dizer que todo o Israel será "coligadas nas terras de sua
herança" e "ser estabelecidos em todas as suas terras de promissão "( 2 Néfi
9:1-2 ). No final do sermão, Jacob reitera os temas dos convênios do Senhor e
da misericórdia, a promessa de que sua semente nunca deve ser totalmente
destruído, mas que no futuro eles "tornar-se um ramo justo para a casa de
Israel" ( 2 Néfi 09:53 ).

O próximo capítulo continua discurso de Jacob sobre os principais temas da

história da aliança e do futuro da casa de Israel, que Zenos também abordada,
bem como, mais especificamente o seu ramo "justo" próprio ( 2 Néfi
10:01 ). Jacob tem sido mostrado que muitos dos seus descendentes
morreriam "por causa da incredulidade." Mas muitos serão restauradas por vir
para o "conhecimento verdadeiro de seu Redentor" ( 2 Néfi 10:02 ). Apesar de,
após a crucificação sofrerão fome, pestes e derramamento de sangue, e os que
não destruídos serão "espalhados entre todas as nações" ( 2 Néfi 10:06 ),
quando eles vierem a crer em Cristo, Deus vai restaurá-los para as terras de
sua herança, de acordo com a sua aliança "com seus pais" ( 2 Néfi 10:7-
8 ). Como Néfi, Jacó enfatiza o importante papel a ser desempenhado pelos
gentios, que "será grande aos olhos" de Deus no cumprimento de Israel se
reuniram "em de sua longa dispersão" para "as terras de sua herança" ( 2 Néfi
10:08 ;. cf 1 Néfi 15:13-14 , 17 ). Para encerrar seu sermão, Jacob reconhece
que esta é uma "terra escolhida" e que eles foram levados lá pelo Senhor. É
uma ilha do mar, e (como em Zenos, ver 1 Néfi 19:16 ), existem outros de
"nossos irmãos" que estão espalhadas nas ilhas do mar. O Senhor se lembra de
tudo ", que foram quebrados", porque ele levou-os "fora de vez em quando, da
casa de Israel, segundo a sua vontade e prazer" ( 2 Néfi 10:19-22 ;. cf Jacob
05:14 ).

Quando Jacob apresenta a alegoria própria, em Jacob 4-6 , o que começa como
uma explicação do registro atual ( 04:01 Jacob ) se transforma rapidamente em
um testemunho da vinda de Cristo e um aviso para as pessoas de Jacó para
ser humildes e receptivos a esta a verdade. Jacob encontrou um grande
oposição de alguns que achavam que a lei de Moisés era tudo o que for
necessário ( Jacó 4:5 ; 7:6-7 ). Parece que parte de seu problema era que os
escritos dos judeus não são tão simples a este respeito como as revelações
que ele, Néfi e Leí tinha recebido ( Jacó 4:14 ), então ele compromete-se a
explicar biblicamente como os judeus que fazem não aceitar as revelações a
respeito de Cristo vai tropeçar e cair. Ele se refere a declarações de Isaías que
o Senhor seria uma pedra de tropeço para as duas casas de Israel, como eles
não conseguem vê-lo como a sua única base segura ( Isaías
8:14 ; 28:16 ). Seguindo o padrão já vimos anteriormente, Jacob olha para
Zenos para a explicação das coisas também afirmou enigmaticamente ou
misteriosamente em Isaías ( 04:18 Jacob ). Os ensinamentos de Zenos vêm
naturalmente à mente como Jacob fala de "o perfeito conhecimento de
[Cristo]", como o meio pelo qual pode-se beneficiar da Expiação e também fala
da expectativa de que os judeus "irá rejeitar a pedra sobre a qual eles podem
build "( Jacob 4:12 , 15 ), e como ele exorta o povo a vir a Cristo para que
pudessem qualificar-se para "ser apresentado como o primeiro-frutas de Cristo
para Deus" ( Jacob 4:11 ). Jacob, que está a aproveitar a Zenos neste momento
é dramaticamente enfatizado pela sua inserção em breve seu próprio recorde
de alegoria toda Zenos oliva ( Jacob 5 ).

No capítulo 4, Jacob ensina que as pessoas deveriam "não procurar o conselho

do Senhor, mas para tomar conselhos de sua mão" ( Jacó 4:10 ). A doutrina
parece ser o mesmo que liminar do Senhor ao seu servo na alegoria de oliva
quando ele diz: "Aconselha-me não, eu sabia que era um local pobre da terra;
portanto, eu te disse: eu tenho nutrido desta longo tempo, e vês que ele trouxe
muito fruto "( Jacob 5:22 ). 2

Depois de ler a alegoria completo para seus irmãos, Jacob se transforma

imediatamente a uma interpretação extensiva, na forma de uma profecia de
seu próprio ( Jacob 6:01 ). Ao contrário das interpretações mais historicamente
orientada de Leí e Néfi, Jacó se move diretamente para as implicações para os
indivíduos. Jacob primeiras notas quão abençoados aqueles será que
trabalham diligentemente na vinha e como amaldiçoados são aqueles que
serão lançados para fora. O mundo está a vinha, e que "será queimada com
fogo." Para Jacob, a misericórdia de Deus é evidenciada na forma como ele se
lembra da casa de Israel, raízes e ramos, todos os que "não vai endurecer seus
corações devem ser salvos no reino de Deus" ( Jacob 6:3-4 ). A alegoria é uma
parábola de salvação para indivíduos, bem como para os povos. Assim, Jacob
chama as pessoas a se arrepender e vir a Deus: "Ouvi a sua voz," e "não
endureçais os vossos corações" (Jacob 6:5-6 ). Usando a linguagem da
alegoria, Jacob identifica o alimento dado para a árvore como "a boa palavra
de Deus" e lembra aos seus ouvintes que se eles trazem frutos maus, eles vão
"ser cortada e lançada no fogo." Para rejeitar o alimento que é "rejeitar as
palavras dos profetas... A respeito de Cristo." Trata-se de "negar a boa palavra
de Cristo, eo poder de Deus, eo dom do Espírito Santo." A queima aguardando
aqueles que fazer isso é "lago que de fogo e enxofre", que é "tormento sem
fim" ( Jacob 6:7-10 ).

No final da alegoria Zenos é o fruto ruim é "jogar fora em seu próprio lugar"
( Jacó 5:77 ).Jacob enfatiza a magnitude dessa pena aos indivíduos perversos,
dizendo: "Como amaldiçoados são os que serão lançados em seu próprio lugar"
( Jacó 6:03 ). Em seguida, ele esclarece que, porque "a justiça não pode ser
negado", esses criminosos "devem ir longe no lago de fogo e enxofre, cujas
chamas são inextinguíveis e cuja fumaça sobe pelos séculos dos séculos, que
o lago de fogo e enxofre é tormento sem fim" ( Jacob 6:10 ). Esta noção é
paralelo na revelação de João ( Apocalipse 19:20 ;20:14-15 , 20) e nos escritos
de Néfi, que viu a mesma revelação ( 1 Néfi 14:24-27 ) e usou a mesma frase
quando ele disse dos ímpios que "eles devem ir para o lugar preparado para
eles, até mesmo um lago de fogo e enxofre, que é tormento sem fim" ( 2 Néfi
28:23 ). Assim, pode muito bem ser que Néfi era a fonte dessa linguagem para
Livro de Mórmon povos ( 1 Néfi 14:24-28 ;. cf Jacob 03:11 , Mosiah 2:37-
39 ; Alma 00:17 ;14:14 ) . Alternativamente, Zenos também pode ter sido uma
fonte.

Benjamin

O rei Benjamim é um profeta que cerca de 400 anos mais tarde, usou alguns da
mesma língua que o utilizado por Zenos, Leí, Néfi, e Jacob. A influência da
Zenos está presente aqui, mas mais fraco. As palavras proféticas do anjo a
Benjamin echo Zenos e seus intérpretes nefitas: "O tempo virá quando o
conhecimento de um Salvador se espalhará por toda nação, tribo, língua e
povo" ( Mosias 3:20 ). Ecoando Jacob, Benjamin adverte o seu povo que se
transgredir e "retirar [eles] eus do Espírito do Senhor" não podem ser
"abençoados, favorecidos e preservados" ( Mosias 2:36 ;. cf Jacó
6:8 ). Voltando para o destino dos ímpios, ele diz que eles "estão condenados a
uma visão terrível de sua própria culpa e abominações," um estado de
"tormento sem fim", que "é como um lago de fogo e enxofre, cujas chamas são
inextinguíveis, e cuja fumaça sobe pelos séculos dos séculos "( Mosias
3:25 , 27 ). Benjamin mostra seu povo as consequências de ter "chegar ao
conhecimento da bondade de Deus", que lhes trará a salvação se eles
continuarem na fé até o fim de suas vidas ( Mosias 4:05 , 6 ). Com esse
conhecimento, eles não podem diminuir na incredulidade, mas vai "acreditar
em Deus,... Acredito que ele é, e mais uma vez, acredito que [eles] precisam
arrepender-se" ( Mosias 4:9-10 ).

Alma

Enquanto Alma, por vezes, toma emprestado de Zenos diretamente, mesmo

citando as placas de latão, seus sermões não são tão dominada por profecias
Zenos e alegoria como são os de Néfi e Jacob. Ele conclui seu sermão
Zaraenla grande, porém, com imagens da alegoria Zenos, com a advertência de
que ("toda árvore que não dá fruto bom será cortada e lançada ao fogo, até
mesmo atear fogo a um insaciável..." Alma 5: 52 , 56 ). Esta é a sua
advertência aos nefitas que estão "inchados de orgulho em [seu] coração"
( Alma 05:53 ). Em seu apelo final ao povo de Zaraenla, ele explica como os
nefitas ter recebido a "novas de grande alegria" com clareza "em todas as
partes da nossa vinha", e que foi declarada entre todos do Senhor as pessoas
"que estão espalhadas no exterior sobre a face da terra "( Alma 13:22-23 ).

Descrevendo a missão da Alma e Amuleque, Mórmon chama ainda mais

diretamente sobre Zenos, explicando como o Senhor preparou os corações e
mentes do povo derramando seu Espírito sobre eles ", que pode não ser
descrente, e vá para a destruição, mas que eles possam receber a palavra com
alegria, e ser como um ramo enxertado na videira verdadeira "( Alma 16:16-
17 ). Alegra Ammon que Deus "tem-se lembrado deste povo, que são um ramo
da árvore de Israel, e se perdeu de seu corpo em uma terra estranha" ( Alma
26:36 ;. cf Alma 13:23 ).
Em sua missão para os zoramitas, Alma transforma extensivamente para Zenos
como fonte de seus ensinamentos. Não só ele citar a oração de Zenos para
mostrar como as pessoas podem orar sem acesso a uma sinagoga ( Alma 33:2-
11 ), ele passa a apontar que Zenos foi testemunha da redenção "o Filho de
Deus" através de quem viria ( Alma 33:13-14 ; 34:7 ). Mas talvez o uso mais
impressionante Alma de Zenos está na alegoria de Alma da semente e árvore
da vida ( Alma 32:28-43 ). Nesta passagem, Alma se adapta a linguagem que
parece vir de Zenos para criar uma alegoria da salvação individual. Alma que
segue sua analogia com a longa citação de Zenos sobre o tema da oração
reforça a relação de sua alegoria em Alma 32 a Zenos. Alma convida seus
ouvintes para plantar a palavra como uma semente em seus corações e não
para "expulsá-lo pela [sua] incredulidade" ( Alma 32:28 ). O surgimento e
crescimento da semente, em seguida, dá o conhecimento experimentador que
é bom ( versículos 33-35). À medida que cresce é necessário "alimentá-la com
muito cuidado" e não deixá-lo definhar assim que deve ser arrancado e lançado
fora (versículos 37-38). Mas se alguém vai "cultivar a palavra" com "grande
diligência", ele será capaz de colher os frutos ", que é mais precioso" ( versos
33-42 ).

Samuel

Em profetizar aos nefitas, lamanitas o profeta Samuel cita explicitamente

Zenos "sobre a restauração de nossos irmãos, os lamanitas, novamente para o
conhecimento da verdade" ( Helamã 15:11 ). Para "mesmo que eles deveriam
diminuir, na incredulidade", diz ele, o Senhor vai "prolongar seus dias." "Nos
últimos tempos, as promessas do Senhor" será estendida a eles. E mesmo que
eles são "espalhados", disse o Senhor será misericordioso para com eles. Tudo
isso é "de acordo com a profecia" de que eles voltarão a ser "levado ao
conhecimento verdadeiro, que é o conhecimento de seu Redentor, e seu pastor
grande e verdadeiro, e ser contado entre as suas ovelhas." Assim como Leí
abençoou este povo como um todo, porque a sua diminuição na incredulidade
foi causado pelas tradições de seus pais, Samuel promessas que o Senhor "não
os quiseram destruir totalmente" ( Helamã 15:12-16 ).

Mórmon e Morôni

A linguagem e os conceitos de Zenos foram lembrados e usados por Livro de

Mórmon escritores até o fim da história nefita. O apelo final de Mórmon para a
futuros descendentes dos lamanitas está redigida pelo menos parcialmente,
em uma linguagem que foi semelhante ao de Zenos. Mórmon informa que eles
são um "remanescente da casa de Israel" ( Mórmon 7:01 ), que eles devem se
arrepender e "chegar ao conhecimento dos pais [suas]", e "acreditar em Jesus
Cristo." Através de registro de Mórmon eles virão a saber que eles "são um
remanescente da semente de Jacó", e que eles "são contados com o povo da
primeira aliança." Crer em Cristo será o primeiro passo para prepará-los para
estar em situação regular no dia do julgamento ( Mórmon 7:4-10 ).
Relatório de Moroni da profecia de Éter também tem os sinais de influência
sobre escritores Zenos nefitas. Moroni notar particularmente que Éter viu sua
terra como uma escolha terra "todas as outras terras" ( Éter 13:02 ). Além
disso, Ether tinha visto que a semente de José seria trazido a esta terra "que
não pereça." Eventualmente, as bênçãos da Nova Jerusalém viria a "o
remanescente da semente de José, que eram da casa de Israel." E o resto de
Israel que "foram dispersos e reunidos" de "os quatro cantos da terra" poderia
participar no cumprimento da "aliança que Deus fez com seu pai, Abraão,"
trazer para passar a escritura que diz, "há são os que foram pela primeira vez,
que serão os últimos, e há os que foram últimos, que serão os primeiros "( Éter
13:7-12 ). 3

Conclusões

É inerente a este tipo de estudo, por causa de hipóteses que devem ser feitas
nos textos de ligação, que algumas conclusões podem ser alcançadas sem
sombra de dúvida.Assumindo que Zenos foi um profeta para Israel antes do
tempo de Isaías e que seus escritos estavam disponíveis para os nefitas nas
placas de latão, podemos encontrar muitas conexões provável para aqueles
escritos em nefita profecia. O padrão geral de confiança na nefita Zenos
parece ter sido criada mais cedo, como Leí, Néfi, Jacó e linguagem
emprestada e imagens de Zenos na expressão de suas próprias revelações.A
linguagem e fraseologia dessas interpretações são encontrados várias vezes
nos escritos de profetas nefitas e parecem ser dependentes desses
textualmente passagens cedo. Os profetas nefitas cedo também parecem ver
Isaías como fazer a mesma coisa: Eles assumiram Zenos como um texto
básico, compartilhado e utilizado referências às profecias de Isaías Zenos
como testemunhas mais de suas próprias revelações e interpretações de
Zenos. Embora bastante tentativa, é mais fácil de fazer sentido das relações
entre esses materiais, assumindo que Zenos era antes e conhecida por Isaías.

Use nefita de Zenos não se limitou à alegoria de oliva, mas incluiu outras
fontes Zenos também. Enquanto a alegoria de oliva trata da casa de Israel
como uma entidade que dá frutos para o Senhor, outras referências Zenos se
concentrar mais no indivíduo que podem herdar o precioso fruto da árvore da
vida, que é a vida eterna, como também aparece na árvore de alegorias vida de
Leí, Néfi e Alma. Embora a dependência nefita em Zenos é mais extensa nos
primeiros geração, ecoa continuar até o fim de nefita profecia.

Notas de Rodapé

1. Zenos pode muito bem ter sido o profeta Néfi que já havia citado para mostrar que "o tempo rapidamente se aproxima que Satanás

terá poder não mais sobre os corações dos filhos dos homens" ( 1 Néfi 22:15 , 26 ).

Jacob 5:8-10 ) é tão semelhante ao

2. No entanto, porque o texto Jacob usa para desenvolver o conceito (

tratamento de Paulo sobre o mesmo assunto ( Romanos 11:33-36 ) em

conjunto com suas próprias reflexões sobre a alegoria da oliveira
( Romanos 11 :14-25 ), a pessoa é levada a se perguntar se os dois não
 poderia ser de desenho sobre uma declaração prorrogado por mais Zenos
não preservado na Bíblia ou o Livro de Mórmon. Ambas as passagens
referem-se a criação, para a grandeza da sabedoria de Deus eo fato de que
seus caminhos não são conhecidas pelo homem, e que os juízos de Deus
ou as profundezas de seus mistérios são insondáveis. Embora haja algumas
semelhanças entre Romanos 11 e algumas das referências de Isaías para o
conselho do Senhor (veja especialmente Isaías 11:2 e 28:9), nenhuma
dessas semelhanças refletem a ampla encontrada na comparação com
Jacob, novamente, em dobro conexão com a alegoria Zenos.

3. É interessante notar de passagem que a visão de Enoque revelou a Joseph Smith pode fornecer uma fonte com mais de dois Zenos e

os registros jaredita, que ligaria algumas frases-chave Zenos para a Nova Jerusalém (ver Moisés 7:62 ).

Jacó 5 no Século XIX

Grant Underwood

Em primeiro periódico da Igreja, foi a tarde ea Estrela da Manhã, editor WW

Phelps, ocasionalmente, publicou trechos do Livro de Mórmon. Em uma
ocasião, ele reproduzida na íntegra o que hoje é Jacó 5 e ofereceu estas
palavras de introdução:

Uma das maiores figuras, um dos mais simples parábolas, e sublimes

profecias, que conhecemos, é encontrada no livro de Jacob no livro de
Mórmon. É tão simples como os acentos de uma criança, e como
sublime como a língua de um anjo.As palavras são da boca de um
profeta antigo chamado Zenos, e que para Deus todos nós tínhamos seu
livro profético, pois ele que causou os lábios de Isaías para ser tocado
com o fogo sagrado, cheio Zenos com a palavra da sabedoria. Isaías
disse [ Isaías 05:07 ], a vinha do Senhor dos Exércitos, é a casa de
Israel, e os homens de Judá são a planta a sua agradável, e Zenos
adorna-a com a oliveira para os filhos de Israel, e enxertos em a oliveira
selvagem, para os gentios, e não se maravilhar que o Senhor está
enviando seus servos para podar este vinha pela última vez. 1

Ao longo do século XIX, aqueles que mencionou a profecia Zenos, ou

"parábola" como eles costumam chamou, fê-lo com a mesma admiração
refletida em comentários de Phelps.Erasto Neve, por exemplo, chamou de
"parábola notáveis", e Orson Pratt, que discutiu o assunto várias vezes em
discursos de conferência, descreveu como "uma parábola muito importante e
extensa." 2 Tal entusiasmo, no entanto, precisa ser colocados em
contexto. Enquanto o Livro de Mórmon foi estimado nos primeiros anos, o
registro documental sobrevivente indica que ele simplesmente não foi citado
ou discutido com qualquer coisa perto da freqüência da Bíblia. 3 A pesquisa de
inúmeros livros, diários e periódicos do século XIX revela que mesmo parábola
Zenos, altamente considerado como era, chamou comentários numeração
apenas nas dezenas ao invés de centenas, como foi o caso de algumas
passagens bíblicas, e que muitos dos comentários foram feitos a partir de
Orson Pratt. Por quase uma margem de cinco para um, Pratt citouJacob
cinco mais vezes do que qualquer alto-falante de Saint outras Últimos Dias ou
escritor. Esta foi provavelmente devido ao fato de que sua experiência na
década de 1870 de versificar e nota de rodapé no Livro de Mórmon lhe
proporcionou uma valorização incomum em profundidade do conteúdo do
volume. No geral, a discussão do século XIX da parábola pode ser dividido em
duas grandes categorias-histórico e homilética.

Histórico

A leitura mais óbvia de Jacó 5 foi como uma conta do relacionamento de Deus
com Israel e os gentios. Ele ofereceu uma elaboração considerável da
periodização Israel-gentios-Israel da história da redenção se encontra na
Bíblia. Em particular, prestou testemunho detalhado e dramático para a coleta
dos últimos dias de Israel. Jacob se apresentou a parábola como o "unfold
[ing]" do "mistério" de como os judeus, "depois de ter rejeitado o fundamento
seguro, possa algum dia construir sobre ele, que pode tornar-se a cabeça de
seu canto" ( Jacob 4 :15-18 ). Desde a restauração de Israel um lugar
proeminente na doutrina mórmon, não é de estranhar que esta parábola deve
ter chamou a atenção do Santos. Para apreciar plenamente a posição Santo
dos Últimos Dias, é preciso vê-lo contra um breve história da interpretação
cristã da profecia pertencentes a glória de Israel dos últimos dias. 4

Por mil anos antes da Reforma, a formulação agostiniana prevaleceu em que a

igreja cristã foi vista alegoricamente como Israel espiritual e cumpridor de
todas as profecias do Antigo Testamento. Esta interpretação evitado a
necessidade de qualquer trabalho especial entre Israel histórico. Durante a
Reforma, no entanto, os esforços para restaurar uma hermenêutica literal de
interpretação profética à tona e, ocasionalmente, ganhou o centro do
palco. Particularmente entre alguns dos seguidores de Calvino, profecias e
declarações lidar com Israel e Sião passou a ser entendido pelo seu valor
nominal.Assim, a promessa do apóstolo Paulo de que um dia "todo o Israel será
salvo" (Romanos 11:25-26 ) foi tomada literalmente para se referir aos judeus
dispersos. Um importante historiador da matéria argumenta que, quando
teólogos calvinista reinterpretou a frase "todo Israel" para dizer ao povo judeu
ao invés de levá-la a ser uma referência simbólica à igreja, o sionismo cristão
nasceu. 5 Combinado com um interesse renovado na profecias e números
proféticos de Daniel e Apocalipse, tais abordagens levou um número sem
precedentes de pessoas a esperar uma conversão nacional dos judeus antes
da Segunda Vinda. 6
No início, muitos defendiam a "vocação" dos judeus, mas não para o seu
retorno físico para Israel. 7 O último bateu muito do velho "carnal milênio"
anatematizados pelos Padres da igreja primitiva. 8 No entanto, vozes
começaram a ser ouvidas em seu favor. Um dos primeiros foi o sargento Henry
Finch, o advogado de Londres, que se encontrava preso por várias semanas,
porque ele descreveu a supremacia futuro político do reino judaico restaurado
um pouco entusiasmo para o gosto do rei. 9 pelo aumento do tempo Mather
proferiu seu famoso sermão, "O Mistério da Salvação de Israel," a idéia de uma
restauração "temporal" era comum entre alguns alunos da profecia bíblica. 10

Santos dos Últimos Dias, no entanto, auxiliado pelo Livro de Mórmon, viu toda a
questão da restauração de Israel em uma escala muito mais ampla. Para eles,
mais do que apenas os judeus estavam envolvidos. As dez tribos ainda tinham
que retornar, e os índios americanos, também, foram considerados um "resto
de Jacó". Eles poderiam até incluir-se entre as pessoas da aliança de Deus,
enfatizando sua própria pedigree patriarcalmente pronunciado. Parábola
Zenos, desde uma análise detalhada e abrangente da história da redenção que
combinava com a visão do Santos expansiva.Embora os padrões atuais, havia
relativamente pouca discussão do século XIX, e muito menos de pleno direito
comentário sobre, Jacó 5 , um quadro para discernir os entendimentos iniciais
Mórmon pode ser adquirida a partir de duas fontes importantes. O primeiro foi
um "índice", que realmente atingiu um índice, elaborado pela Brigham Young e
Willard Richards para a edição 1841 Europeu do Livro de Mórmon. 11 O segundo
foi o conjunto de notas fornecidas pelo Orson Pratt para o 1879 edição do Livro
de Mórmon.12 Preparar uma tabela de conteúdos e, especialmente, uma série
de glosas textual ou notas de rodapé, é um ato de interpretação óbvia. Tanto
pelo o que estes homens escolheram para incluir ou excluir, bem como pela
maneira muito em que redigido suas entradas, uma janela valiosa nas mentes
início Mórmon é fornecido.

Jovens e Richards fez sete entradas seqüenciais para Jacó 5 : "oliveira Tame",
"parte nethermost da vinha", "fruto estabelecidos contra a estação", "frutos
silvestres havia superado", "Senhor da vinha chorou", " ramos superar as raízes
", e" ramos bravos arranquei. " Tão tarde quanto a edição 1906 do Livro de
Mórmon, essas entradas manteve-se inalterada, como parte da tabela que o
volume de conteúdos, embora um adicional de referência "outro ramo", tinha
sido inserido antes de "frutos silvestres havia superado". Por que estas frases
em particular poderia ter sido considerada significativa e como eles,
juntamente com outras passagens, pode ter sido entendido pode ser
vislumbrada através da revisão glosas interpretativas Pratt, bem como
observações pertinentes dos outros santos.

A parábola começa detalhando o que acontece quando o Senhor tenta salvar o

decadente "oliveira", Israel, através da transferência de alguns dos seus
"ramos jovens e tender" para as "partes nethermost da vinha", enquanto ao
mesmo tempo enxertia para os ramos principais ações da "oliveira brava", os
gentios. Porções poucos Jacó 5 despertou especulações mais interpretativa do
que a identidade eo paradeiro dos "ramos naturais" que o Senhor "se
escondeu" em "as partes nethermost da vinha" ( Jacob 5:14 ). Gloss Orson
Pratt sobre este versículo identificou-os como os "Dez tribos do Norte. Alguns
de Judá e de Joseph na América. Outros em ilhas".

Na verdade, tais idéias remontam aos primeiros anos. A Times and

Seasons artigo citado várias passagens mencionando ramos nas "partes
nethermost" e comentou: "Do exposto, é muito evidente que não existiam
outros ramos da casa de Israel, que estavam sob a orientação especial do
Senhor, e para quem ele prestava atenção peculiar, e que, para que ele possa
preservar uma semente pura em si mesmo. " O que chamou a atenção do autor
em particular, foi a descrição de Zenos "que esses ramos
foramescondeu [ Jacob 05:14 , na vinha e, conseqüentemente, não geralmente
conhecido pela generalidade da humanidade ". Exemplos de tais ramos
incluídas as dez tribos que estavam, citando 2 Esdras ", levado a uma" terra
onde nunca habitou a humanidade, de onde voltará no último dia ", Leí e sua
família que" veio a este continente ", "um remanescente da casa de Israel, em
algum lugar nas ilhas do mar," e mesmo "um número da casa de Israel
descoberto em Thibet pouco no interior da China, em um estado altamente
civilizada, há alguns anos atrás." Assim, o Times and Seasonsconcluiu: "Temos
agora descobriu vários dos esconderijos dos ramos da casa de Israel... de
acordo com o relato feito no Livro de Mórmon." 13

Descrições de uma das árvores que estão sendo plantadas em um "bom lugar"
que foi "escolhida entre todas as outras" eram fáceis de interpretar,
especialmente quando, como observado no versículo 25, "parte da árvore"
trouxe "bons frutos" e parte "frutos silvestres." Pratt identificou estes em suas
notas de rodapé como "nefitas" e "lamanitas" e o local como "América". Ele
também sugeriu a "jareditas" como "aquilo que distraída" o ponto bom de chão
e teve que ser "cortada" para que a colônia Lehite poderia ser plantada ( Jacob
5:44 ). A visita posterior do Senhor e seu servo revelou que "o fruto selvagem...
Havia superado essa parte da árvore que trouxe bons frutos, mesmo que a
agência tinha secou e morreu" ( Jacob 5:40 ). Não era preciso muita
imaginação para ver neste destruição dos nefitas pelos lamanitas.

Em uma peça para o Estrela , intitulado "Os Dez Tribos", WW Phelps rastreada
"Israel para a Assíria, onde ele é figurativamente declarada por Oséias [ Oséias
8:8-9] para ser um asno selvagem andando sozinho, e onde ele se manteve em
completa obscuridade do mundo, 2556 anos. " Em seguida, ele citou Jacob
5:19-22 e comentou: "Aqui temos uma pista para o lugar onde Israel é, por
enquanto de pé sobre o centro da terra, seria perfeitamente natural para
chamar a norte, sul, leste e oeste, nethermost, o menor ou, e como este ramo
foi a primeira que o Senhor havia escondido, seria, evidentemente, significa as
dez tribos como eles foram os primeiros levado ". 14

Menção de "ramos naturais" ser "escondido" na "peça nethermost da vinha",

que também passou a ser o "ponto mais pobres" parecia coincidem
perfeitamente com as noções contemporâneas sobre as dez tribos perdidas de
ter sido seqüestrado de distância para o congelado " países do norte. " Phelps
elaborados sobre este tema há vários anos mais tarde, em uma carta a Oliver
Cowdery. Ele declarou:

As partes do globo que são conhecidos provavelmente contêm 700

milhões de habitantes, e as partes que são desconhecidos podem ser
feitos para conter mais de quatro vezes mais mais, fazendo um total
estimado de cerca de três mil, 580.000 mil almas; Que nenhum homem
se maravilhar com esta declaração, porque pode haver um continente
no pólo norte, de mais de 1300 quilômetros quadrados, contendo
milhares de milhões de israelitas, que, depois de uma rodovia é lançado
em grande profundidade, pode vir a Sião , cantando canções de alegria
eterna. . . . Essa idéia é bastante reforçada pela leitura Zenos conta "da
oliveira no Livro de Mórmon. Os ramos plantados nas partes nethermost
da terra, "trouxe muitos frutos", e nenhum homem que finge ter religião
pura, pode encontrar "muito fruto" entre as nações, ou gentios desta
geração. 15

Esta última idéia que os gentios não conseguiu trazer "frutos" aponta para a
compreensão dos Santos do que resultou da enxertamento dos "ramos
bravos." Zenos mencionou que, inicialmente, eles começaram "a dar frutos"
( Jacob 5:17 ), que Pratt explicou como "os gentios nos dias dos
Apóstolos." Quando "há muito tempo havia falecido" ( Jacob 5:29 ) - "1800
anos", segundo Pratt, o Senhor e seu servo voltou a achar que "todos os tipos
de frutas fez cumber a árvore" ( Jacob 05:30 ) . Estes Pratt entendida como a
moderna "seitas da cristandade." Brigham Young e Willard Richards também
chamou a atenção para esse fenômeno, citando um verso que descreve como
os ramos gentios tinha "superado as raízes" ( Jacob 5:48 ).

A apostasia Gentile era uma parte importante de periodização dos santos da

história da redenção. Joseph Smith explicou que a seqüência em uma carta
ao . Revivalista americanos e Observer Rochester Após os judeus "havia
rejeitado a Cristo e suas propostas, os arautos da salvação, disse-lhes:" Eis
que nos voltamos para os gentios; e os gentios receberam o aliança e foram
enxertados, de onde a família escolhida foram quebrados. " No entanto,
invocando uma Romanos 11 frase popular com os primeiros santos, ele
observou que "os gentios não ter continuado na bondade de Deus [Romanos
11:22 ], mas se afastaram da fé que uma vez foi entregue aos santos. " 16Orson
Pratt explica: "Os gentios, desde que foram enxertados, 1.800 anos atrás,
caíram no mesmo exemplo de incredulidade que os antigos judeus fizeram, e
eles perderam o poder ea autoridade que possuíam, e por muitos séculos eles
têm não tinha apóstolos, profetas não, não anjos do céu, nenhum poder da
piedade se manifesta entre eles, e nada mais que os ensinamentos e preceitos
de homens inspirados. " 17 Como Orson Hyde resumiu em sua advertência
profética, "Nada é mais simples do que os gentios não ter continuado na
bondade de Deus, mas se afastaram da fé e pureza do evangelho ". 18

Com a apostasia universal em evidência, o Senhor da vinha declara: "Agora

todas as árvores de minha vinha não servem para nada a não ser para ser
cortada e lançada ao fogo" ( Jacob 5:42 ). O servo o convence a trabalhar mais
algum tempo na vinha, mas finalmente a poda no final para que jovens e
Richards chamou a atenção tem lugar no qual "os ramos bravos começaram a
ser arrancadas" ( Jacob 5:73 ). Em sua carta aosRevivalista americano, Joseph
Smith perguntou: "Não tem orgulho, altivez, e incredulidade dos gentios
provocou o Santo de Israel a retirar seu espírito santo com eles e enviam os
seus juízos para açoitar-los para seus perversidade; este é certamente o caso
". "Distruction [ sic ] ", escreveu ele," para o olho do beholder seemes
espiritual para ser escrito pelo dedo de uma mão invisable em grandes capitais
sobre coisa quase evry vemos. " 19 Wilford Woodruff não mediu palavras ao
descrever a situação dos gentios incrédulos:

Em vão, em vão, fazer luteis O! gentios por isso. Vós sois ownly
combustível para o fogo e estopa para a respiração do Todo-
Poderoso. Vós não ter continuado na bondade de Deus nem vos
procurou recuperar Israel. WO, WO, WO, vos Roma para você é a mãe de
harlets & Ai todas as suas filhas Inglaterra e Estados Unidos não
exceção. Sua destruição é certa. Sua condenação não lingereth e sua
perdição não dormita. Porque todos vós sois embriagada com o sangue
dos Santos. Você tem Judá mimada e Ephram você tem pisada. Mas ele
ressuscitará & fullfill a palavra de Deus em ti! 20

Indivíduos, bem como as nações foram escolhidos para a poda. No meio da

tensão com o governo dos EUA na década de 1850, Brigham Young declarou:
"Acabo de tanto direito a dizer que o presidente [Zachary] Taylor está no
inferno, como dizer que qualquer outro pecador miserável está lá. Estaria ele ?
mais do que carne e sangue que tenho tanto direito de propaganda eleitoral
dele em um ponto de vista religioso, como eu tenho de propaganda eleitoral, o
camponês sobre o monturo Ele foi lá, e assim muitos outros;. eo Senhor Todo-
Poderoso é removendo os ramos amargo, como profetizado no Livro de
Mórmon. " 21 Deve ser salientado que o Santos não categoricamente condenar
todos os gentios. Pratt identificou o "mais amarga" ramos destinado a ser
arranquei apenas como "as partes mais perverso dos gentios." De acordo com
Zenos, outros ramos, selvagem, mas não tão amargo, estavam a ser poupado e
enxertado em outro lugar com a esperança de que o Senhor "podem ainda não
ter glória no fruto do [seu] vinha" ( Jacob 5:54 ). Ainda assim, a corrupção geral
do mundo gentílico religiosa foi um precursor necessário para a fase final da
obra redentora do Senhor. Como Paulo explicou que em um verso muito citado,
uma vez que a "a plenitude dos gentios", foi "entrar", então "todo o Israel será
salvo" ( Romanos 11:25-26 ). A frase "plenitude dos gentios haja entrado" foi
muitas vezes entendida como a coleta de toda a medida dos eleitos
Gentile. Para alguns, no entanto, como Sidney Rigdon, a percepção
apocalíptica de um mundo além do reparo overpowered qualquer otimismo
sobre os gentios convertidos e levou a uma interpretação da "plenitude" dos
gentios como a apostasia dos gentios. "Quando será a plenitude dos gentios
haja entrado? " perguntou Rigdon. "Quando todos eles terão deixado de
produzir os frutos do reino dos céus, de todos os partidos, seitas e
denominações, e não um deles de pé na situação em que Deus tinha colocado
eles;... Então é o momento que o mundo pode preparar-se para ver o Deus do
céu a sua mão pela segunda vez para resgatar o restante do seu povo. " 22

A apostasia foi mais do que apenas a evidência de que a verdade e autoridade

tinha sido perdido. Demonstrou que o palco estava montado para o Senhor para
realizar seu trabalho dos últimos dias de re-enxertar os ramos naturais. A
cronologia profética parecia claro-a apostatar gentios, os israelitas estão
reunidos, eo Millennium é introduzido dentro Orson Pratt ensinou que

Quando as nações Gentile deve rejeitar este Evangelho, e contam-se

indignos da vida eterna, como os judeus fizeram antes deles, o Senhor
dirá. "É o suficiente, se longe deles, meus servos, eu lhe darei uma nova
comissão, você deve ir para os restos dispersos da casa de Israel. Vou
reuni-los em dos quatro cantos da terra, e trazê-los . novamente em suas
próprias terras Eles edificarão Jerusalém no seu acervo próprio e devem
traseira um templo no lugar designado na Palestina, e eles serão
enxertados de novo ". Agora que, em suma, é a natureza deste trabalho
dos últimos dias grande preparação para a vinda do Filho do Homem. 23

Não surpreendentemente, o Santos viu-se no centro deste trabalho final. "A

última parte [Zenos] parábola extensa", declarou Pratt ", mais particularmente
refere-se à grande obra que nós, como santos dos últimos dias, estão agora a
realizar na terra." 24 O "servo" e "outros agentes" ( Jacob 5:70 ) chamado para
realizar a poda e enxertia finais foram nada menos que "Joseph Smith" e
"aqueles que são chamados por intermédio de Joseph Smith." 25 WW Phelps
declarou: "Todos os homens, familiarizada com a revelação e pelo espírito de
Deus, acordaram que o "servo" de que fala que a parábola, foi Joseph Smith.
" 26 Parley Pratt comentou: "Tenho sido muitas vezes lembrado pelos
trabalhadores fiéis desta Igreja... da parábola no Livro de Mórmon que estes
últimos dias- trabalhadores deve ser chamado para podar a vinha do Senhor
". Em sua mente, a parábola profética foi incluído no Livro de Mórmon "para
que possamos ver e entender como foi que a grande obra dos últimos dias era
para ser cumprido." ? Ele perguntou: "Não é sendo cumpridas todas aquelas
palavras não tem os trabalhadores última hora foi chamado Não são poucos os
seus números [? Jacob 5:70 ] E que eles não trabalharam com todas as forças,
muitas delas [? Jacob 5: 71-72] ? Em verdade vos digo, sim. " 27

Nos versos de encerramento do 5 Jacob , os servos são descritos como

"diligente em trabalho de parto" na vinha e, conseqüentemente, são capazes
de trazer "novamente a fruta natural, que vinha [o] não é mais corrompido, eo
ruim é jogar fora" ( Jacob 5:75 ).Como resultado, o Senhor é capaz de "lay-se
para o [mesmo] do fruto, por um longo tempo" ( Jacob 5:76 ). O "tempo" Pratt
entendida como uma referência para o Millennium. O último versículo traz a
história para o final comentando sobre um tempo futuro em que "o fruto do mal
deve vir novamente para a minha vinha", embora, em última análise os "bons"
serão preservados e os "maus" "jogar fora em seu próprio lugar, "e da vinha"
queimado com fogo. " A interpretação oferecida pelo Pratt era que isso se
referia a ser solto por um pouco de tempo no final do Milênio seguido pela
transformação definitiva da terra de Satanás.

Homilética

Alguns usam de Jacó 5 no século XIX parece ter sido principalmente

homilética na natureza. Em tais casos, não era a mensagem geral da
restauração de Israel, que era de preocupação, mas sim passagens individuais
ou frases que parecem relevantes para qualquer ponto do alto-falante passou a
ser tomada. Por exemplo, Heber C. Kimball encontrou o câmbio entre o dono da
vinha eo servo nos versículos 21-22 significativo para a sua mensagem em
seguir os irmãos:

O Senhor muitas vezes leva um curso para tentar a confiança de seu

povo, pois Ele plantou um ramo da oliveira nas regiões mais pobres no
local em toda a terra de Sua vinha, e Ele fez isso para produzir muito
fruto que era bom. Que foi considerado uma obra maravilhosa, e um dos
Seus servos disse: "Como entraste aqui a plantar esta árvore, ou este
ramo da árvore? Pois eis que era o local mais pobres em toda a terra da
tua vinha. E o Senhor da vinha disse-lhe: conselho não me, mas ir e fazer
todas as coisas que eu vos mando. " . . . Bem, ir trabalhar e cavar o
canal Cottonwood Big no mesmo princípio. Começar amanhã de manhã,
e não cessará até que o canal é feito, e eu vou garantir a água para vir, e
quando vem, que irá aumentar sua confiança. 28

Descrições Zenos de árvores infrutíferas e ramos corruptos também fez uma

transferência fácil para a vida em Utah. Brigham Young declarou:

Cada indivíduo, cada família, e cada parcela da comunidade que

desejam deixar este reino, o mais rápido eles vão a melhor para nós. Os
ramos mais cedo essas são cortados, mais saudável será a árvore, suas
raízes e de ações vai se tornar mais poderoso, e isso vai se espalhar
seus ramos para as partes nethermost da terra. Galhos mortos tendem a
fazer a árvore doente, se eles estão autorizados a permanecer. Deixe-os
ser cortadas, que os ramos saudáveis podem beber mais força e vigor
das raízes da árvore, ea folhagem da árvore inteira ser bonita. 29

Comparando os líderes da Igreja para as raízes e os membros para os ramos,

Kimball perguntou: "Por que vemos membros mortos em uma árvore? Porque
eles se recusam a receber o alimento que a raiz proporciona. Por que as
pessoas tornam-se mortos para seus próprios interesses e os interesses ? do
reino de Deus, porque eles se recusam a obedecer à vontade de Deus através
de seus líderes: a porta de comunicação é encerrado entre eles ea fonte de
sua vida e força no caminho da vida e da salvação ". 30

O Santos também leu a parábola como uma confirmação profética do seu

próprio destino.Aqui eles enfatizaram sua própria herança como
Israel. Brigham Young lembrou aos santos: "Você entende o que somos, nós
somos da Casa de Israel, da descendência real, de sangue real." 31 Com rota de
Johnston en exército em 1857, Heber C. Kimball garantiu ao Santos ", Deus vai
nos proteger e fazer um caminho para a nossa fuga, pois este é o ramo natural
da Casa de Israel, e originou-se de que a raiz do que foi plantada na parte
nethermost do jardim. " Ensaios poda eram esperadas, mas eles não
sobrecarregar. "O Senhor disse:" Corte fora os ramos amargos, mas não
eliminá-los mais rápido do que a videira cresce. " Vamos crescer juntos e ser
uma videira, mas muitos ramos, e nós iremos prosperar a partir deste momento
em diante e para sempre. " 32

Os santos reconhecidos, é claro, que como Wilford Woodruff disse, "Estamos

todos os gentios em uma capacidade nacional." 33 Por isso pedigree composto,
denominado Woodruff Santos "bolo de um misto entre os gentios." 34 Ainda
assim, para os convertidos à Igreja, antes pedigree pouco importava. Uma vez
que as ordenanças de salvação foram recebidos, os gentios foram enxertados
e figurativamente, se não literalmente, tornaram-se israelitas. Nas palavras de
Heber Kimball, "Arrependimento, batismo e da imposição de mãos para o dom
do Espírito Santo... São os princípios de enxertia." 35 "Se algum dos gentios vai
acreditar", explicou Brigham Young, " vamos colocar nossas mãos sobre eles
para que possam receber o Espírito Santo, eo Senhor irá torná-los da casa de
Israel. Eles serão quebrados da oliveira brava, e ser enxertados na árvore boa e
domar verde-oliva, e vai participar de sua seiva e de gordura. " Tudo isso fazia
sentido perfeitamente bom para uma sociedade horticulturalmente
consciente. "Se você pegar um broto e inocular-lo em outra árvore", continuou
o jovem, "ela deixa de receber o nutrimento de seu estoque original; deve, no
entanto, receber o alimento da árvore em que ela foi introduzida;... É .
suportado por ele, e se incorpora com ele é assim com a Casa de Israel e as
nações dos gentios, se os gentios são enxertados na oliveira boa que vai
participar de sua raiz e da seiva ". 36

Uma frase em particular, na parábola foi repetidamente observado como uma

fonte de esperança para os Santos do século XIX. Zenos indicaram que,
quando os servos saíram pela última vez para podar a vinha ", o Senhor da
vinha também trabalhou com eles" ( Jacob 5:72 ). "Aqui é uma garantia muito
definido e positivo que este trabalho é Sua", declarou Franklin D. Richards, e
"que ele é particularmente à figura nele próprio, que ele não tenha totalmente
comprometido, mesmo aos anjos, como representado na parábola, tão bem
expressa no Livro de Mórmon, onde o lavrador exorta seus servos, para vir
ajudá-lo a podar a vinha pela última vez, estamos dado a entender que assim
que nós somos chamados a ser ajudantes ao Senhor nosso Deus , podar a
vinha pela última vez. " 37

Orson Pratt observou que "entre todos os servidores que haviam trabalhado
em dispensações anteriores, a parábola não rebaixar a dizer que o Senhor
trabalhou com eles, ainda que sem dúvida fez. Mas aqui está dito
expressamente que os trabalhadores eram poucos, e os Senhor trabalhou com
eles. " Isso, segundo ele, deve dar os servos dos últimos dias da esperança
grande Senhor. "Tente ter esta profecia se cumpriu sobre suas cabeças," Pratt
disse aos santos. "Mantenha os mandamentos do Senhor da vinha em todas as
coisas, que suas bênçãos podem ser em cima de você, que quando você define
para as suas mãos com a faca de poda, podar e treinar os ramos das árvores
da vinha e cavar em torno de suas raízes, o poder do Deus eterno possa
repousar sobre você e da vinha onde trabalho... que você pode ter com ele a
alegria dos frutos da vinha quando o trabalho estiver concluído. " 38 Mesmo a
própria sobrevivência da Mormonismo foi uma evidência tangível de Parley
Pratt que o Senhor tinha trabalhado com o seu último dia servos. "O que mais",
ele perguntou: "mas o poder destes trabalhadores e os poderes do Deus Todo-
Poderoso com eles poderia ter levado esses milhares e dezenas de milhares de
Santos dos Últimos Dias sobre mares, desertos, pelas montanhas, superando
todos os obstáculos e depois ter os sustentou nestes vales? " 39

A visão dos trabalhadores poda da vinha pela última vez sentiu-se aplicar
igualmente bem com o trabalho institucional da Igreja. Depois de fornecer uma
paráfrase aproximada de versos 72-75, Wilford Woodruff exortou os santos que
com a profecia de Zenos superior "em nossas mentes, devemos olhar para a
edificação do reino, e... Tentar fazer todo o bem que pudermos, trabalhando
para promover a causa e interesse de Sião em cada departamento do mesmo
em que todos somos chamados a agir ". 40 Franklin D. Richards foi bastante
explícito: "O nosso Salvador e os Profetas antigos Néfi, Jacó, Zenos, e outros,
falou da lavrador... empregando trabalhadores para ir para a vinha e podá-la
pela última vez. Gostaria de lembrá-lo meus irmãos do Sacerdócio,
especialmente aqueles que são chamados para ocupar importantes posições
de liderança nas enfermarias, as estacas, e os conselhos de Zion, que são os
homens que foram falado e escrito sobre em suas parábolas. " 41

Descrição Zenos de manter o "tops e as raízes iguais" ( Jacob 5:66 , 73 ) foi

outra parte da parábola que chamou a atenção homilética. Ele serviu como um
lembrete de tanto a importância da unidade e da necessidade de equilíbrio
entre os assuntos espirituais e temporais. "Quando todas as coisas estão em
bom funcionamento", declarou Orson Pratt, "cada parte irá cumprir o que é
exigido dele em relação à sua vocação particular, e todos esses quóruns
diferentes de sacerdócio se esforçará para agitar o povo para uma unidade em
relação às coisas espirituais, portanto devemos manter as coisas espirituais e
temporais paralelas umas às outras, ligadas mais ou menos juntos ". No final,
"toda a Igreja se torna semelhante a um corpo, tornam-se iguais." E a raiz, e na
parte superior do mesmo é igual. " " 42

Pratt posteriormente elaborado como unidade entre os santos seriam

alcançados:

Agora o que o Senhor disse nesta parábola da vinha? "E eles o fizeram
manter a raiz ea parte superior do mesmo iguais." Em que sentido foram
feitas iguais? A próxima parte dessa mesma sentença declara que eles
foram feitos iguais "de acordo com a força dela." Agora há uma grande
quantidade expressa naquelas poucas palavras. Eles não foram feitos
iguais de uma só vez, como os habitantes de um mundo celestial são,
 sem quaisquer melhorias sendo introduzidas, mas eles foram para
manter a raiz ea parte superior da grande árvore igual, de acordo com a
força do mesmo, isto é de acordo com a condição e as circunstâncias
em que as pessoas são colocadas. Agora eu considero, que, apesar de
todos os nossos desvios da lei perfeita que Deus nos deu. . . estamos
indo muito bem. . . . O dia virá quando isso vai ser cumprida ao pé da
letra, de acordo com as palavras que dizem, "tornaram-se semelhante a
um corpo, e os frutos foram iguais." Que é o destino dos santos dos
últimos dias no futuro. O fruto é para ser igual, as raízes e os ramos são
todas de ser mantido em sua perfeita ordem, e toda a árvore mantidos
em uma condição de prosperidade. 43

Conclusão

Como acontece com qualquer escritura, a interpretação da parábola de Zenos

variou de o literal para o figurado. Sentiu-se a dar grande visão sobre a história
de Israel e como Israel acabaria por ser restaurada a favor do Senhor. Ao
mesmo tempo, reforçou a voz de advertência para os gentios tão proeminente
no testemunho mórmon. Que era também "comparou" para a vida quotidiana
da Igreja deve ser quase surpreendente, já que Néfi se levado em uma
abordagem deste tipo de escritura. No processo, usos criativos e desafiadores
foram feitas, que ampliou a relevância da parábola. Se no final da parábola não
foi citada como muitas vezes como favorito passagens bíblicas, foi no entanto
acarinhados como "um dos mais simples parábolas, profecias e sublime" em
todas as escrituras.

Notas de Rodapé

1. Foi a tarde ea estrela da manhã era conhecido simplesmente como o Estrela, nos primeiros anos. A citação é de uma Estrela

(Setembro 1832): [26].Originalmente, Jacob 4 e 5 foram agrupadas como capítulo III do

Jacob.

2. JD 23:299; 19:330.

3. Grant Underwood, "Livro de Mórmon Uso em Teologia LDS precoce," Diálogo 17 (Fall 1984): 35-74. A análise estatística realizada para
a década de 1830 revelou que, para cada citação Livro de Mórmon, havia dezenove citações bíblicas, ibid, 53.. No final do século,
o Livro de Mórmon foi usado com mais freqüência, mas ainda assim muito menos do que a Bíblia.

4. Informações encontradas nos parágrafos seguintes se baseia em Peter Toon, ed, puritanos, o Millennium eo Futuro da Isreal
(Cambridge: Clark, 1970); David S. Katz, Philo-semitismo ea readmissão dos judeus para a Inglaterra, 1603 -. 1655 (Oxford:
Clarendon, 1982); David S. Katz, sábado e sectarismo na Inglaterra do século XVII (Leiden: Brill, 1988); Richard H. Popkin,
"messianismo judaico e milenarismo cristão", em Perez Zagorin, ed,. Cultura e Política do puritanismo ao Iluminismo (Berkeley:
University of California presss, 1980)., 79-83; Richard H. Popkin, ed, milenarismo e messianismo em Inglês e Literatura e
Pensamento, 1650-1800 (Leiden: Brill, 1988) ; Richard H. Popkin, "milenarismo na Inglaterra, Holanda e América; judaico-cristã
Relações em Amsterdã, Londres e Newport, Phode Island,: em S. Hook, O'Neill WL, e O'Toole R., eds. , Filosofia, História e Ação
Social (Kluwer Academic Publishers, 1988), 349-71; e Richard H. Popkin, "as tribos perdidas, o Caraites e os milenaristas Inglês,"
Jornal de Estudos Judaicos 37 (Outono 1986): 213 - 27.

5. Mayr Verete em sua palestra Clark 1981-1982, "A Idéia da Restauração de Israel em Inglês Pensamento", em Popkin, Millenarianisn e
messianismo, 10-11.Mary Verete, "Restauração dos Judeus em Inglês protestantes Pensamento," Estudos do Oriente Médio 8
(1972): 30-50, e Regina S. Sharif, não-judeu sionismo: suas raízes na história ocidental (London: Zed, 1983) oferecer excelentes
 pesquisas de sionismo cristão. Contexto que ajuda é fornecida no E. Elizabeth Johnson, As Funções das Tradições e da Sabedoria

Romanos 9-11 (Atlanta: Scholars, 1989), e James W. Watts. "O

Apocalíptica em

tema Remnant: Um Estudo de Pesquisa do Novo Testamento, 11921-1987,"

Perspectivas em Estudos Religiosos 15 (Verão 1988): 109-29.

6. Christopher Hill, "Até que a conversão dos judeus", "em Popkin, ed. Milenarismo e messianismo, 12-36, demonstra como generalizada
na Inglaterra do século XVII foi a idéia de que a conversão e restauração dos judeus foi o antecedente crucial para o
milênio. Veja também Mel Scult, Expectativas Millenial e Liberdades judaica: Um Estudo dos esforços para converter os judeus na
Grã-Bretanha até meados do século XIX (Leiden: Brill, 1978).

7. Em Reformada Protestante soteriologia, a conversão não foi simplesmente a aceitação cognitiva de proposições teológicas, foi uma
obra da graça divina do começo ao fim. Portanto, escritores contemporâneos falou da "vocação" dos judeus quando se refere a
sua conversão divinamente projetado.

8. Jean Dania © lou, a teologia do cristianismo judaico (Chicago: University of Chicago Press, 1964), 377-404; e Thomas D. Lea, "A
Survey of a Doutrina da Volta de Cristo nos Padres Ante-Niceno," Jornal da Sociedade Evangélica Teológica 29 (junho 1986): 163-
77.

9. (Henry Finch), The Calling do Jewes (Londres, 1621). Ver Franz Kobler ", Sir Henry Finch 91558-1625) e os advogados First Inglês da
restauração dos judeus à Palestina," Transactions of the Jewish Historical Society of England 16 (1952): 101-20.

10. Increase Mather, o mistério da salvação de Israel, Explained e Aplicada: ou, um discurso a respeito da conversão Geral da Nação
Israelita. Onde é mostrado para 1. Que as doze tribos será salvo. 2. Quando isso é de se esperar. 3. Por isso deve ser. 4. Que tipo
de salvação do Tribos de Israel deve participar de, Viz., A Gloriosa, maravilhoso, Salvation, Espiritual Temporal (Londres, Allen,
1969).

11. Stocks Hugh G., "O Livro de Mórmon, 1830-1879: Uma História Publishing", Dissertação de Mestrado, Universidade da Califórnia, Los
Angeles, 1979, pp 69-72. Stocks observa que "todas as edições subseqüentes LDS antes de 1920 incluí-lo praticamente
inalterada, mas corretamente rotulá-la como uma tabela de conteúdos e colocá-lo na frente do livro" (p. 69).

12. Notas Pratt é citado neste estudo podem ser examinados simplesmente procurando o verso designado na edição 1879 do Livro de
Mórmon e consultoria a nota de rodapé.

13. Times and Seasons 5 (fevereiro 1844): 425-26.

14. WW Phelps, Star 1 (outubro 1832): [33].

15. WW Phelps, Messenger and Advocate 2 (outubro 1835): 194.

16. Dean C. Jessee, ed, O Escritos Pessoais de Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1984)., 271-72. Jessee optou por manter a
grafia original e sintaxe.

17. JD 16:85.

18. Orson Hyde, "Prophetic Warning", Messenger and Advocate 2 (Julho 1936): 344.

19. Jessee, Escritos Pessoais de Joseph Smith, 270-72.

20. Scott G. Kenney, ed., Jornal Wilford Woodruff, 9 vols. (Salt Lake City: Signature Books, 1983), 1:469, 21 de junho de 1840.

21. JD 2:183-84.

22. Messenger and Advocate 1 (novembro 1834): 18.

23. JD 18:177.

24. JD 19:330.

25. Notas Orson Pratt para Jacob 5:70 .

26. Times and Seasons 5 (janeiro 1845): 761.

27. JD 3:309.

28. JD 4:250.

29. JD 8:66.

30. JD 6:124.

31. JD 2:269.

32. JD 4:210.

33. JD 23:79.

34. JD 4:233.

35. JD 6:123.

36. JD 2:269.

37. JD 23:106-7.

38. JD 6:272.

39. JD 3:310.

40. JD 4:229.

41. JD 24:118.

42. JD 19:332.

43. JD 21:147-48.

A Alegoria da Oliveira em Jacó

Paul Y. Hoskisson

Em linguagem que rivaliza com a melhor literatura tem para oferecer, a

alegoria da oliveira é a expressão mais bela prosa de aspirações de Deus para
a casa de Israel durante a sua história aqui na terra. Além de ambos
generalizar sobre períodos históricos e apresentar em alguns eventos detalhe
específico na história da casa de Israel, a alegoria discute cuidado amoroso de
Deus a favor e terna devoção a Israel e seu desejo de ajudar Israel a atingir o
seu potencial justos. uma alegoria A é também, como qualquer alegoria bem-
escrito é, ao mesmo tempo simples e complexas, obscuras e óbvio. Portanto,
neste estudo, não tenho a pretensão de sondar as profundezas da
alegoria. 2 Vou, no entanto, tocar em quatro aspectos da alegoria sugerindo
significados para que eu, como uma final do século XX santo dos últimos dias,
sou atraído . 3 Em primeiro lugar, o que os símbolos da alegoria
representa? Segundo, por que Jacob incluem a alegoria em seu livro de
escrituras? Terceiro, em que os eventos históricos que aludem a alegoria em
delineando relações de Deus com a casa de Israel? E quarto, o que a alegoria
tem a nos dizer hoje?

O que os Símbolos da alegoria representa?

A maioria dos símbolos e metáforas da alegoria foram identificados

anteriormente e não exigem longas explicações aqui. 4 A árvore de oliveira
boa, a metáfora dominante na alegoria, simboliza a casa de Israel ( Jacó
5:03 ). As árvores de oliveira selvagem, portanto, referem-se a não-israelitas. O
vinhedo no qual as oliveiras, tanto selvagens e domésticos, foram plantadas é
interpretado por Jacob como o mundo ( Jacob 6:03 ). A poda, cavando, e
nutritivo das árvores simboliza o cuidado misericordioso de Deus da casa de
Israel ( Jacó 6:04 ). A decadência na árvore de domar, na minha opinião,
representa a apostasia do evangelho de Jesus Cristo, e do fruto da árvore
representa as almas dos homens como eles se tornaram bons ou amarga
através de suas obras.

Várias das metáforas no Senhor alegoria-da vinha, o servo, as raízes, a enxertia

e poda, ea discussão ramos exigem mais. O Senhor, o servo, e da bondade das
raízes permanecem constantes durante a alegoria. 5 Eles, portanto, como a
vinha, também, provavelmente, representam constantes. Por outro lado, os
ramos, enquanto presente em toda a alegoria, são variáveis em que podem
mudar a partir de frutos bons para dar frutos ruins e vice-versa. A enxertia e
poda também são variáveis, pois estas atividades são mencionados em apenas
dois segmentos da alegoria (o segundo eo quinto, que compõem quase metade
da alegoria).

A maioria dos tratamentos da alegoria ver Cristo como o senhor da vinha e ao

servo como vários profetas. 6 A razão para ver Cristo e dos profetas nestes
papéis é duplo. Primeiro, a crença de que raramente se sempre que Deus o Pai,
envolver-se directamente no trabalho aqui na terra, mas sim, realiza todo o
trabalho por meio de Cristo e Seus profetas, 7 tenderia a eliminar Deus como o
Senhor hands-on da vinha . E segundo, a crença de que insustentável Senhor é
usado em outro lugar nas Escrituras quase exclusivamente para Cristo também
trabalha contra a visão de Deus o Pai como o Senhor da vinha. Sem discutir a
validade das crenças sobre os quais presume-se Deus, o Pai não é o Senhor da
vinha, eu acho que não há razão para propor que o Senhor da vinha representa
nosso Pai Celestial e que o servo é de Cristo. Por exemplo, como o Senhor da
vinha, o servo em toda a alegoria parece ser uma única pessoa e, portanto, não
podem ser facilmente transformados em profetas múltiplas. Além disso, o
servoJacó 5 pode ser associado com o "servo, o justo" de Isaías 53 , que
Abinádi identifica explicitamente como Cristo ( Mosias 15:5-7 ). Além disso, a
relação de trabalho entre o Senhor da vinha eo servo na alegoria reflete com
precisão a relação entre o Pai eo Filho, em que Cristo não age sozinho, mas em
todas as coisas segue as instruções e exemplo do pai. 8 (Talvez, quando a
unidade da Divindade e dos servos de Deus é considerada, a questão da
identidade do Senhor e seu servo é discutível. 9 ) Com certeza, qualquer que
seja a interpretação é dada, o servo servos adicionais que o Senhor da vinha
instrui o funcionário para chamar nos últimos dias ( Jacob 5:61 , 70 )
representam os trabalhadores profeticamente chamado justo da Restauração.

As raízes da árvore principal natural, eu acredito, representam o património

escrituras reveladas por Deus de Israel. 10 (por herança bíblica não me refiro
apenas canonizado escritura, mas também todas as outras verdades que este
património em particular pode ter recebido e não receber através inspiração,
ver D & C 68:4 e Alma 29:8 ) Se as raízes são concebidas como fornecer o
alimento da palavra de Deus para a árvore,. Jacob 6:07sugere essa correlação
das raízes com a escritura. Se essa correlação de raízes com a herança bíblica
é preciso, isso explicaria por que as raízes permanecem boas durante a
alegoria, isto é, em toda a história da casa de Israel. Os ramos, por outro lado
pode alternar entre o bem eo mal, manso e selvagem. Talvez os ramos, então,
representar as várias culturas que atraem sobre a herança bíblica de Israel. 11

Se as raízes representam a herança bíblica que nos fornece a direção e graça

para produzir obras evangelho bom, então enxerto descreve o processo pelo
qual as culturas se apegam à influência de cura da palavra de Deus e, portanto,
"chegar ao conhecimento do verdadeiro Messias "( 1 Néfi 10:14 ).

A poda seria então o oposto, ou seja, ser cortado a partir da influência de cura
da palavra de Deus. É através do processo de poda e nutrição das árvores da
vinha que, eventualmente, a Terra será purificada de todos os males. A poda
seria, portanto, não necessariamente ser equiparado a excomunhão individual,
mas sim com ser cortado da herança bíblica de Israel por recusa em aceitar a
influência de cura da palavra de Deus.Destruição segue logo. Este processo
não é dissimilar a excomunhão individual, que é simplesmente a formalidade
pela qual a Igreja remove do registro os nomes daqueles que por suas ações já
isolar-se da direção espiritual e iluminação.

Por que Jacob Inclua a Alegoria em Seu Livro das Escrituras?

A alegoria de Zenos forma a peça central de um discurso de despedida dada

por Jacob aos nefitas tarde na vida de Jacó ( Jacob 6:13 ). Neste discurso
Jacob explicou que, porque "o Espírito... Das coisas como elas realmente são,
e das coisas como elas realmente será" ( Jacó 4:13 ), portanto, ele, Jacó, e
todos os profetas que tinham ido antes, "sabia de Cristo e... tinha uma
esperança de sua glória" ( Jacob 4:04 ). De fato, Jacó e os profetas sabiam
sobre a "grandes e maravilhosas... Obras do Senhor" ( Jacó 4:08 ), e eles
estavam familiarizados com a "expiação de Cristo" ( Jacó 4:12 ). Com essas
observações Jacob procurou convencer seus "queridos irmãos" para
"reconciliar" a Deus ( Jacó 4:11 ), e "arrepender-se... e entrar pela porta
estreita, e continuar no caminho que é estreito, até [eles] obter a vida eterna
"( Jacó 6:11 ) por "cortando a Deus como ele se apega" a eles ( Jacob
6:05 ). Em suma, Jacob ensinou os nefitas de fé histórica nas obras grandes e
maravilhosas de Cristo, da sua necessidade de arrependimento, e da
necessidade de batismo eo recebimento do Espírito Santo.

Como parte desse discurso, Jacob ilustra a reconciliação com Deus através de
Cristo com o exemplo específico dos judeus: Eles vão rejeitar a Cristo, a pedra
angular "sobre a qual eles possam construir e ter fundamento seguro" ( Jacob
4:15 ), porque eles "desprezado as palavras claras" ( Jacó 4:14 ) falado com
eles pelo "profetas do passado" ( Jacó 4:13 ) e "matou [aqueles que foram
enviados para testemunhar de Cristo] e procuraram coisas que não poderiam
entender "( Jacó 4:14 ). Como podem os judeus depois de rejeitar a Cristo se
reconciliar com Deus por meio dele? Como explicação, Jacob ofereceu a
alegoria Zenos nefitas da árvore verde-oliva. Quando sua audiência tinha
ouvido a alegoria, Jacob em estilo hebraico boa esperava que eles entendem,
sem maiores explicações, a necessidade de reconciliação e o processo pelo
qual a reconciliação pode ter lugar. Em estilo não-hebraico bom agora vou
explicar o esquema básico histórica da alegoria.

A Estrutura Básica da Alegoria 12

Porque a oliveira, a imagem central ou semelhança na alegoria de Zenos,

representa um fenômeno histórico, a casa de Israel ( Jacó 5:03 ), é razoável
concluir que a alegoria serve para explicar os acontecimentos reais no
temporal e história espiritual da casa de Israel e, portanto, a alegoria deve-se
ser compreensível em um sentido temporal e espiritual.

A atribuição dos eventos na alegoria para aproximar períodos históricos, um

pré-requisito para a compreensão da alegoria e tornando-o significativo para
hoje, deve começar por determinar a primeiras e últimas datas de início e para
o fim. 13 A alegoria começa emJacob 05:03 com a fundação da casa de Israel,
que eu iria equiparar com as suas origens no patriarcas Abraão, Isaac e Jacó
(Israel). 14 Porque a data mais provável para os patriarcas deve estar dentro da
Idade do Bronze Médio, 2100 -1600 aC, coloco o início histórico da alegoria
entre esses anos. 15 A alegoria termina com Jacob 5:77 , quando os frutos bons
e maus estão reunidos e então o fogo destrói a vinha. Portanto, com o pé vinha
para o mundo, concluo que a alegoria termina com a destruição da Terra pelo
fogo, o que vai acontecer depois do Milênio. 16

As seqüências de tempo representado na alegoria do primeiro cultivo da

oliveira para a destruição da vinha pode ser dividida em sete períodos: 17 (1)
versículo 3, a fundação da casa de Israel (a "tomar e nutritivo" da oliveira) em
algum momento da Idade do Bronze Médio (2100-1600 aC) e do envelhecimento
do mesmo na Idade do Bronze Final (1600-1200 aC), (2) versículos 4-14, o
carinho (começando com os cerca de Ferro idade, tradicionalmente datada de
cerca de 1200 aC) e da dispersão da casa de Israel, culminando (tanto quanto a
alegoria está em causa) mais ou menos pouco depois de 600 aC; (3) versos 15-
28, o Santos ex-dia, aproximadamente o primeiro século da era cristã; (4)
versos 29-49, a Grande Apostasia, até cerca de 1820; (5) versos 50-74, a
coligação de Israel início em 1820; (6) versos 75-76, do Milênio, e (7) versículo
77, o fim do mundo. Vou discutir estes períodos nesta ordem.

Primeiro Período: A Fundação e do Envelhecimento da Casa de Israel, Jacob

05:03

Os anos a partir da casa de Israel, o ponto de partida da alegoria data, entre

2100-1600 aC (Idade do Bronze), a configuração mais provável para a Idade
Patriarcal. Até o final deJacob 05:03 , no entanto, a árvore já tinha
"envelheceu". Isto indica-me que tinha passado um tempo considerável, talvez,
pelo menos, 400 anos, e talvez 600 ou mais anos, desde que a árvore foi
primeiramente cultivada. 18 Além disso, a árvore começou a decadência, ou
seja, a apostasia do evangelho de Jesus Cristo tinha começado a se instalou
entre o tronco e partes principais da casa de Israel. Se o Senhor da vinha não
tomar as medidas adequadas, a árvore continuará a decadência e,
eventualmente, morrer. É nesse ponto muito depois do plantio da árvore que o
Senhor fez uma visita a sua vinha, iniciando assim o segundo período.

Segundo Período: A Dispersão da Casa de Israel, Jacó 5:4-14

O Senhor da vinha, ao ver sua árvore venerável e agora a apostasia nela,

esboçou um curso de ação para corrigir a situação, para rejuvenescer a árvore,
e depois para plantar mudas de oliveira em outras partes da sua vinha. Na
primeira fase de seus esforços, ele estimulou a árvore velha para produzir
ramos mais jovens que poderiam dar bons frutos."E aconteceu que o dono da
vinha, saiu, e viu que sua oliveira começou a decair, e ele disse: vou podar, e
cavar sobre isso, e alimentá-la, que talvez pode disparar ramos diante moço e
tenro, e não perecer "( Jacob 5:04 ). Começando com profetas como Moisés,
Samuel, Elias e Isaías, o Senhor tentou recuperar a casa de Israel da
apostasia.Mesmo com esse esforço e só após um período de "muitos dias", o
Senhor reuniu-se com sucesso apenas o mínimo, porque a oliveira "começou a
estender um pouco um pouco, ramos jovens e tender" ( Jacob 5:06 ), enquanto
a maioria da árvore continuou a deteriorar-se. Como a alegoria também deixa
claro, os governantes ea classe dominante, o "top principal" da árvore, com
poucas exceções foram quase além da recuperação (Jacob 5:06 ).

Dois exemplos possíveis dessa apostasia suficiente. 19 Primeiro, Jeroboão, o rei

inicial do Reino do Norte, introduzido ícones bezerro nos locais de culto de Dan
e Betel, estabelecendo assim um dos grandes pecados políticos e cultual do
rei e do povo no Antigo . testamento 20 E segundo, Manassés, um rei do Reino
do Sul, deu início a um dos reinados mais condenados na história bíblica,
resumida num só versículo: "Mas [o Reino de Judá], não deu ouvidos: Manassés
e seduziu-los a fazer mais o mal do que as nações que o Senhor destruído
diante dos filhos de Israel "( 2 Reis 21:09 ). 21 Não era de admirar que o Senhor
da vinha triste que ele "deve perder esta árvore" ( Jacob 5:07 ), isto é, que a
casa de Israel deverá deixar de existir como uma entidade cultural.

Neste momento o Senhor da vinha instruído o servo de tomar três medidas

adicionais, além da poda, cavando, e nutritivo: "Ide e arrancar os galhos de
uma oliveira selvagem, e trazê-los cá para mim, e vamos arrancais os
principais ramos que estão começando a murchar, e vamos lançá-los no fogo
que eles podem ser queimados.... E eis que, diz o Senhor da vinha, eu tirar
muitos destes ramos jovens e tenras, e eu vou para onde quer que eu os
enxertar vontade "( Jacob 5:7-8 ). Estas três etapas implicou (1) cortar as
partes de Israel em apostasia (principalmente as classes mais altas) e destruí-
los, (2) de enxerto em Israel povos outras, e (3) ou enxertia ou plantação alguns
dos ramos novos e tenros naturais da casa de Israel em outras partes da
vinha. O primeiro passo começou o mais tardar, quando os assírios destruíram
o Reino do Norte em uma série de guerras entre 734 e 720 aC Os assírios
também levado muitos habitantes do Reino do Sul durante as campanhas, que
durou cerca de 700 aC Os babilônios continuaram a dispersão das casa de
Israel, destruindo o Reino do Sul em várias batalhas entre 605 e 586 aC

Em pelo menos duas etapas após 720 aC, os assírios ajudaram a cumprir o
segundo conjunto de instruções, movendo os outros povos para o vácuo
territorial criada em Israel quando substancialmente despovoadas do Reino do
Norte. 22 Esses povos importados, pelo menos em certa medida, casaram-se
com os israelitas deixados para trás pelos assírios, produzindo uma nova fusão
cultural. Os israelitas que foram levadas em cativeiro pelos assírios, bem como
os cativos judeus dos babilônios, provavelmente, se casaram com seus
vizinhos não-israelitas e aceito novos elementos culturais. 23

A terceira medida que o Senhor da vinha proposta envolveu o transporte de

grupos de jovens e concurso de israelitas para outras terras longe da
Palestina. Nós certamente não sabemos a extensão desta dispersão ou de
todos os meios que o Senhor usou para espalhar Israel. A deportação dos
Reinos do Norte e do Sul foi parte desse processo, assim como os leítas,
aludido na alegoria. Certamente outros grupos foram levados também.

Se é possível a partir da alegoria para fazer observações sobre a natureza da

dispersão de Israel, gostaria de sugerir duas conclusões. Primeiro, os ramos
apóstata de Israel não estavam dispersos, mas destruídas ", arranquei... E
elenco... No fogo" ( Jacob 5:07 ).Isso não necessariamente se referem a
indivíduos apóstatas, mas certamente se aplica a continuidade, culto político e
cultural. E segundo, os ramos que se encontravam dispersos eram "jovens e
tender" ( Jacob 5:08 ), ou seja, eles estavam no momento da sua dispersão
ainda formable, novos desenvolvimentos, não no mainstream da cultura
israelita apóstata, e capaz de dar frutos bons.
Com as peças da casa de Israel espalhados por boa parte da superfície da
terra e com o casamento entre israelitas e não-israelitas, e as mudanças
subseqüentes cultural dentro e fora da Palestina, talvez a árvore seria
salvo. Para o resultado devemos nos voltar para o próximo período.

Terceiro Período: O Dia dos Santos Ex-dia, Jacob 5:15-28

A alegoria fornece três bits de informação que adicionam precisão para a

datação do período eu tenho chamado o dia dos Santos ex-dia. Primeiro, após o
cultivo de Israel ea dispersão dos ramos jovens e concurso de Israel, o Senhor
permitiu que "muito tempo" para passar antes de vir para inspecionar a vinha
( Jacob 5:15 ). 24 Se a remoção das partes deterioradas da casa de Israel da
Palestina era essencialmente concluída em cerca de 586 aC ea dispersão dos
ramos jovens e concurso de Israel bem encaminhada por esse tempo, então no
dia dos Santos ex-dia deve ser bastante mais tarde do que esta data. Como
muito mais tarde pode ser determinada pela indicação seguinte.

Segundo, quando o Senhor acabou retornando para a vinha, ele descobriu que
a árvore-mãe com filiais de outras nações enxertados produziram "frutos
domar" ( Jacob 5:18 ). O período histórico em que apenas aparente Israel com
enxertos Gentile produzido bons frutos vieram no momento do ministério de
Cristo mortal e nas décadas seguintes.Assim, as datas provisórias para a
terceira era na alegoria, o dia dos Santos ex-dia, pode ser colocado em torno
do tempo de Cristo, cerca de 600 anos após o encerramento do período
anterior.

Esta datação é confirmado pelo terceiro bit de informação nesta seção. Os

últimos 25árvores transplantadas, colocado em "um lugar bom de chão, sim,
que foi escolhido para [o Senhor] acima de todas as outras partes da terra de
[sua] vinha" ( Jacob 5:43 ), produzido neste boa parte do tempo e parte ramos
do mal. Os mais escolhidos no local de terra em toda a terra em que a sucursal
transplantado de Israel produziu uma boa e uma cultura do mal, tanto quanto
sabemos, só pode se referir ao leítas justos e injustos nas Américas, 26 eo
cenário histórico só pode ter sido antes da Grande Apostasia. 27 A data para
esta parte desta seção da alegoria também deve ser o primeiro século cristão.

Depois de ver que os bons frutos de todas as árvores foram recolhidas e que o
transplante última foi nutrida para que as partes mal do que poderia trazer
bons frutos, o Senhor deixou a sua vinha, para não voltar por algum
tempo. Após seu retorno do período seguinte, a quarta, recebe definição.

Quarto Período: A Grande Apostasia, Jacob 5:29-49

Quando o Senhor chegou novamente após "um longo tempo" ( Jacob 05:29 )
para inspecionar a sua vinha, ele descobriu que a árvore mãe "trouxe muito
fruto, e não há nada disso que é bom. E eis que existem todos os tipos de maus
frutos "( Jacob 5:32 ).Esta é precisamente a situação do mundo (cristão) como
descrito pelo Senhor ao Profeta Joseph no Bosque Sagrado ( Joseph Smith-
História 1:19 ). Da árvore-mãe em Israel, que tinha dado frutos muito boa na
época cristã primitiva tinha-se tornado totalmente corrupto. Quanto aos
primeiros ramos transplantados, que também carregava nada além de frutos
ruins. A boa seção de a última árvore, os leítas justo, tinha sido totalmente
destruído pelo poder do mal, os leítas apóstata, de modo que nada, mas frutos
silvestres permaneceram nele também. A apostasia havia sido completa e
universal em todas as árvores que representam Israel. No entanto, as raízes
permaneceram bons ( Jacó 5:34 ).

É neste ponto que o Senhor propôs uma destruição total das árvores na sua
vinha: "Deixem-nos ir e cortar as árvores da vinha e lançá-los no fogo, que não
deve cumber terra de minha vinha, pois tenho feito tudo. O que eu poderia ter
feito mais pela minha vinha? " ( Jacob 5:49 ). Que necessidade tinha ele de
árvores que produziram apenas fruto inúteis? Melhor para cortar as árvores,
queimá-los, e fazer outra coisa fora da vinha.28 Afinal, o Senhor tinha feito tudo
o que ele poderia ter para salvar o mundo da apostasia. No entanto, o servo do
Senhor aconselhou-o a poupar o mundo por um pouco de tempo, eo Senhor
aceitou o conselho. 29 Isto leva para a quinta era de tempo na alegoria.

Quinto Período: The Gathering de Israel, Jacó 5:50-74

O texto afirma explicitamente que entre os períodos anteriores, entre a

dispersão de Israel e no dia dos Santos ex-dia e novamente entre o dia dos
Santos ex-dia e reconhecimento do Senhor da Grande Apostasia ", muito tempo
passou" ( Jacob 5:50 ). Ao contrário da passagem de tempo entre esses
períodos anteriores, a alegoria torna claro que nenhum tempo significativo
ocorreu entre o reconhecimento da Grande Apostasia ( Jacob 05:49 ) e os
primórdios da coligação de Israel ( Jacó 5:50 e seguintes). Este é,
naturalmente, como Santos dos Últimos Dias ler a história. Em um dia de
primavera em 1820 o mundo mudou a partir de submersão total em apostasia
para os primeiros passos significativos que iria começar o encontro. Para ter
certeza, o agregado da primeira década foi minúsculo, mas a reunião tinha
começado.

O encontro descrito na alegoria também é deliberadamente lento: "Portanto,

cavar sobre eles, e podá-las, e esterco-los mais uma vez, pela última vez, para
o próximo fim colhendo E se for de modo que estes últimos serão enxertos
crescer. e produzir o fruto natural, então vos preparar o caminho para eles,
para que possam crescer. E, como eles começam a crescer haveis de limpar os
ramos que dão fruto amargo, de acordo com a força do bem e do tamanho
desse facto, e não vos limpar o mau dele de uma só vez, para que as suas
raízes devem ser muito forte para o enxerto eo enxerto mesmos perecerão, e
eu perder as árvores de minha vinha "( Jacob 5:64-65 ). Das árvores
transplantadas domar que tinha se tornado selvagem, ramos naturais seria
cortado e enxertado de volta para a árvore-mãe, e da árvore-mãe, que também
havia se tornado selvagem, ramos seriam enxertados na árvores
transplantadas domar. Como estes ramos ganhar força e como as raízes podem
suportar, os ramos que continuam a produzir frutos silvestres eventualmente
ser podadas para fora e destruído.

Este processo é observável não apenas nos traços gerais da história da

Restauração como o evangelho é levada para as diferentes culturas do mundo,
mas também nos traços finos de estacas contemporânea e missões. Através
do programa missionário povos são trazidos para a Igreja. Esses novos povos
são influenciados pelo evangelho por alguns anos ou para muitas gerações,
servindo ao Senhor mais ou menos fielmente por uma série de anos. Mas como
a Igreja faz o progresso, alguns desses novos galhos e ramos deixam de fazer
progressos com o resto da sociedade. Como foi o caso durante a Grande
Apostasia, o orgulho os impede de continuar a mudar e se arrepender. Este
processo se estende até o nível individual também. Indivíduos deixam a Igreja,
ou simplesmente desaparecem, geralmente levando sua posteridade com
eles. No momento em galhos inúteis são podadas fora da árvore. Ao mesmo
tempo, o Senhor da vinha continua a trabalhar com essas culturas e os
indivíduos que ainda pode ser recuperada ou melhorada.

Isto é, no entanto, a última vez que o Senhor da vinha vontade, através de

enxertia e poda, limpar e purificar a vinha ( Jacob 5:62-63 , ver também D & C
24:19 ; 39:17 ; 43:28 ; e 95 : 4). Ele vai continuar esse processo até que não
haja mais degenerescência ou corrupção em qualquer lugar no vinhedo e toda
a terra está cheia da sua glória. Quando a terra já não produz o mal, a sexta
época ou penúltimo da alegoria terá início.

Período sexta: The Millennium, Jacob 5:75-76

Ao contrário dos outros períodos, até agora discutidos, o benefício da

retrospectiva não está disponível. No entanto, isso não impede a discussão dos
pontos apresentados nesta seção da alegoria. Deste período de mil anos
(ver Apocalipse 20:2-7 ; D & C 29:11, 22 ; 88:110 ; Moisés 7:64-65 ), a alegoria
simplesmente afirma que o Senhor "por um longo tempo... estabelecer-se do
fruto até a [sua] vinha [seu] próprio "( Jacob 5:76 ). Não haverá corrupção na
terra durante este tempo. "O Senhor da vinha viu que seu fruto é bom, e que
sua vinha não era mais corruptos,... Eo mal [foi] cast away" ( Jacob
5:75 ).Quando, após este "muito tempo" galhos da árvore novamente começam
a degenerar e maus frutos aparece, o Millennium terá concluído e na época
final ou sétimo da alegoria terá começado.

Período Sétimo: O Fim do Mundo, Jacob 5:77

Mais uma vez, o benefício da retrospectiva não está disponível. Durante esta
fase final da existência da Terra, quando após o Millennium o mundo
novamente terá degenerado, os bons e os maus serão separados. O Senhor vai
levar os bons frutos para si mesmo, eo mal que ele irá destruir pelo fogo junto
com o mundo que os gerou.

O que a alegoria tem a dizer para nós?

Com esse entendimento do esquema básico dos eventos cobertos pela
alegoria, é possível voltar para os conteúdos e fazer como Néfi sugeriu, para
"apliquei todas as escrituras a nós" ( 1 Néfi 19:23 ). Discutirei abaixo lições,
relativa ao tratamento de Deus da vinha, a fecundidade das partes da vinha, as
observações sobre o trabalho dos últimos dias, durante o encontro de Israel, e
as lições da apostasia.

Deus não é um Deus parcial ( Moroni 8:18 ), ele cuida de todas as partes da sua
vinha igualmente ( Jacob 5:28 ). Podemos não ser capazes de entender a partir
de nossa perspectiva finita de que forma as desigualdades aparente deste
mundo podem ser conciliados com a declaração de Deus que ele "faz nascer o
seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos
"( Mateus 5:45 ). Mas o nosso Deus onisciente nos assegurou que "todos são
iguais perante Deus" ( 2 Néfi 26:33 ). Esta imparcialidade de Deus é ilustrado
na alegoria, quando o Senhor da vinha declara que ele não diminuiu sua mão,
mas tem "alimentado" o mundo ", cavou sobre isso, e podadas-lo... Quase todo
o dia" ( Jacob 5:47 ). Não há nenhuma parte da vinha que sua mão não
tocou. 30 De fato, nenhuma parte da terra e não os habitantes da Terra pode
justificadamente fazer a afirmação de que Deus tem tratado injustamente. Se
eles não têm produzido bons frutos que não podem culpar a falta de cuidado
que Deus deu a sua parte da vinha.

A alegoria também deixa claro que as qualidades variadas de diferentes partes

do mundo não têm qualquer influência (ou, talvez, uma relação inversa) sobre
se fruto do evangelho mercadoria é produzida. A partir da experiência terrena
pode parecer que o cuidado dado igual, como foi salientado no parágrafo
anterior, pode depender de fecundidade a fecundidade do solo. A alegoria
menciona especificamente que duas partes da vinha, onde jovens e concurso
ramos de oliveira foram plantadas foram os piores lugares em todas vinha do
outro e que foi o melhor spot. E ainda quando o Senhor da vinha chegou a olhar
para as árvores, os dois plantadas nos piores lugares produziu bons frutos
apenas, enquanto o plantado no melhor local produziu frutos bons e ruins. Em
outras palavras, com a igualdade de tratamento dado por Deus a todas as
partes do mundo, não é o ponto de terra sobre a terra em que as pessoas estão
ligados que faz a diferença. Todas as pessoas em todos os lugares da Terra são
capazes de produzir boas obras e, portanto, de tornar-se fruto desejável.

Os comentários alegoria sobre o processo de purificação da terra e da casa de

Israel vai sofrer antes da Segunda Vinda e explica como a coligação de Israel
consiste em podar os ramos a dar frutos ruins e enxerto de ramos de oliveira
de volta para domar as árvores domar (note a plural, árvores, nos
versículos 55-58 , 63-66 , 74 ). Este processo irá proceder nestes últimos dias
em uma ordem definida destinadas a assegurar a sobrevivência das árvores,
até que finalmente todos os agradáveis frutos para o Senhor.Primeiro, os povos
que produzem o pior, o "mais frutos amargos", será removido da árvore da casa
de Israel, e outros membros naturais da casa de Israel vai ser trazido para
dentro Na mesma época o lento processo começará de alimentar e cuidar de
"nutrir", os membros para ajudá-los a produzir boas obras. Enquanto esses
membros naturais da casa de Israel começar a produzir boas obras, a poda
fora do pior membros começará, mas este processo também se move
lentamente, "de acordo com a força do bem e do tamanho do mesmo", isto é,
de acordo com a capacidade da casa de Israel para suportar a poda. Esta poda
continuará, como mencionado acima, até que o Milênio, quando o processo
estará completo e não haverá nenhum mal em qualquer lugar da terra, porque o
"fruto" será "bom" eo "vinha" vai ser "não mais corruptos "( versículo 75 ).

Este processo de enxertia e poda é evidente hoje na Restauração. Sucesso de

enxertia consiste em "chegar a um conhecimento do verdadeiro Messias" ( 1
Néfi 10:14 ), Cristo, através da palavra de Deus. O mecanismo mais óbvio hoje
para enxerto na herança bíblica é através da conversão ao evangelho de Jesus
Cristo como revelado através do processo da Restauração. Em 1820, quando o
Profeta Joseph foi ao bosque para orar (talvez não fosse coincidência que a
restauração começou em um bosque de árvores), o mundo inteiro estava
desprovido do tipo de fruto que o Senhor desejar. Quando Joseph saiu da
floresta naquele dia de primavera, o primeiro convertido havia sido feito. A
partir desse início do século XIX na fronteira da América, povos e culturas
tenham sido expostos à influência de cura do evangelho de Jesus Cristo
através da herança renovada escrituras da casa de Israel. A realização deste
processo de cura pode ser visto na Restauração. Assim como as pessoas que
aceitam o evangelho é capaz de recebê-los, Deus revela princípios corretos,
doutrinas e ordenanças eternas. Desta forma, a herança bíblica da casa de
Israel, as raízes ", pode levar força" ( Jacob 5:59 ) e abençoar os povos e
culturas nutrido por eles. E como os ramos naturais da casa de Israel nestes
últimos dias crescer a partir da alimentação e cuidados de Deus, ele prepara
"o caminho para que eles possam crescer" ainda mais ( Jacob 5:64 ).

Embora este enxerto dos ramos naturais da casa de Israel sobre as árvores
domar continua e esses enxertos levar para o evangelho de Jesus Cristo desde
pela herança bíblica da casa de Israel, a poda também procede. Aquelas
pessoas que se recusam a aceitar os princípios restaurado, doutrinas e
ordenanças do evangelho estão criando as condições que, mais cedo ou mais
tarde, levar a sua separação da casa de Israel. Algumas dessas pessoas
simplesmente param de produzir boas obras ou deixar de acompanhar o resto
da árvore. Outras pessoas produzem obras más e são cortadas mais cedo.

Este processo pode afetar todo um povo. Por exemplo, o Senhor advertiu o povo
desta dispensação que estão sob condenação para a tomada de ânimo leve a
herança bíblica da Restauração ", a nova aliança, mesmo o Livro de Mórmon e
os mandamentos anteriores" ( D & C 84:54-58 ). Este aviso foi repetido
novamente pelo Presidente Benson em 1986. 31 E o processo pode afetar os
indivíduos. Considere, por exemplo, o proeminente santo dos últimos dias no
início que "tinham sido chamados para pregar o evangelho, mas tinha sido
conhecida a dizer que ele" preferia morrer do que sair a pregar o Evangelho
aos gentios. " "Como resultado, ele" foi atacada com a cólera... E morreu.
" 32 Se não, como povo e como indivíduos a tomar força dos nossos últimos dias
raízes bíblicas, especialmente o Livro de Mórmon e dos profetas vivos, nós
acabará por encontrar-nos podadas fora da casa de Israel e lançou "no fogo"
( 05:58 ).

A alegoria deixa claro que o processo de enxertia e poda, a coligação de Israel

ea tentativa das nações da terra, continuará simultaneamente até que o
Milênio. Isto significa que, como o Santos aceitar e assimilar o alimento
adicional de suas fontes bíblicas, o Senhor vai exigir um maior nível de
desempenho. Assim, a alegoria prevê no processo de enxertia e poda uma
reversão de que o Presidente Benson chamou o princípio Samuel.Segundo este
princípio, "dentro de certos limites [de Deus], concede aos homens segundo os
seus desejos." 33 O princípio recebeu o seu nome da história em 1 Samuel 8,
onde o povo de Israel a demanda, ao contrário dos desejos de Deus e seu
profeta Samuel, que Deus lhes dê um rei. Deus concedeu-lhes o desejo de sua
própria tristeza eventual.

O reverso do princípio Samuel durante a Restauração pode ser ilustrado pela

Palavra de Sabedoria. Como o Santos assimilada e vivida a Palavra de
Sabedoria, Deus achou por bem exigir uma aplicação mais rigorosa do mesmo,
até hoje é usado frequentemente como uma medida de compromisso de um
membro para o reino. Outros exemplos de alimento adicional deverá incluir o
material em seções 137 e 138 de Doutrina e Convênios. Essas revelações
foram tão verdadeiro quando eles foram recebidos como quando eles foram
aceitos pela Igreja como escritura em 1976 e, portanto, como obrigatória para
os membros. Talvez, como a alegoria, em princípio, sugere, os membros eram
capazes de, em 1976, submetendo-se à instrução adicional disponível nessas
visões. Simultaneamente um dom a inicial da Palavra de Sabedoria em 1833 e
seu subseqüente desenvolvimento da Igreja e da adição de
seções 137 e 138 para o cânone moderno são exemplos de como nossa
herança bíblica, nossas raízes ", pode levar força [adicional] por causa da sua
bondade "( Jacob 5:59 ). No futuro, se formos fiéis em assimilar o alimento das
raízes, podemos olhar para a frente a uma herança ainda maior das Escrituras,
para Deus "ainda revelará muitas coisas grandiosas e importantes relativas ao
Reino de Deus" ( Regras de Fé 9 ).

Como os ramos da casa de Israel se tornar capaz de suportar o forte doutrinas,

princípios e ordenanças do evangelho de Jesus Cristo, e como as raízes tomar
força adicional, as árvores da casa de Israel vai continuar a ser alimentada,
reforçada, e purificado até que eles se tornaram "semelhante a um corpo", e
ter apenas bons frutos e toda a terra "não é mais corrupto" ( Jacob 5:74-
75 ). Este processo de preparação da casa de Israel para o Milênio encontra
expressão em outra metáfora bonita e carregada de significado das escrituras,
a metáfora da noiva e do noivo. (Por exemplo, veja Mateus 25:1-13 .) Nas
palavras de Isaías: "Como o noivo se alegra da noiva, assim será teu Deus
deleitará em ti" ( Isaías 62:5 ).

A alegoria não deixa dúvida de que Deus tentou tudo ao seu alcance para
impedir a apostasia. Quando Deus veio inspecionar o mundo após a apostasia
tinha ocorrido e "todos os credos [da apostasia tornou-se] uma abominação à
vista [de Deus]" ( Joseph Smith-História 1:19 ), Deus pediu o servo na alegoria,
"O que eu poderia ter feito mais para a minha vinha" de ter impedido a
apostasia ( Jacob 5:41 )? A resposta a esta pergunta retórica era que não havia
nada que ele pudesse ter feito mais. Ele não afrouxou a mão em criar o
ambiente certo e as condições necessárias para o evangelho a florescer e
produzir frutos ( Jacob 5:47 ). Como explicado em 05:28 Jacob , "O Senhor da
vinha eo servo do Senhor da vinha fez nutrir todos os frutos da vinha." Mas,
comoJacob 5:46 explica: "Não obstante todos os cuidados que nós [por
exemplo, o Senhor e seu servo] tomaram de minha vinha, as árvores do mesmo
ter sido corrompido, que não trará bons frutos." Em suma, não foi falta de
esforço da parte de Deus que permitiu a apostasia ocorra.

O que então causou a apostasia? O Senhor da vinha-se essa pergunta no final

do Jacob 5:47 , "Quem é que corrompeu a minha vinha", isto é, que causou a
apostasia? Em05:48 Jacob , servo respondeu ao seu Senhor: "Não é a altura da
tua vinha", o orgulho, que causou a apostasia? O servo observou ainda, ao
explicar o processo da apostasia: "Já não os ramos superar as suas raízes, eis
que cresceu mais rápido do que a força das raízes, tomando força para si
mesmos." Os israelitas e os ramos das árvores Gentile oliveira boa, por orgulho
e arrogância, levou a força para si mesmos. Ou seja, em vez de depender a sua
herança bíblica para força e alimento, que confiaram em suas próprias forças e
habilidades, assim, anular a influência da herança bíblica de que poderia ter
recebido orientação e direção. E agindo por conta própria em seu orgulho eles
se consideravam forte e cresceu em direções que não eram apropriadas, que
termina em apostasia. 34

Claramente, a apostasia não foi causado por um conjunto de circunstâncias

físicas acaso que Deus poderia ter evitado. Prideful vontade própria trouxe a
Grande Apostasia e traz sobre qualquer outra apostasia. Apostasia é um ato de
escolha de mais de auto direção e nutrição dos canais adequados e justos
Deus instituiu. E porque é um ato de arbítrio, Deus não o impede.

A causa da apostasia, como explicado na alegoria deve servir como um aviso

para aqueles que são chamados para servir na vinha nestes últimos dias. Nós,
como indivíduos podem trazer sobre a nossa própria apostasia através de
nossas próprias orgulhosa vontade própria, e há pouco se Deus nada pode
fazer para impedi-lo. Se abandonarmos o alimento do património escritural do
nosso dia-o Livro de Mórmon, Doutrina e Convênios, Pérola de Grande, a Bíblia,
ea direção constante dos profetas vivos e confiar em nossa própria sabedoria,
força, e compreensão, também em breve ser vítima de uma apostasia que
espiritualmente nos destruir. O antídoto, em seguida, e agora contra a
apostasia, contra orgulhosa vontade própria, foi explicada pelo rei Benjamim:
"Os homens bebem condenação para sua própria alma, exceto que se
humilhem e se tornar como uma criança, submisso, manso, humilde, paciente,
cheio... de amor, disposto a submeter-se todas as coisas que o Senhor julga
conveniente para infligir-lhe, assim como uma criança se submete a seu pai
"( Mosias 3:18-19 ).
Enquanto deveríamos estar preocupados com a nossa própria apostasia
individuais possíveis, a próxima seção ( 5:50-73 Jacob , a reunião da casa de
Israel) explica que não precisa se preocupar com a Igreja cair na apostasia
nestes últimos dias. Quando o Senhor da vinha chegou a olhar para a terra
perto do fim da apostasia, ele descobriu que nenhuma das várias árvores da
casa de Israel, com ou sem gentios enxertados, foram dar frutos bons. Jacob
05:31 - 32 descreve essa condição de apostasia, "O Senhor da vinha fez o gosto
da fruta, todo o tipo de acordo com seu número E o Senhor da vinha disse:. Eis
que este tempo que temos nutrido esta árvore, e eu os guardei .. para mim
mesmo contra a fruta da época muito Mas eis que, desta vez, trouxe muitos
frutos, e não há nada disso o que é bom E eis que, há todos os tipos de maus
frutos, e nada disso me aproveitaria ". (O que a descrição de um apt da
apostasia.) Esta foi a condição do mundo em 1820.

Ao invés de arrasar a não rentáveis, apóstata terra, Deus decidiu tentar mais
uma vez para estabelecer o evangelho na Terra, para ver se as árvores da vinha
iria produzir bons frutos. Começou por ter os galhos da árvore-mãe "enxertados
na árvore natural" e ramos de árvores natural "enxertados na sua árvore-mãe"
( Jacob 5:55 e 56 ). Ele instruiu o servo para "cavar sobre eles, e podá-las, e
esterco-los mais uma vez, pela última vez" (Jacob 5:64 ). Desde o início do
encontro da casa de Israel até que o Millennium, a partir da Restauração até a
Segunda Vinda, há um esforço contínuo pelo agente principal e "outros
agentes" ( Jacob 5:70 ) para "trabalho na vinha" com todo seu poder para "a
última vez" ( Jacob 5:71 ). O servo e seu co-trabalhadores "obedeceram aos
mandamentos do Senhor da vinha em todas as coisas" ( Jacob 5:72 ).

Os líderes da Restauração, do Profeta Joseph Smith através contemporânea

Autoridades Gerais, foram chamados para trabalhar no mundo agora para o
tempo passado (ver D & C 24:19 ; 39:17 ; 43:28 e 95:4 ). E eles devem continuar
a trabalhar, a realização de "os mandamentos do Senhor... Em todas as coisas"
( Jacob 5:72 ). Eles não vão de trabalho após os preceitos do mundo, mas vai
seguir as instruções do Senhor tenazmente. E eles vão continuar trabalhando
"com toda a diligência, de acordo com os mandamentos do Senhor" ( Jacó
5:74 ) até que eles conseguiram "casting" para fora do mundo todos os maus
elementos ( Jacob 5:74 ) eo mundo "não é mais corrupto" ( Jacob 5:75 ). O
trabalho da Restauração, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias,
o reino de Deus na terra, vai continuar a crescer e se espalhar até que não
deixou espaço na terra para o mal. De fato, o profeta Daniel "previu e predisse
o estabelecimento do reino de Deus nos últimos dias, para nunca mais ser
destruído nem entregue a outro povo" ( D & C 138:44 ). Nós não precisam ter
medo nesta dispensação que a Igreja, o reino de Deus, pode ser perdido de
novo para a apostasia. Indivíduos podem apostatar, talvez até alguns dos
líderes, mas como a alegoria torna claro, a vinha vai crescer, tornando-se mais
puro, até bons frutos enche a terra.

Não posso concluir esta discussão sobre a alegoria da oliveira, sem retornar ao
início, a razão Jacó deu a alegoria: Como podemos ser reconciliados com Deus
através de Jesus Cristo? Se eu estivesse escrevendo em estilo hebraico bom
eu esperaria o leitor neste momento a conhecer, a partir da própria alegoria ea
discussão acima, como a reconciliação ocorra. Mas eu não sou, e eu seria
infiel à minha própria herança se não o melhor de minha capacidade explicar
claramente como podemos ser reconciliados com Deus através de Jesus
Cristo. Como sugere a alegoria, o processo é extremamente simples 35 e fácil:
permanecer ligado o tempo suficiente para as nossas raízes, a herança das
escrituras reveladas por Deus de Israel, que a influência de cura da direção
divina, de um "conhecimento do verdadeiro Messias," nosso Senhor e Redentor
( 1 Néfi 10:14 ), pode mudar-nos de um galho a dar frutos amargos para um
galho naturais a dar frutos bons. Não importa se nossa herança bíblica é
plantada em um bom lugar na terra ou ruim, nós podemos dar frutos sob o
cuidado amoroso e sábio do Senhor da vinha. Como Lími, um homem que ele
mesmo tinha groped de reconciliação e encontrou, disse: "Se [nós] vai voltar
para o Senhor com pleno propósito de coração, e colocar [nossa] confia nele, e
servi-lo com toda a diligência da mente , se [nós] fazer isso, ele vai, de acordo
com sua própria vontade e prazer "( Mosias 7:33 ), nos socorrer, nos alimentar,
e nos salvar da destruição. Só o nosso orgulho ou vontade própria pode nos
impedir de produzir bons frutos, precipitando assim a nossa própria poda da
árvore. Em linguagem mais relacionado com a alegoria do que à primeira vista,
poderia sugerir, Jacob declarou a fórmula de maneira simples e eloqüente:
"Quão misericordioso é nosso Deus a nós, pois ele se lembra da casa de Israel,
raízes e galhos, e ele estende sua mãos-lhes todo o dia, e eles são uma dura
cerviz, e um povo contradição, mas como muitos como não endurecerem o
coração serão salvos no reino de Deus Portanto, meus amados irmãos, peço-
lhe com palavras de sobriedade. que quereis se arrepender, e vêm com pleno
propósito de coração, e apegar-se a Deus como ele se apega a vós "( Jacob
6:4-5 ).

Notas de Rodapé

Jacó 5 , a alegoria foi originalmente dada por Zenos,

1. Apesar de Jacob entregues a alegoria de

que aparentemente era um profeta do Antigo Testamento, cujos escritos

foram gravadas nas placas de latão. Atualmente nenhuma fonte do Velho
Mundo menciona-lo.Zenos é, naturalmente, mencionados em outras partes
do Livro de Mórmon: 1 Néfi 19:10 , 12 , 16 ; Alma 33:3 , 13 , 15 ; Alma
34:7; Helamã 8:19 ; Helamã 15:11; e 3 Néfi 10 : 16 . Apesar de Jacob é o
primeiro autor do Livro de Mórmon para conectar esta alegoria para Zenos,
Jacob não foi provavelmente o primeiro Livro de Mórmon profeta mencionar
o conteúdo desta alegoria. Néfi disse que seu pai Leí falou sobre uma
oliveira que representava a casa de Israel, e que a partir daquela árvore
"ramos seriam quebrados e devem ser espalhados por toda a face da terra"
( 1 Néfi 10:12 ).

Jacob 06/04 ) ", em Kent P.

2. Estudos anteriores incluem Kent P. Jackson, "Alimentados pela Boa Palavra de Deus (

Jackson, ed., 1 Néfi a Alma 29 , vol. 7 de Estudos nas Escrituras (Salt Lake
City: Deseret Book, 1987), 190-94; Monte Nyman, Um Estandarte para Todas
as Pessoas (Salt Lake City: Deseret Book, 1987), 24-34, e do quadro-resumo
na página 36 . Ver também Joseph Fielding McConkie e Robert L. Millet,
 Doutrinária Comentário sobre o Livro de Mórmon, vol. 2 (Salt Lake City:
Bookcraft, 1988), 46-82; Ariel Crowley, sobre o Livro de Mórmon (Idaho City,
ID: np, 1961), 150-52; eo Livro de Mórmon Manual do Aluno: Religião 121 e
122 ( Salt Lake City: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias,
1989), 47-48. Richard K. Wilson de Provo, Utah, preparou uma inédita, 82
páginas, ampla discussão da alegoria.

3. Aqui, devo emitir uma nota de cautela. Embora eu acredite que esta alegoria se refere a períodos históricos específicos, lugares,
processos, eventos e até mesmo indivíduos, nenhuma alegoria pode ser delineada a seus menores detalhes, sem entrar no reino
da especulação no melhor e no pior dos casos do absurdo. Por isso, ofereço a minha explicação aqui na esperança de que ele
será útil para alguns alunos e prejudicial a ninguém.

4. Para um resumo conveniente ver Nyman, Um Estandarte para Todas as Pessoas, 35, tabela 1. Suas razões para as identificações
podem ser encontradas nas páginas 22-24. Veja também o resumo em Jackson, "Alimentados pela Boa Palavra de Deus," 190, e
Livro de Mórmon Manual do Aluno, 47-48.

5. Ver nos versos 11 º, 36, 53 e 59, embora a possibilidade de o perecimento raiz é mencionado em 5:8, e que o Senhor vem e vai.

6. Ver nota 2 para a literatura.

7. Como Joseph Fielding Smith declarou: "Em todas as escrituras, onde Deus é mencionado e de onde ele apareceu, era [Cristo].... O Pai
nunca tratou com o homem direta e pessoalmente desde a queda, e ele tem nunca apareceu, exceto para introduzir e testemunho
do Filho "(Doutrinas de Salvação: sermões e escritos de Joseph Fielding Smith, Bruce R. McConkie, compilador [Salt Lake City:
Bookcraft, 1954], 1:27).

João 8:28 , "nada faço por mim mesmo, mas como meu Pai me
8. Ver, por exemplo

ensinou." Cf.João 5:19 e 28.

9. Note-se que Crowley, sobre o Livro de Mórmon, 121, usa o genérico "Deus", e Jackson, "Alimentados pela Boa Palavra de Deus", 190,
usa "Senhor" para o Senhor da vinha, tanto evitando assim a questão .

10. Chauncey Riddle C. da Brigham Young University Departamento de Filosofia sugeriu essa idéia para mim em particular em 13 de
setembro de 1989.Desde então, tenho vindo a aceitar essa visão, parcialmente pelas razões expostas acima. Vários outros
comentários equacionar as raízes com progenitores. Sem dúvida, essa interpretação vem da crença de que se a raiz da palavra

Malaquias 4:1 , então isso deve significar que em todos os

significa progenitores em

contextos das Escrituras. Outros ainda têm sugerido que as raízes

representam os convênios associados com a casa de Israel; ver, por
exemplo O Livro de Mórmon Manual do Aluno. Esta interpretação parece-me
ser demasiado estreito.

11. Bruce Wilson de Provo, Utah, expressou esta idéia (com base, pelo menos em parte, R. Wilson, 30) para mim em uma conversa
privada em 3 de agosto de 1989.

12. A discussão que se segue nesta terceira seção é uma versão ligeiramente modificada do meu artigo "Explicar o Mistério da Pedra
Fundamental Rejeitado: A Alegoria da Oliveira," Estudos da BYU 30 (1991): 77-87.

13. Há dois aspectos a esta pergunta simples: Quando Zenos compor a alegoria original, e quais os eventos são abordados neste
allegorized história da casa de Israel? A resposta à segunda questão, independentemente da resposta à primeira questão, é
necessário se a alegoria é ser mais do que um exercício acadêmico para o leitor moderno. Portanto, só vou discutir a segunda
questão. Tratamentos da primeira questão estão espalhados em outras partes deste volume.

14. Para a casa de Israel início com Abraão e continuando com Isaac e Jacó, ver Bruce R. McConkie, uma nova testemunha para os
Artigos de Fé (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), 503: "A história de Israel não começa com o pai de Jacob , que é Israel, nem
 com seus descendentes da tribo que adotou seu nome como o deles, mas com Abraão, seu pai. No sentido verdadeiro e espiritual
dos termos, Abraão foi o primeiro hebreu, o israelita primeiro, eo primeiro judeu. " Revisores, a quem tenho dado neste trabalho
têm sugerido diversas vezes que o plantio da casa de Israel no início da alegoria pode ser compreendida a ocorrer com Adão ou
Noé ou Moisés. Parece-me que a alegoria discute apenas a casa de Israel e que, portanto, a alegoria começa com a fundação da
casa de Israel. Independente e anterior à minha primeira leitura da citação acima de Bruce R. McConkie, com base em evidência
interna na alegoria própria, cheguei à conclusão de que a fundação da casa de Israel pode denotar apenas os patriarcas.

15. Embora o "Dicionário da Bíblia" da edição SUD da Bíblia Sagrada (Salt Lake City: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos
Dias, 1979), 636, coloca os patriarcas no centro da Idade do Bronze Médio, esta data não é unânime entre os estudiosos. Cyrus
Gordon, por exemplo, com data de muitos dos eventos do narrativas patriarcais da Idade do Bronze Final ("Abraão e os
Mercadores da Ura," Journal of Near East Studies 17 [1958]: 31).No entanto, eu aceito a probabilidade de que o faraó do Êxodo foi
Ramsés II, que reinou em meados do século XIII aC Isso colocaria o Êxodo no início da Idade do Bronze Final (permitindo,

comGênesis 15:13 e Exodus 12:40 , 400-430 anos para a permanência no

Egito) e empurraria os patriarcas de volta para a Idade do Bronze
Médio. Veja também Nyman, Um Estandarte para Todas as Pessoas, 24,
para o início da alegoria em "cerca de 1800 aC, quando os doze filhos de
Jacó estavam morando em Canaã." Outros colocam o plantio da árvore
principal de oliva em outros séculos da história israelita cedo.

16. Por esta mesma conclusão ver Jackson, "Alimentados pela Boa Palavra de Deus", 193-94. A destruição da terra pelo fogo depois do
Milênio é mencionada pelo menos uma vez nas obras-padrão: "Porque o grande Milênio, do qual falei pela boca de meus servos,
virá. Para Satanás será amarrado, e quando ele é solto novamente reinará apenas por pouco tempo, e então virá o fim da terra. E
aquele que vive em justiça será transformado num piscar de olhos, ea terra passarão como pelo fogo. E o ímpios irão para o fogo

D&C
inextinguível, e seu fim não conhece o homem na terra, nem nunca saberão, até que vieram antes de mim em juízo "(

43:30-33 ). É provavelmente também o referente em Mateus 3:13 . Veja

também os fundamentos teológicos da destruição da terra por um incêndio
em Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2. ed. (Salt Lake City: Bookcraft,
1966), 210 (ver também p. 251), e as referências lá para Doutrinas de
Salvação, 1:72-89; e Parley P. Pratt, Voz de Advertência (Salt Lake City:
Deseret News , 1957), capítulo 5.
Se a destruição da terra pelo fogo, mencionada no versículo 77, refere-se à
destruição pelo fogo antes do Milênio (ver, por exemplo McConkie, Mormon
Doctrine, 692, 735), então pode-se argumentar que o final da alegoria
coincide com o início do Milênio. Que este não é provável se torna evidente
a partir de um exame interno da alegoria. Como eu demonstro a seguir,
versículos 75 e 76 referem-se ao Millennium. Portanto, o versículo 77 deve
se referir ao período após o Milênio.

17. Nyman também divide a alegoria em sete períodos, mas nós concordamos em apenas três das divisões. Ele separa a alegoria para
os seguintes períodos: (1) versículos 3-14: "De Jacó até o fim dos profetas", sobre 1800-400 aC; (2) versículo 15: "Um longo tempo
passou", ( 3) os versículos 16-28: "O ministério de Jesus Cristo", sobre AD 30-34; (4) versículo 29: "Um longo tempo passou", (5)
versículos 30-75: "A Restauração, por volta do ano 1820 para o Milênio ", (6) versículo 76:" Um longo tempo passou "; (7) versículo
77:" O fim da terra ".

18. A figura 4-600 anos pode ser derivada a partir da diferença entre o tempo a oliveira foi cultivada pela primeira vez em algum
momento da Idade do Bronze Médio eo início do próximo período na alegoria, o início da Idade do Ferro cerca de 1200 aC Isso
400-600 anos é plausível parece provável a partir da observação pessoal de oliveiras na atual Palestina. Como contemporânea
oliveiras, é provável que antigas oliveiras, com a devida atenção, não só poderia viver por centenas de anos (e não as décadas de
árvores mais cultivada a nível nacional), mas também pode produzir culturas importantes para a vida da árvore. (Para os
aspectos técnicos da cultura da oliveira, ver os outros artigos adequada neste livro. Além disso ver Arthur Wallace, "A Alegoria
das Árvores Tame e Wild Olive horticulturalmente Considerada", em Paul R. Cheesman e Wilfred C. Griggs, eds, Escrituras para o
mundo moderno Série de Monografias, Estudos Religiosos 11 [Provo: Centro de Estudos Religiosos da BYU, 1984].., 113-20)
Portanto, se a oliveira tinha "envelheceu", não seria medido pelo décadas de árvores contemporânea nacional, mas por séculos.
19. Há demasiados exemplos da apostasia de Israel neste período de tempo para mim listá-los aqui. Além dos dois eu discuto no texto,
considere os seguintes casos. Moisés sabia no momento da sua vocação que o apóstata Israel tentaria rejeitá-lo como profeta de

Êxodo 3:13-14 ). Ultimatum famosa de Josué: "Escolhei hoje a quem

Jeová (

quereis servir" ( Josué 24:15 ), teria sido necessário apenas se os israelitas

foram vacilantes, ou seja, flertando com a apostasia. Ezequiel no capítulo
16 falou retrospectivamente em termos maravilhosamente terra da
realidade da apostasia de Israel. Para uma explicação maravilhosa
de Ezequiel 16 e como se relaciona à apostasia em Israel, ver Joseph E.
Coleson, "Ciclo de Vida de Israel do Nascimento à Ressurreição", em
Avraham Gileadi, ed, apostasia de Israel e Restauração:. Essays in Honor
de Roland K . Harrison (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1987), 237-50. E,
finalmente, a partir do período tardio ver Malaquias 3:07 , "Desde os dias de
vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e não os guardastes."

20. 1 Reis 12:25-33 e 15:30 , entre outros. Para ver como Jeroboão influenciado
história israelita subseqüentes, veja 2 Reis 10:29-31 .

21. Reformas de Josias em cerca de 620 aC, certamente deve ter sido uma lufada de ar fresco conforme as abominações de Manassés

(2 Reis 22-24 , ver também 2 Crônicas 33 ), mas era demasiado pouco,

demasiado tarde.

22. Como parte de sua política externa os assírios deportaram súditos rebeldes a outras áreas dentro de seu império que já tinha sido

2 Reis 17 ). Esta substituição

parcialmente despovoada porque os habitantes tinham sido rebeldes (veja

de assuntos rebelde por outros assuntos não relacionados rebeldes

supostamente iria desencorajar outras insurreições e fazer revolta ainda
mais difícil. Os babilônios, por outro lado não mudar súditos rebeldes ao
redor, mas sim enviou a todos os povos deportados para uma localização
central, a terra da Babilônia, deixando um vácuo no respectivas pátrias,
permitindo eventualmente deportados para retornar quando o Império
Babilônico entrou em colapso. Por essa e outras razões os deportados
Reino do Norte não poderia retornar à sua terra natal, mas os judeus do
Reino do Sul poderia retorno do cativeiro babilônico.

23. Por exemplo, o calendário babilônico é usado ainda hoje pelo povo judeu.

24. Podemos ter alguma idéia de quanto tempo um "longo tempo" foi olhando para o versículo 76, onde se diz que durante o período
penúltimo da alegoria do Senhor da vinha querem colher os frutos bons "por um longo tempo." Argumentarei abaixo que este
período é o Millennium. Aceitar esta interpretação indicaria que "muito tempo" deve ser medido em séculos, e não em décadas.

25. Alguns exegetas desta alegoria ter encontrado apenas três ramos transplantados, tendo para os seus versos razão 39, onde os
ramos primeiro, segundo, eo último naturais são mencionados. Essa explicação ignora os quatro ramos claramente partiu com
"eis que estes" no versículo 20, "olhar para cá", no versículo 23, "olhar para cá", no versículo 24, e "olhar para cá", no versículo
25, e ignora a possibilidade de um prolongado merism polar no verso 39. O paralelismo entre distintas 20, 23, 24 e 25 não podem
ser negligenciados porque estes últimos três versos são os versos apenas nas obras-padrão que contenham a frase "aqui
olhar." Para acabar com o paralelo no versículo 24 e combiná-lo com o versículo 25 faria a violência com a estrutura poética da
passagem. É possível, como alguns têm sugerido que há quatro nos versículos 20 a 25, mas apenas três no verso 39, porque dois
dos transplantes, os leítas e os mulequitas, foram combinados por esta altura. No entanto, se há três ou quatro árvores
transplantadas não é relevante para esta discussão. Certamente, a questão de quantos transplantes é obrigado, juntamente com
a questão de quem os transplantes de representar.

26. Verdades que vivem do Livro de Mórmon (Salt Lake City: Deseret Sunday School Union, 1970), 122-23.
27. Há uma ligeira discrepância no tempo aqui, se a alegoria é vista como estritamente consistentes e em ordem cronológica
rigorosa. (R. Wilson, 38-39, também observou essa aparente inconsistência.) O período no Velho Mundo, quando a árvore-mãe
(com os gentios enxertados), mas nada deu bons frutos deve ser colocado entre AD 35 e 100. No entanto, durante este período, a
maioria dos judeus rejeitou Jesus Cristo ea sua mensagem. Este mesmo período de tempo no Novo Mundo viu todas as pessoas

4 Néfi 1:02 ). Esta discrepância só existe

"convertidos ao Senhor, por toda a face da terra" (

porque, com a vantagem da retrospectiva, queremos impor a alegoria do

Oriente Próximo nossa formação ocidental que insiste em lógica,
interpretações consistentes e cronológica. O telescópica do tempo e da
profundidade menor do que o afiado de campo das versões receberam de
previsão profética deve certamente nos permitirá ver esses episódios tão
precisos, caracterizações gerais dos períodos históricos discutidos. Assim,
vemos na história do Livro de Mórmon de cerca de 600 aC a 400 dC a
divisão deste ramo transplantado da casa de Israel para os justos e as
culturas apóstata. (Por esta mesma interpretação ver Jackson,
"Alimentados pela Boa Palavra de Deus", 192.) A única excepção a isto é
um interlúdio curto quando os nefitas e lamanitas se tornou uma das
pessoas entre, aproximadamente, AD 36 e AD cerca de 190 ( 4 Néfi 19 -21 ),
cerca de 155 anos, não o tradicional 200 anos, muitas vezes citado por
Santos dos Últimos Dias. O Novo Testamento, por outro lado, se ignorarmos
os judeus e gentios, que rejeitaram a Cristo e seus mensageiros, apresenta
uma comunidade muito unida e justa de israelitas e gentios, não obstante
rifts cultural e os primeiros sinais de apostasia que deu origem à polêmica
de Paulo .

28. Se a alegoria deve ser tomada literalmente em todos os aspectos, não seria a primeira vez que Deus ameaçou destruir todos os

habitantes da terra ( Gênesis 6:07 ) ou todo o seu povo escolhido ( Êxodo 32:9-11 ) .

29. Oferecer o servo de conselho aqui não deve ser tomado como imprópria. Funcionários devem oferecer conselhos. No entanto, seria
inadequado para assumir a partir desta seção da alegoria que Deus pode ser movido para fora de seus propósitos pelo típico
mercado do Oriente Médio regatear. (Isso se aplica também a Abraão regatear com Deus sobre Sodoma e Gomorra.) Deus permite
que seus servos quarto dentro de seus propósitos a pensar que são regatear, mas seus projetos já estão definidos e os seus
supostos haggling já foi calculado no projeto.

30. Para uma maneira diferente de expressar este cuidado de Deus tem dado ao mundo, ver Alma 29:8 .

31. Ensign 16 (maio 1986): 78.

32. Joseph Smith, Jr., A História de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, BH Roberts, ed., 2d rev. ed, 7 vols (Salt Lake
City: Deseret Book, 1957)., 2:118.

33. Ezra Taft Benson, Os Ensinamentos de Ezra Taft Benson (Salt Lake City: Bookcraft, 1988), 84.

34. Spencer W. Kimball expressou essa mesma idéia: "A apostasia não veio através de perseguição, mas por abandono de fé causado
pela sobreposição de uma estrutura feita pelo homem em cima e sobre o programa divino", como citado em Edward L. Kimball,
ed. , Ensinamentos de Spencer W. Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1982), 425.

35. O processo é tão simples e tão fácil que muitos se recusam a deixar sua influência curá-los. Ver 1 Néfi 17:41-42 .
 Parte 2:

Análise Textual da Alegoria Zenos da Oliveira

Jacó 4:6 : Substantivo variantes textuais entre

manuscritos e edições
Royal Skousen

Este agrupamento informatizado de Jacob 06/04 baseia-se no manuscrito

original (onde existentes), manuscrito da impressora, as três primeiras edições
do Livro de Mórmon (1830, 1837 e 1840), ea edição de 1981 do Livro de Mórmon
. O texto base para este agrupamento é a edição de 1981; todas as variantes
substantivas entre a edição de 1981 e os outros cinco fontes são mostrados. O
agrupamento ignora variantes acidentais (variação de ortografia, letras
maiúsculas e pontuação que não fazem nenhuma diferença de significado).

Trabalhos recentes sobre os fragmentos de madeira Wilford do manuscrito

original levou à descoberta de 11 fragmentos de Jacob 06/04 , a apenas partes
de um manuscrito original destes capítulos conhecidas. Esses fragmentos vêm
de dois tipos diferentes de papel, o que implica que esses fragmentos vêm de
duas reuniões diferentes de folhas.Um fragmento no final do 6 Jacob dá
número da página 111, o que nos permite determinar a paginação provável para
todos esses fragmentos de Jacob 4-6 :

Páginas Versos número de fragmentos

101-2 4:3-5 , 4:13-14 2
107-8 5:46-48 , 5:57-58 , 60 3
109-10 5:69-70 , 5:77 - 06:00 3
111-12 06:11-07:06 , 7.11-18 4

Estes poucos fragmentos não fornecem qualquer evidência de mudança no

texto do Livro de Mórmon. Em vários casos, no entanto, eles não fornecem
suporte para leituras encontradas no manuscrito da impressora ea edição de
1830 que foram alteradas em edições posteriores do Livro de Mórmon.

No agrupamento seguinte, as várias formas de uma dada variante aparecem

em negrito, entre colchetes [] e separados por uma barra vertical |. Cada
formulário é seguido por um espaço e uma lista das fontes de ter que se
formam. Número único e as letras são usados para representar as várias
fontes:

0 manuscrito original (onde existentes)

um manuscrito impressora
A edição 1830
B 1837 Edição
1840 Edição C
1981 Q Edição

Assim, [era 1A | é ECLPQ] significa que a palavra era ocorre em manuscrito da

impressora ea edição de 1830; nas outras três edições foi é substituída
por é . Se houver apenas um espaço em branco antes da listagem de origem,
então a forma é completamente desprovido de tais fontes. Assim [ye 1 |
ABCQ] significa que vos ocorre em manuscrito da impressora, mas está
faltando em todas as quatro edições impressas incluídos neste
agrupamento. Sublinhado é usado para representar as alterações feitas no
manuscrito da impressora por um corrector mais tarde não, Oliver
Cowdery. Todos, mas algumas dessas alterações foram feitas por Joseph Smith
para a edição de 1837 e são encontrados em sua mão. Um ponto de
interrogação após o 0 significa que a suposição de como a leitura manuscrito
original se baseia em evidências indiretas, tais como considerações de
espaçamento e tendências dos escribas.

Certos símbolos são usados para representar o texto de o original ou

manuscrito da impressora:

| X | x foi inserido entre as palavras

^ marca de inserção que aparece no texto
% 5Cx / x foi inserida acima da linha de texto
/ x% 5C x foi inserido abaixo da linha de texto
<x foi excluído por Crossout
<<% x%> x foi excluído por apagamento
{x | y} x foi substituído por y
{x} x foi parcialmente substituído por x
- hifenização marca
x (-) a letra x faltando um acidente vascular cerebral
x (+) a letra x tem um acidente vascular cerebral extras
[texto] é completamente ilegível
[x] x é parcialmente legível
[x | y] a carta pode ser x ou y, com x preferido
lacuna a () (a parte do manuscrito está faltando)
(x) x é parcialmente ausente devido a uma lacuna

Jacob 04:06

Capítulo [III 1ABC | 4 Q] agora eis que aconteceu que eu, Jacó, tendo
ministrado muito ao meu povo na palavra, (e eu não posso escrever, mas [| a | 1
| a ABCQ] pouco das minhas palavras, porque da dificuldade de gravar nossas
palavras em placas) e sabemos que as coisas que nós escrevemos em placas
deve permanecer, (2) Mas tudo o que nós escrevemos sobre nada a não ser em
placas de perecer e desaparecer, mas podemos escrever uma poucas palavras
em placas, que vai dar aos nossos filhos e também nossos amados irmãos, um
pequeno grau de conhecimento sobre nós, ou de seus pais (3) Agora, esta coisa
que se alegram, e nós trabalhamos diligentemente para gravado estas palavras
sobre placas, na esperança de que nossos amados irmãos e nossos filhos irão
recebê-los com o coração agradecido, e olhar para eles que eles possam
aprender com alegria e não com tristeza, nem com desprezo, sobre os seus
primeiros pais. (4), para este fim escrevemos estas coisas, para que saibam
que sabíamos de Cristo e tínhamos esperança em sua glória muitos séculos
antes de sua vinda, e não somente nós tínhamos esperança em sua glória ,
mas também todos os santos profetas que foram antes de nós. (5) Eis que eles
acreditavam em Cristo e adoravam o Pai em seu nome, e também nós
adoramos o Pai em seu nome. E com este propósito, guardamos a lei de
Moisés, que aponta as nossas almas a ele, e por este motivo é santificada para
nós, para a justiça, mesmo como foi contabilizada a Abraão no deserto, para
ser obediente aos mandamentos de Deus em oferecer seu filho Isaque,
que [era 1A | ECLPQ é] uma semelhança de Deus e seu Filho Unigênito. (6) Por
isso, estudamos os profetas, e temos muitas revelações eo espírito de
profecia, e com todos estes testemunhos obtemos uma esperança e nossa fé
torna-se inabalável, de sorte que podemos verdadeiramente ordenar em nome
de Jesus e do árvores muito nos obedecem, ou as montanhas ou as ondas do
mar. (7) Não obstante, o Senhor Deus[sheweth 1ABC | showeth Q] nos as
nossas fraquezas para que saibamos que é por sua graça e sua grande
condescendência para os filhos dos homens, que temos poder para fazer essas
coisas. (8) Eis que grandes e maravilhosas são as obras do Senhor.Quão
insondáveis são as profundezas dos mistérios dele, e é impossível que o
homem deve descobrir todos os seus caminhos. E ninguém conhece os seus
caminhos, a não ser revelada a ele; portanto, irmãos, não desprezeis as
revelações de Deus. (9) Pois eis que, pelo poder de sua palavra homem
apareceu na face da terra, que terra foi criada pelo poder de sua palavra. Pois,
se Deus ser capaz de falar e no mundo foi, e de falar eo homem foi [^%
5Ccreated / 1 | criado ABCQ] , O então, por que não são capazes de comandar a
terra, ou a obra de suas mãos sobre a face dela, segundo a sua vontade e
prazer? (10) Portanto, irmãos, não procuram o conselho do Senhor, mas para
tomar conselhos de sua mão. Pois eis que vós mesmos sabeis que ele
aconselha com sabedoria e na justiça, e em grande misericórdia, sobre todas
as suas obras. (11) Por isso, amados [ ^ 5Cbrethren% / 1 | irmãos ABCQ] :
reconciliai-lhe por meio da expiação de Cristo, seu Filho Unigênito, [que 1A | e
ECLPQ] alcanceis uma ressurreição, de acordo com o poder de a ressurreição
que está em Cristo, e ser apresentado como as primícias de Cristo a Deus, ter
fé, e obteve uma boa esperança de glória nele antes que se manifeste na
carne. (12) E agora, amados, não maravilha que eu digo estas coisas, pois por
que não falam da expiação de Cristo, e conseguir um perfeito conhecimento
dele, como para atingir o conhecimento de uma ressurreição e do mundo para
vir ? (13) Eis, meus irmãos, o que profetiza, que ele profetiza para a
compreensão dos homens, porque o Espírito não fala a verdade e não
mente. Portanto fala das coisas como elas realmente são, e de coisas como
realmente serão; assim, estas coisas se manifestam para nós, claramente,
para a salvação de nossas almas.Mas eis que, não somos as únicas
testemunhas destas coisas, porque Deus também disse aos profetas
antigos. (14) Mas eis que os judeus eram um povo de dura cerviz, e
desprezaram as palavras claras e mataram os profetas e procuraram coisas
que não conseguia entender. Portanto, por causa da sua cegueira, cegueira que
lhes adveio por olharem para além da marca, terão que cair, porque Deus tirou
sua clareza a partir deles, e entregou-lhes muitas coisas que eles não
conseguem entender, pois assim o desejaram. E porque assim o desejaram
Deus fez isso, que eles podem tropeçar. (15) E agora eu, Jacó, sou levado pelo
Espírito até profetizar, pois percebo pela ação do Espírito que está em mim,
que até o tropeço dos judeus eles vão rejeitar a pedra sobre a qual eles
possam construir e tem base segura. (16) Mas eis que, de acordo com as
escrituras, a pedra passa a ser o grande, eo último, eo único fundamento certo,
sobre a qual os judeus pode construir. (17) E agora, meus amados, como é
possível que estes, depois de ter rejeitado o fundamento seguro, possa algum
dia construir sobre ele, que pode tornar-se a cabeça de seu canto? (18) Eis,
meus amados irmãos, eu vou revelar esse mistério para vós, se eu não fizer
isso, por qualquer meio, obter abalada da minha firmeza no Espírito, e tropeçar
por causa da minha ansiedade sobre para você.

[1ABC | Capítulo 5 Q] Eis, meus irmãos, não vos lembrais, ter lido as palavras
do profeta Zenos, que [1ABC | Q ele] falou a casa de Israel, dizendo: (2) Ouvi, ó
casa de Israel, e ouve as palavras de mim, um profeta do Senhor. (3) Pois eis
que assim diz o Senhor, eu comparo-te, ó casa de Israel, semelhante a uma boa
oliveira, que um homem tomou e nutrido na sua vinha, e ela cresceu e
envelheceu, e começou a decadência. (4) E aconteceu que o dono da vinha,
saiu, e viu que sua oliveira começou a decair, e ele [ <<sayeth > % 5Csai {<|
d} / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] : vou podar, e cavar sobre isso, e alimentá-la,
que talvez possa atirar ramos diante moço e tenro, e não perecer. (5) E
aconteceu que ele podadas-lo, e cavou sobre ele, e alimentada de acordo com
sua palavra. (6) E aconteceu que depois de muitos dias ele começou a pôr
adiante um pouco um pouco, ramos novos e tenros, mas eis que o superior
principal do mesmo começou a perecer. (7) E aconteceu que o dono da vinha,
vendo isso, e ele [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A | ECLPQ disse] a seu
servo: Sentiria-me que eu deveria perder esta árvore; portanto , vá e arrancar
os galhos de uma oliveira selvagem, e trazê-los cá para mim, e vamos arrancar
fora os ramos principais que estão começando a murchar, e vamos lançá-los no
fogo que eles podem ser queimados. (8) E eis que, diz o Senhor da vinha, eu
tirar muitos destes ramos moço e tenro, e eu os enxertar aonde eu vou, e isso
não importa de que se é certo que a raiz desta árvore perecerá , posso
preservar o seu fruto para mim mesmo; portanto, vou levar esses ramos novos
e tenros, e eu os enxertar aonde eu vou. (9) tomarás os ramos da oliveira
selvagem, e os enxertar, em seu lugar, e estes que eu arranquei eu lançarei no
fogo e queimá-los, que eles não podem cumber o chão da minha vinha. (10) E
aconteceu que o servo do Senhor da vinha [feito 1A | ECLPQ fez] de acordo
com a palavra do Senhor da vinha, e enxertados os ramos da oliveira
selvagem. (11) E o Senhor da vinha fez com que ela deve ser cavados
aproximadamente, e podadas, e alimentada, dizendo a seu servo: Sentiria-me
que eu deveria perder esta árvore; portanto, que talvez eu poderia preservar as
suas raízes, que perecer, não que eu pudesse preservá-los para mim mesmo, eu
fiz isso. (12) Portanto, vai-te; assistir a árvore, e alimentá-la, de acordo com as
minhas palavras. (13) E estes eu vou lugar no [ni-thermost 1 | nethermost
ABCQ] parte da minha vinha, aonde eu quero, isso não importa a ti, e eu faço
isso para que eu possa preservar para mim mesmo os ramos naturais da árvore
, e, também, que eu possa estabelecer-se contra o seu fruto temporada, para
mim mesmo, porque mais amargo me que eu deveria perder esta árvore e seu
fruto. (14) E aconteceu que o Senhor da vinha seguiu o seu caminho, e
escondeu os ramos naturais da boa oliveira na [nithermost 1 | nethermost
ABCQ]partes da vinha, alguns em um e outros de outra , segundo a sua vontade
e prazer. (15) E aconteceu que um longo tempo passou, eo Senhor da
vinha [ << sayeth > % 5Csaid /1 | sayeth A | disse ECLPQ] a seu servo: Vem,
desçamos para a vinha , para que possamos trabalhar na vinha. (16) E
aconteceu que o Senhor da vinha, e também o servo desceram à vinha para o
trabalho. E aconteceu que o servo [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A | ECLPQ
disse] a seu senhor: Eis que, olha aqui, eis a árvore.(17) E aconteceu que o
Senhor da vinha olhou e viu a árvore na qual os ramos de oliveira selvagem
foram enxertados, e tinha [saltou 1ABC | arqueadas Q] adiante e[começou
1ABC | Q começou] a dar frutos. E viu que era bom, eo seu fruto era
semelhante a da fruta natural. (18) E ele [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A |
disse ECLPQ] ao servo: Eis que os ramos da árvore silvestre [< 5Chath% / 1 |
hath ABC | ter Q]tomado conta da umidade da sua raiz, que a sua raiz trouxe
força produz muito, e por causa da força muito da sua raiz os ramos
bravos [ << tem > 5Chave% / 1 | hath A | ter ECLPQ] trouxe frutos domar. Agora,
se não tivéssemos enxertado nestes ramos, a árvore do mesmo teria
perecido. E agora, eis que deve estabelecer-se muito fruto, que a árvore dele
tirou, eo seu fruto eu estava contra a estação, até minha própria auto. (19) E
aconteceu que o Senhor da vinha [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A | disse
ECLPQ] ao servo: Vem, vamos para o [nithermost 1 | nethermost ABCQ] [partes
1 | parte ABCQ] da vinha, e eis que se os ramos naturais da árvore [tem 1ABC |
ter Q] não trouxe muito fruto, também, que eu possa estabelecer-se do seu
fruto contra a estação, até minha própria auto. (20) E aconteceu que saíram
para onde o mestre [^% 5Cof da vinha / 1 | da vinha A | ECLPQ] havia escondido
os ramos naturais da árvore, e ele [ <<sa ^ yeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A | disse
ECLPQ] ao servo: Eis que estas, e ele viu o primeiro que ele tinha trazido muito
fruto; e também viu que era bom. E ele [ << sayeth> % 5Csaid / 1 | sayeth A |
disse ECLPQ] ao servo: Pegue o seu fruto, e coloca-o contra a estação, para
que eu possa preservá-lo até minha própria auto, pois eis que [<< sayeth > %
5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] ele, este tempo ainda criei ele, e ele tirou
muito [5Cfruit ^% / 1 | frutas ABCQ] . (21) E aconteceu que o servo [sayeth 1A |
disse ECLPQ] a seu senhor: Como tu vens cá para plantar esta árvore, ou este
ramo da árvore? Pois eis que foi o ponto mais pobres em toda a terra do [teu
1ABQ | o C] vinha. (22) E o Senhor da vinha [s << AYET > h % 5Csaid / 1 | sayeth
A | disse ECLPQ] -lhe: Advogado não me, eu sabia que era um local pobre da
terra; portanto, eu vos disse: ti, tenho nutrido esse tempo, e vês que ele trouxe
muito fruto. (23) E aconteceu que o Senhor da vinha [ << sayeth > % 5Csaid / 1 |
sayeth A | disse ECLPQ] a seu servo: Olha aqui, eis que eu plantei um outro
ramo [% ^ {h 5Cof o | tr} ee / 1 | da árvore ABCQ] também, e tu sabes que este
ponto de terra era mais pobre[então 1 | ABCQ que] o primeiro. Mas, eis que a
árvore. Tenho nutrido que este longo tempo, e isso trouxe muito fruto, portanto,
reunir-la, e coloca-o contra a estação, para que eu possa preservá-lo até a
minha própria auto. (24) E aconteceu que o Senhor da vinha [ << sayeth > %
5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] novamente a seu servo: Olha aqui, e eis que
um outro ramo, também, que plantei, eis que eu tenho alimentado[1 | it
ABCQ] também, e ele tirou de frutas. (25) E ele [s << ayeth > % 5Csaid / 1 |
sayeth A | ECLPQ disse] ao servo: Olha aqui e eis a última. Eis que isto tenho
plantado em um bom lugar de terra, e eu tenho nutrido que este longo tempo, e
apenas uma parte da árvore tirou bons frutos, ea outra parte da árvore trouxe
frutos silvestres, eis Eu tenho essa árvore nutrido semelhante a dos
outros. (26) E aconteceu que o Senhor da vinha [ << sayeth > % 5Csaid / 1 |
sayeth A | disse ECLPQ] ao servo: Pluck off os ramos que não têm trazido bons
frutos, e os lançou em o fogo. (27) Mas eis que, o servo[ << sayeth > %
5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] a ele: Vamos podar, e cavar sobre isso, e
alimentá-la um pouco mais, que talvez possa trazer bons frutos para ti, que tu
podes colocá-lo contra a temporada. (28) E aconteceu que o Senhor da vinha
eo servo do Senhor da vinha fez nutrir todos os frutos da vinha. (29) E
aconteceu que muito tempo havia falecido, eo Senhor da vinha [ << sayeth > %
5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] a seu servo: Vem, desçamos [em 1 | em
ABCQ] a vinha, para que possamos de novo trabalho na vinha. Pois eis que o
tempo colhendo próximo, e no fim logo vem; portanto, devo ajuntar contra fruta
da época, até minha própria auto. (30) E aconteceu que o Senhor da vinha eo
servo desceram à vinha, e eles vieram para a árvore cujos ramos naturais
foram quebrados, e os galhos selvagens foram enxertados, e eis que todos os
tipos de frutas fez cumber da árvore. (31) E aconteceu que o Senhor da vinha
fez o gosto da fruta, todo o tipo de acordo com seu número. E o Senhor da
vinha [sa <<-it ^ h > 5Csai% (-) d / 1 | diz A | ECLPQ disse] : Eis que este tempo
que temos nutrido esta árvore, e eu os guardei para mim mesmo contra a fruta
da época muito. (32) Mas eis que, desta vez, trouxe muitos frutos, e não há
nada disso que é bom. E eis que, há todos os tipos de maus frutos, e nada disso
me aproveitaria, apesar de todo nosso trabalho, e agora é-me doloroso perder
esta árvore. (33) E o Senhor da vinha [sayeth 1A | ECLPQ disse] ao servo: Que
havemos de fazer até a árvore, para que eu possa preservar novamente bons
frutos até mesmo minha própria auto? (34) E o servo [ <<sayeth > % 5Csaid / 1 |
sayeth A | ECLPQ disse] a seu senhor: Eis, porque tu enxerto nos ramos da
oliveira selvagem, eles têm alimentado as raízes, que são vivo e eles não
pereceram; vês portanto que eles ainda estão bons. (35) E aconteceu que o
Senhor da vinha [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] a seu
servo: A árvore de nada me serve, e as suas raízes [aproveita 1ABC | Q
lucro ] me nada, enquanto ela deve dar maus frutos. (36) No entanto, eu sei que
as raízes são bons, e para meu próprio intento eu preservei-los, e por causa de
sua força quanto eles, até agora, trouxe, desde os ramos bravos, bons
frutos. (37) Mas eis que os galhos selvagens têm [<5Cgrown% / 1 | crescido
ABCQ]e têm [invadiram 1ABC | overrun Q] as raízes desse facto, e porque os
ramos bravos ter superado as suas raízes, que tirou muito maus frutos, e
porque que ele trouxe frutos tanto mal tu [beheldest 1 | vês ABCQ ] que
começa a perecer, e ele irá em breve tornar-se maduro, que pode ser lançada
ao fogo, exceto que devemos fazer algo para que preservá-la. (38) E aconteceu
que o Senhor da vinha [sayeth 1A | disse ECLPQ] a seu servo: Desçamos para
o [nithermost 1 | nethermost ABCQ] partes do vinhedo, e eis que se os ramos
naturais também trouxe maus frutos. (39) E aconteceu que eles desceram para
o [nither mais-1 | nethermost ABCQ] partes do vinhedo. E aconteceu que eles
viram que o fruto dos ramos naturais se tornaram corruptos também, sim, o
primeiro eo segundo e também o último, e todos tinham se corrompido. (40) E
os frutos silvestres dos últimos havia superado essa parte da árvore que
trouxe bons frutos, mesmo que a agência tinha secou e morreu. (41) E
aconteceu que o Senhor da vinha chorou, e [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A
| ECLPQ disse] ao servo: O que eu poderia ter feito mais pela minha vinha? (42)
Eis que eu sabia que todos os frutos da vinha, excetuando-se estas, tornou-se
corrompido. E agora esses que uma vez trouxe bons frutos também se
tornaram corrompidos, e agora todas as árvores de minha vinha não servem
para nada a não ser para ser cortada e lançada no fogo. (43) E eis que esta
última, cujo ramo tem secou, eu fiz de plantas em um local bom de chão, sim, o
que foi a escolha para mim acima de todas as outras partes da terra de minha
vinha. (44) E tu [beh { o | e} ldest 1 | beheldest ABCQ] que eu também reduzir o
que distraída este ponto da terra, que eu poderia plantar esta árvore em seu
lugar. (45) E tu [beh { o | e} ldest 1 | beheldest ABCQ] que uma parte dele trouxe
bons frutos, e [de 1 | a ABCQ] parte dela produziu frutos silvestres, e
porque[ << dia [ um ] t > 1 | que a ABC | Q] Eu não arrancou seus ramos e os
lançará no fogo, eis que venci o ramo de bom que ele [ << ha ^ th > % 5Chas / 1
| tem ABCQ] secou .(46) E agora, eis que, não obstante todo o cuidado que
temos tido em minha vinha, as árvores do mesmo [ << tem > 5Chave% / 1 | tem
AB | ter CQ] corrompido, que não trará bons frutos; e esses eu [<e ^% 5Chad / 1
| tinha ABCQ] [Esperança | d | 1 | esperança AB | esperava CQ] para preservar,
de ter colocado acima seu fruto contra a estação, até minha própria auto. Mas,
eis que tornaram-se semelhante ao selvagem oliveira, e eles não são de
nenhum valor, mas para ser cortada e lançada ao fogo, e que mais amargo me
que eu deveria perdê-los. (47) Mas o que eu poderia ter feito mais na minha
vinha? Eu tenho a minha mão afrouxou, que eu não tenha alimentado-lo? Não,
eu tenho nutrido, e eu cavei [0 A |? 5Cabout ^% / | 1 sobre ECLPQ] , e eu tenho
podadas, e eu tenho dunged ela, e eu tenho estendido a minha mão quase todo
o dia longa, e no final se aproxima. E que mais amargo me que eu deveria
cortar todas as árvores de minha vinha e lançá-los no fogo que eles deveriam
ser queimados. Quem é que [ <<tem > % 5Cha {s | s} / 1 | hath A | tem
ECLPQ] corrompido minha vinha? (48) E aconteceu que o servo [ << sayeth > %
5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] a seu senhor: Não é a altura da tua vinha-
[ << hat ^ h > % 5Chas / 1 | Hath A | Tem B | C Ter | ter Q] não os seus
ramos [superou 1A | superar ECLPQ] as raízes que são bons? E
porque [ << t [ chapéu ]> 1 | que A | ECLPQ] têm os ramos [overc {[ um ] | o}me 1
| superou A | superar ECLPQ] as suas raízes, [(r) 0 | << por > 1 | Para A |
ECLPQ] eis que cresceu mais rápido [do que 0ABCQ | então 1] a força das
raízes [ << t[ h ] e [ r ] e [ o ] f > 1 | seus A | ECLPQ] , tomando força para si
mesmos. Eis que eu digo, não é esta a causa que as árvores da tua vinha [tem
0A | << tem > 5Chave% / 1 | ter ECLPQ] corrompido? (49) E aconteceu que o
Senhor da vinha [ << sayeth > % 5Csa | i | d / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] ao
servo: Vamos ir e cortar as árvores da vinha e lançá-los no fogo, que não deve
cumber terra de minha vinha, para eu ter feito tudo. O que eu poderia ter feito
mais pela minha vinha? (50) Mas, eis que o servo [ <<diz > % 5Csaid / 1 | diz A |
disse ECLPQ] para o Senhor da vinha: Spare-lo um pouco mais. (51) E o
Senhor [ << diz > % 5Csaid / 1 | diz A | ECLPQ disse] : Sim, vou poupá-lo um
pouco mais, porque mais amargo me que eu deveria perder as árvores de
minha vinha. (52) Portanto, vamos tomar dos ramos destas que plantei
no [nithermost 1 | nethermost ABCQ] partes da minha vinha, e deixe-nos os
enxertar na árvore de onde eles vieram, e vamos colher a partir do os ramos da
árvore cujo fruto é muito amargo, e enxerto nos ramos naturais da árvore em
seu lugar. (53) E isso eu farei para que a árvore não pode perecer, que, talvez,
eu possa preservar para mim mesmo as suas raízes para meu próprio
intento. (54) E eis que as raízes dos ramos naturais da árvore que eu plantei
aonde eu ainda vivo; portanto, para que eu possa preservá-los também para um
propósito meu, tomarei dos ramos desta árvore, e Eu os enxertar-lhes. Sim, eu
vou enxerto em-lhes os ramos de sua árvore-mãe, que eu possa preservar as
raízes também aos auto de mim, que quando eles devem ser suficientemente
fortes [ << t [chapéu ]> 1 | que A | ECLPQ] talvez que pode trazer bons frutos
para mim, e eu [^ 5Cmay% / 1 | pode ABCQ] ainda tem glória no fruto de minha
vinha. (55) E aconteceu que tiraram da árvore natural, que tinha se tornado
selvagem e enxertados até as árvores naturais, que também tinha se tornado
selvagem. (56) E eles também tomaram das árvores naturais, que tinha se
tornado selvagem e enxertados na sua árvore-mãe.(57) E o Senhor da
vinha [s << ayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A | disse ECLPQ] ao servo: Pluck não
os ramos das árvores silvestres, a não ser aqueles [<^% 5Cwhich / 1 | que
ABCQ]são mais amargas, e neles vos enxerto de acordo com o que eu
disse. (58) E nós vamos novamente nutrir as árvores da vinha, e nós vamos
cortar os ramos, e vamos colher das árvores os ramos que são maduros, que
deve perecer, e lançá-los no fogo.(59) E isso eu faço isso, talvez, as suas raízes,
pode levar a força por causa de sua bondade, e por causa do <[ 5Cchange% / 1 |
mudança ABCQ]dos ramos, que o bem pode vencer o mal. (60) E por que eu ter
preservado os ramos naturais e as suas raízes, e que eu tenho enxertados os
ramos naturais voltar à sua árvore-mãe, e ter preservado as raízes de sua
árvore-mãe, que, talvez, as árvores da minha vinhedo pode trazer bons frutos
novamente, e que eu possa ter alegria novamente no fruto de minha vinha, e,
talvez, que me alegre muito que eu tenho preservado as raízes e os ramos do
primeiro fruto (61) Portanto, ir, e chama servos, para que possamos trabalhar
diligentemente com nossos [mights 1ABC | pode Q] na vinha, para que
possamos preparar o caminho para que eu possa trazer novamente a fruta
natural, fruto natural que é bom e mais precioso do que qualquer outra
fruta. (62) Portanto, vamos ao trabalho e com a nossa [mights 1ABC | pode
Q] esta última vez, porque eis que o draweth fim próximo, e esta é a última vez
que vou podar a minha vinha. (63) Enxerto nos ramos; início no passado que
pode ser o primeiro, e que o primeiro pode ser o último, e cavar sobre as
árvores, velhos e jovens, o primeiro eo último, e os últimos e os primeiros, que
todos possam ser alimentados, mais uma vez pela última vez. (64) Portanto,
cavar sobre eles, e podá-las, e esterco-los mais uma vez, pela última vez, para
o fim passou [nigh < 1 | nigh ABCQ]. E se ele [para ser 1ABC | ser tão Q] que
estes últimos enxertos deve crescer, e produzir o fruto natural, então vos
preparar o caminho para eles, para que possam crescer. (65) E, como eles
começam a crescer haveis de limpar os ramos que dão fruto amargo, de acordo
com a força do bem e do tamanho desse facto, e não vos limpar a má [<<&^ o
sis ^ ^ e da ^ ^ REOF & vós não deve ^ ^ limpar uma maneira t (-) h (-)> 1 |
ABCQ] [| não |% 5C-eof / 1 | dele ABCQ] [5Call% de uma só vez / 1 | todos os
menos uma vez ABCQ] , [% 5Clest as suas raízes devem / 1 | para que as suas
raízes devem ABCQ] ser forte demais para o enxerto eo enxerto mesmos
perecerão, e eu perder as árvores de minha vinha. (66) Para que mais amargo
me que eu deveria perder as árvores de minha vinha; portanto vos limpar o mal,
de acordo como o bom e deve crescer, que a raiz eo topo podem ser iguais em
força, até que o bem vencerá o mal , e os maus ser cortada e lançada ao fogo,
para que não cumber terra de minha vinha, e assim eu vou varrer o bad para
fora de minha vinha. (67) e os ramos da árvore natural vou enxerto de novo na
árvore natural; (68) e os ramos da árvore natural vou enxerto para os ramos
naturais da <[l 1 | ABCQ]árvore, e assim eu vou trazê-los juntos novamente, que
dará à luz o fruto natural, e serão uma só. (69) e [< % 5C </ A 1 | a ABCQ]ruim
deve ser lançado para fora, sim, de toda a terra de minha vinha, porque eis que
somente desta vez vou podar a minha vinha. (70) E aconteceu que o Senhor da
vinha mandou o seu servo, eo servo foi e fez como o Senhor lhe tinha ordenado,
e trouxe outros servos, e eles eram poucos. (71) E o Senhor da
vinha [ << sa ^ om > % 5Csaid /1 | diz A | disse ECLPQ] até [< 5Cthem% / 1 | los
ABCQ]: Vá para e trabalho na vinha, com o seu [mights 1ABC | pode Q] . Pois
eis que esta é a última vez que vou alimentar a minha vinha, porque o fim está
próximo, e da temporada [< % 5Cspeedily / 1 | rapidamente ABCQ]vem, e se o
trabalho vos com a sua [mights 1ABC | pode Q]comigo tereis alegria no
fruto [< 1 | ABCQ]que vou colocar até [<^% 5Cunto / 1 | até ABCQ]me contra o
tempo que virá logo. (72) E aconteceu que os servos iam [ << t [ o ] i[ t ]> 1 | a
ela A | ECLPQ] e do trabalho com seus mights, eo Senhor da vinha também
trabalhou com eles; e eles obedeceram aos mandamentos do Senhor da vinha
em todas as coisas. (73) E começou a haver o fruto natural de novo na vinha e
os ramos naturais começaram a crescer e prosperar muito, e os ramos bravos
começaram a ser arrancadas e para ser lançado fora, e eles fizeram manter a
raiz ea superior do mesmo iguais, de acordo com a força do mesmo. (74) E
assim eles trabalharam, com toda a diligência, de acordo com os
mandamentos do Senhor da vinha, até o mal tinha sido lançada para fora da
vinha, e que o Senhor tinha preservado para si mesmo que as árvores se
tornaram mais uma vez a frutas naturais, e se tornaram semelhante a um
corpo, e os [fr-uit 1 | frutas ABC | frutos Q] eram iguais, eo Senhor da vinha
tinha preservado para si o fruto natural, que era mais precioso para ele a partir
do início. (75) E aconteceu que quando o Senhor da vinha viu que seu fruto é
bom, e que sua vinha não era mais corrupta, ele[calle { t [ h ] | d} 1 | chama A |
chamados ECLPQ] até seus servos, e [ << sayeth > % 5Csaid / 1 | sayeth A |
ECLPQ disse] -lhes: Eis que, para esta última vez que temos nutrido minha
vinha, e vês que eu tenho feito de acordo com minha vontade, e eu ter
preservado o fruto natural, que é bom, mesmo como como era no começo. E
bendita sois vós, porque, porque [<% 5C << t [ h ] no > / 1 | que A |
ECLPQ]tendes sido diligente no trabalho de parto comigo na minha vinha, e
guardou os meus mandamentos, e [ << tem > 5Chave% / 1 | hath A | ter
ECLPQ] trouxeram-me novamente a fruta natural, que a minha vinha não é mais
corrompido , eo ruim é lançado fora, eis que tereis alegria comigo por causa do
fruto de minha vinha. (76) Pois eis que por um longo tempo [^ 5Cwill% / 1 | será
ABCQ] eu coloco até o fruto de minha vinha a minha própria auto contra a
estação, que rapidamente se aproxima, e pela última vez ainda criei o meu
vinha, e podadas-lo, e cavou sobre isso, e dunged-lo; portanto porei a minha
própria auto-vos do fruto, por um longo tempo, de acordo com o que eu
falei. (77) E quando vem a hora que a fruta mal será novamente vir para a
minha vinha, então farei o bem eo mal a ser recolhida, e a boa vontade que eu
preserve para mim mesmo, e os maus lançarei fora em seu próprio lugar. E
então virá a temporada e no final, e minha vinha farei para ser queimado com
fogo.

Capítulo [IIII 1 | IV ABC | 6 Q] e agora, [^% 5Cbehold / 1 | eis ABCQ] , meus

irmãos, como eu vos disse que eu iria profetizar, eis que esta é minha profecia-
que as coisas que este[^ 5CProphet% / 1 | profeta ABCQ] Zenos falou, sobre a
casa de Israel, na qual ele comparou-os até uma boa oliveira, certamente deve
vir a passar. (2) E [no 1ABC | Q] o dia em que ele deverá pôr a sua mão pela
segunda vez, para recuperar o seu povo, é o dia, sim, a última vez, que os
servos do Senhor sairá em seu poder , para nutrir e podar a vinha, e depois que
o fim logo vem. (3) E como bem-aventurados os que têm trabalhado
diligentemente em sua vinha, e como eles são amaldiçoados [ << que > %
5Cwho / 1 | que A | ECLPQ que] será lançado em seu próprio lugar! E o mundo
será queimado com fogo. (4) E como misericordioso é o nosso Deus para nós,
pois ele se lembra da casa de Israel, raízes e galhos, e ele estende as suas
mãos-lhes todo o dia, e eles são uma dura cerviz, e um povo contradição, mas
como muitos como não vai endurecer seus corações serão salvos no reino de
Deus. (5) Portanto, meus amados irmãos, peço-lhe com palavras de sobriedade
que quereis se arrepender, e vêm com pleno propósito de coração, e apegar-se
a Deus como ele se apega a você. E enquanto seu braço de misericórdia está
estendido para vós à luz do dia, não endureçais os vossos corações. (6) Sim,
hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações; por que haveis
de morrer? (7) Pois eis que, depois de [ << que > 1 | que A | ECLPQ] vos foram
nutridos pela boa palavra de Deus todos os dia, haveis de dar maus frutos, que
deveis ser cortada e lançada em o fogo? (8) Eis que quereis rejeitar estas
palavras? Quereis rejeitar as palavras dos profetas, e quereis rejeitar todas as
palavras que foram ditas sobre Cristo, depois de [ << dia [ um ] t > 1 | que A |
ECLPQ] tantas ter falado sobre ele, e negar o boa palavra de Cristo, eo poder
de Deus, eo dom do Espírito Santo, e apagar o Espírito Santo, e fazer uma
simulação do grande plano de redenção, que tem sido colocada para você? (9)
Não sabeis vós que, se fizerdes estas coisas, que o poder da redenção e da
ressurreição, que está em Cristo, leva-o até ficar com vergonha e terrível
culpa, ao tribunal de Deus? (10) E de acordo com o poder da justiça, por justiça
não pode ser negado, [ << t [ ha ] t > 1 | Que A | ECLPQ] deveis ir embora em [th
{e | a} t 1 | que ABCQ ] lago de fogo e enxofre, cujas chamas são inextinguíveis
e cuja fumaça sobe pelos séculos dos séculos, que o lago de fogo e enxofre é
tormento sem fim. (11) O então, meus amados irmãos, arrependei-vos, e
entrar [ye 01 | ABCQ] in no [estreito 01Q | retas ABC] portão, e continue no
caminho que é estreito, até que haveis de alcançar a vida eterna. (12) O ser
sábio; o que posso dizer mais? (13) Finalmente, dou-lhe adeus, até que eu
conhecê-lo antes que o [^% 5Cpleasing / 0? | Agradável 1ABCQ] bar de Deus,
que bar fere os ímpios com medo terrível e medo.Amen.

Notas sobre as variantes substantivas entre os Textos

Os seguintes símbolos são usados para mostrar mudanças de um texto para

outro:

T 1 T 2 a mudança de um texto (T 1 ) para outro (T 2 );

as diferenças específicas são mostrados em itálico,

e somente as partes alteradas em T 2 são

mostrado

^ O texto em itálico, em T 2 foi inserido aqui

T em uma

Ã? o texto em itálico, em T 1 tenha sido excluído em T 2

Inserção% 5Cx / supralinear de x

<exclusão de x

Eu Mudanças no sistema de capítulo: Para a edição de 1879,

Orson Pratt rompeu os capítulos maiores do original

texto. Assim, o original capítulo III é dividido em cap-

ters 4 e 5. Este agrupamento inclui, portanto, tanto chap-

ters 4 e 5. Capítulo 6 (originalmente capítulo IV) também é

incluídas porque contém comentários sobre Jacob

Alegoria de Zenos.

II Evidências indiretas para a inserção no original manu-

script (O) e copiados corretamente na produção do

manuscrito impressora (P)

6:13 até que eu conhecê-lo antes do bar ^ de Deus>

agradável

[Não há espaço para agradar em O, exceto por

inserção supralinear. Oliver Cowdery (OC) pro-

habilmente escreveu pela primeira vez a expressão mais esperado

"Antes de o tribunal de Deus", que ele então corrigido

inserindo a palavra inesperada agradável .]

III. Erro inicial de OC na transcrição de O para P, corrigido

imediatamente ou logo depois por OC se conformar com O

A. erro inicial faz sentido

04:01 e eu não posso escrever, mas ^ pouco das minhas palavras

> um

04:09 Portanto, se Deus é capaz de falar e

mundo estava e falar eo homem foi ^ O

então porque não são capazes de comandar a Terra>

criado

05:18 eis que os ramos da árvore silvestre tem

realizar tomadas de a umidade da sua raiz

> tem

05:20 e aconteceu que saíram

para onde o mestre ^ havia escondido o natural

ramos da> árvore da vinha

5:20 e ele tirou muito ^> de frutas

5:23 eis que eu plantei um outro ramo também ^

> da árvore

05:37 mas eis que os galhos selvagens têm cresceu e

têm invadiram as suas raízes> cresceu

05:54 que talvez eles podem dar bons frutos

a mim e eu ^ ainda tem glória no fruto do

a minha vinha> pode

05:57 a não ser aqueles que são> mais amargo que

5:71 eo senhor da vinha ao diz -lo >

eles

[O contexto aqui é semanticamente ambígua:

É o Senhor continua falando ao servo uma

sozinho (como antes), ou ele está agora falando com o

grupo de servos? Parece que eles é o

leitura correta. A explicação mais plausível-

ção por que OC escreveu pela primeira vez ele é que não há

sempre foi apenas um servo único,

este ponto e OC é, portanto, usado para writ-

ing um referente singular após sayeth / diz , como

em 5:22, 27. Outra explicação possível é

O que se pode ter tido ele , um erro devido

para idêntico pronúncias átonas de ele

e -los .]

5:71 ea estação logo vem> rapidamente

5:71 tereis alegria no fruto do que eu

ajuntai> Ã?

5:71 que eu estava até para mim> até

5:75 e bendita és tu para por <

% 5Cthat / tendes sido diligente

[Primeira tu está escrito (provavelmente por causa da

precedentes tu ), então riscado e re-

colocado por que , que é seguida por vós

ter .]

5:76 Pois eis que por um longo tempo ^ I ajuntai do

fruto do meu> vinha se

06:01 ^ e agora meus irmãos> eis

06:01 as coisas que este ^ Zenos falou>

profeta

06:10 deveis ir embora para o lago de fogo e

enxofre> que

B erro inicial produz uma infelicidade óbvia e

precisa ser corrigido

05:46 e estes eu tenho esperança de preservar a ter

fruto colocado acima dele> tinha

[O contexto geral aqui requer o passado

tensa.]

5:59 e por causa de sua bondade e por causa

da possibilidade dos ramos> mudar

5:64 para o fim colhendo noite > nigh

5:65 haveis de limpar os galhos que trazem

fruto amargo de acordo com a força da

o bom eo tamanho dele e sereis

não limpar a <bad<="" p="">

e não vos limpar o>% 5Cthereof todos

de uma só vez para que as suas raízes deve / ser muito

forte para o enxerto

[Repetição da linha anterior é atravessada

para fora e substituído pelo texto correto.]

5:68 e os ramos da árvore natural que eu

enxerto para os ramos naturais da naturais

árvore> Ã?

5:69 e eles serão um e < o mau

será lançado fora

[OC acidentalmente escreveu eles (provavelmente ser-

causa do precedente que eles ), então ime-

diatamente cruzado para fora e substituiu-o por a

ruim .]

IV. Alterações posteriores

A edição de P Mais tarde, e não na mão do OC, mas a

mudanças aparecem na edição de 1830, o corretor de

mão aqui (bem como em alguns outros lugares em P) tem

ainda não foi positivamente determinada

1. Corrigindo para combinar O ou de edição para consis-

tência

04:11 ^ wherefore amado reconciliai-vos

ele> irmãos

[A frase amados irmãos é geralmente

utilizada (4:2, 3, 18; 06:05, 11), no entanto, beloved com-

fora irmãos ocorre em 4:12, 17, bem como

originalmente aqui em 4:11.]

2 tensa Mudar para chegar a um acordo tenso

entre as cláusulas

5:44 e tu vês que eu também reduzir

que distraída este ponto de

chão> beheldest

5:45 e tu vês que uma parte dele

trouxe bons frutos> beheldest

Alterações feitas por B. 1830 de impressora

1. Edição menor ou erros tipográficos

05:19 vem vamos para o nithermost peças de

a> vinha peça

[Cf.. uso do plural em 5:14, 38, 39, 52, o

singular ocorre apenas uma vez, em 5:13-a

erro na P?]

06:11 O então meus amados irmãos Arrependei-vos

e entre vós no portão estreito e

continue no caminho que é estreito

> Ã?

[Esta mudança pode representar uma tentativa

para eliminar o uso repetitivo da vós .]

2. Má interpretação por impressora

5:24 eis que eu tenho alimentado também ^> ele

[A cláusula inicial objeto direto que é

ignorados; ele é inserido como o direto

objeto.]

6:11 e Entrai o estreito portão e

continue no caminho que é estreito>

em linha reta

[OC da ortografia estreito é apenas acidentalmente

correta, já que ele quase sempre feitiços

tanto em linha reta e estreito como estreito . Aqui

OC tem a ortografia estreito em ambos O

e P.]

3. Remover possíveis erros de P

uma preposição) Errado

5:29 vêm desçamos em videira-

pátio para que possamos novamente em trabalho

a> vinha em

[Se P é um erro aqui, isso pode ser

devido à influência do seguimento

ing "na vinha". É claro,

na também pode ter o mesmo sentido que

em . A questão é se a

Livro de Mórmon usa apenas texto

para quando o movimento é implícita ou

se a variação entre em e

para ocorrer. Exceto por isto ocorrer,

ocorrência de no , a alegoria é apenas Zenos

tem para para o movimento ao invés de no .

Cf. 5:15, que é caso contrário, o

mesmo que 05:29, exceto que a palavra

novamente não ocorre: "vinde

descer para a vinha que

pode trabalho na vinha ".]

b) Alterando tensa chegar a um acordo tenso

entre as cláusulas

Tu 05:37 beheldest que começa a

perecer> vês

[Cf.. acima de dois não identificados

mudanças na P substituindo vês

com beheldest .]

c) artigo errado

Uma parte do mesmo 05:45 trazido bons

frutas e da parte dele trouxe

frutos silvestres> um

[Poderia O li a outra parte ?

Cf. 5:25: "e apenas uma parte da

árvore trouxe frutos domar

e a outra parte da árvore tem

frutificou selvagem ".]

4. Remoção de pronúncias dialeto

a) nithermost > nethermost

05:13 e estes eu vou colocar no nither-

mais parte da minha vinha> nether-

a maioria

também 5:14, 19, 38, 39, 52

[A i alternativa vogal remonta

para Inglês Antigo.]

b conjunção) , em seguida, > que

Sabes 5:23 e tu que este ponto de

solo era mais pobre , então o primeiro>

que

05:48 Pois eis que cresceu mais rápido , em seguida,

a força das raízes do mesmo>

que

[A pronúncia da vogal reduzida

de que como então ocorre o mais cedo

do século 12. No segundo

exemplo, escreveu OC do que em O, mas

em seguida, em P.]

Alterações C marcado por Joseph Smith em P para o 1837

edição

1. Impressos, como tal, em 1837 (e posteriores)

edições

a) Substituição do presente histórico

sayeth / diz pela forma de pretérito

dito

05:04 e ele sayeth vou podar> disse

também 5:7, 15, 16, 18, 19, 20, 20, 20, 22,

23, 24, 25, 26, 27, 29, 31, 34, 35, 41,

48, 49, 50, 51, 57, 71, 75

[A utilização do presente histórico

( diz ) é comum no grego

Novo Testamento, bem como a 1611

King James Version (KJV).]

b) Por razões de coerência, remoção de seus semelhantes-

presente histórica para outros verbos

5:75 ele chama de seus servos e

sayeth -lhes> chamado , disse

c) Remoção de - º formas verbais no plural

contextos

05:18 os ramos bravos tem trazido

frutos domar> têm

05:48 não é isso o que as árvores

da tua vinha tem -se cor-

> pida têm

[O também tem .]

5:75 para que, porque fostes dili-

gent em trabalho de parto comigo no meu

vinha e guardaram a minha com-

mandamentos e tem trazido até

me novamente o fruto natural> têm

[Esta última mudança também torna a

texto coerente com as duas ime-

usa diatamente anterior de ter .]

d) Substituição de - º formas verbais com - s

formas

05:47 quem é que tem corrompido o meu

> vinha tem

05:48 tem não os seus ramos sobre-

vieram as raízes que são bons>

tem

[Este último exemplo deveria ter

foi corrigido para ter ; cf. acima.

Em edições subseqüentes, tem se

alterado para ter , como observado abaixo. O

tem também tem .]

e) Inserção da preposição

05:47 Tenho nutrido e eu tenho

cavei ^-lo e eu tenho que podadas

e eu tenho que dunged> sobre

[Isso faz com que o texto de acordo com

5:4, 5, 11, 27, 63, 64, 76 no uso de

a frase sobre cavar . O também é

provavelmente faltando cerca . Não há

há espaço para cerca de exceto por supra-

inserção linear, e cerca de OC

sempre cópias inserções em P.

O provável, assim como P falta sobre .

Esta preposição falta pode rep-

ressentir-se um erro de primitivo em O si mesmo.

Olive cultura árvore suporta o

necessidade de a preposição sobre

aqui.]

f) Substituição da tensa passado simples

formas de verbos com particípio passado

formas

5:48 e porque que os ramos

têm superou as suas raízes>

superar

g) Remoção de que quando precedido por um

conjunção

5:48 e porque que os ramos

têm superou as suas raízes

> Ã?

5:75 porque para que vos foram dili-

gent em trabalho de parto comigo no meu

vinha> Ã?

06:07 Pois eis que depois que fostes

nutrido pela boa palavra de

Deus> Ã?

6:8 e quereis rejeitar todas as palavras

que foram proferidas preocupação-

ing Cristo depois que tantos

falou a respeito dele> Ã?

h) Eliminação da conjunção em frente

ver

05:48 para eis que cresceu mais rápido, então

a força das raízes do mesmo

> Ã?

[No entanto, porque eis que é mantida em outro lugar:

4:9, 10; 5:3, 20, 21, 29, 62, 69, 71, 76;

6:7. O também tem para .]

i) Remoção de mesmo depois de um substantivo

05:48 Pois eis que eles cresceram mais rápido, então

a força das raízes do mesmo > Ã?

[Mas em nenhum outro lugar Jacó 4:6 é

este uso pós-nominais de seus

removidos: cf. seis usos dos mesmos em

5:18.]

j) Remoção de repetitivos ou desnecessários

uso de que

05:54 que eu possa preservar as raízes também

até minha própria auto que, quando

eles devem ser suficientemente fortes

que talvez possam trazer

bons frutos para mim> Ã?

06:10 e de acordo com o poder de jus-

tica para a justiça não pode ser negada

que haveis de ir longe no lago

de fogo e enxofre> Ã?

k) Remoção de expressão ir até ela (com

mudança de sentido?)

5:72 e ele veio a acontecer que o ser-

Seus servos iam a ele e de trabalho com

sua mights> Ã?

[Is "vá para ele" um erro em P para "ir

para "? Cf. usos de" ir e "fol-

seguido por outro verbo em 05:49, 61,

62, 71; "ir", seguido de

outro verbo é encontrado uma vez, em 05:07

(Com um sentido mais literal de ir ).

Talvez apenas que deveria ter sido

excluídos em 5:72.]

l) Substituição de que com que a

seres humanos

6:03 e como eles são amaldiçoados , que

serão lançados em seus próprios

lugar> que

2. Perdeu pela edição de 1837, mas ocorre cor-

corrigidos em edições subseqüentes (todos no

mesmo lugar na página mesmo manuscrito

de P)
a) A remoção do conjunto seguido por

que

5:45 e porque que eu não arrancou a

seus ramos> Ã? (1981)

b) Remoção de - º formas verbais no plural

contextos

05:46 as árvores do mesmo tem -se cor-

pida> tem (1840)

c) Mudança de esperança do substantivo ao verbo

05:46 e estes eu tinha esperança de preservar>

Espera (1840)

3. Perdeu em 1837 e nas edições posteriores

(Também no mesmo lugar na mesma fa-

página do script de P como os três anteriores exem-

ples)

Substituição de - º formas verbais com - s formas

05:45 eis que venci o bom

ramo que tem secou> tem

D. Alterações acidentalmente perdido por Joseph Smith em P

para 1837 a edição, mas deveria ter sido marcado

(Já que outros exemplos dessas mudanças foram

marcados); ainda, essas correções foram feitas no

Edição 1837

1. Substituição do histórico presentes sayeth

/ diz pela forma tensa passado , disse

05:21 e aconteceu que o servo

sayeth aos seus> mestre disse

também 5:33, 38

2. Substituição de formas simples passado tensa

verbos com formas de particípio passado

05:48 não tem seus ramos superou

as raízes que são bons> superar

Alterações E. fez na edição de 1837 não marcado por

Joseph Smith em P

1. Tentativas de evitar possíveis erros de interpretação

da doutrina

04:05 mesmo tempo em que foi contabilizado até Abra-

ham no deserto para ser obediente

até os mandamentos de Deus em oferecer

seu filho Isaque, que era uma similitude

de Deus e seu filho unigênito> é

[Desde que a expiação é eterno]

04:11 reconciliar-lhe através da

expiação de Cristo, seu unigênito

filho que o alcanceis uma ressurreição

de acordo com o poder da ressur-

ção que está em Cristo e ser apresentado

como as primícias de Cristo para Deus>

[Isto pode ser uma tentativa de evitar dizer-

ing que a ressurreição é contingente;

mas na verdade o texto refere-se à ressurreição de

recção dos primeiros frutos de Cristo.]

2. Provável erro na composição

05:20 e aconteceu que saíram

para onde o senhor da vinha tinha

escondeu os ramos naturais da árvore> Ã?

[O texto da alegoria Zenos sempre tem

"O mestre da vinha" (05:04, 7 e

aqui), nunca "o mestre" sozinho, al-

apesar de "seu mestre" ocorre (5:16,

21, 34, 48), há algumas ocorrências

de "o senhor" sozinho (5:51, 70, 74), mas

"O senhor da vinha" é normal.]

3. Remoção de formas dialectais

05:10 e aconteceu que o servo de

o senhor da vinha feito de acordo

a palavra do senhor da vinha

> fez

Alterações F. feitas na edição de 1840

1. Provável erro na composição

05:21 Pois eis que era mais pobres local em todas as

a terra da tua vinha> da

[A edição 1840 também acidentalmente

repete o a antes de a terra .]

2. Acordo com plural

05:48 tem seus ramos não superou

as raízes que são bons (P, 1830)> tem

(1837)> tem (1840)

G. Mais tarde a edição não encontradas em três primeiras edições

(A maioria destas alterações não são originais com o

1981 Edição, muitos deles são encontrados no primeiro

1920 edition)

1. Substituição de mostrar por mostrar

04:07, no entanto, o Senhor Deus mostrou- nos

nossa fraqueza> showeth

2. Interpretação errônea de que

05:01 não vos lembrais ter lido o

palavras do profeta que Zenos ^

falou da casa de Israel, dizendo

> ele

[O que aqui é provavelmente equivalente

a utilização moderna de que , isto é,

"As palavras do profeta Zenos que

falou da casa de Israel dizem-

ing ...". Outra possibilidade é que

houve uma perda do pronome ele em

cópia da P O. Considere, por

exemplo 2 Reis 15:12 (NVI): "Este foi

a palavra do Senhor que ele falara

a Jeú, dizendo ...". Menos plausível,

na minha opinião, é a proposta que o

texto original representa um literal

Hebraísmo em que o pronome ele é

compreendido, mas na verdade não declarou, como

no texto hebraico para 2 Reis 15:12 , em

que o pronome ele não é realmente

presente, mas é inferida a partir do verbo

forma sozinha.]

3. Substituição de formas simples passado tensa

verbos com formas de particípio passado

5:17 e tinha saltou adiante e começou a

fruto> arqueadas , começaram

05:37 mas eis que os galhos selvagens

cresceu e tem invadiram as raízes

do mesmo> overrun

4. Remoção de - º formas verbais em contextos plurais

05:18 eis que os ramos da árvore silvestre

tem tido em manter a umidade do

sua raiz> têm

5:19 e eis que se os ramos naturais da

a árvore tem não trouxe muito

fruta também> têm

05:35 nada a árvore me aproveitaria e os

suas raízes aproveita nada me> lucro

5. Substituição do plural mights por poderia

5:61 para que possamos trabalhar diligentemente com nossos

mights no> vinhedo pode

também 5:62, 71, 71

[Mas essa mudança não é encontrada em 5:72:

"E aconteceu que os servos

fui < e trabalho com seus

mights ".]

6. Mudança na ordem das palavras

5:64 e, se assim que seja que esses últimos serão enxertos

crescer> ser tão

7. Mudança de número no substantivo a concordar com

verbo no plural

5:74 e tornaram-se semelhante a um corpo

e os frutos eram iguais> frutas

[Aqui foram provavelmente deveria ter sido

alterado para era do que fruto de frutas

desde fruta é sempre utilizado no processo de singularidades

lar (como um substantivo em massa) em Zenos alle-

gory.]

8. Apagamento da preposição para evitar fragmento

6:2 e no dia em que ele deverá pôr a sua mão

segunda vez para recuperar sua

as pessoas é o dia sim, mesmo a última vez

que os servos do Senhor devem ir

por diante em seu poder, para nutrir e podar

sua vinha> Ã?

9. Mudança de linha reta para strait

6:11 e Entrai o estreito portão (O, P)>

retas (1830, 1837, 1840)> Estreito (1981)

Temas língua em Jacó 5 "A vinha do Senhor dos

Exércitos é a casa de Israel" ( Isaías 05:07 )
Arthur Henrique

A linguagem da parábola Zenos parece ser mais rica retórica do que a maioria
do que está no Livro de Mórmon, embora a riqueza da 2 Néfi 9 aproxima-se. A
parábola é refletido em 2 Néfi 15:1-7 e é uma versão de Isaías 5 . 1 Parece
possível que Zenos parábola é o mais antigo pedaço no Livro de Mórmon, com
exceção de materiais no livro de Éter.

Como Leí e Néfi sonho, a nossa parábola é uma profecia da história humana,
mas mais concentrada, mais restrito. Como o sonho, também, não é uma
parábola de equivalências exatas alegórica, mas equivalências simbólicas. O
Senhor é humano e divino (e isso pressupõe a encarnação). Não há
identificação entre o Senhor e Cristo.

São as perguntas que o Senhor faz perguntas retóricas ou real? Acho que a
resposta é que eles são reais perguntas retóricas: elas têm uma intenção
pedagógica. Eles são convidados do servo. Eo servo, mais uma vez, não deve
ser tomada precisamente como tendo correspondência exata. Sua principal
função retórica é estar lá para fazer a narrativa possível em termos de
conversa. Ele é como o confidente em um jogo clássico grego ou francês.

Analisando-se a retórica do Jacob 5 significa não uma análise da narrativa e do

discurso, mas de todos os elementos-se poderia chamá-los de elementos, tais
como o comprimento concomitante da pena, cláusula frase; entonação,
estresse; palavra, sentido, imagem e; tropo esquema,; metáfora, topos mito,. O
que obtemos desta forma pode ser considerado como "verdade retórica", em
distinção de "verdade lógica". Nossa meditação sobre as escrituras não
precisa ser solicitado apenas pela sintaxe e do léxico.A forma de colocar tudo
junto pode ser chamá-lo de "construção".

O material em 5 Jacob é tão rica que estou omitindo qualquer consideração

sobre a repetição do som e suas variações. Estamos lidando com uma
tradução inspirada, mas uma tradução inspirada pode fazer uso apenas do que
está disponível na língua-alvo; e equivalentes de som, o stress ea entoação são
susceptíveis de ser ainda mais distante da original do que os outros
elementos. Mesmo em linguagem inspirada podemos esperar variação na
competência retórica.

Por exemplo, às vezes é dito que a retórica da Versão Autorizada (King James)
da Bíblia é mais fina do que os originais a partir do qual é traduzido. Joseph
Smith pensou que a tradução Luther superior à Versão Autorizada. 2 A tradução
do século XVI sueca da Bíblia é inferior à Versão Autorizada. Concedida a
nossa crença na revelação contínua, não devemos confundir diferenças de
linguagem nos detalhes de tradução com a doutrina do século XIX da evolução,
certamente não no sentido de que as coisas ficam melhores e melhores. A
comunidade de pecadores degrada a sua linguagem, uma comunidade virtuosa
melhora-lo; e Inglês no nosso tempo é aviltado.

A minha língua agora é menos boa do que poderia ter sido no século XIX, o
século XVIII, o século XVII, ou o século XVI. Versão Autorizada se remonta à
maior simplicidade e objetividade do Inglês escrito da Idade Média. Mas isso
não significa que à medida que voltar no tempo, necessariamente, a linguagem
torna-se mais simples ou mais simples.Há períodos que são mais ricos em
retórica, e os períodos que são mais simples. Assim como o delineamento de
padrões na cerâmica torna-se de geração em geração menos precisa, a
linguagem, pode tornar-se mais desleixado. Linguagem é altamente vulnerável
ao pecado da preguiça.

Com essas observações preliminares para estabelecer um universo de

discurso entre nós, eu passar para a "construção" de Jacó 5 . Construção não
é a melhor palavra, uma vez que significa "construir juntos". Fala, escrita ou
falada, é uma saída de imersão longa na tradição linguística da
cultura. Poderíamos falar, em vez do molde ou a forma. O molde contém um
influxo ou outflux-acordo para o fim você olha.

Há 21 pontos nesta parábola. Eles são marcados na primeira edição (1830),

mas edições mais recentes são divididas em versículos. Versos são essenciais
para o ensino e referência, mas precisamos ter um Livro de Mórmon em que os
números também são marcadas, como são em algumas edições da Bíblia. O
fluxo de retórica é melhor visto e ouvido, quando os números estão lá.

Nossa primeira reação ao escrituras não é compreendê-los, mas para senti-los,

experimentá-las. É por isso que mesmo crianças muito jovens precisam ser
expostos para a leitura das escrituras em voz alta no círculo familiar. A
mensagem das escrituras não é para a "mente", mas para a
alma. Concentrando-se muito em "senso comum", podemos perder a fase
experimental, e, assim, nunca ganham uma experiência total das escrituras. O
significado das escrituras não é o sentido claro, mas o efeito total. Essa é a
razão principal pela qual nós não queremos o Livro de Mórmon reduzida ao
nível do Inglês New Bíblia, em contraste com a Versão Autorizada. A tradição
de várias centenas de anos, que compartilhamos, quase desapareceu. Grande
esforço é necessário para preservá-la.

Para a conveniência daqueles que não têm uma cópia do fac-símile da edição
de 1830, aqui estão os números:

N. º 1: versículos 1-9

Parágrafo 2 º: versos 10-13

Parágrafo 3 º: versículos 14-15

Parágrafo 4 º: versículos 16-18

N. º 5: versículos 19-20

N. º 6: versículos 21-22

§ 7 º: versículo 23

Parágrafo 8: versículos 24-25

N. º 9: versos 26-28

N º 10: versículo 29

Parágrafo 11: versículo 30

Parágrafo 12: versículos 31-34

Parágrafo 13: versículos 35-37

N. º 14: versos 38-40

N. º 15: versos 41-47 (note o comprimento deste)

N º 16: versículo 48

Parágrafo 17: versos 49-54 (outra longa)

Parágrafo 18: versos 55-69 (discurso principal da parábola)

N º 19: versos 70-71

N. º 20: versos 72-74

N º 21: versos 75-77

Cada um dos três discursos principal é um parágrafo, todos os outros números

são relativamente curtas. Eles às vezes coincidem com um único verso nas
edições modernas. É claro que aqueles que dividiram o Livro de Mórmon em
versos tinha dificuldade em manter os versos de comprimento
comparativa. Alegações de retórica e sentido claro pode ser oposta: versos
nesta parábola são 3-18 linhas. No geral, quanto maior o número, o mais
intenso a mensagem e mais emoção.

Cada um dos parágrafos, exceto a primeira é introduzida pela frase: "E

aconteceu que". O primeiro parágrafo começa com "Eis". É óbvio por que ele
não deve começar com "E sucedeu que," porque a pausa é maior aqui e este é
o começo da parábola adequada.Na versão atual do Livro de Mórmon, capítulo
5 começa com "Eis, meus irmãos", que pode ser considerado como um prelúdio
para a parábola real, que começa no verso 2.Mas na edição de 1830, a parábola
começa bem no capítulo 3 do livro de Jacob. 3

Os leitores tendem a tornar-se irritado pela repetição do "e aconteceu que",

mas eles devem perceber que as escrituras são destinadas, em primeiro lugar,
não para ser lido em silêncio, mas para ser ouvido. O que se destina a ser
ouvido contém repetições que o leitor pode sentir que ele não precisa. Se o
leitor vai ler em voz alta para si ou para outros, em vez de apenas ler
silenciosamente, ele vai começar a sentir a ritualística, bem como efeitos
levando dessas repetições, particularmente esta repetição de "e veio a
passar." Acima de tudo, mais do que sussurros e ritual, é a constante
lembrança da passagem do tempo. No Livro de Mórmon sentimos a passagem
do tempo muito mais fortemente do que na Bíblia, uma das razões é que
grande parte dela têm sido constantemente editado por um editor: enquanto a
Bíblia é uma compilação e não um total como uma obra de arte da mesma
forma como o Livro de Mórmon.

Os parágrafos 21 se dividem em dois grandes grupos de aproximadamente o

mesmo comprimento. A divisão está no ponto onde a fala cruciais do Senhor
começa; versículo 40 encerra a primeira parte e versículo 41 começa o
segundo. Até o versículo 40, há 325 linhas e 40 versos, com uma média de oito
linhas por versículo. Do versículo 41 até o fim, há 336 linhas, 37 versos, ea
média é de nove linhas por versículo. Assim, as duas metades são bem
equilibrados.

A primeira metade (linhas 1-3 são um prólogo) é o diálogo narrativa, que forma
um todo e não é facilmente divisível em partes. E assim os primeiros quarenta
versos formam uma unidade de diálogo narrativa. O Senhor nos diz que ele vai
fazer e que ele está fazendo.Esta é uma animada, uma forma gráfica de
narrar. É apoiado aqui e ali por o presente histórico. Em nossa edição moderna,
esta por vezes tem sido retirado e substituído pelo pretérito perfeito: por
exemplo, sayeth foi substituído por disse.

Neste trabalho, a ortografia e pontuação da parábola é que a utilizada na fac-

símile da edição de 1830 do Livro de Mórmon. A pontuação é retórica, em que a
pontuação indica o quanto o trabalho de ler em voz alta; formas verbais
freqüentemente diferem daquelas da edição moderna; exclusões mudar o ritmo
das frases de forma mais perceptível quando lêem em voz alta.

A segunda metade da parábola se divide em seções:

a. dilema do Senhor: "O que eu poderia ter feito mais" (41-47);

b. decisão do Senhor para continuar: "Poupa-lo um pouco mais (48-54);

c discurso principal do Senhor da ação e da profecia (55-69).;

d. trazendo outros agentes (70-74);

e. último discurso do Senhor (75-77).

Preciso dizer algo mais sobre a segunda parte (do versículo 41 em diante).

Nos versículos 41-46, o Senhor resume a situação e manifesta o seu

dilema. Em 47, ele repete a partir de 41: "O que eu poderia ter feito mais na
minha vinha?" e então começa a expandir em que a questão crucial e auto-
resposta: "Eu já diminuiu minha mão, que eu não tenha nutrido Nay, eu tenho
nutrido, e eu cavei, e eu tenho podadas, e eu? têm dunged-lo, e eu tenho
estendido a minha mão quase todo o dia, eo colhendo final nigh ".Os padrões
de retórica são intensificados nesses versos, alguns dos quais serão
examinados em detalhe mais tarde.

A passagem seguinte é a decisão do Senhor a poupar sua vinha um pouco mais

(48-54). O servo inaugura esta decisão depois de introduzir uma nova idéia
"Não é a altura da tua vinha? Porventura não os seus ramos superaram as
raízes, que são bons?" (48). A sublimidade palavra ocorre apenas uma vez mais
no Livro de Mórmon; esta raridade enfatiza a palavra.

A primeira reação do Senhor a nova idéia do servo não é acordo imediato. Ele
reitera sua intenção de cortar as árvores e lançá-los no fogo (49). Parece que
ele está empurrando o servo de tomar a decisão, ou pelo menos para sugerir
que, e ao servo devidamente fá-lo, dizendo: "Poupa-lo um pouco mais" (50), eo
Senhor adira com: "Sim, Vou poupá-lo um pouco mais "(51). Este é um paralelo
breve um longo diálogo entre o Senhor e Abraão em Gênesis 18:23-32 , onde
Abraão implora ao Senhor que poupasse Sodoma e Gomorra.

Segue-se a seção da profecia do Senhor e de ação (55-69). Imediatamente após

concordar com a sugestão do servo que as árvores devem continuar a ser
poupado, o Senhor impõe-ação o imediatismo é tal que presumiria que o
Senhor tinha sido preparado para continuar. Isso significaria que a decisão do
Senhor para cortar as árvores neste momento funcionou mais para descobrir
como o servo do que como reagiria a uma decisão. No discurso principal da
ação e da profecia (início a 55), a repetição é novamente intensificado,
especialmente entre 62 e 69. O discurso é uma das firme decisão, em
contraste com o discurso quase lamentoso do Senhor em 41-47: "O que eu
poderia ter feito mais?"

Já em 61, o Senhor diz ao servo para ir e chamar servos, mas ele não tem que
implementou até 70, quando a ação preliminar pelo Senhor eo servo não for
concluído eo servo é enviado para chamar os funcionários para ampliar a
ação . Os servidores recém-contratados saem como missionários sob a
pressão de tempo (71). O sentido de urgência que está presente em toda a
parábola até agora não facilita fora até 74, quando o Senhor está satisfeito
com a fruta que está chegando dentro A última seção (75-77) termina a
parábola com uma sensação de amplitude e facilidade correspondente com o
do Milênio (75-76), nos últimos cem anos com Satanás (77), ea destruição da
vinha, que já não tem uma função. Este último período é profético. O passado
eo presente estão lá juntos em 75, e 76 é o futuro.

Assim, com este esboço geral da parábola em suas seções retoricamente

determinado, dirijo-me agora para o detalhe da repetição e variação. Não estou
preocupado com a coleção quase mecânica das repetições clássica retórica
de palavras, e assim por diante, porque isso é facilmente feito pela
paciência. Tudo o que eu estou preocupado com o resto desta apresentação é
o tipo de repetição e variação que é relevante para a parábola como um todo.

Eu escolhi dois aspectos de preocupação repetição que a peça inteira. Uma é a

repetição com variação, eo outro a distribuição de uma palavra ou frase
repetida ao longo da peça.Aqui está um exemplo simples de repetição com
variação:

O que eu poderia ter feito mais para a minha vinha? (41).

Mas o que eu poderia ter feito mais na minha vinha? (47).

O que eu poderia ter feito mais para a minha vinha? (49).

Estas linhas apresentam a declaração, uma declaração um pouco variado, e de

volta para a declaração original; um padrão básico.

Aqui estão alguns exemplos mais:

a. Eu vou podar ele, e cavar sobre isso, e nutrir -lo (4).

b. Ele podadas -lo, e cavou sobre isso, e alimentado -o (5).

c. Deve ser cavados aproximadamente, e podadas , e alimentado (11).

d. Vamos podar -lo, e cavar sobre isso, e nutrir -lo um pouco mais (27).

Exemplos um e d são ambos tempo presente, mas d tem -nos em vez de um s

' eu vou.Exemplos b e c são ambos tempo passado, mas c é passiva e não
ativa. Além disso, enquanto b e d têm a mesma ordem que a, em c a ordem
mudou.

No versículo 47 temos um desenvolvimento que eu chamo de acreção, quando

algo é acrescentado:

"Tenho nutrido , e eu tenho cavou -lo, e eu tenho podadas , e eu tenho dunged -

lo. " A palavra dunged entra para o primeiro tempo e não há mais a variação do
tempo perfeito.Há também a anáfora de "eu tenho", "Tenho", "eu tenho", e os
polysyndeton-a repetição de e na frente de cada verbo. A sentença foi
alongada, e que o comprimento é mais uma forma de acrescentar ao
sentimento. Todas estas refletem o elemento emotivo aumentou, pois este é o
discurso altamente patético no meio da parábola.

A repetição final está no versículo 76, o fim da parábola: "Pela última vez eu
[ eu , em vez de eu ] nutrido minha vinha, e podadas -lo, e cavaram sobre isso
[não cavar ou cavado , mas cavou ] e dunged -lo. " A mudança
para cavou Sonance produzido (semelhança de som) com dunged ea ordem dos
verbos é novamente diferente. Alimentados surge no início: é a mais completa
dos verbos, e neste uso final, é trazido para o início . ênfase
para podadas e cavadas e dunged são matéria de fato, mas nutrido tem mais
sentimento, há associações mais emotiva com ele.

Note que a ordem retórica pode ignorar a ordem cronológica. Para essa
matéria, a ordem cronológica em si pode variar. Do ponto de vista cronológico
eu não deveria esperarpodadas, dunged, cavei, e alimentado; mas pode muito
bem ser momentos em que a excreção ea escavação viria antes da poda. No
entanto, é quase essencial que a excreção deve vir antes da escavação, e para
fins de ênfase que tem sido ignorado e excreção chegou ao fim.

Os exemplos mais poderosos de variação com a mudança de ordem e de

acreção estão nos versículos 63 e 66 no meio do grande discurso da profecia e
da ação, o discurso forte. O primeiro, versículo 63, está preocupada com a
antítese da última e primeira, ea segunda é sobre a antítese do mau e .
boa Estas duas antíteses complementares são colocados juntos no meio deste
discurso: "Enxerto nos ramos: início às a última, que pode ser em primeiro
lugar, e que o primeiro pode ser passado, e cavar sobre as árvores, os
dois velhos e jovens, a primeira e última, ea última ea primeira, que todos
possam ser alimentados, mais uma vez para o último tempo "(63).

O ponto principal deste verso é a antítese, e isso nos dá a pista para essa
parábola. Na primeira parte da parábola, o esforço é feito para salvar
praticamente todo mundo, que é repetida uma e outra vez. No meio da parábola
da palavra mal chega para a primeira vez, e este versículo é onde ele
vem: ruim ocorre (todos apenas um exemplo), na segunda metade da
parábola. Setenta e cinco por cento dos usos de mau no Livro de Mórmon são
na segunda parte deste capítulo. Agora que mal começou a chegar, o ruimtem
que ser saiu, e que é a solução para a situação. A introdução da palavra mal na
segunda parte, juntamente com a primeira ea última, e sua implicação para o
sentido da parábola todo, é um exemplo de verdade retórica. Não foi feito
semanticamente explícitas, mas tem sido feito retoricamente claro.

No versículo seguinte, com a antítese, versículo 66, os maus e os bons vêm

aqui para complementar a primeira e a última. A razão é que
o primeiro eo último e os maus e osbons não são as mesmas categorias, eles
são colocados em relação quiástica um ao outro:

Sentiria-me que eu não perca as árvores de minha vinha; portanto,

haveis de limpar omau, de acordo como o bom deve crescer, que a raiz
ea parte superior pode ser igual em força, até que o bom deve superar
o mal, e o ruim é cortada e lançada ao fogo, para que não cumber terra
de minha vinha, e assim eu vou varrer o malda minha vinha.

Note que a top está sendo iguais em força vai voltar para a observação do
servo, "Não é a altura da vinha? Porventura não os seus ramos superaram as
raízes, que são bons?"(48). Note também a força da palavra de varredura aqui,
este é o único uso da palavra na parábola. Vemos muito claramente que a
decisão é.

Aqui estão outros exemplos de acreção e variação:

Esses que eu arranquei, vou lançada no fogo, e queimá-los (9).

Ela em breve se tornará madura, que pode ser lançada no fogo (37).

Todas as árvores de minha vinha não servem para nada, a não ser para
ser cortada elançada no fogo. (42; baixo lavradas foi adicionada pela primeira
vez.)

Porque. . . Eu arrancado não os ramos da mesma, e lançá-los no fogo (45).

Sentiria-me que eu deveria cortar todas as árvores de minha vinha e lançá-los

no fogo(47).

Sentiria-me que eu não perca as árvores de minha vinha; portanto, haveis de

limpar o mau,de acordo como o bom e deve crescer, que a raiz eo topo podem
ser iguais em força, até que o bem vencerá o mal, e o ruim é cortada e lançada
ao fogo, que não cumber terrade minha vinha (66).

O ruim será lançado fora (69).

Os ramos bravos começaram a ser arrancadas, e para ser lançado fora (73).
Mesmo até que o mau tinha sido lançado fora fora da vinha (74).

O ruim é jogar fora (75).

E o mau vou jogar fora em seu próprio lugar (77).

Isso significa que na última parte da parábola, o estresse é sobre o sucesso e

não na punição.

Chegamos agora à distribuição. Esta é tratada como a distribuição geral ou de

distribuição local (ou ocorrendo por toda a peça ou em um lugar ou lugares
específicos do mesmo), primeiro semestre e segundo semestre, inicial, inicial
e final, final.

Distribuição em Geral

Dividi isto em palavras e frases que correm para a direita através da parábola,
e outros onde existem lacunas na uniformidade de uso, pois precisamos
considerar porque as lacunas ocorrer.

Cada parágrafo da parábola real começa com: "E aconteceu que". Como já
dissemos, a tarefa da frase é para deslocar a atenção, é por isso que ocorre
naturalmente no início dos parágrafos, mas ocorre em outros lugares em que a
atenção especial tem que ser atraídos para a narrativa dando um passo além.

O nudger segunda principal de atenção é eis que vamos lidar com quando
discutimos lacunas na uniformidade desde eis que não é usado de forma
consistente por toda parte.

Para além destes dois nudgers, as frases mais frequentes são, naturalmente,
associada à imagem principal. Há muitos deles, e vamos considerar apenas os
pendentes.

O ramo selvagem no singular ocorre apenas nos primeiros 45 versículos da

parábola, isto é, um pouco mais no primeiro semestre. Penso que a razão é que
mais atenção é dada no primeiro, a parte narrativa, para uma árvore individual
e um ramo individual:

Como tu vens cá para plantar esta árvore, ou este ramo da árvore? (21).

Eu plantei um outro ramo da árvore também (23).

Olhe aqui, e eis que um outro ramo, também, que plantei (24).

E os frutos silvestres do passado, havia superado essa parte da árvore que

trouxe bons frutos, mesmo que a agência tinha secou e morreu (40).

Eis que esta última, cujo ramo tem secou (43).

Porque que eu não retiraram os galhos dela, e lançá-los no fogo, eis que venci o
ramo bom, que tem secou (45).

Da palavra no plural, ramos, existem 26 exemplos na primeira parte e 24 na

segunda. O singular ramo ocorre no primeiro semestre, é claro que mais
atenção está sendo pago para esta imagem, na primeira metade da parábola
do que no segundo.

As palavras naturais e selvagens são usados na oposição. galhos

Natural ocorre sete vezes na primeira parte e seis no segundo. galhos
selvagens ocorre cinco vezes no primeiro e duas vezes no
segundo. Mas selvagens também é utilizado elsewise: oliveira selvagem (9, 10,
34; oliveira selvagem ocorrer novamente na segunda parte aos 46),árvore
silvestre (18), ramos de oliveira selvagem (17), e frutas silvestres , em
contraste com manso frutas (25) e bons frutos (40; na segunda parte também
em 45).

Natural também é usada várias vezes de árvore (55, 56, 67, 68).

Raiz e raízes são usados regularmente por toda parte, e que decorre do fato de
que o tema principal desta seqüência de imagens é que as raízes e os ramos
devem ser "igual".Uma vez que mais atenção é normalmente pago ao grupo
ramo do que o grupo raiz na leitura desta parábola, eu acho que vale a pena
citar a raiz / raízes contextos, porque esses contextos fazem mais do que
qualquer outra coisa para fazer todo o padrão de referência para a imagem da
oliveira claro. Primeiros são os esforços para salvar os ramos:

Eu tirar muitos destes ramos moço e tenro, e eu os enxertar aonde eu

vou, e isso não importa de que se assim o ser, que a raiz desta árvore
perecerá (8).

Então, no versículo 11, há uma mudança de planos:

Sentiria-me que eu deveria perder esta árvore; portanto, que talvez eu

poderia preservar as suas raízes para que não pereçam, para que eu
pudesse preservá-los para mim mesmo, eu fiz essa coisa (11).

A importância das raízes torna-se fundamental:

Os ramos da árvore selvagem se apoderou da umidade da sua raiz, que a

sua raiz trouxe força produz muito, e por causa da força muito a sua raiz,
os ramos bravos trouxe frutos domar (18).

Mais tarde, os ramos, não raízes, salvou a situação:

Porque tu enxerto nos ramos da oliveira brava, que têm alimentado as

raízes, que estão vivos, e eles não morreram (34).

Mas as raízes não são esquecidos:

 Eu sei que as raízes são bons, e para meu próprio intento eu preservei-
los, e por causa da sua muita força, que até agora têm trazido dos
galhos selvagens, bons frutos (36).

Em contraste com o versículo 34, os ramos superar as raízes:

Mas eis que os ramos bravos têm crescido, e invadiram as suas raízes, e
porque que os ramos bravos ter superado as suas raízes, ele tirou muito
maus frutos (37).

Em seguida, vem a referência chave para equalização:

E aconteceu que o servo, sayeth a seu senhor, Não é a altura da tua

vinha? Não tem seus ramos superaram as raízes, que são bons? E
porque os ramos têm superou as suas raízes? Pois eis que cresceu mais
rápido do que a força das raízes do mesmo, tomando força para si
mesmos (48).

A importância das raízes é mais uma vez à tona:

E isso eu farei para que a árvore não pode perecer, que talvez possa
preservar para mim mesmo as suas raízes, para meu próprio intento. E
eis que as raízes dos ramos naturais da árvore que eu plantei aonde eu
ia, ainda vivo (53-54).

Mais uma vez, as raízes têm a iniciativa:

Vamos alimentar novamente as árvores da vinha, e nós vamos cortar os

ramos, e vamos colher das árvores os ramos que são maduros, que deve
perecer, e lançá-los na fire.-E isso eu, que talvez as suas raízes, pode
levar força, por causa de sua bondade, e por causa da mudança dos
ramos, que o bem pode vencer o mal (58-59).

Os efeitos dos ramos e as raízes são equilibradas, finalmente:

E porque que eu tenho preservado os ramos naturais, e as suas raízes, e

que eu tenho enxertados os ramos naturais, novamente, em sua árvore-
mãe, e ter preservado as raízes de sua árvore-mãe, que, talvez, as
árvores de minha vinha pode trazer frutos novamente boa (60).

Mas as raízes não deve rejeitar o enxerto:

Não vos limpar o mesmo mau, todos de uma vez, para que as suas raízes
devem ser muito forte para o enxerto eo enxerto mesmos perecerão, e
eu perder as árvores de minha vinha (65).

Em conseqüência do desmatamento medido fora do mau, o bom floresce:

 Haveis de limpar o mau, de acordo como o bom e deve crescer, que a
raiz eo topo podem ser iguais em força, até que o bem vencerá o mal
(66).

Em seguida, vem a palavra igual, a solução do problema a ser a igualdade de

raiz e ramos:

Eles fizeram manter a raiz ea sua parte superior, igual, de acordo com a
força dele (73, vem aqui que a palavra igual, a solução do problema a ser
a igualdade de raiz e ramos).

Há, claramente, é a solução.

Há 23 exemplos de enxerto em Jacó 5 , com apenas quatro em outras partes

do Livro de Mórmon. Na segunda parte da parábola, enxerto é usado cerca de
duas vezes quantas vezes na primeira parte. Isso é menos usual das palavras
utilizadas nesta imagem mais têm sido mais frequentes na primeira
parte. Existe uma lacuna entre o versículo 34 e versículo 52, onde a palavra
não ocorre, mas que seja contabilizada porque não é usado no discurso
patético do Senhor 41-47. A palavra, obviamente, pertence à ação da primeira
parte, em vez de a ação do segundo. No entanto, a dificuldade ainda existe de
que uma árvore representa a casa de Israel e não árvores. E há alguma
contradição entre a ação mais ampla da segunda parte eo fato de que ainda se
aplica a apenas uma árvore: "Os ramos da árvore natural , vou enxerto no
ramos naturais da árvore "(68). Há alguma dificuldade em conciliar a imagem
de uma árvore ea imagem de uma vinha inteira, mas é significativo que do
singular árvore há 31 exemplos em parte um e doze exemplos na parte dois, e
que do plural árvores, não há exemplos na primeira parte e dezesseis exemplos
na parte dois. Que mostra o quadro mais amplo da segunda parte, apesar de
não resolver totalmente o problema da árvore de um ano e vinha cheio de
árvores.

Não é surpreendente encontrar enxerto e árvore juntos, uma vez que os

enxertos são normalmente feitas em árvores e não em ramos.

Com a palavra nutrir, estamos de volta ao normal, a preponderância do número

na primeira parte para esta imagem. Há onze exemplos desse grupo, em parte,
um e seis na parte dois. Por outro lado, o uso eficaz de alimentar é maior na
parte dois do que um lado, e chega ao seu clímax na última utilização de todos:
"Pela última vez ainda criei a minha vinha" (76). Alimentados também faz parte
da o padrão de variação e acreção.

A preservação grupo tem dez exemplos em cada uma das partes um e dois; por
outro lado, a perecer grupo tem sete exemplos na primeira parte e apenas três
no segundo. Isso é surpreendente.

Bom é usado por toda parte, mas tem apenas seis exemplos em parte um e
treze na parte dois. Isto definitivamente aponta para o trabalho na vinha é cada
vez mais esperançoso quanto o tempo passa. quatro dos dezenove exemplos
de bom, dez são associados com a fruta.

Finalmente, em distribuição em geral, temos a palavra altamente

emotivo amargo. da expressão, "Sentiria-me," há oito exemplos. Ele começa
cedo: "É-me doloroso perder esta árvore" (7), a frase é repetida em 11 e 13. A
situação se torna pior, como sinalizados pela adição de agora: "Agora, que
mais amargo me que eu deveria perder esta árvore" (32). A expressão é usada
duas vezes no final do discurso patético do Senhor: "É-me doloroso deve perdê-
las" (46), eo clímax: "Sentiria-me que eu deveria cortar todas as árvores de
minha vinha, e lançou no fogo, que eles deveriam ser queimados "(47). Em
resposta à do servo "poupá-lo um pouco mais" (50), o Senhor diz: "Sim, vou
poupá-lo um pouco mais, porque mais amargo me que eu deveria perder as
árvores de minha vinha" (51), que é uma repetição do versículo 46. A mesma
frase é usada novamente em 66: "Para que mais amargo me que eu deveria
perder as árvores de minha vinha." Não é utilizado novamente após esse ponto.

Nos voltamos para os exemplos em que uma expressão atravessa a parábola,

mas existem lacunas na uniformidade de uso.

Há cinqüenta exemplos dos eis grupo. Ele deixou, naturalmente, a ter o seu
sentido literal e passou a significar "atenção!" Às vezes, isso não significa
"olhar" no sentido literal, mas mesmo assim o "prestar atenção" elemento está
lá. O sentido geral, que perdeu o específico, já está exemplificado no versículo
3: "Pois eis que assim diz o Senhor." Aqui,eis que quase significa "ouvir!"

Dito isto, mas eis que pode cuidar de si, exceto, sendo tão freqüentes, pedimos
por isso que não está distribuída uniformemente por toda parte. A primeira
lacuna é de versículos 8-14. Esta peça apertada da narrativa é introduzida
pela eis que no início do versículo 8, mas não há razão para interromper esta
coleção repleta de atos e instruções. O fosso entre 46 e 48 parece muito só
porque os versos são longos. Isto não é realmente uma lacuna. Os versículos
54-61, o Senhor está bem em seu discurso forte da profecia e agir, e não
precisa cutucar seu público. De 63 para 74, mais uma vez, o ritmo de ação
aumentou a altura e largura, eo interesse é grande demais para a necessidade
de umolhar.

A expressão "Senhor da vinha" não aparece até o versículo 8. É levado até

interessante, antes de tudo o versículo 3: "A oliveira, que um homem tomou e
nutrido na sua vinha", no versículo seguinte, ele se tornou o "dono da vinha"
(4). Que se repete no versículo 7, e, finalmente, o passo é levado para "E eis
que, diz o Senhor da vinha" (8). Isto é porque nós temos aqui o diálogo
narrativa, e os dois membros do diálogo tem que ser definitivamente
identificados: o Senhor da vinha eo servo. Mas as duas etapas para o
pleno Senhor mostrar o simbolismo estratificada da parábola inteira. Entre 41 e
49, essa identificação não é necessária, porque o Senhor está dando seu
discurso patético.
Segue-se uma passagem do diálogo entre o Senhor eo servo (isso explica os
exemplos 49 e 50). Há uma pausa na fala do Senhor em 55-57 e que as contas
para o uso no verso 57. A partir de então até o versículo 69 o Senhor continua
em uma faixa. Após este grande discurso vem uma seção de narrativa que
continua até o versículo 75; isso explica o uso do título em 70, 71, 72 (duas
vezes), e 74 (duas vezes); depois para o fim, não é necessário, porque isso é o
último discurso do Senhor. O ponto é, portanto, que a expressão é usada
quando a identificação é necessária na narrativa e do diálogo, e quando o
Senhor está falando longamente, não é necessário, porque ele está falando.

Há uma explicação semelhante do uso da palavra servo. Existem 24 usos da

palavra servo,dos quais dezoito são pelo Senhor para o servo e seis pelo servo
do Senhor. Todos eles ocorrem por versículo 57, e destes, dezenove estão na
parte 1, parte importante do diálogo narrativa. Há um par de exemplos isolados
finais no versículo 70, quando o Senhor envia seu servo para buscar outros
agentes. Este é preparado para no versículo 61: "Vá para o e chama servos,"
embora não seja implementado até o versículo 70.Depois, há três outras
referências a servidores em 71, 72 e 75, que é o período missionário.

Há doze exemplos da palavra trabalho, em quatro grupos: 15-16, 29 e 32, 61-62,

71-75 e.Nosso exemplo de trabalho é quase um exemplo de uso local, exceto
que há quatro "local" usa aqui, e ela traz à mente que, quando há repetição é
frequentemente, no Livro de Mórmon, deste tipo. Isto é, uma expressão
particular é usado por dois ou três versos, e então fora de uso. O uso
de trabalho desta forma é característica.

Grupo I:

E aconteceu que um longo tempo passou, eo Senhor da vinha sayeth a

seu servo: Vem, desçamos para a vinha, para que possamos trabalhar na
vinha.

E aconteceu que o Senhor da vinha, e também o servo desceram à vinha

para o trabalho (15-16).

Grupo II:

O Senhor dos sayeth vinha ao seu servo: Vem, desçamos para a vinha,
para que possamos de novo trabalho na vinha (29).

Nada disso me aproveitaria, apesar de todo nosso trabalho (32).

Grupo III:

Portanto, ir, e chama servos, para que possamos trabalhar

diligentemente com nossos mights na vinha. . . Portanto, vamos ter, e
trabalho com a nossa mights, esta última vez (61-62).

Grupo IV:
 E o Senhor da vinha disse-lhes: Ide para, e trabalho na vinha, com o seu
mights. . . E, se sois de trabalho com o seu mights comigo, tereis alegria
no fruto que eu estava para cima. . . . E aconteceu que os servos iam a
ele, e trabalho com seus mights, eo Senhor da vinha também trabalhou
com eles (71-72).

E assim eles trabalharam, com toda a diligência. . . . tendes sido

diligente no trabalho de parto comigo na minha vinha (74-75).

Distribuição Local

Segue-se que após estes exemplos que devemos voltar-se para o que chamei
de uso local.Quando chegamos a este ponto em nossa investigação sobre a
repetição, a variação de incremento, em geral, e local, percebemos que
existem análogos musical a este tipo de uso. Por exemplo, em um movimento
sinfônico há dois temas principais, há o trabalho e até repetição desses temas
e suas inter-relações e, ao mesmo tempo, há episódios, que têm significado
local. Refiro-me ao que disse anteriormente sobre a "construção" e "fluir".Com
o orador, como com o compositor, o que pode ocorrer com ele podem exigir um
trabalho, ou pode apenas fluir. Há pontos em que se levanta um nó e há outros
em que se sente livre. Quando estamos lidando com a escrita inspirada,
podemos esperar que o fluxo seja normal. Haverá pontos em que há uma pausa
e reflexão. Inspiração pode às vezes ser ditado, mas em outros momentos ela
consiste de impulso.

O excelente exemplo de uma frase local é "O que eu poderia ter feito mais pela
minha vinha?" que ocorre em 41 e 49. Mas entre estes exemplos, aos 47 anos,
na forma de "O que eu poderia ter feito mais na minha vinha? " é outro exemplo
de variação de um tipo simples. O primeiro exemplo é no início do discurso
patético do Senhor (41), o segundo exemplo, com uma variação, está no final
desse discurso. Parece-me que em vez depara traz-nos mais perto do trabalho,
para nos lembrar que o Senhor realmente trabalhou na vinha-se, ele não se
limitou a organizar as coisas aconteçam na mesma.

Estou inclinado a pensar que o início eo fim de seu discurso em movimento são
perguntas retóricas. Mas eu acho que a questão em 49 é direcionado para o
servo e está pedindo uma resposta. O servo não responde directamente à
pergunta, mas diz simplesmente: "Poupa-lo um pouco mais" (50), e que dá o
Senhor a oportunidade de dizer sim, ele vai fazer isso (51).

A palavra corrupção ocorre oito vezes, seis entre 39 e 48 e os outros dois no

final de 75. A completa e complementa ruim, que ocorre em primeiro lugar em
32 e 65-69, e, finalmente, 74-77. Aos 75 ele vem junto com corruptos no mesmo
versículo. Corrupt é claramente um uso local.

As duas ocorrências da palavra corrupto em 39 preparar para o discurso

patético do Senhor: "E aconteceu que eles viram que o fruto dos ramos
naturais se tornaram corruptos também, e todos tinham se corrompido...." Os
próximos quatro exemplos estão todos em discurso patético do Senhor:

Eu sabia que todos os frutos da vinha, excetuando-se estas, tornou-se

corrompido. E agora, esses que uma vez trouxe bons frutos, também se
tornaram corrompidos (42).

Não obstante todo o cuidado que temos tido em minha vinha, as árvores
do mesmo tem corrompido, que não trará bons frutos (46).

Quem é que tem corrompido a minha vinha? (47).

A questão não receber nenhuma resposta, mas o servo no versículo seguinte

pega a palavra corrupto e diz:

Eis que eu digo, não é este o motivo que as árvores da tua vinha tem
corrompido? (48).

Ele fornece uma explicação natural, mas duvido que pergunta do Senhor:
"Quem é que tem corrompido a minha vinha?" está satisfeito com essa
explicação. Satanás aparece a não participar nesta parábola. A palavra é
usada pela primeira vez em Jó, o único profeta a usar a palavra é Zacarias.

Corruptos é uma descrição e um julgamento; ruim é apenas um

julgamento. Pois, a palavracorrupto é mais forte que a palavra ruim. Os dois se
reúnem no versículo 75: "O Senhor da vinha viu que seu fruto é bom, e que sua
vinha não era mais corruptos ; minha vinha não existe
mais... corrompido , eo mau é lançado fora. "

Aqui estão alguns exemplos simples de uso local.

Superadas: há sete exemplos de alongamento 37-50 com um no final de 66:

Os galhos selvagens têm superado as suas raízes (37).

Os frutos silvestres dos últimos, tinha superado essa parte da árvore

que trouxe bons frutos (40).

Eles [os galhos ruins] ter superado o ramo bom, que tem secou. (45)

Não tem seus ramos superar as raízes, que são bons? E porque os ramos
têmsuperou as suas raízes? (48, este é o servo de novo pegar a palavra
que seu mestre tenha usado).

Os dois últimos exemplos são seis versos separados, mas eles fazem de
interconexão:

Que o bem pode vencer o mal. . . até que os bons superar o mau (59, 66).
Spot: existem duas distintas, usa breve esta palavra; 21-25 e 43-44:

Grupo I:

Foi mais pobres no local em toda a terra da tua vinha. E o Senhor da

vinha sayeth-lhe, não me Counsel: Eu sabia que era uma
pobre mancha de solo. . . . o Senhor da vinha ao seu sayeth servo. . . tu
sabes que esta mancha de solo era mais pobre do que o
primeiro. . . . Olhe aqui, e eis que à última: eis que isto tenho plantado
em um bom ponto de terra.

Isso é quase uma altercação.

Grupo II:

Eu fiz planta em um bom ponto de terra. . . . Eu também reduzir o que

distraída esteponto de terra.

A palavra não é necessária em outras partes da parábola.

Bitter: esta palavra ocorre três vezes entre os versículos 52 e 65:

Vamos arrancar da árvore, os ramos cujo fruto é muito amargo (52).

Pluck não os ramos das árvores silvestres, a não ser aqueles que são
mais amargas(57).

Haveis de limpar os galhos que trazer amargos de frutas (65).

Palavras na Primeira Metade da Parábola

A frase mais óbvia é o Senhor da vinha; o uso principal é " o Senhor da

vinha sayeth seu servo "(15-18)," o Senhor da vinha sayeth-lhe "(22)," o Senhor
da a vinha sayeth seu servo "(23)," o Senhor da vinha sayeth novamente a seu
servo "(24)," o Senhor da vinhasayeth ao servo "(26)," o Senhor da vinha até
sayeth seu servo "(29)," o Senhor da vinha sayeth ao servo "(33)," o Senhor da
vinha sayeth seu servo "(35)," o Senhor da vinha chorou, e ao servo sayeth
"(41; este é o começo do discurso patético). Existem apenas dois exemplos
separados em duas partes: versos 45 e 57. A repetição desta frase reflete a
função de confidente do servo.

Go / desceu ocorre somente no primeiro semestre: "Venham,

vamos descer para a vinha "(15)," O Senhor da vinha, e também o
servo desceram à vinha para o trabalho "(16); "O Senhor da vinha, e ao
servo, desceu para a vinha "(30);" Eles desceram nas partes nethermost da
vinha "(39).
Na segunda metade, o Senhor não está tão preocupado com a visita da
vinha. É preciso lembrar que o período de tempo na primeira metade desta
parábola é muito maior do que o do segundo semestre.

A oliveira é mencionado somente no primeiro semestre. Há oito exemplos: "Eu

comparo a ti, ó casa de Israel, semelhante a uma oliveira "(3, isto é o início do
esquema de simbolismo)," Sua oliveira começou a decair "(4)-já . "Sentiria que
eu deveria perder estaárvore "(7). No versículo 9 o zambujeiro é apresentado-
se confinado a uma árvore nesta fase; "enxertados os ramos da oliveira
brava "(10)," os ramos naturais da oliveira "(14);" os ramos da oliveira brava ...
têm alimentado as raízes, que estão vivos "(34);" Eles tornaram-se semelhante
ao zambujeiro, e eles não são de nenhum valor "(46). Esta mudança é
característica da especificidade de uma parte em oposição ao quadro mais
amplo da parte II.

Palavras na Segunda Metade da Parábola

A palavra ruim ocorre no versículo 32, mas o resto de seus onze exemplos
estão na segunda parte. Nós já tratamos com a sua inter-relação
com corruptos. O exemplo 32 é com frutas em vez de bons frutos:

Não vos limpar a má mesmo, de uma só vez, para que as suas raízes
devem ser muito forte para o enxerto (65).

Haveis de limpar o mau, de acordo como o bom e deve crescer, que a

raiz eo topo podem ser iguais em força, até que o bem vencerá
o mal, eo mal ser cortada. . .assim, eu vou varrer o mal de minha vinha
(66).

E os maus serão lançados fora, sim, mesmo fora de toda a terra de

minha vinha (69).

E assim eles trabalharam. . . mesmo até que o mal tinha sido lançada
para fora da vinha (74).

O ruim é jogar fora (75).

E farei os bons e os maus a serem recolhidas. . . e os maus lançarei fora

em seu próprio lugar (77).

Durante toda a segunda parte, ruim ocorre com o artigo definido, tornou-
se uma entidade de direito próprio.

Grupo inicial de palavras e frases

Chegamos agora a um grupo que está bem definida, de pequeno porte, mas
característica.Que é o inicial grupo de palavras e frases. Estritamente falando,
a parábola começa no versículo 2, versículo 1 que é introdutório. A
palavra profeta ocorre aqui como "um profeta do Senhor" (uma forma fixa), e é
usado no versículo introdutório como a Zenos Profeta. Esse nome ocorre no
versículo introdutório do capítulo 6, em uma referência de volta para a
parábola em capítulo 5. O profeta não se refere a si mesmo dentro da parábola.

O pleonasmo par "... Escutai e dai ouvidos" (2) ocorre mais uma vez no Livro de
Mórmon em 1 Néfi 20:01 : "Escutai e dai ouvidos, ó casa de Jacó". A frase
define o início da parábola no registro agudo (linguagem formal).

Referências para a casa de Israel ocorrer logo no início: "ó casa de Israel" (2);
"ó casa de Israel" (3), e "a casa de Israel" (1). Não é de estranhar que esta
frase não se repita na parábola, pois é substituída pela árvore: "Eu comparo-te,
ó casa de Israel, semelhante a uma oliveira" (3).

Um homem (3) ocorre freqüentemente nas Escrituras, mas não novamente na

parábola. A frase é substituído por Master of the Vineyard (4-7). No versículo
8, Senhor da vinhasubstitui dono da vinha e é usado desde
então. O homem não é descartada, mas é incorporado na Master of the
Vineyard, e ele é incorporado em Lord of the Vineyard.Isto é importante para a
inter-relação simbólica.

Decay: "Uma árvore de oliveira boa ela cresceu e envelheceu, e começou

a... decadência "(3):" Ele viu que sua oliveira começava a decadência "(4). Este
anuncia o início da ação, na parábola, o processo de decadência. Não acho
outro exemplo da parábola e não de substituição até que encontramos a
palavra corrupto no versículo 39.

Principais: "A principal superior do mesmo começaram a perecer "(6) e" Vamos
arrancar fora os principais ramos que estão começando a murchar "(7). Não
encontrei outro exemplo de principal na parábola e não de substituição
aparente. Top não é um conceito que é repetido até que o versículo 66: "A raiz
e as top pode ser igual "(a chave para a solução), e essa frase é mais uma vez
repetido em 73: "A raiz e as . top "principal . não ocorre nessa frase, nem em
qualquer frase referindo-se a ramos, nem que ocorre na Bíblia top
principal pode ter sido conhecida a Joseph Smith como um termo náutico de
da gávea, por vezes, colocada acima do mainsail.

Tame: "A domar oliveira "(3);" Os ramos naturais de uma domar oliveira
"(14);" Tame fruto "(18). Tame é substituído pelo natural, que ocorre com ele
aos 14 anos acima. Tame é contrastado com selvagem, que é usado pela
primeira vez aos 17 anos: " Selvagemramos de oliveira ", e continua a ser
usado, embora manso é descartado.

Palavras na seção final

Eu encontrei uma última palavra que ocorre apenas na última parte da

parábola de interesse e importância, e que é igual. É usado pela primeira vez
em 66: "Vós limpar o mau, de acordo como o bom e deve crescer, que a raiz ea
parte superior pode ser igualem força. " Então, em 73: "E começou a haver o
fruto natural de novo na vinha e os ramos naturais começaram a crescer e
prosperar sobremaneira, e os ramos bravos começaram a ser arrancadas, e
para ser lançado fora, e eles fizeram manter a raiz eo seu teto, iguais, de
acordo com a força dela. "

Esta é a solução do problema de oliveira quintal. Não é a tarefa deste trabalho

para ir para o simbolismo, mas pode valer a pena ressaltar que as raízes, o
tronco e os galhos de uma árvore são contemporâneos e um não vem antes de
outro. Desde o início, uma planta atira para baixo e para cima a partir da
semente.

Inicial e final

Poucas palavras de interesse estão presentes no início e no final e não no

meio. No topo(6, 66, 73), veja a discussão anterior.

A palavra principal de interesse é o tempo em várias combinações. No

versículo 29 temos "o tempo está próxima, e logo vem o fim. " É difícil perceber
que a maior parte do tempo coberto pela parábola já decorrido por este
ponto. No versículo 71 temos "fruto que eu estava até para mim mesmo, contra
o tempo que virá logo ". E no versículo final da parábola ainda temos "e quando
o tempo vem que a fruta mal será novamente entrar em minha vinha.
" Uma vez chegou no versículo 75, mas há ainda um outro tempo e
outravez depois disso.

Há duas frases com o tempo que se complementam: a última vez, e . muito

tempo A frasehá muito tempo é usado principalmente até o versículo 31 para
nos lembrar da era coberta pela primeira parte da parábola: " Um longo
tempo havia falecido "(15);" Estetempo ainda criei ele "(20);" Tenho nutrido que
este tempo "(22; isso se repete no versículo 23 e 25). Aos 29 anos estamos
novamente disse na narrativa que muito tempohavia falecido. Que é sucedido
por uma outra combinação com nutrido em 31: "Estetempo que temos nutrido
desta árvore. " Há um único exemplo desta frase no final da parábola, desta
vez olhando para o futuro: "Por um longo tempo eu vou colocar até o fruto de
minha vinha "(76); repetida novamente no final do verso. A expressão
complementar "a última vez que "não começa (como podemos esperar) até
62:" Deixem-nos ir, e trabalho com a nossa mights, esta última vez, ... isso é
para a última vez que vou podar minha vinha "e, depois," Que todos sejam
alimentados uma vez mais a última vez "(63)," Dung-los mais uma vez, para
a última hora; para o final colhendo nigh "(64, que era a expressão já usada no
versículo 29 ), "Esta é a última vez que vou alimentar a minha vinha, porque o
fim está próximo "(71 novamente);" Por esta última vez quetemos nutrido
minha vinha "(75)," Para a última vez que eu vinha nutrido meu "(76, repetiu
mais uma vez). A insistência no período de tempo na primeira metade da
parábola é complementada pela insistência no pouco tempo no segundo
semestre.
A expressão ajuntai é usado sete vezes até o versículo 31. É usada uma vez em
46 e três vezes entre 71 e 76:

Eu posso colocar até seu fruto, contra a estação, para mim mesmo (13).

Vou colocar até muito fruto, que a árvore dele tirou, eo seu fruto
eu ajuntar, contra a estação, até minha própria auto (18).

Que eu possa estabelecer-se do seu fruto, contra a estação, até minha

própria auto (19).

Tomar do seu fruto, e coloca-o, contra a estação, para que eu possa

preservá-lo até minha própria auto (20).

Devo colocar até de frutas, contra a estação, até minha própria auto
(29).

E eu tenho colocado acima para mim mesmo contra a temporada de

frutas, muito (31).

O exemplo isolado é no discurso patético:

Essas eu tinha esperança de preservar, de ter colocado acima seu fruto,

contra a estação, até minha própria auto (46).

Passado, no final da parábola:

Tereis alegria no fruto que eu estava até para mim mesmo, contra o
tempo que virá logo (71).

Por isso vou colocar até minha própria auto-vos do fruto, por um longo
tempo (76).

Este exemplo de estabelecer-se é uma boa de variação e acreção. Há uma

variação apenas o suficiente para mantê-lo vivo e impedir que se torne
mecânico.

Um termo de significado semelhante é recolher, que ocorre apenas duas vezes,

nos versículos 23 e 77, para o início e no final. Aos 23 anos ela ocorre
juntamente com aestabelecer-se: "Ele trouxe muito fruto, portanto, reunir -la
e colocá-lo para cima, contra a estação, para que eu possa preservá-lo até a
minha própria auto "e" E farei o bem e os maus a serem recolhidos "(77).

Ao considerar estas combinações de repetição, variação e distribuição, que

apenas começaram a exemplificar a maneira extraordinária em que as frases
são combinadas e agregar nesta parábola. O acúmulo de retórica é complexo e
rico. Não há nenhuma passagem como esta na Bíblia. Nossa parábola é um
bom exemplo do que quero dizer quando digo que a retórica do Livro de
Mórmon é mais rica do que a da Bíblia. Esta parábola, com toda a sua
repetição de vários tipos, abordagens mais de perto a condição da música do
que qualquer outro pedaço de prosa que eu sei. Uma energia extraordinária
dança percorre-lo.

Em contraste com todas essas repetições, vou mencionar as palavras e frases

que ocorrem apenas uma vez nesta parábola e, às vezes apenas uma vez em
todo o Livro de Mórmon.

Altivez: isso ocorre apenas uma vez, e só mais uma vez no Livro de Mórmon:
"Não é agrandeza da tua vinha Porventura não os seus ramos superaram as
raízes, que são bons? " (48). O outro exemplo nos ajuda a entender esta:
"A grandeza do homem será humilhada, ea altivez dos varões será feita baixo
"( 2 Néfi 12:17 , citando Isaías 02:17 ).Aqui, a associação é com orgulho. É
interessante que o Senhor aparentemente ignora esta entrada do servo.

Glória: "Eu ainda podem ter a glória no fruto de minha vinha "(54). Da mesma
forma única e com um sentido similar nesta parábola é regozijou: "E, talvez,
que eu possa alegrar-se excessivamente, que têm preservado as raízes e os
ramos do primeiro fruto "(60). Não há muita alegria ou glória nesta parábola,
não há trabalho duro, a experiência real, e um final satisfatório.

No versículo 66, que é forte, temos o verbo mais poderoso da

parábola, varredura: "E assim eu vou varrer para longe o bad para fora de
minha vinha. " Compare 2 Néfi 24:23(citando Isaías 14:23 ): "Vou varrer com a
vassoura da destruição ", mas num contexto que sugere a força da frase
melhor é a Ether 14:18 : "Ele sweepeth a terra antes ele. "

Duas expressões ocorrer várias vezes em Jacó 5 , mas nenhum outro lugar do
Livro de Mórmon. Uma frase é o chão cumber, que aparece em 9, 49 e 66, e em
30: "Todos os tipos de frutas fez cumber a árvore ", e em 44:" Também
cortaram o que distraída este ponto. "

A outra frase é nethermost partes, que ocorre em 13, 14, 19, 38, 39 e 52, mas
nenhum outro lugar do Livro de Mórmon.

Um último exemplo, o mais importante, desse uso exclusivo das palavras, é a

palavrachorou: "E aconteceu que o Senhor da vinha chorou "(41). O Manhood
ea divindade do Senhor da vinha se reúnem aqui. Enoque viu o
Senhor chorando ( Moisés 7:28 ) e "Jesus chorou "( João 11:35 ).

Será percebeu que esta conta é seletivo e longe de ser completa. Mas pode
apontar o caminho para uma análise mais aprofundada deste capítulo como de
outras partes do Livro de Mórmon. Ele precisa ser combinado com observações
sobre a sintaxe, léxico, som, stress, e muito mais.

Mas muito já foi dito, penso eu, para ilustrar como embalados e os ricos Livro
de Mórmon é.É uma qualidade que não pode ser devidamente apreciada a
menos que o livro é lido em voz alta e ouvida. Não temos mais em nossa
cultura ler lentamente, com precisão, ou em voz alta para a alma; que
perdemos. Fazemos pouco repetida leitura. Não lemos para uma experiência,
muito menos para a compreensão, tanto para ler como para o período imediato
"compreensão". Se lermos em voz alta, e ainda mais provável se ouvir algo lido
em voz alta, nós tomá-lo como uma experiência. Se fizermos analisar e
devemos analisar, ela deve ser para ter uma melhor todo das partes depois de
ter completado a sua análise. Análise não tem valor em si mesmo. Tem valor na
medida em que contribui para a alma do ser capaz de experimentar e
compreender melhor todo no final.

Não sabemos até que ponto a Bíblia sofreu historicamente, mas sabemos que
ele tem tido muita oportunidade de ser mudado e que sofreu mais no nosso
século com ser ignorado, e das variantes mais e mais vulgar dela que são
sendo usado. No entanto, eu não digo que o New Inglês Bíblia é vulgar, é
apenas chato. Mas mesmo embotamento é um alívio a partir de vulgaridade. No
Livro de Mórmon nos foi dado um texto que foi traduzido a partir de
chapas. Esse texto foi preservado nessas placas, durante todo o tempo que a
Bíblia foi sujeito a alteração. É por isso que no Livro de Mórmon, tem um dom
único. Estamos mais próximos os tempos se fala de que estamos em qualquer
outra escritura. O Livro de Mórmon é um teste de precisão da Bíblia.

Precisamos aprender a nós mesmos e para ensinar nossos filhos a alegria

deste dom do Livro de Mórmon. Podemos fazer isso através da leitura em voz
alta para eles, para lhes ensinar a ler as escrituras em voz alta para si, e para
manter a tradição da leitura em voz alta na família, de modo que não deve
perder o poder de experimentar e compreender o Livro de Mórmon e através do
Livro de Mórmon, a Bíblia. Nossas crianças precisam ser expostos à língua das
escrituras no momento em que aprender sua própria língua, para que possam
incorporar o dialeto das escrituras em sua familiaridade. Exposição ao Livro de
Mórmon pode levar primeiro a experiência e depois para a compreensão
através da experiência.

Para sentar e meditar a retórica do Livro de Mórmon é aprender a verdade

retórica do Livro de Mórmon, uma verdade que é abrangente. Retórica não
encapsular e transmitir mensagens; como a música, é uma arte. Para
experimentar a linguagem é mais do que mensagens abstratos a partir
dele. Retórica não é uma decoração acrescentou, é a coisa em si.

Notas de Rodapé

Isaías 05:02 ) "O que poderia ter sido feito mais na minha
1. Consulte "uvas silvestres" (

vinha?"(Versículo 4); "podados" e "cavou" (v. 6); "para a vinha do Senhor

dos Exércitos é a casa de Israel" (vers. 7). Compare também "raiz" de Paulo
e "galhos", "oliveira brava", "enxertado", e "selvagem por natureza"
( Romanos 11:16-24 ).

2. Ver Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, compilado por Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), 364. Ver
também Joseph Smith, Jr., A História de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, BH Roberts, ed., 2d rev. ed, 7 vols
 (Salt Lake City: Deseret Book, 1957)., 6:364, e Andrew F. Ehat e Lyndon W. Cook, eds, As Palavras de Joseph Smith (Provo, UT:.
BYU Centro de Estudos Religiosos, 1980 ), 366, 402.

3. Os capítulos na versão 1830 são, em geral, mais tempo. Note-se que o capítulo 3 da edição de 1830 começa com: "Agora, eis que veio
a acontecer", onde "eis" e "aconteceu que" são colocados juntos como uma espécie de indicação extra de atenção. Em nossa
versão moderna, o início do capítulo velhos 3 corresponde ao início do capítulo 4.

4. Da oposição entre o bem eo mau, mau é tratada no âmbito do "Palavras da segunda metade da parábola".

Palavras e frases em Jacó 5

John W. Welch

Vocabulário Zenos é extremamente simples. Ele gira um fio complexas a partir

dos materiais mais elementares linguística.

A contagem total do computador de Inglês para 5 Jacob é 3.733

palavras. Desse total teria sido significativamente menor em hebraico Zenos,
onde oliveira ea frase e sucedeu que , sem dúvida, foram as únicas palavras, e
várias outras peças de Inglês do discurso não teria aparecido como separar
palavras no texto antigo.

A maioria das palavras em Jacó 5 são extremamente comuns. Poucos podem

ser considerados como verdadeiramente distinto. Vários são usados
repetidamente por Zenos, e por causa do que a repetição de algumas palavras
tornaram-se acentuadamente característico dessa alegoria, mesmo que eles
parecem ser bastante simples partes do discurso quotidiano israelita antiga.

Pelas minhas contas, apenas 252 palavras diferentes são usadas na

alegoria. 1 Destes, 92 são conjunções, preposições, pronomes, artigos, ou
outras peças, tais normal da fala que ocorrem universalmente na
linguagem. Dos restantes 160 palavras raiz, apenas dois são encontrados na
Bíblia: as exceções são principais e local (que significa lugar ). A maioria das
palavras em cinco Jacob aparecem em todo o Antigo eo Novo Testamento e
outras literaturas: por exemplo, de mau, começar, trazer, queimar, chamada,
vem , aárvore, relógio, palavras e jovens .

Muitas dessas palavras, apesar de aparecer em toda a Bíblia, são usados mais
freqüentemente no Antigo Testamento do que no Novo. O vocabulário geral da
Zenos é, portanto, mais perto do vocabulário hebraico do Antigo Testamento do
que do Novo. Por exemplo, as seguintes palavras estão entre as palavras de
Zenos que são muito mais comuns no uso do Antigo Testamento: vivo, filial,
amargo, quebrado, escolha, conselhos decadência, cavar, cortar,
rapidamente e murchar .

Palavras individuais em Jacó 5 que não aparecem no Novo Testamento, mas

apenas no Antigo Testamento são altivez ( Isaías 2:17 ; Jeremias
48:29 ), saturação ( Naum 1:8 ),nethermost ( 1 Reis 06:06 ; comparar também
"partes mais baixas da terra", Ezequiel 31:14 , 16 , 18 ; 32:18 , 24 ), ameixa
seca (por exemplo, Levítico 25:3 ; Isaías 05:06 ), etamanho (por exemplo, Êxodo
36: 9 ).

Apenas duas palavras em Jacó 5 não são encontrados no Antigo Testamento,

mas são encontrados na Nova: cumber ( Lucas 13:07 ), e enxerto ( Romanos
11:17 ). 2 O conceito de enxertia, no entanto, está presente em Isaías 17 :
10 . Da mesma forma, a palavra Inglês cumber significa onerar, multidão,
obstruir, ou inutilizar. Don Parry sugere que esses significados estão presentes
em outras palavras significa Antigo Testamento impedir, carga, problema, ou
destruir.

Contar Zenos palavra total decompõe-se em uma lista de vocabulário muito

pequeno, devido ao fato de que as palavras-chave na alegoria são repetidas
inúmeras vezes, sem o uso de sinônimos e com pouca variação na
fraseologia. Assim, de 160 total de palavras, o é usado 369 vezes, seis outras
são usadas mais de uma centena de vezes cada um, 25 aparecem mais trinta
ou mais vezes cada um, e outro 57 aparecem 10-29 vezes. 3 Mais de metade
das palavras são usadas mais de dez vezes cada um. Algumas palavras
significativas aparecem apenas uma vez: bem-aventurados, corpo, quebrado,
cuidado, mudança, escolha, conselhos, corte, morreu, mais rápido, glória,
espera, espera, altivez, umidade, prazer, fotografar, afrouxou, esticado, varrer,
sabor, prosperar, juntos, trim, relógio, encerado, chorou, e indignou. Para uma
lista completa das palavras em Jacó 5 , organizadas de acordo com quantas
vezes eles aparecem, veja a Tabela 1, localizado mais adiante neste capítulo.

Palavras de Zenos se combinam para formar uma série de expressões

distintivo ou expressões idiomáticas. Resultados interessantes vêm de
tabulação frases-chave em alegorias Zenos e suas ocorrências em outros
lugares nas Escrituras.

Os seguintes trinta frases ou expressões aparecem em Jacó 5 e não mais uma

vez, exatamente esta forma nas quatro obras-padrão (equivalentes próximo
pode ser encontrado por menos de metade destes):

maus frutos

fruto amargo (cf. fruto incircuncisos, Levítico 19:23 )

começou a decair

para chamar os funcionários

escolha a mim sobre todos os outros

superar

conselho não me

fim se aproxima

fim está próximo

acabar em breve vem

ajuntai fruto contra a temporada para mim mesmo (11x)

olhar para cá e eis (cf. olhar para baixo e eis que, Lamentações 3:50 )

principais ramos

superior principal

dono da vinha (2x;. cf Senhor da vinha, 31x)

mais precioso do que todos os outros (cf. desejável de todas as outras, 1 Néfi
11:12 )

árvore-mãe

frutas naturais

árvore natural

parte nethermost [s]

preservar para mim mesmo

afrouxou a minha mão (cf. folga tua mão não, Josué 10:06 )

poupá-lo um pouco mais

mancha de solo

arqueadas para trás (cf. brotará, Isaías 43:19 )

estendendo minha mão

frutos domar

oliveira domar
temporada eo fim

withersoever vou

Seis combinações de palavras aparecem em Jacó 5 e no Livro de Mórmon, mas

não na Bíblia:

vontade e prazer

não tem valor

alegria novamente em

de trabalho. . . pode

pouco mais de tempo

isso não importa

De primeiros capítulos do Gênesis (especialmente o relato da criação), sete

idiomas são encontrados em Jacó 5 :

e ele viu que era bom (2x; cf, por exemplo,. Gênesis 1:4 , 10 , 12 , 31 )

ser um ( Gênesis 2:24 )

trazer ( Gênesis 1:11 , 20 , 24 ; 03:16 , 18 )

desçamos ( Gênesis 11:07 ; Abraão 4:1 , 26 )

para meu próprio intento ( Moisés 1:31 , 33 )

desde o início (cf. Gênesis 1:01 )

[O Senhor] seguiu o seu caminho ( Gênesis 18:33 )

Vinte e uma expressões mais, facilmente localizado com a ajuda de um

computador ou uma concordância completa, são comuns a Jacó 5 e outros
textos do Antigo Testamento, mas não o Novo Testamento:

corrompido

tanto velhos como jovens

[Ramos] quebrados

queimada pelo fogo, especialmente do Monte. Sinai

jogar fora
vir, desçamos

escavar sobre

ir a

amargo me que

[Obedecer] em todas as coisas

muita força

só esta vez

arranquei

preparar o caminho

brotar

todo o dia

varrer

realizar tomadas

envelheceu

o que eu poderia ter feito mais

jovens e concurso ( 1 Crônicas 22:05 ; 29:1 , usado apenas de Salomão)

Oito frases em Jacó 5 são comuns com o vocabulário do Novo Testamento:

cumber o chão ( Lucas 13:07 )

frutos maus ( Mateus 7:17 )

primeiro, último, último, primeiro ( Mateus 19:30 )

nada disso me aproveitaria ( 1 Coríntios 13:03 )

ramos naturais ( Romanos 11:21 )

mais uma vez ( Hebreus 12:26-27 )

draweth tempo próximo ( Lucas 21:08 )

oliveira selvagem ( Romanos 11:17 )

Várias outras frases em Jacó 5 que os leitores do Novo Testamento poderia
pensar em como o grego Novo Testamento frases também podem ser
encontradas nos textos mais antigos do Antigo Testamento em hebraico:

bendita és tu

lançada no fogo

lançá-los no fogo

cortadas (especialmente refere-se a pomares de pagãos e ídolos no Velho

Testamento)

serve para nada

bons frutos

vai-te

hew [n] para baixo (especialmente se refere às imagens de escultura no Antigo

Testamento)

secou

Várias conclusões podem ser sugeridas a partir deste breve estudo. Primeiro, a
fraseologia de Jacó 5 é bastante característico. Um número significativo de
frases em Jacó 5 são exclusivas para que o texto em todas as escrituras. Isto
explica em grande medida porque os ouvintes reconhecem prontamente a
alegoria de Zenos quando é citado em sermões ou palestras.

Segundo, relativamente poucas palavras e frases em Jacó 5 aparecem também

no Novo Testamento. Em vista do vocabulário geral do Jacob 5 , os poucos
palavras do Novo Testamento não deve ser indevidamente ponderados na
avaliação quando a alegoria de Zenos foi composta. Como palavras e frases
disponíveis no vocabulário de trabalho de Joseph Smith, eles se aglomeram em
torno apenas duas idéias e foram veículos apropriados através dos quais se
comunicar com seu público do século XIX no sentido traduzido da alegoria
antiga, com relação ao juízo iminente de Deus final dos ímpios mundo ( o chão
cumber; maus frutos; primeiro, último, último, primeiro, uma vez mais,
colhendo tempo perto ) e sobre a distinção fundamental entre Israel e os
gentios ( ramos naturais, oliveira selvagem ). É duvidoso, porém, que a falta de
rentabilidade da árvore em Jacó 5 tem qualquer ligação com a confissão de
Paulo que, não importa o que ele faz, se não tiver caridade "traz proveito [ele]
nada" ( 1 Coríntios 13:03 ) .

Em terceiro lugar, examinando o contexto do Antigo Testamento de várias

frases que também aparecem na Jacó 5 , um significado ainda maior de
mensagens de Zenos nas mentes dos antigos israelitas ou nefitas podem ser
exploradas. Por exemplo, frases exatas que parecem ser uma reminiscência da
teofania no monte Sinai, por exemplo,queimada pelo fogo, provavelmente teria
lembrado qualquer israelita da relação de aliança que havia sido formada no
deserto entre Deus e seu povo quando o Monte Sinai " queimada com fogo
"( Deuteronômio 09:15 ). Várias expressões em Jacó 5 não fosse utilizado
principalmente na literatura israelita em conexão com os primeiros anti-pagã
preocupações para derrubar, cortar bosques pagãos ou ídolos e, portanto, teria
horrorizado os israelitas a pensar em si mesmos, nos mesmos termos, sendo
reduzir ou cortada, assim como Jeová havia dito que os bosques dos cananeus
devem ser lavradas ou reduzir ( Deuteronômio 00:03 ; Juízes 6:25-30 ). Um é
desenhada para observar que o substantivo mais utilizado na alegoria
é vinhedo (noventa vezes), e numerologicamente, talvez haja significado no
fato de que mestre é mencionado um perfeito sete vezes, enquanto fim, o mal ,
e nethermost ocorrer um sinistro seis vezes. A mistura de fraseologia do relato
da criação em Jacó 5 em várias ocasiões, envia a mensagem forte em termos
de Israel que Deus vê a história da salvação em termos de criação, levando à
criação de uma colheita espiritual e um resultado frutífero unidos neste
mundo.

Finalmente, algumas dessas palavras e expressões podem ajudar Zenos

data. Como demonstrado por John Tvedtnes neste volume, em hebraico na
época de Josué e na história de Israel no início havia apenas uma palavra
para vinha e pomar . Como evidência adicional de que Zenos podem ter vindo
de esse período de tempo, talvez o achado mais característico do presente
exame das palavras usadas por Zenos é que a frase "jovem e macia", usado
quatro vezes por Zenos, aparece apenas duas outras vezes em escritura,
ambos descrevendo o jovem David, filho de Salomão como "jovem e terna" ( 1
Crônicas 22:05 ; 29:1 ). Isso apóia a hipótese de que Zenos pode ter escrito a
sua alegoria no início da monarquia israelita, talvez na segunda metade do
reinado de Davi, mas é impossível até à data Zenos com algum grau de
certeza.

QUADRO 1:

Distribuição vocabulário em Jacó 5 : Por Frequency

(369x) o

(254x) e

(133x) da

(127x), que

(113x) ele / its

(105x) I

(100x) tem / tinha / tem / têm

(90x) vinha

(69x) para

(67x) de frutas / frutas

(65x) até

(64x) in / em

(59x) árvore / árvores

(54x) Sucursal / branches

(53x) contemplou beheldest / / eis / vês

(44x) veio / vir / vires / vem

(43x) meu / me

(41x) ele / ele / si mesmo / a

(38x) Senhor

(38x) da mesma

(36x) diante

(36x) disse / diz / dizer / dizer

(36x), eles

(36x) vai

(34x) servo / servidores

(33x) pode

(33x) passam

(32x) trazem / trouxeram

(31x) para

(30x) bom / bondade

(30x), este

(29x) natural
(29x) deles / themselves

(24x) ser

(24x) deve

(23x) raiz / raízes

(22x) enxerto / enxerto

(22x) nutrem / nutrido

(22x), que

(20x) me

(20x) não

(20x) preservar / preservada

(20x) selvagem

(20x), tempo

(19x) todos

(18x) um

(17x) também

(16x) de distância

(16x) cast

(16x) última

(15x) novamente

(15x) mina

(15x) até

(15x), nós

(14x) começou / begin / beginneth / início / início

(14x) de comprimento / mais

(14x) própria
(14x) wherefore

(13x) se tornou / se

(13x) é

(13x) muito

(12x), de acordo

(12x), porque

(12x) para baixo

(12x) de trabalho / trabalhei / trabalho de parto

(12x) de incêndio

(12x), parte / peças

(12x) temporada

(12x) deve

(12x) tu

(11x) contra

(11x) são

(11x) ruim

(11x) fazem / fizeram

(11x) vão

(11x) leigos

(11x) força / strong

(11x), estes

(11x) foi

(11x) com

(10x) sobre

(10x) fez / fizeste

(10x) permitem

(10x) perecem / pereceram

(10x) auto-

(10x) Tomar / tomadas / tomar

(10x) nos

(10x) ye

(9x), mas

(9x) corruptos / corrompido

(9x) perdem

(9x) azeite / azeitona-árvore

(9x) arrancar / arrancado

(9x) ameixa seca / podadas

(8x) dig / cavou / cavado

(8x), primeiro

(8x) de

(8x) amargo

(8x) chão

(8x) poderia

(8x) talvez

(8x) / planta plantada

(7x) como / liken

(7x) mestre

(7x) vencer

(7x) sua

(7x) foi
(6x) end

(6x) mal

(6x) crescem / crescido

(6x) aqui / até agora

(6x) se

(6x) mais

(6x) nethermost

(6x) agora

(6x) à vista

(5x) como

(5x) foi

(5x) cumber / distraída

(5x), mesmo

(5x) cortar / lavradas

(5x) olhar / olhar

(5x) não / não

(5x) off

(5x), uma vez

(5x) outras / outros

(5x) para onde / aonde

(5x) sim

(5x) jovens

(4x) queimar / queimadas

(4x) causa / causou

(4x) draweth
(4x) sabia / sabe / sabes

(4x) pouco

(4x) mais

(4x) mãe

(4x) nigh

(4x) nada

(4x), de modo

(4x) domar

(4x) ti

(4x) os

(4x), assim

(4x) o teu

(4x) forma

(4x) o que

(4x) Quem / cujo

(4x) wither / withered

(4x) palavra / palavras

(3x) outra

(3x) em

(3x) amarga

(3x) apagar

(3x) mandamentos

(3x) poderia

(3x) diligência diligente / / diligentemente

(3x) de esterco / dunged

(3x) igual

(3x) mão

(3x) alegria

(3x) terra

(3x) um

(3x) nossa

(3x) fora

(3x) ruim / mais pobres mais pobres /

(3x) lucro / aproveita

(3x) finalidade

(3x) salvar

(3x) viu

(3x) em breve

(3x) lugar

(3x), então

(3x), há

(3x) levou

(3x) top

(3x) foram

(3x) quando

(2x) vivo

(2x) chamada / chamada

(2x) / dia dia

(2x) decadência

(2x) extremamente
(2x) recolher / reunidos

(2x) cresceu

(2x) escondeu

(2x) casa

(2x) Israel

(2x) manter / mantido

(2x), definiu

(2x) principal

(2x), muitos

(2x) mattereth

(2x) deve

(2x), não obstante

(2x) O

(2x) de idade

(2x) só

(2x) lugar

(2x) preciosas

(2x) preparar

(2x) ripened

(2x), algumas

(2x) espécie / tipo

(2x) de reposição

(2x) rapidamente

(2x) do que

(2x) coisa / coisas

(2x) até

(2x) seria

(2x) ainda

(2x) você

(1x), após

(1x), quase

(1x) arte

(1x) urso

(1x) abençoado

(1x) corpo

(1x), tanto

(1x) quebrado

(1x) podes

(1x) cuidados

(1x) alterar

(1x) escolha

(1x) ordenou

(1x) Counsel

(1x) corte

(1x) morreram

(1x) a cada

(1x), exceto

(1x) mais rápido

(1x) poucos

(1x) glória
(1x) ouvir

(1x) Ouvi

(1x) aqui

(1x) detêm

(1x) esperava

(1x) Como

(1x) tipos

(1x) para que

(1x) loftiness

(1x) o homem

(1x) de umidade

(1x) Nay

(1x) perto

(1x) Não obstante

(1x) Número

(1x) obedecer

(1x) ou

(1x) overrun

(1x) profeta

(1x) prazer

(1x) colocou

(1x) se alegrar

(1x) enviou

(1x) segundo

(1x) disparar
(1x) tamanho

(1x) diminuiu

(1x) algo

(1x) um pouco

(1x) falada

(1x) arqueadas

(1x) esticado

(1x) suficientemente

(1x) sweep

(1x) gosto

(1x), portanto,

(1x) prosperar

(1x), em conjunto

(1x) também

(1x) trim

(1x) assistir

(1x) encerado

(1x) chorou

(1x) onde

(1x) no valor de

Notas de Rodapé

1. Esta estatística é necessariamente imprecisa porque muitas vezes é difícil decidir se a contagem duas formas da mesma palavra
como uma palavra ou como dois, mas este número é uma estimativa útil para os nossos propósitos.

2. Esterco é encontrado no Antigo Testamento como um substantivo, mas apenas no Novo Testamento como um verbo ( Lucas
13:08 ).

3. Agradeço a ajuda de Kathleen Reynolds em compilar estes números.

 Enxerto e Corrupção: Em Oliveiras e cultura da
oliveira no Mediterrâneo Pré-Moderna
John Gee e Daniel C. Peterson

No fundo da parábola de Zenos da oliveira é um elemento muito importante da

antiga sociedade, a cultura de oliveira. Em ambos os clássicos civilizações
hebraica e romana antiga, a azeitona era visto como o primeiro entre as
árvores. 1 De certa forma, é surpreendente que o interesse contemporâneo de
americanos e outros estudiosos da história econômica ainda tem de crônica
ou adequadamente descrever algo tão importante como a azeitona cultura na
Antiguidade. No entanto, várias facetas da parábola de Zenos brilhar com
brilho consideravelmente mais quando colocados no contexto da cultura da
oliveira antiga e comércio. É neste contexto que iremos explorar no presente
trabalho. 2

Lexicografia

Há quatro hastes etimológico referindo-se ao azeite no antigo Oriente Próximo

e do Mediterrâneo: (1) suméria girim , (2) acadiano serdu , (3) West semita zyt ,
e (4) GregoElaia . Os sumérios girim , escrito com o sinal
LAGAB, 3 provavelmente indica a forma do fruto e, portanto, poderia ser melhor
traduzida por "oval", ou "elipsóide," ou mesmo "berry". 4 E, de fato, os
mesopotâmicos parecem ter considerado a baga uma azeitona, como fizeram
os chineses, os anglo-saxões, e os alemães, os romanos, por outro lado,
considerou uma porca. 5

O acádio serdu , listado como o segundo de nossas hastes acima, pode muito
bem derivar do Oeste comum semita zyt , que é o nosso terceiro. 6 A heteus,
um antigo povo indo-europeu da península da Anatólia (atual Turquia),
simplesmente escreveu a palavra acadiana para azeitonas; 7 eles pegaram
emprestado a palavra como eles tinham o produto, pois "o azeite não floresce
nas montanhas" do planalto da Anatólia. 8 Ainda é "outro exemplo da dívida
pela cultura hitita para os seus vizinhos orientais. " 9 semita zyté a fonte de
ugarítico ( zyt ), hebraico ( zayi t ), Egito ( d t ou d DTW ), 10 copta ( joeit ), árabe
( zayt ), persa ( Zeitun ), Armênia ( jet ), 11 e até mesmo chinês ( ci-tun palavras)
para as azeitonas. 12 A palavra grega é a fonte do etrusco ( eleivana ), 13 Latina
( olea ) e Romance posteriores, e germânica (Médio Alto alemão ola ve
® ), 14 Alemão ( Azeitona), Inglês ("verde-oliva"), Old Norse ( olifa ), e islandês
( olifa ) palavras para ambos os de oliva e óleo. 15 A partir da evidência
filológica, parece que o azeite se originou na área de sírio- Palestina, ou
possivelmente (embora improvável), nas Cíclades, as provas do Oriente
Próximo antecede o Hellenic.
A maioria das palavras de petróleo nessas línguas se relacionam de alguma
forma ao azeite. O termo grego para "óleo" ( elaion ; cf Inglês "óleo" em si, bem
como francês.huile ), por exemplo, vem da palavra para "oliveira" ( Elaia ), mas
nem todos elaion . é o azeite 16 One dos termos mais importantes para o
petróleo árabe, no sentido de "petróleo", é zayt , de Zeitun ("azeite"). Nós
deixá-lo como um exercício para o leitor interessado para traçar as linhas
análogas etimológico que percorrem as outras línguas.

Olive Growing antiga

A área do Mediterrâneo constitui uma única "região climáticas",

marcado por chuvas de inverno e secas de verão longo, por solos leves e
secos para a agricultura na maior parte, em contraste com a agricultura
de regadio em que muito do antigo Próximo Oriente economia foi
baseada. É uma região de habitação relativamente fácil e vida ao ar
livre muito, produzindo em seus melhores solos, as planícies costeiras e
os planaltos interiores de grandes dimensões, uma boa oferta do cereal
básico gramíneas, legumes e frutas, em especial uvas e azeitonas, com
pasto adequado para pequenos animais, ovinos, suínos e caprinos, mas
não sobre o todo para o gado. . . . A oliveira floresce mesmo na seca do
verão, mas, embora não trabalhoso, exige atenção e isso requer tempo,
já que a árvore não suporta durante os primeiros dez ou 12 anos. 17

A oliveira 18 prospera na verões quentes e secos e os invernos, muitas vezes

frio e úmido, por vezes, da área do Mediterrâneo. De facto, pode viver até os mil
anos de idade, e alguns exemplares na região são ainda alegou à data dos
tempos romanos. 19 A árvore da azeitona tem um pequeno núcleo, uma raiz
pequena central com raízes torcer grande e rasa irradiando daí. 20 Sua tronco é
susceptível de produzir protuberâncias e crescimentos anormais no tronco,
deixando-a com uma aparência tipicamente retorcidos.21 de oliva A é um
evergreen, com uma folha estreita que é verde em cima, mas um pouco mais
branca na parte de baixo e que cresce no final do um curto galho. Flores verde-
oliva parece muito com folhas de oliveira. 22 A baga de oliva, que ocorre
agrupados em torno dos ramos, consiste de uma carne firme em torno de um
poço. 23 Não é de surpreender, Teofrasto, no século IV aC erudito que estudou
com Aristóteles e sucedeu-lhe como o diretor da escola aristotélica, informa
que o fruto da árvore gostos "oleosa" (elaiodeis ). 24 Tão importante foi em sua
área tradicional, que, por exemplo, nenhum jardim romano era considerado
completo sem pelo menos algumas oliveiras. 25 A oliveira não significa, porém,
crescem bem muito além do Mediterrâneo. Terêncio Varro Marcus, um escritor
romano do século I aC, lembrou talvez com surpresa alguns, "Quando eu
liderou o exército perto do Reno, no interior da Gália Transalpina, eu estava em
muitas regiões onde não vinha, nem as azeitonas, nem árvores frutíferas
cresceu. " 26 de Varrão compatriotas pensava que o azeite deve ter nem muito
quente nem muito frio um clima, e nem muito alto nem muito baixo altitude um,
e supor que ele não cresceu mais de cem quilômetros do mar. 27
Os antigos romanos, com sua propensão para guias e manuais, escreveu
muitos tratados sobre horticultura para aqueles de a nobreza que tinha
acabado de entrar em suas propriedades e não tinha a menor idéia de como
executá-los. 28 O principal interesse na agricultura não era para alimentar a
fome, mas para engordar a carteira. 29 Azeite foi considerado por muitos como
o equivalente em dinheiro, literalmente, em forma líquida.30 Ao escrever estes
manuais, eles emprestaram amplamente a partir dos trabalhos de seus
antecessores na Grécia e em Cartago. Um destes foi o Mago cartaginês, que
havia escrito 28 volumes na agricultura, uma boa parte que tratou da
azeitona. 31 Os cartagineses, é claro, sendo uma colônia fenícia, tinha tomado
suas azeitonas e azeite de cultura sírio- Palestina. Assim, a soma seguinte,
tomadas principalmente a partir de registros grega e romana, é provavelmente
um pouco indicativo de cultura da oliveira palestinos também. Notamos
paralelos ocasionais a Jacó 5 , mas enfatizam que Joseph Smith não poderia
ter inventado Jacó 5 out dos romanos quatro seco e do grego pedante que são
as nossas fontes. 32

Geral

Um lote considerável de terra em um clima mediterrânico com condições de

solo adequado é um pré-requisito para a produção de azeite bom, 33 e crescer
azeitonas estilo romano (e estilo palestino provavelmente também), é preciso
vários escravos ou servos (cf.Jacob 05:07 , 10-11 , 15-16 , 20-21 , 25-30 , 33-
35 , 38 , 41 , 48-50 , 57 , 61-62 , 70-72, 75 ), 34 animais de fazenda e
solidária. 35 Um também precisa de uma boa quantidade de
equipamentos. 36 Naturalmente, a villa é colocado para cima das vinhas e
campos, 37e contra o vento da pilha de esterco. Azeitonas não devem ser
irrigados, pois estraga a fruta. 38

Oliveiras selvagens contra Tame

Azeitonas, escreve Teofrasto, vêm em duas variedades: selvagens ( Kotinos ) e

domar (ELAA ). 39 ". Plantas selvagens parecem ter mais, como a pêra
selvagem e verde-oliva, mas fruto do urso domesticado melhor" 40 Não só os
selvagens oliva produzir mais do que o domar, mas foi mais tenaz e
resistente. 41 autores antigos sabiam muito bem que "não é possível para uma
oliveira selvagem para produzir azeitonas domesticar" através de qualquer
quantidade de cultivo, 42 relatórios ainda Theophrastus que "eles dizem que
certas mudanças tal pode ocorrer por si mesmos ( automatan ), às vezes a
fruta e às vezes até toda a árvore, o que os profetas ( hoi manteis ) acha que
são sinais ( Semaías).... Até mesmo de um azeite domar pode vir uma oliveira
selvagem e a partir de uma oliveira selvagem pode vir uma azeitona domar
(embora isso seja raro). " 43

Plantio

Oliveiras, as guias Roman nos informar, devem ser plantadas no solo, pesadas
quentes (por decapagem, longo, Sallentine, orcite, posea, Sergian, Columnian e
variedades brancas; solo, fina frio para a variedade Licinian) sobre 25 a trinta
(Roman) metros de distância. 44 A terra deve ser baixas, deve enfrentar a oeste,
e deve ter uma boa exposição ao sol. 45 Oliveiras devem ser plantadas logo
após o equinócio vernal. 46Embora azeitonas podem ser propagadas em quase
qualquer uma planta pode ser propagada (incluindo casos em que uma oliveira
cresceu acidentalmente a partir de uma estaca de oliveira conduzido no
chão) 47 -de fato, "a azeitona cresce em mais maneiras do que qualquer outra
planta" 48 -propagação por brotos e enxerto foi preferido para o plantio
sementes, pois sementes demorou tanto tempo para ir. 49 Sementes de árvores
domar também tendem, se não for cuidadosamente observado, para a
produção de azeitona selvagem. 50

O azeite seria enviam um anel de brotos sobre a base e propagar-se dessa

forma, às vezes até de engolir objetos. 51 Estes tiros foram tomadas a partir da
base da árvore pela primeira enterrando suas dicas para o chão para que eles
se enraizar, e, dois anos depois, cavando-las e transplantá-los. 52 O escorrega
deve ser um pé (Roman) de comprimento e devem ser plantadas (posicionado
como eles estavam na árvore original) em trincheiras três e meio (Roman)
metros de profundidade e três ( . Roman) metros de comprimento 53 Os brotos
devem ser revolvido uma vez por mês durante três anos. 54transplante pode ter
lugar no Outono, se o chão está seco, é feito muito, como a propagação de
brotos, embora as árvores são podadas, se forem mais ampla do que a palma
da mão. 55 azeitonas transplantados tendem a ter um top bastante delicada que
precisa ser protegida. 56

Enxerto

Enxerto foi também a ser feito na primavera (no escuro da lua). 57 Um corte
limpo diagonal sobre a árvore era preferível. O cultivador afiada no final do
enxerto (que era, como os deslizamentos, um pé de comprimento), e depois
dirigi-lo na árvore, combinando com casca para casca. Ele manchado a
articulação com esterco e sujeira e, finalmente, obrigado-o com algumas talas
para sustentar o enxerto. 58 Buds também poderia ser enxertadas, enquanto
houve uma casca para combinar com casca. 59 Grafting, somos informados,
aumentou a produção das árvores. 60 Sua importância na antiga Palestina é
mostrada no fato de que ela foi regulamentada pela lei judaica. 61

Poda

"Todas as árvores precisam de poda.... Androtion diz que a murta ea oliveira

exigem mais poda." 62 O olival, devem ser podadas a cada poucos
anos. 63 provérbio romano era, "Aquele que ara o olival, pede de frutas, quem
Dungs, implora, mas quem ameixas, frutas coage "! 64 Isto é assim porque a
azeitona tem apenas na madeira do ano anterior.65 De acordo com os manuais
Roman, olivais devem ser podadas 15 dias antes da primavera equinócio, e
prepararam para os próximos 45 dias. 66 De acordo com Columella, um produtor
não quer um ramo fazendo muito melhor do que os outros. 67Para os judeus, o
Ano Sabático não foi apenas um momento de azeitonas poda mas
particularmente para hewing-los para baixo para ser lançada no
fogo. 68 Durante o corte da árvore, o que não é usado para sessões de fora é
empilhado no chão, como o Cato termos "lenha para o mestre" (cf. Jacob
5:09 , 42 , 49 ) 69 a madeira, sendo de grão médio, duro, torto, frágil, e
complicado, é bom apenas para a gravação. 70

Escavação

Trincheiras devem ser escavados cerca de azeitonas na primavera, e

novamente no outono.71 de escavação deve ser profundo o suficiente para
manter as raízes de distância da superfície, mas não tão profundo como matar
a árvore. 72 Hoeing deve ser feito com freqüência. 73

Nutritivo

Solos pobres pode diminuir a colheita de azeitonas, e por esta razão, as

árvores foram nutridos. 74 Nutrir foi feito ou usando a borra do processo de
prensagem, 75 ou usando cal como fertilizante. 76

Excreção

Esterco foi o motivo do produtor antigas oliveiras mantidos todos os animais

em sua fazenda. Assim, quando o tempo estava ruim e ele tinha nada melhor
para fazer, o prudente de oliveira cultivador trabalhou em sua coleção de
estrume. 77 Oliveiras, nossos especialistas clássica nos informar, deve pegar
um quarto da produção da fazenda de esterco. 78 dung Pigeon, Varro explica, é
o melhor, 79 , enquanto Columella recomenda esterco de cabra, e Androtion diz
que não importa, desde que o esterco é a disposição mais pungente. 80 E, claro,
esterco só deve ser transportado no escuro da lua. 81 Apesar de nutrir com
adubo vegetal é feito a cada ano, de excreção, felizmente, foi recomendado
apenas para cada três anos. 82

Colheita

Antigamente, como hoje, a colheita ocorreu no final do ano, em setembro ou

outubro, quando a fruta ainda não estava totalmente madura, ou até mesmo
durante o inverno, quando a alta do inverno chicote ventos por entre as
árvores. 83 As azeitonas seria o gotejamento de óleo quando estavam
maduros, 84 , mas o melhor óleo foi feita a partir de azeitonas verdes,
exatamente como eles começaram a ficar preta, um estágio que os gregos
chamavam drypetides e os romanos chamavam druppae . 85 Quando a colheita
chegou, foi importante para obter os azeitonas colhidas antes o vento bateu o
fruto das árvores e ferido ela;. ninguém quer azeitonas mushy 86 Portanto, a
preparação tinha que ser feito antes da colheita. 87 azeitonas Como crescer em
cima e todos os lados da árvore, 88 foram escolhidos melhores de escadas em
vez de abanar as árvores (o que poderia ferir a fruta). Se a árvore tinha que ser
abalada, cultivadores prudente foram aconselhados a não fazê-lo batendo na
árvore. Caso contrário, eles poderiam ter de recorrer a uma árvore médico e
perder a safra do ano que vem também. 89 Caso opaterfamilias assim o desejar,
ele pode contratar a sua colheita ou vender as azeitonas para qualquer pessoa
disposta a colhê-las. 90

Urgente

"A preparação do azeite requer ainda mais habilidade do que o vinho", diz
Plínio. 91Imediatamente após a colheita, as azeitonas devem ser pressionados,
óleo, assim, de forma expedita produzido é melhor e menos provável de ser
rançoso. 92 Inúmeros dispositivos antigos para a produção de azeite foram
encontrados nas terras da Bíblia.Essencialmente, houve dois processos
distintos. O primeiro método mais simples e foi para pisar as azeitonas e, em
seguida, quando eles foram devidamente triturado, para colocá-las em cestas
especiais de que seu óleo pode ser drenado em uma bacia. A camada superior
foi, então, desnatado off. Este era o "primeiro óleo" da Bíblia ou "óleo bateu",
que era usado para lâmpadas ( Êxodo 27:20 ), 93 da unção, 94 e oferendas; 95 o
processo é relembrada nos alerta o profeta Miquéias para os ímpios que "tu Tu
semearás, mas não segarás; tu pisar a azeitona, mas tu não te ungirás com
azeite "(Miquéias 6:15 , KJV). Outro método, que tem, obviamente, deixou atrás
de si mais tangível vestígios arqueológicos, envolveu uma roda de pedra
enorme, que "pressionado" as azeitonas contra uma pedra circular bacia, tendo
sido a pedra áspera e endurecida na superfície. 96 O petróleo saiu correndo
através de um sulco na bacia e foi então ou permitido sentar-se para que o
sedimento afundaria eo óleo puro seria subir ao topo ou foi tensa para separar
os "puros" ou de óleo "batido". Com sua tendência a eficiência de valor mais
elegância, os romanos preferido moagem as azeitonas para obter o seu
petróleo. 97

A segunda etapa do processo geral voltou a polpa de oliva para sua cuba onde
era aquecida e novamente esmagado, desta vez por um feixe de grandes
ancorado em um nicho da parede e ponderada para baixo com pedras. (Nossa
manuais Latina insistem, no entanto, que de oliva sementes não devem ser
esmagados, para que o óleo tem um sabor amargo.) 98 Os romanos preferiam
um caldeirão levar a um cobre um, porque um caldeirão de cobre deram o óleo
um gosto amargo. 99 ( O caldeirão de chumbo só lhes deu envenenamento por
chumbo- de gustibus não disputandum est. ) Smoke também um sabor
ruim. 100 A amurca ou fezes, o líquido aquoso que foi pressionado para fora das
azeitonas, juntamente com o petróleo, que estabeleceram-se se resumia a dois
terços do seu volume original e foi, então, armazenadas em frascos ou de
barro. 101 Amurca foi usado em quantidades moderadas, como fertilizantes e
herbicidas de forma significativa, em quantidades maiores que funcionava
apenas como um herbicida e pesticida 102 -e também foi usado para curar
frascos novos. 103 A oilves pressionado foram usados como fertilizante. 104 O
vigia em geral tomou conta da oliveira pressionando, embora pudesse ser
alugados, também. 105 (Foi no último negócio que o grande pré-socrático Thales
filósofo se tornou o homem mais rico da Grécia.) 106
Uma árvore boa pode ser razoavelmente esperada para produzir azeitonas
suficiente para produzir 10-15 litros de óleo por ano. (Rabino Meir pensavam
que era impossível para uma azeitona de ser estéril.) 107 Na Grécia antiga, a
produção de vinho foi estimada uma média de aproximadamente 1140 litros ou
mais por hectare, e azeite de oliva em um décimo do que, ou 114 litros por
hectare. 108

Armazenamento

O chefe da família, os nossos manuais de aconselhar, deve ter um celeiro bem

construído e abundância de cubas para manter o seu azeite e vinho até que os
preços são mais favoráveis e ele pode fazer uma matança no
mercado. 109 adega O armazenamento deve ser quente, plana, suficientemente
grande para acomodar a colheita e localizado perto da
cozinha. 110 Naturalmente, o would-be especulador não deve esperar muito
tempo, como o azeite não envelhece bem e fica rançoso após um
armazenamento anos de antiguidade ser o que era. Por isso, era para ser
livremente utilizado. 111 Ele deve também armazenar todas as azeitonas que ele
possa, então ele pode emiti-los, com moderação, para suas mãos. 112 Oliveiras
da orcite e variedade posea foram preservados verde ou em salmoura ou em
óleo , se machucado. 113 variedades Preto orcite poderia ser salgado e seco, ou
conservados em xarope. 114 azeitonas Branco e preto estavam mergulhados em
sal antes do armazenamento. 115 Azeitonas verdes, nossos consultores
sugerem, deve ser machucado e embebido em água várias vezes e finalmente,
mergulhada em vinagre e sal. É claro, as azeitonas podem ser usadas em
muitas receitas. 116 A variedade verde, por exemplo, deve ser servido com uma
erva-doce, aroeira, e vinagre. 117

Estações do Ano

Um agricultor realizado, diz Varro, pode realmente dizer as estações do ano,

observando folhas de oliveira. 118 O método, de acordo com Teofrasto, invocado
o fato de que as folhas pareciam virar de cabeça para baixo após o solstício de
verão, deixando o lado mais leve verde em direção ao sol . 119 E, de fato, a
cultura de oliveira, como descrito por nossos clássicos autoridades Latina,
seguido padrões fortemente sazonal. Primavera foi a época de poda, plantio,
enxertia, nutritivo, e cavar em torno da azeitona, bem como para a recolha de
lenha. 120 Durante o verão, pelo contrário, quando as flores de oliveira, as
árvores necessárias pouco de cuidado ou atenção. 121 O ritmo pegou
novamente no outono, quando Foram abertas trincheiras ao redor das árvores e
foram dunged. 122chuva após o período de floração pode ser devastador para o
fruto. 123 (A riqueza da colheita também poderia ser adversamente afetados por
doenças, por chuva ou ventos na hora errada, e por vermes.) 124 lore Clássica
de oliva sustentou que os frutos cresceram em tamanho, embora não no teor
de óleo, após a ascensão do Arcturus em meados de setembro. 125 Inverno,
como mencionado, foi e é a época de colheita de azeitonas, 126 , bem como o
momento em que o petróleo é pressionado. 127
Domesticação da Oliveira

Questões interessantes e tentadoras cercam a domesticação da oliveira,

questões que estão além do escopo deste artigo. Três observações, no
entanto, são relevantes aqui.Primeiro, provas arqueológicas é, por vezes
invocados para apoiar a afirmação de que as primeiras azeitonas
domesticados conhecida por nós, supostamente para ser distinguido de seus
parentes selvagens pelo tamanho geralmente um pouco maior de suas covas,
têm sido encontrados em locais Calcolítico do quarto milênio aC, como o
Ghassul Teleilat moderna perto da ponta norte do Mar Morto. No entanto, desde
o tamanho dos pits da azeitona tem nenhuma indicação decisiva de
domesticação ou a falta dela, 128evidências arqueológicas não pode neste
momento determinar a data em que a domesticação da oliveira ocorreu pela
primeira vez. Portanto, todas as evidências sobre esta questão deve ser
histórica ou filológica. Em segundo lugar, embora os primeiros registos da
oliveira da Mesopotâmia (essencialmente, moderno Iraque) data para Sargonic
vezes (cerca de 2350 aC), eles mencionam apenas a madeira de oliveira, e não
o fruto. 129 Isso pode ser tomado para sugerir que, neste período, a azeitona
ainda não haviam sido domesticados. No entanto, a menção de d t- petróleo
nos Textos da Pirâmide parecem argumentar contra a tal conclusão, uma vez
que a palavra d t pode ser plausivelmente relacionada com a raiz semítica
Oeste de azeitonas, zyt , mencionado anteriormente. 130 Assim, d t -óleo Pode-
se argumentar que ser azeite de oliva. 131 A data de início dos Textos da
Pirâmide, se a nossa identificação de d t de óleo com azeite de oliva é aceito,
parece pôr em dúvida a noção de que a azeitona ainda não haviam sido
domesticados pelo 2334 - 2151 aC, e gostaria de sugerir que o fato de que as
primeiras referências da Mesopotâmia para a azeitona referem-se a sua
madeira ao invés de seus frutos podem derivar simplesmente de acidentes de
preservação histórica. 132Sugerimos-lo como provável, portanto, que o cultivo
de oliveira foi bem estabelecida no Oriente Médio pelo início da Idade do
Bronze (que quer dizer, no terceiro milênio aC).Embora alguns tenham
reivindicou prioridade para a Grécia e as ilhas do mar Egeu, a localização dos
primeiros oleícola, estas regiões simplesmente a falta ou a evidência histórica
ou filológica para estabelecer esta proposição, e, como a situação actual, o
crédito deve ir para o Oriente Médio . 133

O Spread da Oliveira

. Oleícola foram importados pela primeira vez na Mesopotâmia durante o

período Sargonic (ca. 2350 aC) 134 Como observado imediatamente acima, a
evidência da Mesopotâmia indica que a azeitona foi importado pela primeira
vez para a sua madeira e só mais tarde para os seus frutos e
óleo. 135 Assurnasirpal (883 - 859 aC) e Senaqueribe (704-681 aC), tanto tentou
cultivar oliveiras na Assíria como parte do Royal Botanical Gardens. 136 No
entanto, suas tentativas parecem ter tido sucesso, pois, séculos mais tarde,
Heródoto poderia relatar que nunca tinha crescido azeitonas na
Mesopotâmia. 137 (Sesame foi o óleo de costume, na Mesopotâmia, ocupando o
lugar de uso culinário e outros que estava em outro lugar em grande parte
reservada para o azeite.) 138 No entanto, parece provável que os hititas da
Anatólia foram introduzidas as azeitonas por mesopotâmios, desde textos
hititas (escrito em uma língua indo-européia, mas em uma escrita cuneiforme
da Mesopotâmia de origem) usar apenas um Mesopotâmia (especificamente
um semita, acadiano) termo para descrever a azeitona. 139 azeitonas da
Mesopotâmia, por sua vez, parecem ter vindo de Murar e de Ugarit (Ras Shamra
moderna, na costa Síria), onde foram objectos de uso quotidiano da troca de
mercadorias. 140

O azeite é atestada primeiro no Egito, além da referência Reino Antigo

discutidos acima no Segundo Período Intermediário, quando os hicsos é
importado para o Egito junto com sua regra. 141 Em geral, os egípcios usavam
óleo de Moringa, entre outros. 142 A azeitona se apareceu pela primeira vez no
Egito durante o período de Amarna (circa 1350 aC) e é atestada na área de
Tebas (moderna Luxor) durante a Dinastia XX, ou a era Rameside.143 No início,
as azeitonas foram trazidos para o Egito a partir de sírio-Palestina e,
posteriormente, da Grécia. 144 Azeite parece, em geral ter sido "importado de
Creta, Palestina e do Mar Egeu." 145 tentativas também foram feitas
para plantar oliveiras no vale do Nilo, mas, como no caso da Mesopotâmia, eles
nunca cresceu muito bem lá, não importa quão duro os egípcios oraram,
porque simplesmente não havia chuva suficiente.146 Rostovtzeff é bastante
correta quando ele aponta para o excelente clima do Egito, para seu
abastecimento de água constante, seu solo fértil e adaptável. "Egito, aos olhos
do resto do mundo antigo", diz ele ", era um Eldorado agrícola, uma dádiva
concedida pelo Nilo abundante sobre o seu povo." 147 Mas, quando estava
maravilhosamente apropriado para cereais, legumes, grama, e árvores de fruto,
o vale do Nilo nunca foi muito bem sucedida na produção de
azeitonas. (Também não foram as suas vinhas de nota muito.) 148

No período helenístico ou ptolomaica, grego colonos, muitas vezes, nos

primeiros dias, soldados desmobilizados, trouxeram com eles seus
conhecimentos em artes, tais como viticultura e olivicultura e tentou replicar
ao longo do Nilo a vida que tinha conhecido em sua terra natal. Proprietários
de terras, mais uma vez, procuraram, aparentemente com a aprovação
necessária do governo no caso específico dessas culturas para produzir o
vinho e azeite de oliva, que eles tinham vindo para o valor em sua juventude, e,
assim, para eliminar a necessidade de importações caras . 149 relatórios
Theophrastus que a azeitona conseguiu crescer na área de Tebas, embora o
petróleo era de qualidade inferior. Ele não acredita, no entanto, dizer que ele
cresceu muito bem. 150 E, de fato, a produção doméstica egípcia de azeite
parece nunca ter acabado com a necessidade de importações. Assim, em
Rostovtzeff de História Económica e Social do Mundo helenístico lemos de um
Apolônio, gerente de negócios para um dos reis de Ptolomeu, e de seus
carregamentos regulares de incenso síria, óleo de mirra vinho, e azeite. 151

A oliveira parece melhor florescer no clima de sírio-Palestina, Grécia, Itália e

Espanha. Já vimos que ambos Egito e na Mesopotâmia parece originalmente
ter obtido suas azeitonas da área da moderna Síria, Líbano e Israel, e agora
acho que o perigo informou que a Grécia e Itália também devem a sua cultura
de oliveira para que ao longo da pequena área costa oriental do
Mediterrâneo. (Difusão Tais elementos agrícolas do oeste sírio-Palestina ao
longo da costa norte do Mediterrâneo não é sem paralelo. Em tempos um
pouco mais tarde, como sabemos, a galinha foi introduzida na paisagem grega
do Oriente Próximo.) 152 De fato, se indicações de que as azeitonas silvestres
crescem apenas no norte de Israel têm qualquer validade, podemos inferir com
alguma confiança que a área do que viria a ser conhecido como o reino do sul
importados domar a azeitona da área do reino do norte. A Mishná que a melhor
oliveiras para a confecção de azeite são as de Tecoa (Teqoah), a noroeste do
Mar da Galiléia, seguidas por aquelas de Regeb (Reqeb). 153 Assim, a partir das
evidências escassas histórica, seria parece que era do norte Sírio-Palestina,
que estava em casa nativa do azeitona. 154 Isso pode ajudar a explicar por que
Lehi, com seu fundo no reino do norte, parece ter tido acesso a uma parábola
da olivicultura e por nossa Bíblia moderna, com seus antecedentes na Judéia,
não tem a parábola do Zenos. 155

Embora os primeiros registros gregos, os comprimidos Minoan em B Linear,

mencionar azeitonas, 156 lendas gregas apontam para uma importação da
oliveira na Grécia. No entanto, as lendas discordam quanto à fonte última da
oliveira, bem como sobre a questão da identidade da pessoa que o trouxe à
língua grega território e sobre o local que primeiro gostava de seus benefícios.

No terceiro de seus Odes do Olimpo, o grande poeta Píndaro (falecido em 438

aC) alude a uma história segundo a qual o "spray-oliva" foi trazida por Heracles
"de Ister, das nascentes obscuros, como o melhor memorial dos Jogos
Olímpicos jogos, obtidos por persuadir o povo Hiperbórea que servem Apollo.
" Heracles tinha sido bastante envergonhado pelo treelessness de Olímpia, e,
lembrando uma aventura anterior nas florestas de Ister-na Romênia moderna,
onde o Rio Danúbio deságua no Mar Negro e onde uma colônia grega foi
estabelecida em algum momento antes de 600 aC, tinha determinado a ir lá e
trazer de volta alguns folhagem. 157 Assim, este conto apóia a noção geral de
que a oliveira foi uma importação no mundo helênico. Mas, de acordo com
Teofrasto, as azeitonas em Olímpia a partir do qual as coroas foram feitas eram
selvagens, não domesticados. 158 Assim, não é particularmente surpreendente
saber que, mesmo nos tempos romanos, as tribos de Ister estavam vindo para
Aquileia, no chefe do Mar Adriático, ao comércio de escravos, gado, e se
esconde, entre outras coisas, vinho e azeite. 159 Sua azeitonas, como as que
Heracles é suposto ter-lhes tirado e levado para Olímpia, deve ter sido
selvagens.

A lenda Heraclean não é a única parte da lenda grega em torno da entrada da

oliveira em território helênico. Santuários mais grego, recorde-se, foram
associados com árvores sagradas. Em Atenas, a árvore sagrada era uma
oliveira sagrada que cresceu na Acrópole, perto do templo de Atena e era
cuidada no santuário da deusa orvalho, Pandrosos. 160 lenda Um famoso
ateniense conta como o azeite de oliva, o Caseiro, não apenas a oliveira brava,
foi um presente da deusa Atena para o benefício da humanidade. "Quando os
deuses nos tempos antigos estavam discutindo sobre a terra Attic, Athena
causou essa árvore a crescer e, assim, garantido Atenas para si mesma,
enquanto Poseidon, com a mola de água salgada que tinha atingido a partir do
rock, foi obrigado a se retirar. " 161 Assim, o azeite é sagrado para
Athena. 162 "Junto com Zeus, ela cuida de oliveiras em geral." 163 (Para Minerva,
o sincretismo romano de Atena, a oliveira era tão sagrado que as cabras não
eram sacrificados para ela, uma vez que se acreditava que a saliva do bode
esterilizados a árvore.) 164 Assim como a coroa de oliveira foi conferido aos
vencedores no Jogos Olímpicos, que trouxe comentários espantado dos
espectadores bárbaro, que não podiam compreender uma competição para
outra coisa que não dinheiro e poder-oliva petróleo foi o prêmio para os
vencedores no festival de Athena, o Panathenaia. 165 Em todo Ática, Moriae ou
sagrado oliveiras eram consideradas ramificações da árvore original plantada
por Athena na Acrópole. Tais árvores, e até mesmo os tocos de árvores, tais,
estavam protegidos dentro de cercas e eram regularmente inspecionadas por
representantes da decisão ateniense conselho, talvez na esperança de que
eles podem reviver da mesma forma que a oliveira no templo de Athena havia
retornado à vida após a sua queima pelo invasor persa Xerxes. Nos primeiros
tempos, a pena para a remoção de uma árvore sagrada de oliva ou um toco de
oliva sagrado era a morte, mas pelo período clássico a pena tinha sido reduzida
a mera exílio e confisco de propriedade. 166

Se importado selvagem em Olympia por Heracles ou domesticar em Atenas por

Athena, os gregos consideravam o dom uma azeitona dos deuses e um,
curiosamente, concedido especificamente para funções cultuais. As primeiras
referências a azeitonas e azeite de oliva na comprimidos B lineares são para
fins cultuais. 167 Eventualmente, o cultivo de oliveiras para a propagação
Mileto, o importante assentamento grego na Ásia Menor, e para essas ilhas do
Egeu e do Mediterrâneo como Samos , Lesbos (nomeadamente em Mytilene),
Rhodes e Creta. (No caso das duas últimas ilhas, pelo menos, pode primeiro ter
sido introduzida pelos fenícios. Novamente, notamos a conexão com o Sírio-
Palestina.) 168

A oliveira floresceu com toda essa atenção grego. "Não há a menor dúvida",
escreve Rostovtzeff ", que mesmo no terceiro século [aC] Grécia foi um dos
melhores países cultivada no mundo. Seus vinhedos e olivais, o seu fruto,
jardins e hortas eram famosos . " 169 Ironicamente, se estamos corretos em ver
a costa leste do Mediterrâneo como pátria original a azeitona, a indústria de
oliva grego logo ultrapassou os cultivadores Levantine a quem, indiretamente,
ele devia sua existência. Relativamente cedo na história de Atenas,
provavelmente por século VII aC, o desejo da classe alta para luxos levou a um
lucrativo comércio de exportação com o Levante em azeite, vinho e outros
produtos agrícolas. Líder ateniense agricultores, organizados em mercados de
commodities e, possivelmente, até mesmo em cooperativas agrícolas,
especializada em oliveiras e videiras. Cultura da oliveira e da cultura da vinha
parece já antes da época de Sólon, o grande sábio, um contemporâneo de Lehi,
que se expandiram em detrimento do cultivo de grãos nos arredores de
Atenas. Ambas as vinhas e oliveiras são adequados, afinal, para solos
pedregosos e menos férteis, e, como é evidente ao longo deste trabalho, são
muitas vezes associadas entre si. No entanto, o vinho Attic nunca foi
especialmente muito estimado, e foi em primeiro lugar, o cultivo da oliveira,
que deu a agricultura ateniense seu peso económico. "Quando passamos a
considerar as exportações atenienses", escreve RJ Hopper, "entre os produtos
naturais do óleo obtido da baga de oliva ocorre naturalmente primeiro à mente,
devido à associação tradicional da cidade de Atenas com a oliveira e frutas, o
dom de Athena. " 170

Nos primeiros dias de seu comércio com a Grécia, comerciantes fenícios

estavam satisfeitos em aceitar escravos, os couros e gado em troca de suas
mercadorias. Não demorou muito, no entanto, antes de a Grécia foi capaz de
adicionar a estes produtos de um vinho excelente economia relativamente
primitiva e azeite. Bens de luxo, produzidos por gregos e, sobretudo, pela
ateniense agricultura desempenhou um papel importante na vida da Síria,
cidades fenícias e palestinos. Vinho-e grego petróleo frascos são
freqüentemente encontrados nas tumbas e as ruínas das colônias gregas em
sírio-Palestina. Eo consumo de vinho e azeite não se limitava aos gregos
estabeleceram nessas cidades. Jars como também foram encontrados em
sepulturas que, aparentemente, não pertencem a imigrantes gregos. "Um
cliente não menos importante foi o Egito", observa Rostovtzeff ", onde o vinho
grego e de fato o azeite-eram provavelmente consumido em quantidades
maiores do que na Síria, Fenícia e Palestina." 171 (Rostovtzeff não, no entanto,
parecem perceber que a oliveira era nativa da sírio-palestina, e não para o
Egito, e ele não faz nada, portanto, da distinção.)

Uma situação semelhante existia nas cidades de Ponto, uma região do norte
da Ásia Menor, cuja dependência da pátria grega para esses produtos se
estendia desde pelo menos os séculos VI aC e quinta no período
helenístico. Vinho grego e azeite de oliva também foi para a Sicília, enquanto
as tribos do sul e centro da Itália; os etruscos, os celtas do norte da Itália e da
Gália; os ibéricos de Espanha; ilírios e os trácios da costa do Adriático, do
Danúbio regiões , e da parte norte da península balcânica; os citas das estepes
do sul da Rússia, o Lycians, Lydians, frígios, trácios e outros povos da Ásia
Menor, Egito, Chipre, Síria, Fenícia, Palestina, Arábia, Mesopotâmia e mesmo o
Irã, tudo tornou-se clientes da Grécia e absorvido cada vez maior não só
quantidades de vinho e azeite grego grego, mas também do grego produtos
industriais. O ponto alto desta expansão grega comercial foi alcançado no
século V aC, após as guerras persas ea criação do império ateniense. 172

É geralmente aceite que a oliveira era uma importação em Itália, onde chegou
relativamente cedo, aparentemente a partir de Grécia. 173 (A pista para isso é o
fato de que a palavra etrusca para "oliveira", eleivana , é emprestado do
grego Elaia , e que o nome para o navio foi emprestado contendo
também.) 174 Assim, se estamos corretos, a oliveira era apenas continuar sua
migração para o oeste do Levante. Na Itália, seu movimento parece ter sido
desde o sul até o norte, o que não é surpreendente em vista da história da
colonização grega na área. Parece provável que "em data muito cedo as
cidades gregas do sul da Itália e da Sicília assumiu a cultura da videira e
oliveira em larga escala na competição com a sua pátria e com as cidades
púnicas da África." 175 (Aqueles Púnica cidades africano, recorde-se, foram
colônias fenícias, e sua cultura de oliveira, em um exemplo da migração para o
oeste ao longo do sul da costa do Mediterrâneo, estava diretamente ligada à
sírio-Palestina.) Não foi até o consulado de Pompeu, em primeiro século aC,
que a produção de azeite na Itália adequada foi suficiente para a exportação. 176

A ascensão da cultura da oliveira como um fator importante na economia

romana teve claramente um efeito sobre a política, também. Um exemplo deve
servir para tornar isso claro: Já que os negócios ea guerra, economia e
política, pode estar intimamente ligada, não deve surpreender-nos que um dos
principais alvos dos primeiros italianos incursões militares estavam muitas
vezes vinhas do inimigo e olivais. 177 Cato famoso ditado,ceterum censeo
delendam ESSE Carthaginem , repetido no fim de cada discurso que ele deu no
senado romano, pode muito bem ter sido proferidas em nome de um consórcio
de fazendeiros italianos "se esforçando para se livrar de um rival perigoso e
para transformar seu território de uma terra de jardins, vinhas e olivais em um
dos campos de milho grande. " 178 Carthage, afinal, costuma ser trocado seu
vinho e azeite para grãos italiano, e os romanos cada vez mais ambiciosos e
seus aliados parecem ter sentido que, uma vez que as azeitonas eram mais
rentável do que grãos, eles estavam recebendo a extremidade curta do
negócio. 179 italianos tinham investido grandes quantidades de terras e dinheiro
na cultura de oliveiras e vinha, e, assim, de bom grado deu apoio tácito a
implacável de Roma políticas contra Cartago e contra a disseminação da
cultura da oliveira e vinha para as províncias ocidentais. 180 Não importava que
as melhores azeitonas vieram da África; 181 Roman olivicultores e
especuladores, não surpreendentemente, estavam mais interessados em
dinheiro. Mesmo antes da guerra, em Roma, você poderia comprar qualquer
coisa neste mundo com o azeite. 182

A guerra, no entanto, mostraram uma benção para o cultivo da oliveira na

Itália. Áreas oeste e norte da região central romana logo se tornou mercados
lucrativos para a azeitona Roman, na ausência de qualquer competição
cartagineses. Gália, por exemplo, era um país rico, muito ansioso para comprar
vinho e azeite, que "ele [pode] não produzir em quantidades
suficientes." 183 Comércio floresceu. Quando Júlio César lançou em suas
guerras gaulesas (58-51 aC), ele poderia dependem fortemente de inteligência
fornecidas por comerciantes romanos que há muito precedido seu exército em
que área do mundo. 184

As guerras civis romanas após a morte de Júlio César não alterou a situação
da horticultura italiano ou cultura de oliva em uma grande extensão, pelo
menos não imediatamente. 185De fato, as perturbações que acompanharam
deles podem ter dificultado a mudança.Durante os dias do início do Império, as
azeitonas eram, com uvas, a colheita principal da Itália, Grécia e Ásia Menor e
desempenhou o papel principal na vida econômica dessas regiões. Foi nestas
áreas cujos excedentes agrícolas provisionados a extrema-espalhados exército
romano. Grécia e Ásia Menor fornecido as províncias orientais de Roma e às
margens do Mar Negro, especialmente as praias do norte, mas também a Ister
antigos sobre o óleo oeste com e vinho. A própria Itália foi a principal fonte de
abastecimento para as províncias do Danúbio, como também para a Alemanha,
Inglaterra e África. Mesmo Gália e Espanha continuou a importar estes
produtos da Itália, por um tempo. 186

Com a emigração de italianos para as províncias ocidentais sob Augusto e seus

sucessores, no entanto, a viticultura foi autorizada a se espalhar para
Gaul. Cultura da oliveira se espalhar para África e Espanha, com muitos
colonos ambiciosos atraídos pelos lucros enormes, não para a mera arrancar,
para entrar em concorrência com a pátria. Italianos que se deslocam em
Histria (dos gregos Ister) transformou "quase toda a Histria do Sul... Em uma
plantação de oliveiras" inspirado no homólogos italianos. 187 (E o azeite da
Histria poderia competir com o melhor da Itália.) 188 Dalmatia pegou o azeite só
depois da ocupação romana, mas logo modelado suas plantações, após os
seus antecessores na Itália e Histria. 189 África, famosa por suas azeitonas não
tantos anos antes, tornou-se assim outra vez: "A produção de grandes
quantidades de óleo de oliva. .. deram as cidades de Tripolitania sua riqueza e
prosperidade, e permitiu-lhes a pagar pesado tributo em dinheiro para
Carthage, para dar [Augusto] César uma enorme contribuição do óleo de oliva
(três milhões Librae ), e mais tarde para fazer um presente voluntário de
petróleo para Septímio Severo [morreu AD 211], "do qual ele financiou a
sua sparsio . 190 É surpreendente perceber que, nos tempos do Império Romano,
havia "olivais, que prorroga por milha após milha em regiões onde, em nossa
própria dia algumas ovelhas e camelos viver uma vida quase morto de fome na
planície seca. " 191

Enquanto que o que agora parece ser um crescimento natural da cultura da

oliveira para as províncias ocidentais "tinha sido atrofiado primeiro pela
política egoísta dos magnatas agrária do século II aC, e depois pelas guerras
civis do século primeiro", tais obstáculos já tinha desapareceu. 192 As
mudanças resultantes foram rápidos a chegar e, a partir da perspectiva da
antiga cultura da oliveira áreas, eram sérias e ocasionalmente catastrófico.

Até o final do primeiro século dC, a Grécia ea Itália e até a Ásia Menor eram
dependentes de grãos de outros países que o produziu em grandes
quantidades, como eles não podiam. Grécia e Ásia Menor foram alimentados
pelo sul da Rússia, enquanto a península italiana olhou ansiosamente para a
Sicília, Sardenha, Espanha, Gália, África e Egito, por seu apoio. A disseminação
da cultura de vinhas e oliveiras, tanto no Ocidente quanto no Oriente,
significou não apenas ruína econômica para a Itália (devido a uma escassez de
produtos agrícolas para a troca), mas poderia, em tempos muito áspera
resultado, em um fome de milho (grão) por todo o Império, como de fato
aconteceu em AD 93. 193 Roma tinha reivindicado o Egito como um domínio
pessoal de César sob Augusto e, portanto, tinha o celeiro do império para
fornecê-lo, mas a Grécia e Ásia Menor, menos afortunados, foram obrigados a
resistente ele para fora com apenas os suprimentos diminuição do sul da
Rússia. Estes foram diminuídas ainda mais pela participação do exército
imperial, para o governo romano tinha proibido "a exportação de milho [de
grãos] do Egito para outros lugares do que Roma, salvo em casos
excepcionais." 194 "Assim, o excesso de produção de vinho e de azeite tanto no
Oriente como no Ocidente significou uma crise permanente no Oriente ". 195

Obviamente, "o governo romano não podia permitir que as províncias orientais
morrer de fome." Por isso, os imperadores tomou medidas para incentivar a
produção de grãos e para limitar a do vinho e óleo. Mas pouco se sabe sobre
essas medidas. 196 Como moralistas teria visto, a ganância abundante na
sociedade romana havia infectado a sua base agrícola. Portanto, para parar o
lucro que ele acreditava que estava morrendo de fome do império, Domiciano
(falecido em 96 dC) ordenou a suspensão de todas as vinhas novas e a
destruição de metade das existentes. (O decreto foi rescindido antes de sua
execução completa). Mas a política romana era inconsistente. Adriano
(falecido AD 138), por exemplo, incentivou o cultivo de azeitonas na Espanha,
Dalmácia, e da África por meio de sua Manciana Lex . 197 E, de fato, azeite de
oliva espanhol era tanto preferência melhor e mais barato do que italianos e
popular para o que contribuiu grandemente para a prosperidade do sul da
Espanha e oeste. 198

Nesse meio tempo, o habitat nativo velho da oliveira havia passado por
mudanças sérias. A destruição maciça da população da Judéia durante as
duas guerras judaicas resta agora "uma população heterogênea de sírios e
árabes", entre as ruínas para cultivar "oliveira-o, a videira, e cereais." 199 Antes
que o tempo esses elementos de Syro tradicionais -palestino agricultura até
cresceram no Mar Vermelho. 200 Como após as guerras de Alexandre alguns
séculos antes, um número de veteranos dos conflitos resolvidos no Egito, onde
mais uma vez tentou fazer as parcelas em casa. 201 No Fayyum, isso significava
azeitonas, para "o solo [lá] na maioria dos casos não era muito adequado para
o milho [grãos], mas foi excelente para vinhas ou oliveiras." 202 Assim, "uma
grande parte desta terra era cultivada como vinhas, jardins e azeitona .
bosques " 203 Os soldados tem uma redução de impostos, mas os imperadores
não podia dar ao luxo de diminuir seus impostos fiscais do Egito durante
tempos de fome, de Roma, afinal, tem o seu pão de cada dia do Egito, e da
corte imperial era dependente Egito para o pão (se não fosse o circo), que
ajudou a manter o seu apoio popular na capital. Portanto, os impostos sobre o
resto da população egípcia aumentou. Não surpreendentemente, os
camponeses e pequenos proprietários aparafusado, deixando mais e mais a
carga sobre cada vez menos pessoas. O governo, por sua vez respondeu com
políticas de subordinação dos agricultores à terra-políticas que, quando
permitido o seu curso completo, produziria servidão no Ocidente e que ajudam
a produzir um Oriente islâmico, rebeldes contra os regulamentos romanos (e os
da Bizantino sucessor estado). 204 No curto prazo, as políticas produzidos os
novos proprietários, novas vinhas, e os novos olivais. Mas, no século III, o Egito
tornou-se despovoadas ea terra foi para resíduos: ". Vinhas Uma vez
florescente e olivais correu selvagem e não podiam ser facilmente restaurado
para sua fertilidade ex-" 205
No entanto, a história do azeite não era de forma mais. Após o império romano
implodiu, os árabes tomaram a azeitona para a Pérsia e, eventualmente, para a
China. 206

Economia

A atenção a azeitona recebidas dos governos antigos, alguns dos quais já

notamos, ilustra claramente a sua importância percebida. O grande sábio
ateniense Sólon classificou os cidadãos de Atenas de acordo com suas
receitas em medidas de trigo, azeite e vinho.Havia pentekosiommedimnoi ("500
medida-men"), hippeis , que tiveram pelo menos 300 medidas, e zeugitai com
200. 207 Entre os regulamentos Solon emitidas foram regras que definem a
distância mínima entre plantações de oliveiras. 208 No Egito helenístico , o
negócio do petróleo foi "minuciosamente monitorados em todos os aspectos
por funcionários do governo, como é mostrado por um conjunto
extraordinariamente detalhada de Leis Receita promulgadas sob Ptolomeu II
Filadelfo." 209 Algo do efeito dessas leis é mostrado na correspondência
preservada de dois funcionários discutir uma mulher acusada de contrabando
de petróleo. 210 Este foi um crime sem querer, incentivado pela alta de impostos
sobre o azeite. 211 O imperador romano Adriano cultivo regulado de oliva e
distribuição de produtos de oliveira em detalhes e emitiu um decreto no início
do segundo século AD dirigir cultivadores de oliva, distribuidores e
exportadores a manter registros cuidadosos de produção e comércio de modo
que um terço partes (ou às vezes um oitavo) poderia ser feito sobre a
compradores de petróleo do Estado. 212Posteriormente, devido a uma revolta no
Egito, o imperador Diocleciano reprimiu com "um coercitiva, onipresente,
organização todo-poderoso", depois de 297 dC, todas as oliveiras tinham que
ser registradas com o governo. 213 O imposto sobre o azeite ainda estava no
local no século VII, quando o Egito estava sob regra, mas apenas bizantina
antes da conquista árabe. 214

"Oleaginosas" foram um fator importante para a falta de prosperidade ou

mesmo de cidades do mundo mediterrâneo clássico. De fato, há uma estreita
correspondência entre a área da região do Mediterrâneo, onde as azeitonas
podem ser cultivadas e na área de urbanização. 215 Mas a prosperidade de oliva
induzida poderia, aos olhos dos profetas e moralistas, se tornam uma tentação
graves ( Amós 6: 6 ). Sua luxuriousness pura poderia levar a sua viciados em
uma vida de negligência para com Deus e deveres práticos. "Aquele que ama o
prazer deve ser um homem pobre", dizem os Provérbios."Aquele que ama o
vinho eo óleo não deve ser rico" ( Provérbios 21:17 ). Assim, o salmista
compara as palavras sedutoras de um inimigo para a suavidade de petróleo;
boca de uma mulher sedutora é mais suave do que o petróleo ( Salmos
55:21 ;Provérbios 05:03 ). O azeite é um dos produtos listados por João, o
Revelador entre as riquezas da Babilônia ( Apocalipse 18:12-13 ). 216

Em geral, porém, a cultura de oliveira foi uma maneira inocente e útil para
ganhar a vida.Thales de Mileto, o filósofo pré-socrático grande, é um exemplo
bem conhecido. Como seu amigo Solon, ele foi um dos sete sábios gregos
famosos e cerca de um contemporâneo de Lehi. Mas a sua afinidade com Lehi
pode ir ainda mais longe do que mera proximidade cronológica. Thales pode ter
sido de origem semita si mesmo, certamente sua cosmologia tem afinidades
egípcios e semitas. Heródoto identifica-o como sendo de "stock fenícios", que,
se for verdade, significa que seus antepassados vieram da área de Tiro e Sidon
na atual Líbano. O que significa dizer que eles vieram de precisamente a área
que já foi identificada como a pátria provável da oliveira e, assim, a partir de
uma distância relativamente curta dos antepassados de Leí. 217 Thales havia
tomado uma grande quantidade de nervuras para seu otherworldliness-
notoriamente, ele havia caído em um poço ao contemplar o céu e sua pobreza,
de acordo com seus críticos, mostrou a inutilidade da filosofia e da ciência à
qual ele foi dedicado. Então ele partiu para demonstrar que, se ele colocar sua
mente para ficar rico, ele poderia facilmente fazê-lo. Prevendo por suas
habilidades astronômicos, sendo ainda de inverno (portanto, quase um ano de
antecedência), que um bom ano para azeitonas era iminente, ele alugou todos
os lagares de azeite [ elaiourgeia ] em Chios e Mileto. Então, quando uma safra
de oliva criou uma enorme demanda para os serviços de lagares de azeite, o
filósofo Thales monopolista-fez uma fortuna. 218 E ele não foi o único filósofo
que disse ter se interessado no negócio de oliva: Plutarco diz que o Platão
ilustre si mesmo (morreu 347 aC) custeadas as despesas de viagem com a
venda de petróleo no Egito.219 Por tudo isso, porém, as oliveiras se jogou,
talvez, um papel menos importante no comércio do que poderíamos esperar,
precisamente porque todo mundo cresceu los. 220(It Foi por esta razão, talvez,
que Solon de Atenas proibiu a exportação de todos os frutos de Attica com
excepção do azeite. A terra, Plutarco se refere, foi simplesmente pobres
demais para pagar um excedente de nada além de azeitonas.) 221

No entanto, as azeitonas e seus produtos continuam a ser importantes itens do

comércio.Azeite de oliva era uma parte importante do pagamento anual
enviado por Salomão a Hirão de Tiro, no momento em que ele estava
construindo seu templo ( 1 Reis 05:11 ).Mais tarde, durante a construção do
Segundo Templo, os judeus lhe enviaram de óleo aos sidônios e os tírios em
troca de cedro, assim como Salomão tinha feito ( Esdras 3:07;. cf Ezequiel
27:17 ). Mas o fruto da oliveira foi comercialmente importantes a nível nacional
na Palestina, bem como internacionalmente. O profeta Eliseu, por exemplo,
aconselhou uma viúva de vender petróleo e, assim, pagar suas dívidas ( 2 Reis
4:07 ). E as virgens loucas, sem óleo, foram orientados a repor seus
suprimentos de um negociante ( Mateus 25:8-9 ). Os judeus do primeiro século
dC foram fastidious sobre a pureza do seu azeite, tanto que quando os judeus
em Cesaréia de Filipe estavam trancados, João de Giscala pediu permissão
para vendê-los azeite puro para que eles não poderiam ter para comprar impuro
petróleo dos gregos, embora ele fez isso, Josefo diz: "Não por piedade, mas
através da ganância flagrante", já que ele vendeu para eles com um lucro 900
por cento. 222 ganância Isso mesmo é evidente nas interpretações jurídicas
judeus que isentam deixando-os de azeitona para os pobres, enquanto mantêm
o melhor azeite para si mesmos, sendo vedada a exportá-lo ( Levítico 19:9-
10 ;Deuteronômio 24:19-22 ). 223
Nos transportes, as azeitonas eram transportadas em frascos (egípcio mn , ds ,
ou Gaja , grego Bikoï ou moia ), o objeto que está sendo para "tentar trazê-los
como isentos de pisaduras possível", como um terceiro século aC carta
helenístico egípcia de um certo Leodamus admoesta seu destinatário,
Laomedon. 224 comerciantes atenienses nos períodos clássico e helenístico
usados potes grandes jarros de barro ou simples (ânforas ) para o transporte
de líquidos, como vinho e azeite. 225

Usa da Oliveira

"Como hoje em regiões do Mediterrâneo", escreve o arqueólogo Richard

Suzanne ", a azeitona na antiguidade era o fruto por excelência;. Quer a fruta
fresca ou seu petróleo encontrado um lugar em cada refeição" 226 Para os
antigos hebreus, o azeite foi um dos . as necessidades da vida 227 Assim,
quando a seca ea fome tinha deixado a viúva de Sarepta com praticamente
mais nada para comer, ela ainda tinha "um punhado de farinha na panela, e um
pouco de azeite na botija" ( 1 Reis 17: 12 ., KJV) 228 Era uma das disposições
gerais previstas em armazéns reais, juntamente com o trigo eo vinho contra-
tempos de dificuldade ( 2 Reis 20:13 , KJV "pomada", 2 Crônicas
11:11 ; 32:28 ;Isaías 39:2 ). "Havia quase uma fase da vida não tocado pela
oliveira," Richard continua.229 Cambridge antigo historiador MI Finley concorda:
"O onipresente-oliva a principal fonte de gordura comestível, do melhor sabão e
de combustível para a iluminação é uma pista essencial para o Mediterrâneo
estilo de vida ". 230

Além disso, por causa do papel do azeite como um alimento básico da dieta do
Oriente Próximo, sua onipresença na paisagem bíblica (onde se agarra até
encostas rochosas que a derrota de muitas outras plantas), a sua vida longa e
venerability conseqüente, Richard observa: "Não é . admira que assumiu um
caráter quase mítico " 231 MI Finley, por exemplo, notas da oliveira que, uma vez
que não carregar para a primeira década ou mais de sua vida, foi na
antiguidade "um símbolo da existência sedentária" - novamente, sua ligação
com a urbanização e "sua longevidade foi celebrado." 232 E esta imagem em si
suportou bem além tempos clássicos. Edward William Lane cita o gramático e
filólogo árabe al-Asma'i (falecido AD 831) no sentido de que uma única árvore
de oliveira pode viver tanto quanto 30.000 anos. 233 Outros clássicos eruditos
islâmicos conheciam a oliveira como "a primeira árvore que cresceu no mundo,
e a primeira árvore que cresceu depois do dilúvio. " 234 Na parábola bíblica
contada por Jotão, quando as árvores a ungir procurar um rei entre si, é o
azeite a quem oferecer primeiro a monarquia ( Juízes 09:08).

A importância da oliveira, ou Zeitun , no Oriente Médio islâmico resulta do

número de palavras ligadas a ela e preservados em dicionários da língua árabe
clássico. Edward William Lane Lexicon , por exemplo, sabe os verbos, tudo
como manifestamente relacionadas com o substantivo Zeitun como zata ("para
ungir alguém"), zayyata ("para fornecer alguém com azeite de
oliva"), azata ("ter azeite muito "), izdata ("para ungir-se com azeite de oliva"),
e istazata ("solicitar ou exigir azeite"). Separe as palavras em árabe clássico
existem para quem vender ou prensa de azeite de oliva ( Zayyat ), para as
pessoas que ungir-se com ela ( muzdat ), e para o alimento que foi preparado
usando (mazit e mazyut ). 235 A palavra zayt si mesmo, que originalmente
significava "azeite", especificamente, tem vindo agora para significar qualquer
tipo de óleo em tudo, e, como já observado anteriormente, tem de fato se
tornar o termo mais comum única para o petróleo-um líquido vital importância
do contemporâneo do Oriente Médio . 236

Desde os tempos mais antigos, como no caso da "folha recém-colhidos de

oliva" trouxe devolvendo-a azeitona pomba de Noé era um símbolo de paz e
generosidade divinamente outorgado ( Gênesis 8:11 , NJB). Assim, o eiresione ,
um ramo de oliveira ou de louro preso com fita e pendurados com várias frutas
na época da colheita festival na Grécia antiga, estava claramente ligado com a
noção de prosperidade agrícola. 237Assim, também, quando os persas
incendiaram o templo de Athena, em 480, o povo de Atenas, no entanto, exultou
por ver a árvore sagrada de oliva explodiu em folhagem. Isto demonstrou-lhes a
vida contínua de sua amada cidade. 238

No mundo bíblico, a oliveira e seu fruto eram elementos importantes das

promessas feitas ao antigo Israel (por exemplo, ver Deuteronômio
07:13 ; 08:08 ). Assim, na bênção dada por Moisés aos filhos de Aser, o profeta
pediu a Deus para conceder certas coisas para que a tribo. "Deixe que ele
mergulhe os pés em óleo," Moisés orou ( Deuteronômio 33:24 ,
KJV). Prosperidade agrícola e humano foi um presente no poder de Deus para
dar ou negar:

Seu próprio trabalho vai render-lhe a vida,

feliz e próspero você vai ser.
Sua esposa a videira frutífera
nos lugares interior de sua casa.
Seu rodada crianças a sua mesa
como brotos de oliveira. ( Salmos 128:2-3 , NJB).

Mas quando Israel falhou em reconhecer a mão de Deus na concessão desses

dons, entre os quais o azeite era um item importante, Israel pecou e foi
condenado e as bênçãos foram retirados ( Oséias 2:08 ; Deuteronômio
28:51 ; Joel 1:10 ; Ageu 1:11 ). Isto foi o que fez o sofrimento de Jó tão amarga:
Ele não tinha pecado, mas ele foi, todavia, privados das bênçãos que sua
justiça deveria ter trazido. Ansiava para os dias "quando o Todo-Poderoso ainda
estava comigo, quando meus filhos eram sobre mim: Quando lavava os meus
passos com a manteiga, ea rocha me corriam ribeiros de azeite" ( Jó 29:5-
6 ). Mas Jó foi uma situação anómala, e regra geral bíblica foi que a justiça traz
uma colheita farta. Lojas abundante de azeite será uma das marcas da glória
dos últimos dias ( Jeremias 31:12 ; Joel 2:19 , 24 ). De fato, de acordo com o
menor recensão do eslavo 2 Enoque, uma oliveira está no Paraíso ao lado da
árvore da vida ", que flui continuamente com óleo." 239
No Alcorão, também, a oliveira é uma das ilustrações da generosidade de Deus
para a humanidade. "Ele é Quem envia a água do céu", diz o livro sagrado
muçulmano, o que, em seguida, cita Deus como falar de si mesmo na primeira
pessoa:

E com ela produzir plantas de todo tipo. Trazemos a partir dele ervas
verdes, do qual causa heaped-up grãos para brotar. E da palmeira, a
partir de sua flor embainhar, que chamamos de luz pendurado cachos de
datas. E [que causa a brotar] jardins de uvas e oliveiras [ Zeitun ] e
romãs. . . . Olhar para o seu fruto, quando frutificam, e sobre a sua
maturação. Verdadeiramente, neles há um sinal para as pessoas que
têm fé. 240

Em um ponto, em uma das primeiras revelações de Maomé, a azeitona, mesmo

os valores como um elemento de um juramento divino. "Por que a figueira ea
oliveira [ Zeitun ] ", começa o capítulo nonagésimo quinto do Alcorão. "Ao
Monte Sinai e esta terra segura!"241

Apesar de sua dotação nativa estética é bastante limitado, o utilitário rica e

multiforme da oliveira deu-lhe uma beleza única, aos olhos dos povos pré-
modernos do Mediterrâneo.Sua madeira foi um dos materiais finos utilizados
para enfeitar o templo de Salomão ( 1 Reis 06:23 , 31-33 ). Para aqueles que se
desviaram do caminho da retidão, Jeremias lembra com nostalgia que "'Green
oliveira cobertos de frutas finas," era o nome do Senhor para você "( Jeremias
11:16 ). E a profecia de Oséias das bênçãos de ser derramado sobre Israel
arrependido, mais uma vez usou a oliveira como símbolo da beleza:

Eu cairá como o orvalho sobre Israel,

ele florescerá como o lírio
e entregou-lhe as raízes como o cedro do Líbano;
ele vai colocar novos rebentos,
ele terá a beleza da oliveira
ea fragrância do Líbano. ( Oséias 14:6-7 )

Alimento

Antigos egípcios consumiam azeitonas, mas, embora eles ocorrem no texto

mais tarde judeus conhecido como o Mishnah, há referências estranhamente
poucos para o uso de azeitonas ou azeite como um alimento na
Bíblia. 242 Mesmo assim, ele pode ser seguramente assumido, por analogia às
práticas modernas, que tal utilização não era incomum. Além disso, o maná
bolos feitos pelos israelitas durante a sua Exodus Diz-se que tinha gosto de
"óleo fresco" ( Números 11:08 ). No apócrifos, Judith, a caminho do
acampamento de Holofernes, carregava um frasco de óleo entre suas
disposições. 243Yigael Yadin pensa que a caroços de azeitona encontrados na
chamada "Cave of Letters" no Nahal Hever eram os restos de uma refeição,
uma vez que foram encontradas com datas, romãs e nozes. 244 No período
rabínico, os judeus usavam óleo de oliva na preparação de figos. 245 A dieta do
grego antigo incluía apenas pequenas quantidades de carne (consumido
principalmente na churrascos que acompanhou sacrifícios públicos), mas
dependia muito de seu conteúdo de proteína no queijo e legumes,
acompanhado por alguns outros produtos hortícolas, de frutas, como figos e
uvas, e por vinho e azeite. 246

Ritual religioso

O azeite é referido na Bíblia hebraica como "o óleo da alegria" ( Salmos

45:7 ; Isaías 61:3 ;. cf Provérbios 27:9 ). Bem conservados Hebreus, diz o livro
de Eclesiastes, deve sempre tê-lo em suas cabeças ( Eclesiastes 9:08 .; cf Sl
23:05 ), 247 para o petróleo, dizem os Salmos, faz com que a face "brilhar"
( Salmos 104: 15 ). 248 Na verdade, ungindo-se é uma boa prática, mesmo
durante o jejum, de acordo com o Sermão da Montanha (Mateus 06:17 ). É
especialmente adequado depois de um banho e é muitas vezes associada a
atos de lavar roupa e vestuário ( 2 Samuel 12:20 ; Ruth 3:03 ). 249 Assim,
também, um convidado é altamente honrado quando seu anfitrião unge-lo
antes de uma festa ( Salmos 23:05 ; Lucas 7:36-50 ;. esp 7:46). É claro, apenas
o azeite pode ser utilizado para unção; outros líquidos, como vinho ou vinagre,
são inadequados para esse uso. 250 Na Grécia homérica, bem como, os
hóspedes recém-chegados na casa de um grande rei ou senhor são lavados,
ungido com azeite, e os vestiu antes de sentar à mesa do banquete. 251 No
Egito faraônico e entre os hebreus bíblicos, este azeite foi muitas vezes
perfumado ( Ruth 3:03 ). 252 Os romanos pensaram azeitonas aqueceu o corpo e
protegeu contra o frio. 253

Tais aparentemente secular usa sombra facilmente em puramente

religiosa. Como a parábola bíblica do Jotão coloca, Deus e homem são
honrados por meio da oliveira (Juízes 9:09 ). Seu petróleo desempenhou um
papel no sacrifício ritual sob a lei mosaica (ver, por exemplo, Êxodo 30:22-33 ),
assim como azeitonas si. 254 "Bolos" feito com óleo eram oferecidos a Deus
como parte do ritual Mosaic, como foram cordeiros preparados com farinha e
óleo e acompanhados por uma libação de vinho ( Levítico 02:04 ; Êxodo 29:38-
41 ; Números 28:3-29:11 ). (Na verdade, as descrições dessas oferendas levam
a suspeitar que paralelo as receitas de cozinha real do dia.) Tanto os antigos
patriarcas hebreus e os gregos antigos ritualmente derramou azeite sobre
pedras certas (cf.Gênesis 28:18 ; 35:14 ). 255 Ele foi usado na ordenação dos
sacerdotes e aos reis ungir, possivelmente dedicando-los ao Senhor apenas
como escudos dos guerreiros podem ter sido dedicado ( Êxodo 30:22-
33 ; Levítico 8:10-12 , 30 ; 1 Samuel 10:01 ; 16:01 , 13 ; 1 Reis 05:01 ; 2 Reis 9:1-
3 , 6 ; 11:12 ; Isaías 21:05 ; 2 Samuel 01:21 .) 256 (Outras embarcações e
utensílios também foram ungido, como era de lã). 257 Trata-se, assim, o verde-
oliva que nos dá o título de "Ungido" (em grego Christos ; hebraico Messias ),
tão importante no pensamento judaico e cristão subseqüentes (cf. Isaías
61:1 ). 258

Lâmpadas
Azeite de oliva como uma substância usada em lâmpadas é atestada no antigo
Egito, onde foi misturado com sal. 259 (Supostamente, o sal impede que o óleo
de espessamento.) 260Entre os hebreus do Êxodo, uma chama eterna,
provavelmente uma lâmpada de azeite , foi ordenado a queima sempre no
santuário ( Êxodo 27:20 ; Levítico 24:2 ). Também é bem conhecido nos tempos
do Novo Testamento. 261 Uma das muitas coisas que podemos aprender com a
parábola das virgens prudentes e insensatas é que, uma vez que a lâmpada
típico antigo era bastante pequeno, as pessoas prudentes deve manter um
fornecimento adequado de óleo sobre mão ( Mateus 25:1-13 ). Azeite continuou
a servir esta função de forma proeminente no Oriente Médio durante muitos
séculos, como é evidente não só no famoso conto medieval de Aladdin, mas no
muito querido "Verso Light" do Alcorão, que parece recordar as lâmpadas de
um mosteiro sírio cristão:

Deus é a luz dos céus e da terra. À semelhança de sua luz é como um

nicho, no qual há uma lâmpada. A lâmpada está em um vidro, eo vidro é,
por assim dizer, uma estrela brilhante. [É] acendeu de uma árvore
bendita, a oliveira [ Zaytuna ] de nem leste nem oeste. Seu óleo [ zayt ]
seria quase brilho por diante, mesmo que o fogo não tocou. Luz sobre
luz. Deus guia à sua luz quem ele deseja.Deus greves parábolas para o
povo, e Deus sabe todas as coisas. [Esta lâmpada é encontrado] em
casas que Deus tem permitido para ser levantado, para que seu nome
pode ser lembrado. Nele elogiá-lo, de manhã e à noite, os homens que
nem o comércio nem distrai venda da lembrança de Deus e da oração e
da esmola. 262

Mais de um comentarista, abordando este versículo, poderia se relacionar que

a oliveira tinha sido abençoado por setenta indivíduos diferentes entre os
profetas do Senhor, entre eles Abraão e Maomé. 263 Al-Zamakhshari explica que
a oliveira é chamada de "bendita" ( mubaraka ) por causa de sua "utiliza
múltiplos" ( kathirat al-manafic ). 264Curiosamente, al-Zamakhshari diz que a
alegação de que a oliveira que se refere o "Verso Light" é "nem de leste a
oeste, nem" significa que se trata da Síria ( al-Sham ), pelo qual ele se referia à
área que compreende moderna Síria, Jordânia, Líbano e Palestina. Além disso,
ele relata que as melhores árvores de oliva são aqueles da região, e que seu
petróleo é a mais clara e mais pura. 265 comentarista Outro medieval, al-
Qurtubi, pensou que a bem-aventurança da árvore consistia na sua capacidade
extraordinária de crescer: "O verde-oliva é entre os maiores frutos em termos
de crescimento. " Seus ramos, admirou, explodiu em folha de seus tops aos
seus fundos.Mas al-Qurtubi, também, ficou impressionado com os múltiplos
usos a que a oliveira e seus produtos poderiam ser colocados. Não só é usado
para lâmpadas de luz, mas é a substância gordurosa ( IDAM ) usado para
umedecer o pão. Ele é usado como uma pomada ( Dihan ) e no comércio o
curtidor de ( dibagh ). Na verdade, diz al-Qurtubi, não há uma parte do azeite
em que não há algum uso. 266

Usos Medicinais
Azeite de oliva era utilizado para fins medicinais no Israel bíblico. 267 Ele foi
pensado para suavizar as feridas, por exemplo, e aparentemente foi imaginado
na verdade, para absorver em profundidade os ossos, quando aplicada
externamente ( Isaías 1:6 ;Ezequiel 16:09 ; Lucas 10: 34 ; Salmos 109:18 ). Esse
uso continuou no judaísmo pós-bíblico. 268 E os rabinos também observou que o
azeite pode ser usado como um lubrificante nos dedos de tecelão. 269 Nos
tempos do Novo Testamento, como é sabido, o azeite foi usado no ritual da
unção do enfermos ( Marcos 6:13 ; Tiago 5:14 ). Tais aplicações da oliveira para
a medicina foram, naturalmente, longe de limitar-se à tradição judaico-
cristã. Sir James Frazer afirmou que a história de Leto, que em algumas
versões tem sua clasping uma oliveira que ela está prestes a dar à luz o divino
gêmeos Apolo e Artemis, aponta para uma antiga crença grega de que certas
árvores aliviar a dor do parto. 270 Os romanos pensaram que baixou febres
quando aplicado à cabeça. 271 O século XII comentarista Qur'an al-Zamakhshari
relaciona uma tradição segundo a qual o profeta Maomé descreveu azeite
como uma cura para as hemorróidas ( basur ). 272

Dado o que já vimos da centralidade da oliveira na economia mediterrânica,

culinária e ritual, uso medicinal como deveria, talvez, não nos surpreende. No
entanto, com o passar do tempo, assumiu um adicional, a dimensão teológica,
que vale a pena mencionar. Mircea Eliade mostrou como a cruz da crucificação
foi assimilada, por muitos pensadores antigos e medievais cristãos, para a
árvore do bem e do mal do jardim do Éden. A cruz foi, na verdade, acreditava
ter sido feita a partir da madeira dessa árvore, ou a partir da árvore da vida, e
assim se tornou "a fonte dos sacramentos (simbolizado pelo azeite de oliva, o
trigo, a uva) e de ervas medicinais. " 273

Frutos da Pesquisa

Embora tenhamos sido envolvidos neste ensaio com a história econômica e

contexto histórico da oliveira na região do Mediterrâneo pré-moderna, uma
breve nota de apologiatalvez não seja inadequado aqui. Jacó 5 fornece um
exemplo clássico de Blass da Ã? bereinstimmen em Kleinen (verificação de
minúcia). 274 Ele pretende ser o trabalho de um autor norte israelita antiga,
vivendo entre 900-700 aC, cerca de olivicultura. 275 Quase todos os detalhes
que fornece sobre a cultura de oliveira pode ser confirmada em quatro autores
clássicos cuja autoridade sobre o sujeito pode ser rastreada até sírio-
Palestina.276 parábola Zenos se encaixa no padrão de cultivo de oliveira antiga
muito bem. A colocação da villa acima dos vinhedos 277 significa que, quando o
mestre dá instruções aos seus servos, eles têm que "descem" para a vinha
( Jacob 5:15 , 29 , 38 ). Era também costume o dono da vinha a ter vários
criados (cf. Jacob 05:07 , 10-11 , 15-16 ,20-21 , 25-30 , 33-35 , 38 , 41 , 48-
50 , 57 , 61-62 , 70-72 , 75 ). 278 Quando apenas um servo é mencionada na
parábola de Zenos, a referência é mais provável que o mordomo-chefe. Da
mesma forma, menciona Zenos de plantio ( Jacob 5:23-25 , 52 , 54), poda
( Jacob 5:11 , 47 , 76 ; 06:02 ), enxertia ( Jacob 05:08 , 90-10 , 17-
18 , 30 , 34 ,52 , 54-57 , 60 , 63-65 , 67-68 ), escavação ( 05:04 Jacob , 27 , 63-
64 ), nutrição (05:04 Jacob , 12 , 27 , 28 , 58 , 71 ; 06:02 ), e excreção ( Jacob
5:47 , 64 , 76 ), bem como o fato de que excreção ocorre com menor freqüência
na parábola do que a nutrição, todos marcá-la como uma autêntica obra
antiga. A mudança inesperada de ramos de oliveira selvagem para os domar
( Jacob 5:17-18 ) teria parecido um sinal divino para nossas autoridades
antigas. 279

Ainda mais impressionante, por Joseph Smith ter inventado a parábola a partir
desses autores clássicos, ele teria que ler todos os quatro: Theophrastus é o
único a discutir as diferenças entre oliveiras selvagens e domesticados, a
tendência para as azeitonas silvestres a predominar, e uso profético da oliveira
como um sinal. 280 Varro e Columella são os únicos a reconhecer as conexões
fenício. Catão e Varrão são os únicos que discutir os papéis dos
empregados. Cato e Columella sozinha nota a colocação da villa acima dos
bosques; Varro é o único autor a discutir o "top principal" em associação com
os "ramos jovens e tender" (cf. Jacob 5:06 ). No entanto, Joseph Smith
provavelmente não têm acesso a essas obras. 281 E mesmo se tivesse, ele não
sabia ler latim e grego em 1829. 282 Theophrastus de Historia Plantarum foi
publicado pela primeira vez em Inglês, em 1916, 283 e nenhuma parte de seu De
Causis Plantarum estava disponível em Inglês, até 1,927. 284 Enquanto
traduções de Inglês Catão, Varrão e Columela estavam disponíveis para os
britânicos em 1803, 1800 e 1745, respectivamente, 285 é pouco provável que
eles foram amplamente divulgadas na zona rural de Nova York e
Pensilvânia. Joseph Smith poderia ter nada sabe sobre as azeitonas, por
experiência pessoal, pois eles não crescem em Vermont e Nova York. Será
razoável supor que Joseph simplesmente acertou em tantos detalhes? E
mesmo se ele conseguiu obter os detalhes de autores clássicos, como ele
sabia para colocá-la na forma adequada narrativa hebraica? 286

Mesmo que Joseph Smith tinha de alguma forma reunidos os detalhes da

cultura da oliveira antiga de alguém que sabia que intimamente, ele ainda não
tiveram enredo. 287 Assim como há uma grande diferença entre manuais
técnicos do governo e um romance de Tom Clancy, há um mundo de diferença
entre as áridas clássica manuais agrícolas e parábola Zenos. Zenos não era
apenas um outro agricultor de oliva, ele tinha um conto para contar. Longe de
um fazendeiro caipira spinning outro fio, Zenos foi "um profeta do Senhor"
( Jacó 5:02 ) falando em nome do Senhor ( Jacob 5:03 ). Parábola é o meio de
cultura e de oliva é apenas a expressão particular. O conhecimento do idioma
aumenta a compreensão e apreciação das nuances da mensagem, mas não é
em si a mensagem.Tanto quanto o conhecimento de antigos auxiliares de
cultura da oliveira na compreensão parábola Zenos, a cultura de oliveira antiga
não é a mensagem da parábola. A mensagem é extremamente importante e
"fala de coisas como elas realmente são, e das coisas como elas realmente
será" ( Jacó 4:13 ), mas não é deixado nos reinos de julgamento subjetivo.

Enquanto vamos deixar a exegese para os outros, não podemos deixar de notar
detalhes peculiares na história. Particularmente notável é o fato de que os
primeiros usos do azeite eram geralmente sacral. Mais tarde, quando seu uso
foi profanado, fomes e guerras logo em seguida. Como a maldade, a oliveira
selvagem é mais persistente e de longa duração do que suas contrapartes
domar. Mas seu fruto é inútil e indesejável.Santidade exige esforço cultivada

Parte 3:

Antigos Fundos Histórico e Religioso para o simbolismo da Oliveira

Notas de Rodapé

1. Ver Lucius Junius Moderatus Columella, Rei Rusticae V, 8, 1; Juízes 9:8-9 .

2. Nós nos concentramos no Mediterrâneo pré-modernas, não só porque "para os leitores antigos conhecimentos e experiência não se
estendeu para além das regiões temperadas do Mediterrâneo..." (John Boswell, The Kindness of Strangers [New York: Random
House, 1988], 12) , mas também porque as azeitonas não se estendeu para além das regiões temperadas do Mediterrâneo.

3. Na terminologia suméria, ver as equações LAGAB = lagab (PEA 33) = la-kap-pu "assinar o LAGAB" (PAA 33:1), up-qum "coto bloco (?)"
(PAA 33:2, até qu-em Ea 1,41), e LAGAB = ni-ge 6 -en (PEA 30) = la-wa-u-um "para cercar, cercar" (PAA 30:1), SA-ha-rum "voltar-se
para "(PAA 30:2, sa-ha-ru em Ea 1,32), sa-aa-rum" para beseuge "(PA 30:3), e-ge-e-rum" torcer "(PAA 30:4) , pa-ha-rum "reunir"
[cf. Egyptian phr] (PAA 30:5), ka-lu-u-um "para manter" (PAA 30:6), Miguel Veja Civil, Materiais para a Lexicon suméria (doravante
denominada MSL), 17 vols. (Roma: Pontifício Instituto Bíblico, 1979), 14:31, 90, 177-78.

4. Ea ver 1.30b: LAGAB = gi-ri-im = il-lu-ru "berry", em MSL 14:196, mas anote a leitura curiosa LAGAB = gi-ri-in = el-lu "puro" em Ea 1,30;
MSL 14:177.

5. Claro, os romanos também se referiu ao Mediterrâneo como mare nostrum. Ver HAR-ra-hubullu III.321-37, na MSL 5:112, onde a
classificação de gis.gi-rim (GIS.GLLAGAB) é o primeiro inbu "árvore de fruto" do illuru "berry" e, finalmente, sirdu
"azeitona". Reivindicação Lise Manniche em An Ancient Egyptian herbal (Austin: University of Texas Press, 1989), 129, que a
palavra suméria para "oliveira" é-i-gis gis é insuportável. Para os sumérios, ver MSL 14:196; para os romanos, ver Varro, Rerum
Rusticarum 1.41.6.

6. Embora o som muda envolvidos não são padrão e não estão enumerados no Sabatino Moscati Uma Introdução à Gramática
Comparada das Línguas semitas: Fonologia e Morfologia (Wiesbaden: Harrassowitz, 1980), 27-37, 43-46, eles podem ainda ser
possível .

7. Hans G. GÃ ¼ nterbock ", plantas oleaginosas, em hitita Anatolia", em William W. Hallo, ed, Essays in Memory of EA Speiser (New
Haven: American Oriental Society, 1968)., 66-71. Devido aos problemas do sistema de escrita hitita, é incerto se a palavra foi um
empréstimo, ou (mais provável) apenas uma convenção gráfica que esconde uma palavra nativa.

8. OR Gurney, Os Hititas, 4 ª ed. (Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1990), 66; cf. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 4, 1.

9. Gurney, Os Hititas, 70.

10. O egípcio d DTW aparece pela primeira vez no final dos anos Novo Reino (período Ramesside); Renate Germer lê-lo como d t e
identifica-lo como uma palavra de empréstimo semita;? ver Germer Renate, "Olive", no Lexikon der à gyptologie, 7
vols . (Wiesbaden: Harrassowitz, 1973-1990), 4:567, assim também Friedrich Junge, "Fremdwà ¶ rter", no Lexikon der Ã
gyptologie, 2:324, embora o hebraico é grafada, o erro é corrigido na corrigenda? Lexikon der na Ã? gyptologie, 07:53.

11. A palavra armênio é jet, ver Berthold Laufer, Sino-Iranica: Contribuições chinês para a História da Civilização no Irã antigo, Field
Museum de História Natural de publicação 201 (Chicago: Field Museum, 1919), 415.
12. Para obter informações sobre a azeitona chinês, ga-la n n (album Canarium), ver RH Matthews, Chinês-Inglês Dicionário (Cambridge:
Harvard University Press, 1969), # 847-3, 1168-43, 1506-12, 2309 - 16, 3230, 3230-1, 3806-2, 3230-2, 3230-3, 3806. Isso, deve-se
notar, não é o mesmo que o azeite que está interessado, mas por causa da aparência semelhante dos frutos destas duas árvores,
os chineses hoje chamamos a azeitona gà n-la n. A azeitona Europeia (Olea europea) foi trazido para a China pelos persas, que
trouxe da Síria, e é chamado de ci-tun; ver Laufer, Sino-Iranica, 415-19. O Theophrastus enciclopédico grego (Historia Plantarum
IV, 4, 11;. Cf Plínio, História Natural XII, 14, 26) sabe de uma variedade indiana da oliveira (Olea cuspidata), que é infrutífero, mas
este parece ser nem o gà n n-la, nem a ci-tun. Graças à Tina Jenkins para a primeira chamando a nossa atenção para isso, e para
David Mel B. para fornecer algum material de pesquisa valiosas sobre o assunto.

13. Ver Giuliano e Larissa Bonfante, A Linguagem etrusca: Uma Introdução (Manchester: Manchester University Press, 1983), 110. As
palavras para tanto azeite eo recipiente que segurou-se do grego.

14. Matthias lexers, Mittelhochdeutsches Taschenwà ¶ rterbuch, ed 37. (Stuttgart: Hirzel, 1986), 155.

15. O germânico vem via Latina, ver Jan de Vries, Altnordisches Etymologisches WÃ ¶ rterbuch (Leiden: Brill, 1961), 418; Alexander Joá
¡nnesson, Isla ¤ ndisches Etymologisches WÃ ¶ rterbuch (Bern: Francke, 1956), 1103; Geir T . Zoa «ga, Um Dicionário Conciso de
Old islandês (Oxford: Clarendon, 1910), 321.

16. Para "nabo" (elaiou rapha [ninou]), ver Papyrus Antinoopolis 99, linha 9, em Celeiros JWB e H. Zilliacus, The Papiros Antinoopolis, 3
vols. (London: Egito Exploration Society, 1960-1967), 2:113. Para outros tipos de óleo, ver Plínio, História Natural XV, 7, 24-32.

17. MI Finley, A Economia Antiga (Berkeley: University of California Press, 1973), 31. No Oriente Médio moderno, também, a oliveira
ocorre em grande parte na área de "Mediterrâneo". Gerald Blake, John Dewdney, e Jonathan Mitchell, The Cambridge Atlas do
Oriente Médio e Norte da África (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 61.

18. Teofrasto, Historia Plantarum I, 3, 1, usa-o como um dos principais exemplos do que é necessário para uma usina a ser considerado
uma árvore.

19. Assim, D. Kelly Ogden e Jeffrey R. Chadwick, A Terra Santa: Um Guia geográfico, histórico e Arqueológico para a Terra da Bíblia
(Jerusalém: np, 1990), 50.

20. Teofrasto, Historia Plantarum I, 6, 2-4; V, 5, 2-3.

21. . Ibid, I, 8, 6; IV, 14, 3.

22. . Ibid, I, 9, 3; I, 10, 2, 4, e 7; I, 13, 1-2.

23. . Ibid, I, 11, 3-4; Plínio, História Natural XIII, 12, 54, 19, 63; XV, 3, 9.

24. Teofrasto, Historia Plantarum I, 12, 1.

25. Varro, Rerum Rusticarum I, 7, 9.

26. Ibid., I, 7, 8.

27. Columella, Rei Rusticae V, 8, 5, cinco dias de caminho do mar, ou 300 estádios, é Theophrastus «estimativa (Historia Plantarum IV, 4,
1; VI, 2, 4).

28. Estes manuais devem ter sido para as pessoas que não sabia absolutamente nada sobre o funcionamento de uma fazenda e tinha
pouco ou nenhum senso comum, pois eles são bastante específicas sobre exatamente como ir sobre a execução de uma fazenda
e um não pode ajudar, mas pena que o desajeitado pobre que tinha que usar -los. Mas este é precisamente o que os torna tão
valiosos para nós aqui.

29. Varro, Rerum Rusticarum I, 23, 1.

30. Plauto, Pseudolus 209-24.

31. Varro, Rerum Rusticarum I, 1, 10; Columella, Rei Rusticae I, 1, 10 (os nossos agradecimentos a John Hall por apontar essa fonte final
e decadente Roman para nós); Klotz, "Mago (15)," em Pauly- Wissowa, 14:1:506-8.

32. Nem Cato, nem Varro, nem Plínio, nem Columella, nem Theophrastus está listado no catálogo de livros da Biblioteca Pública de
Manchester, na época de Joseph Smith, ver Robert Paul ", Joseph Smith e do Manchester Library (New York)," Estudos da BYU
22 / 3 (Verão 1982): 333-56. É claro, esta é provavelmente irrelevante porque Joseph Smith traduziu o Livro de Mórmon em
Harmony, Pensilvânia, três e meia jornada de um dia "de Manchester.Nós não tomar nenhuma posição, aliás, sobre a precisão de
horticultura ou a falta dela nas contas clássica estamos citando, buscamos apenas reproduzir o ponto de vista antigo.

33. Columella, Rei Rusticae V, 8, 5-7; Plínio, História Natural XV, 6, 20-21.

34. Catão, De Agri Cultura 10, dá o número de treze para 240 iugera, repartidos da seguinte forma: um supervisor, uma dona de casa,
cinco trabalhadores, três carroceiros, um almocreve, um guardador de porcos (opcional para os judeus, supomos), e um só pastor
. Varro regista os problemas com este número (Rerum Rusticarum I, 18), e, considerando o tratamento do Cato de escravos
(Plutarco, Marcus Cato IV, 3-5, 6), um pouco mais poderia ser desejado. Judeus parecem ter contratado os seus trabalhadores;
Mishnah Maaserot 03:03.

35. Catão, De Agri Cultura 10. Um necessários seis bois, 4 burros, ovelhas e 100, utilizado para adubo. Também aqui, Varro encontra
problemas com este número, porque ele diz que Saserna diz apenas dois jugo de bois são necessários para 200 iugera (Varro,
Rerum Rusticarum I, 19, 1). Plínio inclui abelhas (Natural History XI, 8, 18, 16, 46).

36. Catão, De Agri Cultura X, 2-5: cinco lagares de azeite, um vaso de cobre coberta (trinta capacidade de quadrante), três ganchos de
ferro, três potes com água, dois funis, um vaso de cobre coberta (cinco capacidade de quadrante), três ganchos, um tigela
pequena, dois frascos de óleo, um pote (cinqüenta capacidade heminae), três panelas, um balde de água, uma bacia, um pote
pequeno, um jarro, um prato, um navio de câmara, um regador, uma concha, um candelabro, uma medida sextarius, três carros
grandes, seis arados e charruas, três garfos com alças, seis conjuntos de chicotes bois, uma grade, quatro estrume impede que
três cestos de estrume, três selas pacote, três almofadas, ferramentas, oito pitch-garfos, oito enxadas , quatro espadas, cinco
pás, ancinhos dois, oito foices, cinco de palha ganchos, cinco foices, três eixos, três cunhas, uma Quern, duas pinças, um poker,
dois braseiros, cem frascos de óleo, doze panelas, dez frascos de polpa de uva, dez frascos amurca, dez frascos de vinho, vinte
frascos de grãos, uma cuba de tremoço, dez frascos de grande porte, uma lavagem banheira, uma banheira, duas bacias de água,
tampas para potes e panelas, um moinho de burro, outro Quern, um moinho de espanhol, três colares e traços, uma pequena
mesa, dois discos de cobre, duas mesas, três bancos de grande porte, um quarto de fezes, três banquetas, quatro cadeiras, duas
poltronas, uma cama, quatro redes, três camas comum ( oito leitos para os escravos treze anos? Suspeita-se que a reputação do
Cato para o tratamento de escravos mal foi bem merecido), um pilão de madeira, uma argamassa de Fuller, um tear, dois

Mateus 05:15 ;
morteiros, quatro pilões (por feijão, grão, sementes, caroços) uma medida modius ( veja

Columella, Rei Rusticae XII, 52, 8, na verdade, pensa que três destes são
no mínimo), um modius meia, oito colchões, oito cobertores (para os oito
camas), dezesseis almofadas, dez toalhas de mesa, três guardanapos, seis
capuzes, cf.Varro, Rerum Rusticarum I, 22, 3. A adega de oliva deve ter
jarros de óleo e cobre, catorze tanques de óleo, dois grandes e dois frascos
de óleo pequenos, três panelas de cobre, óleo de duas ânforas, uma jarra
de água, um frasco (cinqüenta capacidade heminae), um óleo sextarius
medida, uma pan, dois funis, duas esponjas, dois jarros de barro, duas
meias-medidas Ampora, duas conchas de madeira, duas fechaduras com
barras para a adega, um conjunto de balanças, um 1-100 (Roman) libra-
peso, e outros pesos, ver Catão, De Agri Cultura XIII, 2-3.Varro pensa que a
razão Cato recomendado ter equipamentos muito mais do que qualquer
outro autor é para que o agricultor (Cato) não teria que vender o seu vinho
a cada ano; vinho velho vende melhor do que novo (Varro, Rerum
Rusticarum I, 22, 3 -4; ver também Lucas 5:39 ).
37. Columella, Rei Rusticae I, 5, 7, cf. Teofrasto, Historia Plantarum II, 5,7.

38. Plínio, História Natural XV, 2, 6.

39. Teofrasto, Historia Plantarum I, 14, 4.

40. . Ibid, I, 4, 1; III, 2, 1.

41. . Ibid, IV, 13, 1; IV, 14, 12.

42. Ibid., II, 2, 12. Medidas drásticas podem, no entanto, melhorar a qualidade de azeitonas selvagens de inútil a muito ruim.

43. Ibid., II, 3, 1.

44. Catão, De Agri Cultura VI, 1-2; Columella, Rei Rusticae V, 10, 5-6; sobre o grande número de variedades, ver Columella, Rei Rusticae
V, 8, 3-4. Sessenta (Roman) metros de distância de acordo com Columella, De Arboribus XVII, 3; nove (grego) metros de distância
de acordo com Teofrasto, Historia Plantarum II, 5, 6. Para medições judaica ver Mishnah Kilayim 4:1-9, 1:2-7 Shebiit.

45. Isso pressupõe que as azeitonas estão sendo plantadas em um declive. Catão, De Agri Cultura VI, 2; cf. Varro, Rerum Rusticarum I,
23. Na terra de baixa altitude, ver Theophrastus, Historia Plantarum II, 5, 7.

46. Varro, Rerum Rusticarum I, 30; Catão, De Agri Cultura LXI, 2.

47. Teofrasto, Historia Plantarum II, 1, 1-2; V, 9, 8, cf. Plínio, História Natural XV, 57, 131-32. Mishnah orlá 01:05 provavelmente se refere à
oliveira.

48. Teofrasto, Historia Plantarum II, 2, 3.

49. Varro, Rerum Rusticarum I, 41, 6; Columella, Rei Rusticae V, 9, 1-7. Este é recordada na Romanos 11:17-24 e, claro,
em Jacó 5 .

50. Teofrasto, Historia Plantarum II, 2, 5.

51. Ibid, V, 2, 4;. Cf. Plínio, História Natural XVI, 56, 128. Mishnah Shebiit 01:08 provavelmente se refere à azeitonas.

52. Catão, De Agri Cultura LI, 133; 5-7 anos na contagem judaica; Mishnah Shebiit 01:08.

53. Catão, De Agri Cultura XLIII, 1, 45; cf. Columella, Rei Rusticae V, 9, 8-11; X, 7. Quatro metros de profundidade de acordo com
Columella, De Arboribus 17, 2.

54. Catão, De Agri Cultura XLIII, 2.

55. Ibid, 27-28;. Cf. Columella, De Arboribus XVII, 1; Columella identifica explicitamente esta informação como proveniente de
Mago. Veja também Mishnah Shebiit 02:06.

56. Varro, Rerum Rusticarum I, 47. A Mishná status de acordos especiais para as azeitonas da copa da árvore, e esforços especiais
foram feitas para evitar que os pobres (Mishnah Peah 7:2; 8:3).

57. Catão, De Agri Cultura XLI, 2; Varro, Rerum Rusticarum I, 41, 1.

58. Teofrasto, Historia Plantarum II, 5, 3; Catão, De Agri Cultura XLI, 2-4; Varro, Rerum Rusticarum I, 40, 4; XLI, 1-2; Mishnah Shebiit
02:04, mas ver 04:05.

59. Catão, De Agri Cultura 42.

60. Columella, Rei Rusticae V, 9, 16.

61. De acordo com a Mishná Kilayim 01:07, mencionar Zenos de enxertia oliveiras selvagens e as azeitonas domar pode ter sido ilegal,
dependendo se os rabinos afirmou que oliveiras selvagens e domesticados eram espécies diferentes.

62. Teofrasto, Historia Plantarum II, 7, 2-3; Virgílio diz o oposto: Contra non est ulla oleis Cultura, neque illae procurvam exspectant
falcem rastosque tenacis, cum Semel haeserunt Arvis tulerunt aurasque. ipsa satis Tellus, cum dentis reluditur unco, sufficit
umorem et gravidas, cum vomere, Fruges. hoc pinguem et placitam Paci nutritor olivam. Virgílio, Geórgicas II, 420-25; cf. Plínio,
História Natural XV, 2, 4.

63. Columella, Rei Rusticae V, 9, 15.

64. Ibid: eum qui Aret olivetum, rogare fructum; qui stercoret, exorare; qui caedat, cogere.. Cf. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 16, 1.

65. Teofrasto, Historia Plantarum I, 14, 1.

66. Catão, De Agri Cultura 44; começar cedo é enfatizada, 32, por lei judaica ver Mishnah Shebiit 2:2-3; 04:10.

67. Columella, De Arboribus 17, 3; isso soa muito como CS Lewis, As Cartas do Inferno (New York: Macmillan, 1961), 161-70.

68. Mishnah Shebiit 04:04.

69. Catão, De Agri Cultura 55; cf. Mishnah Shebiit 04:01.

70. Plínio, História Natural XVI, 76, 206; Theophrastus, Historia Plantarum I, 5, 4-5; VIII, 1-5; III, 6, 2; V, 3, 3; VI, 1; "figueiras e oliveiras
são os melhores para ser queimado ", embora não tão kindling (V, 9, 6-7). Também não apodrece facilmente; ibid, V, 4, 2 e 4;.
Plínio, História Natural XVI, 78, 212; 79, 219. Ela poderia ser usada para hafts martelo se fosse grande o suficiente; Theophrastus,
Historia Plantarum V, 7, 8, cf. Plínio, História Natural XVI, 84, 230.Segundo o rabino Simeão ben Gamaliel, se uma mulher casada
adquire uma oliveira, é para ser vendido como madeira; Rabino Judah proíbe a sua venda porque "eles são a glória da casa de
seu pai"; Mishnah Ketuboth 08:05.

71. Catão, De Agri Cultura XL, 1, 27; Columella, Rei Rusticae V, 9, 12-13; disposições judaica na Mishnah Shebiit 01:01, 4, 6-7.

72. Catão, De Agri Cultura LXI, 1. Esta pode ser a melhor interpretação de Virgílio, Geórgicas II, 420-25, já referido.

73. Catão, De Agri Cultura LXI, 2; Mishnah Shebiit 02:02.

74. Columella, Rei Rusticae V, 9, 16.

75. Varro, Rerum Rusticarum I, 55, 7; cf. Catão, De Agri Cultura 93; Columella, Rei Rusticae V, 9, 16-17.

76. Columella, Rei Rusticae V, 9, 17.

77. Catão, De Agri Cultura XXXIX, 1; cf. Mishnah Shebiit 03:04.

78. Catão, De Agri Cultura 29; cf. Mishnah Shebiit 3:2-3.

79. Varro, Rerum Rusticarum I, 38, 1. Isso explica a grande pombais no mundo antigo, para uma foto, ver Hugh Nibley, "A redescoberta
dos Apócrifos e do Livro de Mórmon", em Temple e Cosmos, vol. 12 em A Coleção de Obras de Hugh Nibley (Salt Lake City:
Deseret Book e FARMS, 1992), 222.

80. Columella, Rei Rusticae V, 9, 14; Androtion, como citado em Theophrastus, Historia Plantarum II, 7, 3.

81. Catão, De Agri Cultura 29.

82. Columella, Rei Rusticae V, 9, 13, mais freqüentemente em Mishnah Shebiit 2:02, 3:1.

83. Catão, De Agri Cultura III, 2-3; XXXI, 2; Plínio, História Natural XV, 2, 5; Colin Renfrew e Malcolm Wagstaff, eds, An Polity Island: A
Arqueologia de Exploração em Melos (Cambridge: Cambridge University Press. , 1982), 121. Diferentes variedades foram colhidas
em diferentes épocas; Plínio, História Natural XV, 4, 13-14.

84. Mishnah Peah 7:1-2.

85. Plínio, História Natural XV, 2, 5-6.

86. Catão, De Agri Cultura III, 2-3, 64; Papyrus Hibeh 49, Bernard P. Grenfell e S. Arthur Hunt, Os Papiros Hibeh, 2 vols. (London: Egito
Exploration Society, 1906), 1:192-93; Plínio, História Natural XV, 6, 21.

87. Catão, De Agri Cultura 31.

88. Teofrasto, Historia Plantarum I, 14, 2.

89. Varro, Rerum Rusticarum I, 55, 2-3: GRAVIOR enim plaga Medicum quaerit. Veja também Plínio, História Natural XV, 3, 11-12. Um
método de lidar com árvores doentes é dada em Catão, De Agri Cultura 93.

90. Catão, De Agri Cultura 144 e 146 (em cada caso, com ready-made do contrato). Sobre a prática judaica, ver Mishnah Demai 6:5, 7;
Maaserot 03:03.

91. Arsque vel Maior olei musta temperandi: ex eadem quippe oliva differunt suci. Plínio, História Natural XV, 2, 5.

92. Catão, De Agri Cultura III, 3-5, 64-65; Varro, Rerum Rusticarum I, 55, 1 e 6; Plínio, História Natural XV, 2, 5.

93. Mishnah Menahot 8:4-5.

94. Mishnah Shebiit 4:9; Maaserot 04:01.

95. Mishnah Terumot 1:8-9; Bikkurim 01:03.

96. Varro, Rerum Rusticarum I, 55, 5; Mishnah Menahot 08:04. O uso da prensa de azeite era proibido aos judeus no ano sabático;
Mishnah Shebiit 08:06.

97. Columella, Rei Rusticae XII, 52, 6-7; Plínio, História Natural XII, 60, 130; XV, 3, 9-4, 17. Fábula de Esopo da leoa ea raposa é
implicitamente uma repreensão cáustica dessa prática, ver Aesop, Fabula 167.

98. Catão, De Agri Cultura LXVI, 1; cf. Mishnah Maaserot 04:01.

99. Catão, De Agri Cultura LXVI, 1; Plínio, História Natural XV, 6, 22; judeus proibido colocar azeite em panelas ou potes; Mishnah
Maaserot 01:07.

100. Columella, Rei Rusticae XII, 52, 13.

101. Varro, Rerum Rusticarum I, 61 e 64.

102. . Ibid, I, 55, 7; cf. Catão, De Agri Cultura 93. Para uso como pesticida, ver Plínio, História Natural XV, 8, 33.

103. Catão, De Agri Cultura 69; Plínio, História Natural XV, 8, 33-34.

104. Mishnah Maaserot 05:04.

105. Catão, De Agri Cultura 66-68, 145 (com contrato, mais uma vez).

106. Ou seja, comprando ou alugando todos os lagares e subarrendamento-los como um monopólio. A história será discutido
posteriormente. Thales era notoriamente inteligentes e notoriamente desinteressado em dinheiro.

107. Mishnah Kilayim 06:05.

108. Chester G. Starr, o crescimento econômico e social da Grécia antiga, BC 800-500 (New York: Oxford University Press, 1977), 153-54;
cf. Plínio, História Natural XII, 60, 130.

109. Catão, De Agri Cultura III, 2; cf. Varro, Rerum Rusticarum I, 22, 4. Cato era notoriamente gananciosos. Para as condições judaica de
armazenamento, consulte Mishnah Terumot 08:10.

110. Varro, Rerum Rusticarum I, 13, 1 e 6-7; Columella, Rei Rusticae I, 6, 9 e 18.

111. Plínio, História Natural XV, 3, 7.

112. Catão, De Agri Cultura 58: eas condito, parcito, uti quam diutissime durent. Cato era notoriamente mesquinho. Cf. Mishnah
Maaserot 03:03.

113. Varro, Rerum Rusticarum I, 60; na decapagem judaica de azeitonas, ver Mishnah Terumot 2:6; 10:07.

114. Varro, Rerum Rusticarum I, 60.

115. . Ibid, I, 66; cf. Mishnah Maaserot 04:03.

116. Além de outras formas de prepará-los mencionados abaixo, Cato dá a seguinte receita: Retire os caroços de qualquer tipo de
azeite, pique as azeitonas e acrescente o óleo, vinagre, coentro, cominho, funcho, arruda e hortelã, coloque em um prato de barro
e polvilhe generosamente com azeite de oliva (Catão, De Agri Cultura 119). Outras receitas podem ser encontradas em Columella,
Rei Rusticae XII, 49-51.

117. Catão, De Agri Cultura I, 117. A ração foi sugerida uma meia libra (Roman) de sal ao modius de azeitonas. (Você sabia que havia uma
razão que você tinha a medida modius entre os equipamentos.) O leitor astuto notará a semelhança entre este método de
azeitonas preparação e método de preparação de azeitonas Kalamatia.

118. Varro, Rerum Rusticarum I, 46;. Cf Mateus 24:32 .

119. Teofrasto, Historia Plantarum I, 10, 1-2; Plínio, História Natural XVI, 36, 87-88.

120. Catão, De Agri Cultura XL, 1, 44; começando cedo a poda é enfatizada, 32; em nutrir com amurca no início de março, veja
Columella, Rei Rusticae XI, 2, 29; plantio no final de fevereiro e início de março, ibid. , XI, 2, 42. No plantio, ver também Columella,
De Arboribus 17, 1.

121. Isso pode ter sido o que Vergil destinados, em Geórgicas II, 420-23; Plínio, História Natural XVI, 42, 104.

122. Catão, De Agri Cultura V, 8, 27.

123. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 14, 8; Plínio, História Natural XV, 3, 9-10; XVII, 2, 11.

124. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 14, 8-10.

125. Plínio, História Natural XV, 3, 9. É claro, por causa da precessão (e as diferenças de latitude), isso não vai funcionar em outro lugar
ou nos tempos modernos.
126. Catão, De Agri Cultura 144.

127. Columella, Rei Rusticae XII, 52, 1-2.

128. Bill Hess chamou pela primeira vez este fato a nossa atenção. Desde então, temos encontrado uma antiga fonte que diz algo
semelhante, ver Plínio, História Natural XV, 4, 15.

129. IJ Gelb, Glossário de Akkadian Velha, Materiais para o Dicionário Assírio, No. 3 (Chicago: University of Chicago Press, 1973), 240.

130. Pyramid Texto 72 (50), em Alexandre Piankoff, a pirâmide de Unas (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968), placas 58,
63. A passagem é parte do Reino Antigo abertura do ritual da boca e tinha sido alterado por tempos do Novo Reino, ver Eberhard
Otto, Das à ¤ gyptische Munda ¶ ffnungsritual, 2 vols, Band 3 de à gyptologische Abhandlungen (Wiesbaden: Harrassowitz.? ,
1960), 2:22-26; seu lugar parece ser tomado por m d t. O texto pirâmide é a primeira certidão desse óleo, que é ausente de Peter
Kaplony, Die Inschriften der à ¤ gyptischen Frà ¼ hzeit, 3 vols, Banda 8 de à gyptologische Abhandlungen (Wiesbaden:
Harrassowitz, 1963).?, 1:301 - 17.

131. Germer, "Olive", 567 (embora utilizando apenas as provas finais). A equação de d t de óleo com azeite de oliva não é absolutamente
fora de questão.Dúvidas sobre o assunto surgir se alguém insiste, com Faulkner, que d t simplesmente abrevia a tarde m d t,
"petróleo", e se uma deriva m d t de m d d ", para pressionar, para espremer". Ver Raymond O. Faulkner, A Concise Dictionary of
Middle Egyptian (Oxford: Oxford University Press, 1962), 123-24, 318. Esta etimologia não parece ser atraente, no entanto. A
mudança fonética proposta d> t é, é verdade, atestado em egípcio, mas apenas numa fase muito mais tarde na história da língua
do que o que está em causa aqui. A conexão entre d e t zyt semítico ocidental, assim, parece uma explicação mais provável para
a palavra egípcia, embora um certamente poderia argumentar que, desde os primeiros atestado de zyt é ugarítico, e assim é em
si um pouco tarde, a palavra semítico ocidental poderia apenas como facilmente ter derivado do egípcio d t, em vez de vice-
versa.

132. Ou talvez para a longa distância entre a Mesopotâmia e as terras nativas aparente da azeitona. Textos da Pirâmide são geralmente
datado de ca. 2500 aC, durante o reinado de Unas Quinta Dinastia. Joseph H. Greenberg, "Were There Koines egípcio?" Joshua A.
Fishman no et al., eds. O Impacto Fergusonian: vol. 1, da fonologia à Sociedade (Berlin: de Gruyter, 1986), 275, coloca-los muito
mais cedo.

133. Linear B, a linguagem dos mais antigos registros gregos, data de cerca de 1450-1200 aC, cerca de 1000 anos tarde demais para
reivindicação de prioridade. Ver Michael Ventris e John Chadwick, documentos em grego micênico, 2d ed. (Cambridge: Cambridge
University Press, 1973), 28. Nossa posição sobre a origem do azeite é independentemente corroborado por Germer, "Olive", 567.

134. Gelb, Glossário de Old acadiano, 240.

135. Veja CAD, sv sirdu. Cuidado deve ser exercido aqui e em outros lugares, porque o uso do "óleo" termo ou até mesmo "óleo vegetal"
em um texto não indica necessariamente o uso de óleo de oliva especificamente. Veja CAD, sv samnu; Heródoto II, 94, 2;
Manniche, Ancient Egyptian herbal, 18, 48, 51, 68, 125, 147; GÃ ¼ terbock ", plantas oleaginosas, em hitita Anatolia", 66-71.

136. "Eu plantei todos os tipos de videiras montanha, todas as árvores de fruto (conhecida a crescer) em habitações humanas, ervas e
oliveiras." Assim Senaqueribe; CAD sv sirdu 1a, 2a karanu

137. CAD, sv sirdu 1a; Heródoto I, 193, 3-4. Por outro lado, o vinho eo azeite são acusado de ter sido produzido em abundância na
Pérsia. Ver Michael Rostovtzeff, A História Económica e Social do Mundo helenístico, 3 vols. (Oxford: Clarendon, 1959), 1:83.

138. As referências a um ¬-gis são legião e prontamente disponível a partir do léxicos e glossários apropriado.

139. GÃ ¼ terbock ", plantas oleaginosas, em hitita Anatolia", 66-71.

140. CAD, sv sirdu; Cyrus H. Gordon, Textbook ugarítico (Roma: Instituto Bíblico Pontifício, 1965), 233, 238-39; Charles Virolleaud, Le
Palais Royal d'Ugarit V, vol. 11 da Missão de Ras Shamra (Paris: Imprimerie Nationale, 1965), 49, 73; Richard E. Whitaker, A
concordância da Literatura ugarítico (Cambridge: Harvard University Press, 1972), 252-53.
141. Ver Manfred Bietak, "Tell ed-Daba," em Lexikon der Ã? Gyptologie, 6:322.

142. Ver Ingrid Gamer-Wallert, "Baum", em Lexikon der à gyptologie, 1:660;? Ingrid Gamer-Wallert ", Cheribakef", no Lexikon der Ã
gyptologie 1:940;? Plínio, História Natural XV, 7, 25.

143. Germer, "Olive", 567; Renate Germer, "à le,?" Em Lexikon der à gyptologie, 4:553;? Manniche, Ancient Egyptian herbal, 16-17; Papiro
Anastasi III, col. A linha 2, 5; Papyrus Rainer 53, linhas 10/09, tanto em Alan H. Gardiner, Late-egípcia Miscellanies (Brussells:??
Fondation à à Lisabeth gyptologique Reine, 1937), 22, 138; Vivi Tà ¤ ckholm , "Flora", em Lexikon der Ã? gyptologie, 2:270, apenas
menciona sua existência. Hellmut Brunner, "Granatapfel", no Lexikon der Ã? Gyptologie, 2:891, atributos a importação do azeite
de Thuthmosis III, com a maçã, mas suas citações não suportam isso.

144. Mishnah Shebiit 06:05 pode ter algo a ver com isso.

145. Germer, "Ã? Le", 553.

146. "Sie nicht wuchs sicher hà ¤ ufig em um gypten?"; Germer, "? à le", 553. Para uma oração de oliva-relacionadas, consulte Papiro
Harris I, col. 8, a linha 5, em Papyrus Wolja Erichsen de Harris I: Hieroglyphische Transkription (Bruxelas:?? Fondation à Ã
Lisabeth gyptologique Reine, 1933), 10. Ver Manniche, Ancient Egyptian herbal, 128-29. A conexão entre a oliva e vinha ainda era
forte, como a vinha "rankten sich zu von Olivenbaum Olivenbaum"; Christine Meyer, "Wein", no Lexikon der à gyptologie 6:1173?.

147. Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:274, a referência para o Egito como o dom do Nilo é uma paráfrase
de Heródoto II, 5.

148. O oásis conhecido como o Fayyum era o único lugar no Egipto, onde as azeitonas parecem ter florescido. Sobre o vinho no Egito,
ver Meyer, "Wein", 1169-82; Leonard Lesko, Adega do rei Tut do Vinho (Berkeley: Scribe, 1977).

149. Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:287, 327.

150. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 2, 8-9. Alguns argumentaram que o fez crescer bem-see Vernus Pascal, "Wald", no Lexikon der Ã?
Gyptologie, 6:1144, mas os argumentos não são persuasivos.

151. Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:226-27.

152. Ver Starr, Crescimento Económico e Social da Grécia Early, 157.

153. Mishnah Menahot 08:03. Outras estipulações Terumot 11:10.

154. 1 Reis 06:23 , 31-33 . Hyrum de Tiro está fornecendo a madeira. Veja
Stephen D. Ricks, "cultura da oliveira na Era do Segundo Templo e Período
rabínica precoce", neste volume. Mishnah Shebiit 09:03 pode argumentar
contra isso.

155. Sua filiação tribal, Manassés, coloca ascendência Leí em Israel, o hebraico norte reino. Assim, ele teria tendem a ter laços com a
região da Fenícia ou Líbano moderno. Que ele e sua família, na verdade tinha tais laços parece provável a partir de uma leitura
atenta do texto do Livro de Mórmon. É interessante notar que o Livro de Mórmon refere-se muitas vezes para lugares do Novo
Mundo com o nome "Sidon", mas que o nome "Tiro" está longe de ser encontrado. Veja Hugh W. Nibley, "A Orient Troubled", em
Lehi no Deseret / O mundo dos jareditas / There Were jareditas, vol. O 5 em Obras Completas de Hugh W. Nibley (Salt Lake City:
Deseret Book e FARMS, 1988), 23-24; e Hugh W. Nibley, "Relações com o Egito," e "Política em Jerusalém", em Uma Abordagem
para o Livro de Mórmon, vol. 6 em The Collected Works of Hugh Nibley, 3d ed. (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1988), 88-
89, 102. Homer, da mesma forma, sabia muito sobre os fenícios. Sidon, ele estava consciente, foi sua principal cidade, mas ele
nunca menciona Tiro. (Veja Ilíada VI, 288-292; Odyssey XIII, 272-86;. XIV, 288-97) E apesar de Tiro tinha realmente suplantado
Sidon como a principal cidade fenícia por volta de 750 AC, uma inscrição fenícia na ilha de Chipre, datam de cerca de 740 aC, no
entanto refere-se a um rei de Tiro como "rei dos sidônios", ver H. Donner e W. Rà ¶ llig, Kanaanà ¤ ¤ ische und Arama ische
Inschriften, 3 vols. (Wiesbaden: Harrassowitz, 1979), textos 13-16, 31; Oxford Classical Dictionary, 827. Um laço mais entre os
 1 Reis
leítas e os fenícios podem ocorrer no fato de que o nome da "filha de Jezabel de Etbaal, rei dos sidônios" mal (

16:31 , NJB) mostra-se em "terra de Siron, entre as fronteiras dos

lamanitas ", aposta uma prostituta famosa ( Alma 39:3 ). "Siron" em si pode
ser o nome de "Sidon," ad seguintes soundshift> r que é, lingüisticamente,
não de todo improvável.

156. Ver Ventris e Chadwick, documentos em grego micênico, 218-21. A dieta comum era de trigo, óleo, azeitonas e figos; ibid, 31..

157. Píndaro, Olympian Odes III, 6-34.

158. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 3, 2.

159. Ver Richard Duncan-Jones, Estrutura e Escala na Economia Roman (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 33.

160. Walter Burkert, Religião Grega, trad. John Raffan (Cambridge: Harvard University Press, 1985), 85; Martin P. Nilsson, A História da
Religião Grega, trad.FJ Fielden, 2d ed. (New York: Norton, 1964), 27. Árvores sagradas são também, naturalmente, muito bem
conhecido no Oriente Próximo e são frequentemente associados com santuários do templo. Uma naturalmente pensa aqui da
árvore-tada de Heliópolis egípcio, mas provavelmente não é errado pensar também de "Tree of Life" do Éden e do menorah multi-
ramificada do templo em Jerusalém. Isto não é surpreendente, pois, como Mircea Eliade escreveu, "As imagens mais difundidas
mítica do" Center of the World '... São a Montanha Cósmica e da Árvore do Mundo ". Assim, o templo ea árvore estão muitas vezes
ligados. Ver Mircea Eliade, História das Ideias Religiosas, 3 vols, traduzido por Willard R. Trask (Chicago e Londres: University of
Chicago Press, 1978-1985)., 03:07.

161. Burkert, Religião grega, 141. Esta história pode sugerir que a azeitona não era nativa da Grécia, ou pelo menos a Ática. Heródoto,
Historiae V, 82, 2 especula que, em 625 aC, o azeite só cresceu em Atenas. Joseph Fontenrose, o oráculo de Delfos: suas
respostas e Operações com um Catálogo de Respostas (Berkeley: University of California Press, 1978), 288-89, é claro, nega
qualquer historicidade a essa conta. Theophrastus sabe o mito da oliveira mansa em Atenas; Theophrastus, Historia Plantarum
IV, 13, 2.

162. Heródoto, Historiae IV, 34, 2; V, 82, 2; VIII, 55; Burkert, Religião grega, 141. Em tempos posteriores, a oliveira era sagrado para
Hermes. Ver papiros Graecae Magicae VIII, 12, em Karl Preisendanz, Papiros Graecae Magicae (Leipzig: Teubner, 1928-1941), 46.

163. Burkert, Religião grega, 141.

164. Varro, Rerum Rusticarum I, 13, 1; Plínio, História Natural VIII, 76, 204.

165. Heródoto, Historiae VIII, 26, 2; VIII, 124, 2; cf. Plínio, História Natural XV, 5, 19. Epimênides vencer os atenienses no jogo também,
ver Plutarco, Sólon XII, 6. Para o verde-oliva como um símbolo de vitória, compare também Judith 15:13, no Testamento apócrifo
Velha, onde a heroína vitoriosa e seu lugar associa grinaldas de folhas de oliveira na cabeça após a morte do Holofernes
opressor. Da mesma forma, grinaldas de oliva foram colocadas sobre o caixão de Tutancâmon. (Manniche, Ancient Egyptian
herbal, 27.) Cf.. Dieter Jankuhn, "Kranz der Rechtfertigung", no Lexikon der Ã? Gyptologie, 3:764.Ésquilo, Persas 616-18, coloca-o
em práticas funerárias persa, embora essas práticas são, provavelmente, na realidade grega.

166. Lysias oração é: "Antes do Areópago: Defesa em Matéria de Olive-Stump," fornece uma visão interessante de um caso a partir do
início do quarto século aC, envolvendo precisamente este crime.

167. Ventris e Chadwick, documentos em grego micênico, 129. A maioria dos comprimidos "parecem pertencer às listas de ofertas",
ibid, 218..

168. RJ Hopper, Comércio e Indústria na Grécia Clássica (London: Thames and Hudson, 1979), 62; Rostovtzeff, História Económica e
Social do Mundo helenístico, 1:229, 247.

169. Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:210.

170. Starr, Crescimento Económico e Social da Grécia Early, 154, 156, Hopper, Comércio e Indústria na Grécia Clássica, de 62 anos. A

Jacó 5 . Para um
associação da cultura da oliveira e da videira pode ajudar a explicar o uso da "vinha" termo em

exemplo de proximidade literal de videira e oliveira na agricultura antiga,

ver Lísias, "Antes do Areópago: Defesa da Matéria do Stump Olive," 14.

171. Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:90.

172. Ibid., 1:93-94, 107. A única exceção a essa regra mencionada por Rostovtzeff (na p. 111)-a. Ligeiro, em vez de um é a Trácia, que
continuou a depender do centro grego para suas azeitonas e azeite de oliva, mas tornou-se essencialmente auto-suficiente na
produção de vinho Azeitonas cresceu bem nas ilhas do Mar Egeu, especialmente Melos; Theophrastus, Historia Plantarum VIII, 2,
8.

173. Michael Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:123. Plínio, História Natural XV, 1, 1, afirma que não
existia azeitonas na Itália durante o reinado de Tarquínio Prisco, no século VI antes de Cristo, mas esta é uma declaração de
valor incerto. Veja Trade Hopper, e da Indústria na Grécia Clássica, de 62 anos.

174. Bonfante e Bonfante, Língua etrusca, 110.

175. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:10. Veja também Comércio Hopper, e da Indústria na Grécia
Clássica, 62; Rostovtzeff, História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:123.

176. Hopper, Comércio e Indústria na Grécia Clássica, de 62 anos.

177. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:1-2. Para a estreita ligação entre os negócios ea guerra, ver FN
Maude, de Carl von Clausewitz, On War (Harmondsworth: Penguin, 1968), 87.

178. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:21, 314. Cato, Plutarco lamentou, era um avarento avarentos. Ver
Plutarco, Marcus Cato, IV, 3-5, 6; IX, 6; XXI, 5-8. Ele também era xenófobo. Ver XXII, XXIII 2 a, 4.

179. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:09, 93.

180. Ibid., 22. Apesar de Cartago foi totalmente destruída na Terceira Guerra Púnica, e podem ter sido lavrado, não foi semeada com sal
(ao contrário de muitos, senão todos, dos livros de história do século XX); ver RT Riley, "para ser tomado com uma pitada de sal:
A destruição de Cartago, "Filologia Clássica 81 (1986): 140-46; Susan T. Stevens," A Lenda da Destruição de Cartago ", Filologia
Clássica 83 (1988): 39-41; Pasto Vison "Passando o Sal: sobre a destruição de Cartago Mais uma vez," Filologia Clássica 83
(1988): 41-42; BH Warmington, "A destruição de Cartago: A retractatio," Filologia Clássica 83 (1988): 308-10.

181. Teofrasto, Historia Plantarum IV, 3, 1. Plínio (História Natural XV, 3, 8) nega que a África pode produzir azeitonas, mesmo
medíocre. No entanto, nem todas as azeitonas são criados iguais; Mishnah Shebiit 04:10.

182. Ver Plauto, Pseudolus 209-24. Para preços mais tarde, ver Plínio, Natural History XV, 1, 2-3.

183. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:21.

184. César, Gallic War IV, 2-3.

185. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:30.

186. Ibid., 1:67-69.

187. Ibid., 1:235-37.

188. Plínio, História Natural XV, 3, 8.

189. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:239-42. Inicialmente, os romanos tinham se interessado na
Dalmácia, principalmente para as minas de ferro rico lá.

190. Ibid., 1:335. No sparsio, ver Nibley, "Sparsiones", em O Estado Antiga, vol. 10 em A Coleção de Obras de Hugh Nibley (Salt Lake City:
Deseret Book e FARMS, 1991), 148-94.

191. Estes olivais continuou a florescer, até o século V dC Veja Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:344,
692. A razão para o desaparecimento dos bosques "não é clara, mas a entrada em cena dos vândalos, em AD 439, não podem ser
independentes, embora os vândalos pegou cultura da oliveira rapidamente (trabalho Matho de [Mago] foi ainda existente); ver
Barbara Pischel, Kulturgeschichte und der Volkskunst Wandeln (Frankfurt am Main: Lang, 1980), 80-81.

192. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:93.

193. Ibid., 1:201.

194. Alan K. Bowman, o Egito após os faraós 332 aC-642 dC (Berkeley: University of California Press, 1989), 37-39; Rostovtzeff, História
Económica e Social do Império Romano, 1:201.

195. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:201.

196. Ibid., 1:201.

197. Ibid., 1:202-3, 368-69.

198. Ibid, 1:213;. Cf. Mishnah Shebiit 04:10.

199. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:271; yig

200. Plínio, História Natural XIII, 50, 139.

201. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:281, 2:674-76 n. 49; Bowman, o Egito após os faraós, 157.

202. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:281-83; Farouk Gomaa ", Magdola", no Lexikon der à gyptologie,
3:1134?.

203. Rostovtzeff, História Económica e Social do Império Romano, 1:294.

204. Ibid., 1:294-96.

205. Ibid., 1:480-81. "No longo prazo", disse Lord Keynes, guru de políticos do governo, "estamos todos mortos."

206. Laufer, Sino-Iranica, 415-19.

207. Plutarco, Sólon XVIII, 1-2; Starr, Crescimento Económico e Social de início na Grécia, 49, 154.

208. Plutarco, Sólon XXIII, 6.

209. Bowman, o Egito após os faraós, 56, 94.

210. Ver Papyrus Hibeh 59, em Grenfell e Hunt, Os papiros Hibeh, 1:205.

211. Papyrus Hibeh 112-13, 121, em ibid., 1:296-305, 320-23.

212. Duncan-Jones, Estrutura e Escala na Economia Roman, 66; Hopper, Comércio e Indústria na Grécia Clássica, 95. Hopper suspeitos
a existência de regulamentos paralelos voltar em tempos pré-romanos na Grécia, possivelmente para mais cedo um período
como o quinto para quarto séculos BC213.

213. AER Boak ", papiros antigos bizantino do Museu do Cairo", um tudes de Papyrologie 2 (1933): 8-11, a citação é de Joseph A. Tainter,
o colapso de sociedades complexas (Cambridge:? Cambridge University Press, 1988 ), 141.

214. Papyrus Antinoopolis 190, no Barns JWB e H. Zilliacus, The Papiros Antinoopolis, 3 vols. (London: Egito Exploration Society, 1960-
1967), 3:161-65.

215. Veja o mapa no Tim Cornell e John Matthews, The Atlas Cultural do Mundo: O Mundo Romano (Alexandria, VA: Stonehenge Press,
1991), 110-11, onde este ponto é feita explicitamente.

216. Isto é interessante, especialmente porque a azeitona não floresceu na Mesopotâmia, mais uma indicação de que "Babylon" aqui
tem que significar Roma.

217. Heródoto I, 170, 3.

218. A história é contada em Aristóteles, Política, I, 11 (1259a 6-18); Diógenes Laércio, Vidas dos Filósofos Eminentes, I, 26. Plutarco,
Sólon II, 4; III, 5, também parece referir-se a carreira de Thales como um comerciante de óleo.

219. Plutarco, Sólon II, 4.

220. Finley, A Economia Antiga, 132-33, 139. Na Europa, por outro lado, onde por exemplo o norte climaticamente deficientes era
dependente do sul para o seu abastecimento, o comércio de azeite formado um aspecto relativamente importante da economia
internacional. Ver Fernand Braudel, Civilização e Capitalismo, 15a-18o Century, vol. 3, A Perspectiva do Mundo (New York: Harper
and Row, 1984), 36-38. Que a oliveira era comum pode ser visto nas obras de Plínio, cuja maioria dos referências as azeitonas são
simplesmente na comparação, as plantas mais exóticas para a azeitona para fins de ilustração.

221. Plutarco, Sólon XXIV, 1. Plutarco explica que, ao abrigo da legislação de Sólon, informantes contra a imigração ilegal fig-
exportadores foram chamados de "bajuladores" (do grego sykon, "fig"). Veja também Starr, Crescimento Económico e Social da
Grécia Early, 175; Hopper, Comércio e Indústria na Grécia Clássica, de 62 anos.

222. Josefo, Contra Apionem 74-76. (Graças a Lyston Barker para desenhar esta referência à nossa atenção.) Mishnah Shebiit 6:5-6 foi
provavelmente um precedente invocado.

223. Ver Mishnah Peah 7:1-2; 8:3; Mishnah Shebiit 06:05.

224. Papyrus Hibeh 49, em Grenfell e Hunt, Os papiros Hibeh, 1:192-193; cf Wolfgang Helck ", Maa ¡e und Gewichte", no Lexikon der Ã
gyptologie, 3:1203-5?.

225. Starr, Crescimento Económico e Social da Grécia Early, 153; Hopper, Comércio e Indústria na Grécia Clássica, 97; Rostovtzeff,
História Económica e Social do Mundo helenístico, 1:88.

226. Suzanne Richard, "Olive", em Paul J. Achtemeier, ed, Dicionário Harper da Bíblia (San Francisco: Harper and Row, 1985)., 727.

227. Na Mesopotâmia, o óleo de gergelim parece ter servido o propósito geralmente reservada ao azeite na Palestina. Ver Ross, "Oil",

Apocalipse 18:12-13 , já referido, a palavra grega traduzida

3:592. Ainda assim, em

pela KJV como "óleo" é, especificamente, elaion ("azeite").

228. Compare a situação descrita na 2 Reis 04:02 .

229. Richard, "Olive", 728.

230. Finley, A Economia Antiga, 31. A utilidade do azeite como fonte de gordura comestível é ilustrado pelo fato de que o azeite
continuou a ser usado mesmo em grande parte da início da Europa moderna (ou seja, entre os séculos XV e XVIII) como um
substituto para a manteiga. Ver Fernand Braudel, Civilização e Capitalismo, 15a-18o Century, vol. 1, As Estruturas do Cotidiano:
Os Limites do Possível (New York: Harper and Row, 1981), 212.

231. Richard, "Olive", 728.

232. Finley, A Economia Antiga, 31.

233. Edward W. Lane, um léxico árabe-Inglês, 2 vols. (Cambridge: A Sociedade Islâmica Textos, [1863] 1984), 1:1274. Ela é "eterna"
(Ésquilo, Persas 616-18) e nem mesmo a mão murcha de idade a destrói (Sófocles, Édipo em Colona 694-705). Da mesma forma
exagerada noções podem embasar a afirmação otimista, mas obscura, de Shakespeare, no Soneto 107, que "a paz proclama
azeitonas de idade sem fim." Theophrastus é mais razoável: Ele estima que "cerca de duzentos anos", Teofrasto, Historia
Plantarum IV, 13, 5.

234. Assim [Al-Qurtubi] Abu 'Abd Allah Muhammad b. Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, li-Ahkam Al-Jami 'al-Qur'an, 8 vols. (Cairo: Dar al-Sha'b,
nd), 6:4650.

235. Ver também R. Dozy, Supplà © mento aux Dictionnaires Arabes, 2 vols. (Beirute: Librairie du Liban, 1968 [1881]), sob o título "zyt",
que oferece algumas definições adicionais.

236. Desde, é claro, o nosso petróleo palavra é o próprio relacionadas com a azeitona palavra, isso não é totalmente inesperado. Ver
Eric Partridge, Origins: Um dicionário etimológico de curto Moderna Inglês (New York: Greenwich House, 1983), 450.

237. James Frazer, The New Golden Bough, resumido por Theodor Gaster E. (New York: Mentor, New American Library, 1964), 114.

238. Ver, sobre este assunto, Heródoto, Historiae VIII, 55; Philochoros, Fragmento 67 citado em Dionísio de Halicarnasso, De Dinarch 3,
Felix Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker (Leiden: Brill, 1964), III.B.1: 118 (= FGrHist 328 F 67); Eurípides, Ion 1433-
1436; M. Detienne, "L'olivier, un mythe político-religieux," Revue de l'histoire des religiões 178 (1970): 5-23.

239. 2 Enoque 08:05. Mesmo versículo, a longo recensão parece sugerir algo semelhante.

240. Alcorão 6:99, cf. 6:141; 16:11; 80:24-32. Todas as traduções do Alcorão são nossas.

241. Alcorão 95:1-3.

242. Mishnah Terumot 01:09. Para consumo egípcia de azeitonas, ver Germer, "Olive", 567; Wolfgang Helck ", Erna hrung,?" Em Lexikon
der à gyptologie, 1:1269;? Manniche, Ancient Egyptian herbal, 129.

243. Judith 10:05.

244. Yadin, Bar-Kochba, 211.

245. Mishnah Shebiit 02:05.

246. Starr, Crescimento Económico e Social da Grécia Early, 153; cf. Sófocles, Édipo em Colona 701: glaukos paidotrophou phyllon
elaias.

. 247 2 Samuel 14:02 permite a omissão de tal unção em momentos de luto, ver
também Mishnah Maaser Sheni 2:1-2.

248. Compare Heródoto III, 23, 2, onde o azeite é utilizado para tornar a pele "brilham".
249. Ezequiel 16:8-10 fornece um exemplo notável deste quando, em uma
metáfora ampliada, Deus encontra "Jerusalém" abandonados e sofrimento,
mas convênios com ela, lava-la com água, unge-a com óleo, e seus vestidos
na nova roupas.Segundo Enoch 22:8-10 fornece um exemplo deste,
incluindo também a idéia de deificação, que ocorrem no décimo céu.

250. Mishnah Shebiit 08:02.

251. Exemplos incluem Telêmaco, na casa de Nestor (Odyssey III, 464-69), e Telêmaco e Pisístrato, visitando o palácio de Menelau e
Helena (Odyssey IV, 47-51).

252. Manniche, Ancient Egyptian herbal, 48, 50, 129. Na página 20, Manniche relata o uso de petróleo como no processo de
embalsamamento. O trecho citado acima de 2 Enoque 22:8-10 também fala de óleo perfumado, ver também Plínio, História
Natural XIII, 1, 3. Óleo perfumado não poderia ser comido pelos judeus; Mishnah Terumot 11:1; cf. Maaser Sheni 02:01.

253. Plínio, História Natural XV, 5, 19.

254. Mishnah Terumot 01:04.

255. Veja também Burkert, Religião grega, 72.

256. Claro, se estes eram os escudos de couro, eles podem ter sido "ungido" simplesmente para mantê-los a partir de rachaduras no
clima seco palestino. A lei judaica proíbe tais unções durante um ano sabático, ver Mishnah Shebiit 8:8-9.

257. Mishnah Demai 1:3-4.

258. Compare, também, as demonstrações de São Cirilo de Jerusalém (ca. AD 313-86) ea compilação aproximadamente contemporâneo
Valentiniano chamado de "O Evangelho Segundo Felipe," sendo que ambos dizem que é por causa da nossa própria "unção" ou

1 João 2:20 , 27 .) "Tendo

"crisma" que temos o direito de ser chamados cristãos nós mesmos. (On unção, ver

sido julgados dignos deste Santo Crisma," São Cirilo declara (Palestra
Catequético 21:5; tradução de Inglês em Philip Schaff e Henry Wace, The
Nicene e Post- Padres de Nicéia, 7:150), "Vós sois chamados cristãos....
Porque antes você era considerado digno desta graça, tínheis
corretamente não tem direito a este título." "Crisma tem mais autoridade
do que o batismo", diz "O Evangelho Segundo Philip" 74:12-14; tradução de
Inglês em Bentley Layton, As Escrituras Gnósticas (Garden City: Doubleday,
1987), 346. "Por causa de crisma somos chamados cristãos." É
interessante refletir que, se essas duas fontes cristãs primitivas estão
corretos, os santos dos últimos dias, que conhecem uma ordenança de
"unção", pode qualificar-se como cristãos, enquanto a maioria daqueles
que negam que os mórmons são cristãos não podem, uma vez que têm
Portaria n º tal.

259. Heródoto, Historiae II, 62, 1; Germer, "Olive", 567; Helck ", Erna ¤ hrung", 1269; TÃ ¤ ckholm, "Flora", 273; Henry G. Fischer,
"Lampe", no Lexikon der à ? gyptologie 3:915, 917; Manniche, Ancient Egyptian herbal, 129; Pierre Montet, Vida Cotidiana no Egito
nos dias de Ramsés, o Grande (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981), 90.

260. Plínio, História Natural XV, 4, 18.

261. Mishnah Demai 1:3; Menahot 8:4-5.

262. Alcorão 24:35-37.

263. Li-Ahkam Al-Qurtubi, Al-Jami 'al-Qur'an, 6:4650; [Al-Zamakhshari] Abu al-Qasim Mahmud Jar Allah b. 'Umar al-al-Zamakhshari
Khawarizmi, Al-Kashshaf' Uyun um Haqa'iq al-Tanzil wa al-fi Aqawil Wujuh al-Ta'wil. 4 vols. (Beirut: Dar al-Ma'rifa li al-Tiba'a wa al-
Nashr, nd), 3:67.

264. Al-Zamakhshari, al-Kashshaf, 3:67.

265. Ibid, 3:67-68;. Cf. [Al-Tabari] AbuJa'far Muhammad b. Jarir al-Tabari, al-Bayan Jami 'fi Tafsir al-Qur'an, 30 vols. (Dar al-Ma'rifa li al-
Tiba'a wa al-Nashr, 1978), 18:110. Outros comentaristas clássicos enfatizam a alta qualidade, a "pureza" ou a "clareza" [safw], do
óleo que se refere o "Verso Luz". Veja, por exemplo, a obra medieval de Isma'il [Ibn Kathir] 'Imad al-Din Abu al-Fida' b. Kathir al-al-
Qurashi Dimashqi, Tafsir al-Qur'an al-'Azim, 4 vols. (Aleppo: Maktabat al-Irshad al-Islami, 1980), 3:290-91; al-Tabari, al-Bayan Jami
'fi Tafsir al-Qur'an, 18:110-11. Alguns comentaristas insistem, por outro lado, que a árvore aludida não é deste mundo. Veja
citações de al-Tabari, Jami fi al-Bayan al-Tafsir Alcorão, 18:110.

266. Li-Ahkam Al-Qurtubi, Al-Jami 'al-Qur'an, 6:4650.

267. Pode ter sido igualmente utilizado no antigo Egito, mas a evidência é um tanto ambígua. Ver Manniche, Ancient Egyptian herbal, 78,
125, 129.

268. Babylonian Talmud, Shabat 134a.

269. Mishnah Demai 01:04.

270. Frazer, The New Golden Bough, 116. Ver Manniche, Ancient Egyptian herbal, 78, para a presença de azeite em um composto egípcia
faraônica médicos usados para tratar distúrbios do útero.

271. Plínio, História Natural XV, 5, 19: Eiden fervores capitis refrigerare.

272. Al-Zamakhshar Â?, Al-KashshaÂ? F, 3:67.

273. Ver Eliade, História das Ideias Religiosas, 2:401-3.

274. Friedrich Blass, "Hermeneutik und Kritik," em Einleitende und Hilfsdisziplinen, vol. I do Handbuch der klassischen Altertums-
Wissenschaft (N "rdlingen: Beck, 1886), 271-72.

275. Zenos pode ser datado a partir de dois critérios. Em primeiro lugar, a menção de "aqueles que estão em Jerusalém" ( 1 Néfi
19:13 ) significa que Zenos tinha que ter vivido após Davi tomou a
cidade. (O texto de 1 Néfi 19:11-17 forma um único contexto que flui e tudo
pode ser atribuída a Zenos, como pode também o "profeta" nameless de 1
Néfi 22:17-18 , 23-25 ; parece que muitos dos ditos atribuídos simplesmente
ao "profeta" não se referem a Zenos e Isaías).Segundo, porque Zenos é um
profeta do norte, ele teria profetizado antes do cativeiro do reino do norte,
o que indicaria porque seu registro não está na Bíblia, como só as obras
dos profetas do sul estão incluídos nele.

276. Omitimos Plínio, já que ele fornece alguns detalhes importantes para o nosso propósito.

277. Columella, Rei Rusticae I, 5, 7.

278. Catão, De Agri Cultura 10; Varro, Rerum Rusticarum I, 18.

279. Teofrasto, Historia Plantarum II, 3, 1.

280. Romanos 11:16-24 menciona selvagens e domesticados e enxertia, mas
nada sobre a fruta ou as finalidades do mesmo. Uma leitura casual de Paul
deixa a impressão de que é tão fácil de ser uma maneira como os outros.

281. Ver Paul, "Joseph Smith eo Manchester Library (New York)," 333-56.

282. Nós sabemos que Joseph Smith estudou grego, em dezembro de 1835, mas mesmo então não foi tão alta como uma prioridade
hebraico para o nosso conhecimento a primeira menção de estudar a língua é 23 de dezembro de 1835, e ele não poderia ter ido
muito longe antes que ele chegasse seu dicionário em 20 de novembro de 1835 - ver Dean C. Jessee, ed. e comp, A Escritos
Pessoais de Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1984), 91, 117; Dean C. Jessee, ed, os papéis de Joseph Smith, 2
vols... (Salt Lake City: Deseret Book, 1989-92), 1:144, 177; 2:87, 120. Para nosso conhecimento, primeira citação de Joseph Smith

D & C 128:8 , 11 ; para referências

de qualquer grego ou latim ocorre em 6 de setembro de 1842, em

mais tarde, ver também Joseph Fielding Smith, comp, Ensinamentos do

Profeta Joseph Smith (Salt Lake City. : Deseret Book, 1972), 300; DHC 6:75,
90. Na verdade, sua mãe, Lucy Mack Smith, disse de José nessa época que
ele era "um garoto, 18 anos de idade, que nunca tinha lido a Bíblia por toda
sua vida: Ele parecia muito menos inclinados a ler livros do que qualquer
um dos demais de nossos filhos, mas muito mais dado à meditação e
estudo profundo. " Lucy Smith, Esboço Biográfico de Joseph Smith, o
Profeta e seus Progenitores (Lamoni, IO: Igreja Reorganizada de Jesus
Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1912), 2.Lucy Mack Smith, História de
Joseph Smith [Salt Lake City: Bookcraft, 1979], 82).

283. Teofrasto, Inquérito sobre Plantas, trans. Arthur Hort (London: Heinemann, 1916).

284. Robert E. Dengler, Teofrasto: De Causis Livro Plantarum One: texto, aparato crítico, tradução e comentário, Ph.D. dissertação,
University of Pennsylvania, 1927. A primeira tradução completa é Bento Einarson e George link KK: Teofrasto, De Causis
Plantarum, 3 vols. (London: Heinemann, 1976-1990).

285. Thomas Owen, M. Pórcio Catão sobre Agricultura (London: White, 1803); Thomas Owen, Varro, três livros sobre Agricultura (Oxford:
Oxford University Press, 1800); MCL Curtius, Iunius Moderatus Columella de Pecuária, em doze livros e Sua Árvores livro Sobre
(London: Millar, 1745).

286. A narrativa de Zenos segue o padrão narrativa hebraica conforme estabelecido por Robert Alter, A Arte da Narrativa Bíblica (New
York: Basic Books, 1981).

287. Enredo Zenos é muito mais complicado do que Paulo, e se Joseph Smith está adicionando ao enredo, ele deve ser explicado como
ele conseguiu os detalhes extra (por exemplo, discussões com os servos, a múltiplos ramos e árvores, os terrenos) e fez eles
encaixam no lore de oliva antigos.

10

A azeitona na religião greco-romana

John Franklin Hall

Em uma oferta de papéis predominantemente voltada para as preocupações do

antigo Oriente Próximo e religião israelita, quer do Velho Mundo ou Novo, este
artigo contrasta e foi convidado a fim de fornecer, em grande parte por causa
da comparação entre os greco-romana mundo com o antigo Oriente Próximo,
as informações sobre o papel do azeite na religião e cerimonial daqueles
deuses cujos cultos floresceu entre os gregos, romanos, ou ambos. Embora os
reinos helenísticos de Alexandre e seus sucessores abrangia grande parte do
Oriente Próximo durante o terceiro século aC e domínio amplo de Roma logo
em seguida na realização de influência sobre essas mesmas áreas há mais de
sete séculos, este tema continuará a ser limitado aos aspectos da oliveira em
Grécia e na Itália não adequada e esforçar-se para abranger o vasto e diverso
assunto, quer para as regiões civilização greco-romana ou romana governança.

Se estendem para além das considerações acima da religião comparada,

informações sobre a azeitona na cultura romana parece especialmente
pertinente em relação a qualquer consideração de alegoria de Paulo bem
conhecido em Romanos 11 . Embora seja, obviamente, do conhecimento
comum que a Epístola aos Romanos não foi tanto dirigida aos cidadãos em
geral de Roma como era em relação à comunidade cristã residente em Roma, o
que provavelmente teria incluído alguns romanos real, no entanto, é não pouco
importante considerar a experiência dos romanos em relação ao azeite, tanto
na religião e de outra forma. 1

Pelo primeiro século dC, a azeitona era onipresente na Itália, assim como nas
províncias ocidentais do Mediterrâneo do Império. A introdução do cultivo de
oliveiras na Espanha, o maior produtor de produtos verde-oliva na era moderna,
é, por exemplo, atribuída aos Romanos e as datas a partir desta
época. dois escritores do período imperial são consistentes em seu testemunho
da extensão de oliveira cultura em toda a Itália. Res Rusticae , um gênero de
obras dedicadas à discussão da empresa agrária e estilo de vida, eram
populares entre os romanos. Instruções detalhadas sobre o levantamento de
safra, cultura da vinha e de produção do rebanho ou bando composto por
grande parte do tipo de material bastante precisa encontrados nestes guias
práticos. 3 Desde o BC século passado e do primeiro século dC, os trabalhos
agrícolas, antes de Varro e mais tarde de Columella, ambos direito De Re
Rustica, repleto de referências à oliveira e seu cultivo. Varro faz menção
freqüente da cultura da oliveira, 4 , enquanto Columella, a mais detalhada dos
horticultores antigos, revisou todas as variedades de azeitonas, com a
plantação diversificada, poda, colheita e informações para cada um. Também
são fornecidos com cuidado crafted direções sobre a produção de petróleo e o
valor comparativo, usa e vida útil do óleo a partir de diferentes variedades de
azeitonas. 5 Em uma veia mais científico do que prático é de Plínio de História
Natural do mesmo período. Sua narrativa sobre azeitonas varia do tipo de
material agrícola prático apresentado acima, a minúcia de um tipo de
informação científica ou simplesmente coincidência sobre a importância do
azeite na vida e na cultura da época. Muito do que existe informação religiosa
sobre a azeitona deriva de Plínio. 6 Este grande familiaridade com a azeitona
não era nova para os romanos da época imperial. Três séculos antes o grande
estadista romano e defensor notável da vida simples rústico como o melhor
construtor de personagem tinha compilado material instrucional considerável
na produção de azeitona para os leitores de seu tempo. Cato De
Agricultura não é apenas um dos principais tratados agrícolas da antiguidade,
mas um guia para a vida imaculada oferecida para aqueles envolvidos em tal
empresa. 7

Não só foi a cultura de oliveira praticada extensivamente na Itália a partir de,

pelo menos, tão cedo quanto o século III aC, mas, mais significativamente, a
oliveira parece ter florescido muito melhor na Itália com seu clima mais ameno
e solos mais férteis do que tinha no Próximo leste. A oliveira e seus produtos
estavam em toda parte, geralmente disponíveis a preços acessíveis. Por esta
razão, a azeitona podem ter sido considerados na Itália, talvez não tão valioso
quanto o que teria sido nas províncias do leste durante a época romana ou
entre antigos povos do Oriente Próximo de uma época anterior. Além disso, o
valor atribuído ao azeite ou o óleo altamente valorizada pode muito bem ter
influenciado o seu significado no ritual religioso de uma área ou pessoas. 8

Grécia, ainda mais que a Itália, foi popularmente associada a azeitona nos
tempos antigos e modernos. O azeite pode crescer de forma rentável em seu
solo pobre rochoso.Enquanto o seu volume de produção pode não ter se
aproximou da Itália durante a época romana, o cultivo de oliveira foi extensa na
Grécia clássica. 9 a literatura grega é muito menos do que discursiva literatura
romana, pelo menos de forma direta ou tópica, sobre o tema da cultura da
oliveira . Não há antigos tratados gregos sobre a agricultura ou a ciência
natural que, se existisse, poderia fornecer informações sobre a indústria grega
de oliva. No entanto, que as azeitonas foram amplamente cultivada é atestada
não apenas pela sua freqüente menção coincidência em todo o corpus da
literatura grega, mas também pela análise das práticas de comércio dos
gregos como registrado em fontes históricas escritas e tangível vestígios
arqueológicos. De fato, os gregos foram os primeiros a produzir o azeite em
larga escala comercial. A exportação de ambas as azeitonas e azeite de oliva
formaram a base da empresa principal comercial da Grécia a partir do oitavo
através dos séculos III aC O azeite era comercializado tão distantes como a
Sicília ou as regiões ao norte do Mar Negro para o grão que a Grécia não
poderia produzir em abundância suficiente para sustentar sua
população. Colonização seguido do comércio e colônias gregas do Oriente e do
Ocidente levaram consigo oleícola. Os impérios comercial de Corinto e Atenas
foram levantadas sobre o lucro do comércio de azeite. Os vasos gregos, a
figura branca, figura negra, ou a figura vermelha, tão admirado e estudado na
história da arte e cursos de ciências humanas, foram produzidos como
recipientes simples para a exportação de o azeite, o ouro em mais de um
caminho. 10

Os gregos acreditavam-se ter sido os descobridores se não for da oliveira em

si, então certamente olivícola. A tradição atribui esta descoberta seja para
uma Aristeu, filho de Apolo, descrita como o descobridor do azeite ou o
inventor de azeite, ou então a própria Athena, deusa das artes da civilização
que iria abranger claramente o cultivo da oliveira .11 Modern opinião científica
pode sancionar a reivindicação dos gregos antigos, desde os primeiros local
conhecido de cultivo da oliveira é agora disse ter sido a ilha de Creta, já em
3500 aC 12 Assim, é em Creta, onde a nossa busca para o uso da oliveira na
religião greco-romana deve começar.

É essencial lembrar que a religião grega e religião romana não são os

mesmos. Embora talvez seja apropriado falar de religião greco-romana na
antiguidade tardia após séculos de empréstimos sincretista e associações
tinha realizado uma homogeneização de culto no mundo antigo tarde, para
fazer tal categorização em qualquer outro período é simplificar muito e
erroneamente . 13 gregos e romanos podem, em grande parte derivam de povos
irmãos de origem indo-européia que se pode presumir ter compartilhado certas
semelhanças da religião e da sociedade, quando eles migraram para regiões do
Mediterrâneo a partir do pântano cultural, que deve ter existido nas planícies
de Europa Central e Oriental no final do terceiro milênio aC 14 religião Itálico
permaneceu aparentemente pouco mudou como o céu-deuses do Indo-Europeu
lore continuou a exercer a soberania sobre os povos Itálico. Etrusca
influências religiosas eram de data posterior e preponderante apenas em
questões de Estado, em vez de culto privado e apenas em cidades onde o
governo ordenou etrusca e prática religiosa padronizados. É claro, de todos os
assentamentos Itálico de Roma foi mais fortemente influenciada pelos
etruscos. 15

Em contraste, a religião das tribos nômades que se tornou resolvido e

civilizada como eles habitado a Grécia foi submetido à influência imediata da
civilização altamente avançada de mais os minóicos. O impacto não só da
cultura minóica, mas mais particularmente da religião minóica foi decisivo. Em
numerosos livros e artigos sobre o assunto, Martin Nilsson demonstrou como
amplamente a religião grega foi reformulado. Divindades Minoan foram
transferidos para o panteão grego, e práticas de culto foram adaptadas para a
religião grega. 16 angulados, os fortemente matriarcal de adoração Minoan
contribuiu deusas importante para o sistema grego. Da antiga deusa mãe
Minoan fertilidade foi obtido sem figuras menos importantes do que Hera,
Artemis e Afrodite.Mesmo Athena, muitas vezes realizado juntamente com
Apollo a ser mais representativo do espírito da Grécia clássica, foi
ironicamente uma deusa tutelar Minoan dedicada à proteção de famílias reais
e cidadelas seu palácio. 17 Aliás, mesmo tão grande e importante como um
deus Apollo era originalmente não Helénica quer. Sua adoração deriva da povos
antigos da Anatólia, onde seu grande centros de culto foram localizados.Em
locais de grego, como Delphi, ele deslocadas divindades anteriores, uma vez
adorado pelos minóicos, quer gregos micênicos. 18

Três deuses da Grécia clássica são variavelmente associados com o Athena-

oliva na maioria das vezes, mas também Zeus e Apolo. Conexão de Zeus pode
derivar da abundante oliveiras selvagens (oleastro), que cercaram seu recinto
sagrado de Olímpia.Referência freqüente é feita nas fontes antigas, a
vencedores nos Jogos Olímpicos, realizada no Olympia, sendo coroado com a
oliveira selvagem, como também foi a grande estátua de Zeus em seu
santuário olímpico nas proximidades. A adorado Zeus em Creta foi chamado
Zeus Elaious, o Zeus de oliva, talvez pelo fato de que sua estátua foi esculpida
culto original a partir de madeira de oliveira. 19 Apollo, cuja mãe Leto deu à luz
o deus sob uma palmeira e uma oliveira, foi dito ter importado uma espécie de
cinza de oliva, eo papel de Aristeu seus filhos na descoberta de azeite foi
mencionado acima.20

É, naturalmente, Athena, que foi mais conectado com o azeite e Athena sozinha
com quem estava ligado a azeitona domesticados (a elaies em grego, o olea em
latim). Se de fato a oliveira tinha sido domesticados pela primeira vez na ilha
de Creta dos minóicos, é apropriado que seja associado a uma deusa de
origem cretense. Que o azeite pode figurar no culto de Athena é consistente
com uma característica da religião minóica, ou seja, o caráter sagrado e de
culto das árvores. As primeiras representações artísticas de Athena que são
encontrados nas pinturas da era micênica, representam a deusa sentada ou
em pé por baixo ao lado de uma oliveira. Sobre esses a deusa é identificado
por seu nome de Athena. Representações anteriores Minoan da deusa da
guarda do palácio fortaleza muito uso da iconografia mesmo, mas deixar de
fazer uma identificação nome. Athena é muito precisamente a deusa tutelar do
palácio micênico idade na Acrópole. De Atenas seu culto espalhou por toda a
Grécia, e outras cidades com nomes diferentes versões do antecessor de
Athena Minoan rapidamente assimiladas as divindades locais para Athena. 21

Em Atenas parece Athena em seu estágio inicial ter sido adorado como o
monte rochoso da Acrópole em si, uma deusa-mãe do tipo mountain-cretense
Anatolian usual. Com ela estavam ligadas a objetos associados com o seu
rock:. Serpente, a coruja, e as oliveiras que cobriu 22 Mais tarde, Atena parece
ter sido pensado como uma árvore em particular de oliva, localizado no pátio
interno do palácio-fortaleza que os príncipes Mycenaean construída sobre o
monte. 23 Depois que o palácio havia desaparecido, um santuário chamado para
o famoso governante ateniense dos tempos micênicos, Erecteu, que abrigou de
oliva mesmo, não mais vista como a própria deusa, mas como uma árvore
sagrada para ela. Mais tarde, a lenda associada à Erechtheum com o conto da
competição entre Atena e Poseidon para o cargo de deus patrono dos
atenienses. Nele foram dom Athena aos atenienses, a azeitona Caseiro, ea
piscina de sal, o remanescente das águas trouxe pelo deus do mar para matar
a azeitona. 24 Athena se acreditava ter concedido muitas das artes da
civilização sobre o seu povo, mas nenhum dom foi considerado maior do que o
seu verde-oliva domesticados. No festival principais religiosos de Athena e os
atenienses, a Panathenaea Grande, vencedores foram premiados com óleo
pressionado a partir de azeitonas de bosques na Acrópole e em outros lugares,
que eram sagrados e realizada a pertencer à deusa. 25

Em 480 aC, Atenas foi abandonado à horda onrushing persas e os atenienses

se refugiaram para o sul ou na sua forte muralha de navios. Após a frota
ateniense destruída frota de Xerxes, forçando uma retirada estratégica das
forças terrestres persas, atenienses voltaram para a ruína de fumar de sua
cidade. Oliveiras sagradas de Atena, então acredita-se ser a árvore mais antiga
do mundo, foi encontrado destruído. Em sua história das guerras persas,
Heródoto relata que os atenienses tomaram coração quando em poucos dias
um novo rebento brotou do tronco da árvore. Foi dito que a árvore era uma
representação do povo de Atenas, e que como ela tinha restabelecido a vida,
para que os atenienses restabelecer as suas vidas e que de sua cidade. 26 Aqui
está um paralelo marcante vida real para as alegorias bíblicas do oliveira. Para
os atenienses a árvore sagrada de Athena era a árvore sagrada simbólica de
sua raça.

Para voltar agora para o ponto de partida deste trabalho-Roma-nos seguir em

frente e encontrar vários séculos cultura da oliveira no seu auge, na
Itália. Literatura romana da república e do império final precoce é repleto de
referências à oliveira e suas associações sagrado e simbólico com Minerva,
uma deusa Etrusco-italiano de artesanato e artesãos, há muito moldado sob a
influência do sincretismo e literatura grega de uma cópia romana da Athena
grega. Claro, o Minerva, que aparece nas páginas dos poetas é realmente
apenas Athena com um nome romano, e todas as alusões ao ajuste de oliva as
conexões ateniense já discutido. 27

Escritos históricos e antiquário de uma data anterior que investigam a origem

do culto romano são uniformes em sua omissão de qualquer ligação do Minerva
pré-sincréticas com azeitonas, e assim por diante. Todas as referências
posteriores a Minerva ea azeitona são alusões a realidade para Athena, por
contraparte grega que Minerva do tempo. Na verdade, apenas duas conexões
de qualquer tipo podem ser feitas com qualquer aspecto do culto romano.

Um dos cultos mais antigos em Roma foi a do velho Saturno, um deus da

fertilidade Etruscanized das origens Itálico que presidiu pastagens e
campos. Várias evidências indicam que sua estátua de culto, feitas de marfim,
era realmente ocas e cheias de azeite de oliva, reabastecida várias vezes por
ano. Ai de mim, escondido aqui há ritual secreto de petróleo no culto de
Saturno ou que de qualquer culto em Roma. Em vez disso, os romanos
pragmática, com tão grande abundância de azeite que era usado por ricos e
pobres como uma panacéia cosméticos, tinha descoberto o seu poder de
conservante. Estátua de Saturno tinha começado a deteriorar-se, e os romanos
tentaram preservá-la, preenchendo-o com óleo. 28 Na Itália, não encontramos
bosques sagrados de oliva e usar apenas uma ritualística do ramo de
oliveira. Ambos Festus em seu relato das práticas religiosas em Roma, e
Servius em seu comentário longa e pormenorizada acadêmicos sobre
Virgílio Eneida , revelam que a Dialis Flamen, sacerdote de Júpiter e mais
antigas e veneráveis principais de Roma ofícios sacerdotais, usava um boné de
cerimonial , o pilleum , feita a partir do couro de um touro branco sacrificaram
para Juppiter e em cujos chifres eram amarrados ramos de oliveira. Nenhum
comentário adicional é feita ou informações fornecidos. O objetivo do ritual, o
simbolismo da oliveira, e sua conexão com Juppiter são desconhecidos. 29 Só
que a prática é extremamente arcaico, antecipando as tendências sincréticas
grego, pode ser considerado certo. Aqui, então, é a única conexão da oliveira
para a religião romana apropriada, como evidenciado por qualquer restantes
fontes-literário, histórico ou arqueológico.
O que então pode ser feita desta quase completa ausência de qualquer ligação
religiosa da oliveira para a religião de Roma, em cujo nativa Itália, o verde-oliva
era tão onipresente?Que comparação pode ser feita com a religião grega ou
outras culturas, onde algumas associações da oliveira no antigo culto,
particularmente a de Athena, são encontrados?Várias hipóteses levantadas
pode ser arriscado.

A azeitona foi menos importante em Roma que na Grécia e no Oriente Médio,

provavelmente, porque a oliveira tornou-se tão comum e foi encontrado
praticamente em todos os lugares. Seu valor em Roma foi, portanto, menos do
que em terras mais a leste, para objetos escassos são geralmente de maior
valor. Além disso, a azeitona não fazia parte do Indo-Europeu de religião. Sua
ausência quase completa no culto Itálico antiga corrobora sua insignificância
religiosa. Quando entraram suas respectivas áreas do Mediterrâneo, os gregos
e os ancestrais dos romanos Itálico compartilhada cultos comum de Indo-
Europeu religião. A azeitona teria jogado um papel tão pouco na religião grega
como o fez no Roman, exceto para os empréstimos extensa do culto Minoan
onde divindades femininas, conectado com as árvores e as artes da
civilização, foram adoptadas por várias cidades e povos dos gregos . Assim, a
moderna visão científica que a oliveira era domesticado primeiramente em
Creta minóica podem agora ser adicionados qualquer elemento de prova a
partir Minoan religião, incluindo o amplo papel do azeite no culto de Atena, uma
deusa de origem minóica. Claramente, a origem do azeite na religião greco-
romana deve ser atribuída a Creta minóica e muito possivelmente, também a
origem dessa variedade domesticada do azeite é tão importante na vida e na
literatura do mundo mediterrâneo antigo.

Notas de Rodapé

1. Richard Lloyd Anderson, Paul Entendendo (Salt Lake City: Deseret Book, 1983), 168-95. Professor Anderson é precisa em sua
descrição de uma Roma cosmopolita, com grandes grupos populacionais não-italianos, e em sua avaliação de membros da igreja
em Roma, no início da era apostólica como sendo em grande parte composto por judeus, grego e helenístico gregos convertidos.

2. Encyclopedia Britannica, ed 15., Sv "azeitona". Veja também Heichelheim FM, "Cultura Olive," em O Classical Oxford Dictionary, 2d
ed. (Oxford: Clarendon, 1984), 749-50, e Tenney Frank, Estudo Econômico da Roma Antiga, 6 vols. (Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 1940), 3:132, 140, 218.

3. O melhor tratamento resumo das res Rusticae é KD White, "Escritores Roman Agrícola", Aufstieg und der Niedergang rà ¶ mischen
Welt (Berlim: de Gruyter, 1973), 1:4:439-97. Ver também Michael Rostovtzeff, A História Económica e Social do Império Romano,
2d. ed. (Oxford: Oxford University Press, 1957), 9-10, 19, 63, 314, 574 e Peter Garnsey e Richard Saller, O Império Romano:
(Berkeley: University of California Press, 1987), Economia, Sociedade e Cultura, 45 -46; Frank, Estudo Econômico da Roma Antiga,
1:69, 100, 126, 158-75; 5:204-5, 221.

4. Varro, De Re Rustica I, 2, 7, 13, 22-24, 40-42, 46-47, 54-57, 60-62.

5. Columella, De Re Rustica I, 6, 1 e 8; V, 8, 1-9, 16; XII, 49, 1-52, 22; De Arboribus XVII, 1-4.

6. Plínio, História Natural XV, 1-32.

7. Catão, De Agri Cultura I, 64-69, 144. Veja também Alan E. Astin, Catão, o Censor (Oxford: Oxford University Press, 1978), 182-206.
8. Frank, Estudo Econômico da Roma Antiga, 1:170-77, 193, 200, 205, 284; 5:153-56, 221.

9. Frank, Estudo Econômico da Roma Antiga, 4:475, 477 e n. 7, 484; Peter V. Jones, O Mundo de Atenas: Introdução à Cultura Clássica
Ateniense (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 66-71.

10. Jones, O Mundo de Atenas, 180-82; John B. Bury e Russell Meiggs, Uma História da Grécia, 4 ª ed. (New York: St. Martins, 1983), 68-
88.

11. Virgílio, Geórgicas II, 420; Cícero, De Natura Deorum III, 45, e em Verrem IV, 128.

12. Encyclopedia Britannica, ed 15., Sv "azeitona".

13. Vários estudos básicos sobre a religião grega e romana, as suas diferenças e semelhanças, são HJ Rose, Religião na Grécia e em
Roma (New York: Harper & Row, 1959); Walter Burkert, Religião Grega (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985) ; Nicola
Turchi, La religione di Roma Antica (Bologna: Capelli Editore, 1939).

14. Sobre a questão das origens indo-européia dos gregos, e com alguma atenção para os romanos, assim, um bom tratamento recente
é Robert Drews, a vinda dos gregos (Princeton: Princeton University Press, 1988), 3-45 e 158-202.

15. A autoridade de padrão para a religião etrusca é Ambros J. Pfiffig, Religio Etrusca (Graz: Akademische Druck und Verlagsanstalt,
1975). Por influências etruscas na religião romana, ver Albert Grenier, Les religiões Etrusque et Romaine (Paris: Presses
Universitaires, 1948); Massimo Pallottino, Os etruscos (New York:. Penguin, 1975 repr); Robert M. Ogilvie, início de Roma e do
etruscos (Glasgow: Collins, 1976). Veja também HJ Rose, "Sobre as relações entre religião romanas e etruscas," Studi di storia
Materiali e delle religioni 4 (1928): 161-77.

16. Martin P. Nilsson, A Religião Minoan-micênica e sua sobrevivência na religião grega, 2d ed. (Lund: Gleerup, 1950); A História da
Religião Grega, 2d ed.(New York: Norton, 1964); Piedade grego (Oxford: Clarendon, 1948).

17. Nilsson, História da Religião Grega, 23-30; Minoan-micênica Religião, 417-20; WKC Guthrie, Os gregos e seus deuses (Boston:
Beacon, 1954), 106-9.

18. Guthrie, Os gregos e seus deuses, 183-204; Burkert, Religião grega, 143-49.

19. Plínio, História Natural XVI, 240, Píndaro, Olympian Odes III, 16-34, 42; Heródoto, IV, 34; Pausânias, V, 7, 7; V, 10, 1; Veja também
Arthur S. Pease, "Oelbaum, "Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft (Stuttgart: Metzlerische
Verlagsbuchhandlung, 1937), 17.2:2018-19.

20. Estrabão, XIV, 120; Tácito, Anais III, 61; Ovídio, Metamorfoses VI, 335; XIII, 634; cf. também n. 11.

21. Guthrie, Os gregos e seus deuses, 106-9; Nilsson, História da Religião Grega, 26-27, Minoan-micênica Religião, 417-19; Burkert,
Religião grega, 139-43.

22. Guthrie, Os gregos e seus deuses, 107, segue Arthur B. Cook, Zeus: Um Estudo da Religião Antiga, 3 vols. (Cambridge: Cambridge
University Press, 1914-40), 3:224-25, ao argumentar que a rocha da Acrópole em Atenas era o original "Athene" e que a deusa
desenvolvido como a divindade do site, tendo o seu nome. Mais tarde, associações com o culto da árvore micênica, deusa cobra,
e deusa protetora do palácio e seus governantes foram anexados à "mãe montanha pré-grego da rocha da Acrópole".

23. Cook, seguido por Guthrie, Os gregos e seus deuses, 107, argumenta que a conexão de Athena com a azeitona derivados de sua
presença na rocha acropolitan de que Athena era a personificação divina. Em contraste, Jane Harrison, em "alguns pontos em
Teorias Dr. Furwaengler sobre o Parthenon e seus mármores," Classical Review 9 (1885): 85-92, argumenta que a Athena, como
Athena Aglauros, funções especificamente como uma deusa verde-oliva. A ligação, de acordo com Harrison, surgiu porque
estátua de deusa Atena é cult primeira foi feita de madeira de oliveira. Da estátua de madeira de oliveira, que era em certo
sentido, considerada a pessoa de Athena, veio a associação de Athena como sendo a árvore sagrada de oliva de Atenas em si. A
crença inicial de que Athena foi a azeitona é refletida mais tarde na iconografia da deusa em moeda ateniense como emergentes
a partir do tronco de uma oliveira. A identificação de Athena como a árvore, talvez, datas para a era da influência minóica e
 reflete o culto da árvore generalizada da religião minóica. Sobre este último ponto ver Guthrie, Os gregos e seus deuses, 106, e
Nilsson, História da Religião Grega, 26-27.

24. Plínio, o Velho, História Natural XVI, 240, informa que o azeite sagrado de Athena ainda estava sobre a Acrópole, em sua época e foi
considerado por muitos como a árvore mais antiga do mundo. Plutarco afirma que a árvore em particular datada de, pelo menos,
tão cedo quanto o reinado do quase mítico rei Teseu (Teseu 18). A lenda diz que esta foi a primeira árvore de oliveira, criado por
Athena como seu dom para a humanidade, golpeando o chão da Acrópole, com a ponta de sua lança (Ovídio, Metamorfoses VI, 80;
Virgílio, Geórgicas I, 18). A árvore é freqüentemente associada com Athena, em representação iconográfica e artísticas
(Pausânias I, 24, 3-5). A competição entre Atena e Poseidon para tornar-se patrono dos atenienses resultou no ataque de
Poseidon em oliveira de Atena, com uma piscina de água salgada. Harrison, "alguns pontos em Teorias Dr. Furwaengler, o" 92,
sugere que o ataque foi feito não apenas sobre a árvore, mas sobre a pessoa de Athena, consubstanciado na árvore. Heródoto,
VIII, 55, conta a concorrência ea vitória de Athena com a assistência de Cecrops, o fundador Minoan-micênica lendário de
Atenas. Seu filho Erecteu construiu um grande palácio na Acrópole de Atenas, que foi guarda em seu disfarce como a deusa
protetora Minoan de príncipes e palácios (Guthrie, Os gregos e seus deuses, 107). O palácio abrigava tanto de oliva Athena é
sagrado e sua serpente proteger. No mesmo local mais tarde foi construído o Erechtheum, nomeado para Erechtheus. Em tempos
históricos este era o local de oliveira de Atena (Pausânias I, 26, 5 a I, 27, 2). A partir dessas associações pode ser apresentado
elementos adicionais para a origem de Athena Minoan-micênica em Atenas.

25. Plutarco, Teseu 22; Aristóteles, Athenaion Politeia LX, 2.

26. O incidente é relatado por várias fontes, mais completa do que são Heródoto, VIII, 55; Dionísio de Halicarnasso, Roman Antiquities
XIV, 2; Pausânias, Descrição da Grécia I, 27, 2.

27. Sobre as questões do sincretismo da religião e mitologia grega para o sistema romano em geral, consulte n. 13.

28. Plínio, História Natural XVI, 240.

29. Festus, De Significatione Verbum 10 (M), sv albogalerus; Servius, In Vergilium Commentarius I, 270, II, 683. Veja também Arthur S.
Pease, "Oelbaum", Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft, 17:2:2017.

11

Ritual Unção com Óleo de Oliva na religião israelita

antiga
Donald W. Parry

Religião israelita antiga possuía uma coleção significativa de rituais, como

atestado na Bíblia hebraica. Um ritual, que estava intimamente ligado ao
sistema templo israelita, consistiu no uso de azeite acompanhado de um gesto
ritual chamado de unção. O ritual da unção desempenhou um papel vital na
teologia do templo. Duas questões principais sobre unções ritual serão
respondidas: O que pessoas e objetos que foram ungidos com óleo de oliva, e
qual foi o simbolismo religioso da unção?

O Ritual da Unção dos objetos e coisas

Não sabemos muito sobre a unção de objetos e coisas antes do período
mosaico da história israelita. A unção do pilar por Jacob é uma exceção. O
livro de Gênesis deixa claro que Jacob estava em uma configuração templo-
like. Foi em Betel (hebraico, "House [templo] de Deus") que o patriarca ungido
uma coluna com o petróleo, fez um voto, e recebeu uma visão do Senhor ea
porta do céu ( Gênesis 28:11-18 ; 31: 13 ).

Numerosas referências descrevem a unção de objetos e coisas inanimadas

durante o período de Moisés e do Tabernáculo. Moisés foi ordenado pelo Senhor
para ungir todos os vasos, acessórios, e os itens que pertenciam ao
Tabernáculo ( Números 07:01 ). Isto incluiu o altar, a arca da aliança, a bancada
de trabalho com seus navios, o candelabro de sete braços com os seus
utensílios, o altar do incenso, o altar do holocausto, a bacia de lavagem, e
outros instrumentos pertencentes ao sistema templo ( Êxodo 30:26-33 ;40:9-
10 ). Em uma base regular, coscorões ázimos também foram ungidos com óleo
(Êxodo 29:2 ; Levítico 02:04 ; 07:12 ; Números 06:15 ). É provável que todos os
itens não-natural, artificial ou todas as coisas tocado por mãos humanas, que
foram localizados dentro do recinto do Tabernáculo, foram ungidos com óleo.

Para aumentar a importação do próprio dia da unção do Tabernáculo e seus

pertences, um de doze dias "dedicação do altar" celebração foi
planejada. Coincidindo com o 12 dia, cada uma das doze tribos doados itens
para o Tabernáculo. No primeiro dia, por exemplo, da tribo de Judá
apresentaram suas ofertas de prata, ouro, e os animais de sacrifício. As
ofertas segundo dia foram apresentados pela tribo de Issacar, que foi seguido
em dias subseqüentes pelas tribos de Zebulom, Rúben, Simeão, Gade, Efraim,
Manassés, Benjamim, Dã, Aser, e no dia XII, Naftali. Desta forma decretou cada
tribo participaram nos ritos de doze dias, ressaltando assim a primazia das
cerimônias unção ( Números 7 ). Os presentes e oferendas dos doze famílias
tribais eram consideráveis.De acordo com Números 7:88 , "todos os animais
para o sacrifício das ofertas pacíficas" foram 24 novilhos, sessenta carneiros,
sessenta bodes e sessenta cordeiros, ea quantidade de ouro e prata doados
como ofertas foi ótimo.

O Ritual da Unção sacerdotes, profetas e reis

Três grupos de pessoas foram destinatários do ritual unção: sacerdotes,

profetas e reis.Cada um destes grupos serão brevemente examinadas.

Sacerdotes

Arão e seus filhos participaram de um ritual elaborado que os qualificou para o

serviço do templo. O ritual, descrito no Êxodo 29 , composta por uma
cerimônia de quatro partes: abluções (1) ritual, ou a lavagem com água ( Êxodo
29:4 ), (2) o rito de aquisição, no qual Aaron foi dado oito vestes sagradas,
incluindo um peitoral, um éfode , um manto doéfode (ou manto de abordagem),
uma túnica, um turbante, uma faixa, uma placa dourada do turbante, e "roupas
de linho puro" 1 ( Êxodo 29:5-6 ; o filhos de Arão, também foram adquiridos), (3)
a cerimônia de unção com "o óleo da unção", que foi pela primeira vez
derramou sobre a cabeça do destinatário e, em seguida, manchada ( Êxodo
29:7 ) e (4) a aspersão de óleo misturado com o sangue de uma vítima
sacrificial ( Êxodo 29:21 ). Levítico 8 registros o papel activo desempenhado
por Moisés, o profeta de Israel, na cerimônia de unção de Arão e seus
filhos. Moisés "lavou [Arão e seus filhos] com água" ( Levítico 08:06 ), "Ele
colocou sobre" Aaron as vestes sagradas ( Levítico 8:7-9 ); depois Moisés
"tomou o óleo da unção e ungiu o Tabernáculo" e todos os seus navios e
pertences, incluindo o altar ( Levítico 8:10-11 ). Este ato ritual foi seguido pela
unção de Aarão. O registro declara que Moisés "derramou do óleo da unção
sobre a cabeça de Arão, e ungiu [ou manchadas]-o com óleo" ( Levítico
08:12 ). Estes procedimentos foram seguidos pela aquisição dos filhos de
Aarão e um procedimento elaborado sacrificial onde um boi foi abatido
( Levítico 8:13-29 ). Finalmente, Moisés tomou o óleo da unção, é misturado
com o sangue da vítima sacrificial, e aspergiu esta substância sobre Aarão e
suas vestes, e sobre os filhos de Arão e suas vestes ( Levítico 08:30 ).

Aqueles que receberam a unção foram santificados e separados do mundo

profano e assim foram obrigados a aderir a certas responsabilidades. Por
exemplo, durante o tempo de seu ministério o ungido sumo sacerdote estava
proibido de tocar em um cadáver, rasgará as suas vestes, descobrirá a sua
cabeça, sair do santuário, ou santuário do profano ", para a coroa do óleo da
unção do seu Deus está sobre ele "( Levítico 21:10-12). Privilégios específicos
também acompanhou a unção. Eleazar, filho de Arão, foi dada a
responsabilidade de supervisionar a oferta dos alimentos, o azeite para a luz, o
incenso, o óleo da unção ( Números 04:16 ). Foi devido a "unção" que Arão e
seus filhos receberam a responsabilidade de as coisas consagradas ( Números
18:08 ). Sacrifícios especiais foram necessárias para expiar os pecados de um
sacerdote ungido ( Levítico 4:3-12 ) e uma oferta única sacrificial foi
apresentado ao Senhor por um padre no dia em que ele foi ungido ( Levítico
6:20-22 ). O maior dever de todos para o ungido, sumo sacerdote adquiridos,
tanto em termos de privilégio e responsabilidade, teve lugar no Dia da
Expiação: "E ele fará expiação pelo santuário sagrado, e ele fará expiação para
o tabernáculo da congregação, e para o altar, e ele fará expiação pelos
sacerdotes e por todo o povo da congregação. E este será um estatuto
perpétuo para vós, para fazer expiação pelos filhos de Israel por todos os seus
pecados uma vez por ano "( Levítico 16:32-34 ).

Profetas

Muito pouco está escrito nas escrituras sobre a unção de profetas. O cronista
identifica os Patriarcas como profetas que havia sido ungido ( 1 Crônicas
16:22 ;. cf Sl 105:15 ), e autor de 1 Reis 19:16 registros que Eliseu, filho de
Safate era para ser ungido por Elias.O real unção de Eliseu, no entanto, não é
registrada na Bíblia. Zacarias era que metaforicamente identificado "duas
oliveiras", como "dois ungidos" ( Zacarias 4:11 , 14 ).2 João, o Revelador, com
base nos símbolos de Zacarias, chamado de "duas oliveiras" testemunhas que
iria profetizar em Jerusalém ( Apocalipse 11:04 ), e de acordo com a revelação
dos últimos dias as duas testemunhas são "dois profetas" que "profetizar aos
judeus depois de serem recolhidos e construíram a cidade de Jerusalém" ( D &
C 77:15). Aliás, o Zacarias 4 e Apocalipse 11 perícopes são definidos em um
ajuste do templo. 3

Reis

O ritual da unção dos reis dentro do mundo bíblico é bem atestado. 4 Rei Saul
foi ungido pelo profeta Samuel. Samuel disse a Saul: "O Senhor me enviou para
ungir-te rei sobre seu povo, sobre Israel" ( 1 Samuel 15:01 ). Tomar "um frasco
de óleo", Samuel derramou sobre a cabeça de Saul ( 1 Samuel 10:01 ). David foi
ungido rei sobre Judá ( 2 Samuel 2:04 ), e novamente foi ungido rei sobre Israel
( 2 Samuel 05:03 ), de acordo com a palavra do Senhor através de Samuel ( 1
Crônicas 11:03 ). Salomão, o terceiro rei de Israel, foi ungido rei por Zadoque, o
sacerdote sob a direção de Nathan o profeta. Um vaso de azeite, retirados do
Tabernáculo, era usado para a unção. Após a unção, o trumpeteers tocou a
trombeta e todo o povo exclamou: "Viva o rei Salomão" ( 1 Reis 1:39, 45 ). A
exclamação semelhante foi proferido na cerimônia de unção dos reis Saul ( 1
Samuel 10:24 ), Joás ( 2 Reis 11:12 ), Absalão ( 2 Samuel 16:16 ; 2 Samuel
19:11 ), Adonias ( 1 Rs 1: 25 ), e Joás ( 2 Reis 11:12 ; 2 Crônicas 23:11 ). 5

Outros reis de Israel que recebeu a unção Jeoacaz incluído ( 2 Reis 23:30 ) e
Jeú, filho de Josafá, que foi ungido rei por um profeta sem nome sob a direção
de Eliseu. Depois que o óleo foi derramado sobre a cabeça do rei Jeú, o profeta
de nome desconhecido, declarou: "Assim diz o Senhor: Ungi-te rei sobre Israel"
( 2 Reis 09:03 ;. cf 6-10). O fato de que o profeta ou sacerdote participou da
unção cerimonial enfatizou a natureza divina do processo. Quando um profeta
ungido rei, foi como se o próprio Senhor tinha realizado a unção ( 2 Samuel
12:07 ; 2 Reis 09:03 ;. cf 2 Coríntios 1:21 ; Salmo 23:5 ; D & C 124:76 ). 6 Além
disso, o rei de Tiro, foi chamado um "querubim ungido" ( Ezequiel 28:14) e autor
da Parábola das Árvores conta a história de várias árvores (pessoas) tentando
ungir um rei para governá-los ( Juizes 09:08 -15 ).

O Livro de Mórmon também evidencia a unção dos reis. Durante o período

jaredita, Oria, Jared, Emer, Coriântum, Moriânton e Corom foram cada um
"ungido para ser rei sobre o povo" ( Éter
6:27 ; 9:04 , 14 , 22 ; 10:10 , 16 ). Séculos mais tarde, Néfi, pouco antes de sua
morte, um homem ungido "para ser um rei e um príncipe sobre seu povo"
( Jacob 1:09 ).

O rei ungido serviu como um servo teocrático do Senhor ( 1 Samuel

09:16 ; 10:01 ; 16:03 ;24:6 , 10-12 ; 2 Samuel 06:21 ), ele é chamado de "o ungido
do Senhor "( 1 Samuel 24:6 ; 26:9 , 11 ; 2 Samuel 1:14 , 16 ). 7 De certa forma
limitada, o rei ungido possuía autoridade para participar com os sacerdotes e
oficiantes outro templo na ministração do templo. 8 O Rei Davi construiu um
altar e sacrifícios oferecidos ( 1 Crônicas 21:26 ; 2 Samuel 24:25 ), vestiam
éfode de linho ( 1 Crônicas 15:27 ; 2 Samuel 6:14 ), e participou com Samuel no
ordenações do porteiros levita ( 1 Crônicas 09:22 ). David é o sucessor e filho,
o rei Salomão, ofereceu sacrifícios sobre o altar de Gibeão ( 1 Reis 03:04 ) e
santificou o pátio do templo, com sacrifício holocaustos ( 1 Reis 8:64 ). O
mesmo rei, em pé diante do altar do templo, ergueu as mãos para o céu e
ofereceu a oração dedicatória em nome do templo recém-construído que
levaria seu nome ( 1 Reis 8:22-63 ).

O Rito de Unção

O rito da unção foi concedido a quatro grupos distintos: os objetos do templo,

os sacerdotes, profetas e reis. Através de uma leitura atenta dos escritos
bíblicos mesma é possível descobrir pontos em comum vários que parecem
estar presentes no rito da unção dos quatro grupos. Enquanto deve-se admitir
que as contas das escrituras das cerimônias unção são na melhor das
hipóteses incompletas e oftimes reflectir os objectivos subordinados dos
escritores individuais, as semelhanças parecem seguir aparente.

1. O profeta de Deus ocupou uma posição de destaque no processo de

unção. O texto bíblico deixa claro que as leis ou instruções relativas ritual
unções com azeite de oliva foram estabelecidos através da palavra do Senhor a
seu profeta. "Ora, o Senhor disse a Samuel em seu ouvido" sobre a unção de
Saul ( 1 Samuel 9:15-16 ). Mais tarde, explicou Samuel a Saul: "O Senhor me
enviou para ungir-te" ( 1 Samuel 15:01 ). Sobre a unção de Davi ", o Senhor
disse a Samuel Enche um chifre de óleo..." ( 1 Samuel 16:01; 1 Crônicas
11:03 ). Elias foi explicitamente ordenado pelo Senhor para ungir Jeú como rei
de Israel, e para ungir Eliseu para ser profeta. O "Senhor disse-lhe... Ungirás
[Jeú] para ser rei sobre Israel" ( 1 Reis 19:16 ). O Senhor também falou a
Moisés sobre a unção de Arão e seus filhos ( Êxodo 29:1-7 ). Talvez seja mais do
que coincidência que muitos dos profetas envolvidos no rito da unção foram
intitulado "Homem de Deus". Tal foi o caso com o Samuel ( 1 Samuel 09:07 ),
Elias ( 1 Reis 17:18 ; 2 Reis 1:09 ), e Eliseu ( 2 Reis
04:07 ; 05:08 ; 06:06 ; 07:02 ; 13:19 ).

2. A administração do rito da unção foi realizado por um profeta ou por um

indivíduo agindo sob sua direção. O próprio Moisés ungiu os objetos sagrados e
os vasos do Tabernáculo ( Números 07:01 ). Moisés também realizou a unção de
Arão e os filhos de Arão ( Êxodo 30:30 ), o profeta Samuel ungiu Saul com suas
próprias mãos ( 1 Samuel 10:01 ); Zadoque, o sacerdote ungido Salomão com
um chifre de óleo sob a direção de Natã, o profeta ( 1 Reis 1:38-
39 , 45 ). Samuel ungiu Davi, rei de Judá ( 1 Samuel 16:13 ) e mais tarde David
foi ungido pelo Sábios de Israel sob a direção de Samuel ( 1 Crônicas 11:03).

3. O rito da unção incluído um gesto ritual. A pessoa que administra a unção do

óleo derramado de um primeiro chifre sobre a cabeça do destinatário. Este ato
foi seguido pela "unção" ou "manchas" do óleo sobre a cabeça. O Senhor disse
a Moisés: "Então tomarás o óleo da unção, e derramá-lo sobre a sua cabeça e
ungi-lo" ( Êxodo 29:7 ;Levítico 21:10 ). Profetas posteriores aparentemente
seguiu o mesmo processo (ver, por exemplo, 1 Samuel 10:01 ). O uso da mão no
processo de unção é significativo. A palavra hebraica para "mão" ( yad )
carrega o significado simbólico do "poder". 9concebível, quando uma pessoa é
o ungido, o poder simbolicamente flui através das mãos do anointer para a
cabeça do destinatário da unção.

4. O ato da unção era freqüentemente um ritual participativa, envolvendo dois

ou mais indivíduos. A pessoa que conduz o ritual eo destinatário da unção, é
claro, estavam presentes. Muitas vezes, outros testemunharam a cerimônia
também. Moisés lavou, adquiridos, e ungiu Arão e seus filhos na presença de
uma montagem "reuniram-se até a porta da tenda da congregação" ( Levítico
8:3-12 ). David foi ungido rei "no meio de seus irmãos" ( 1 Samuel
16:13 ). Compare também os ritos da unção envolvendo outros reis israelitas,
onde o texto indica que outras pessoas estavam presentes na cerimônia (1
Reis 1:39 , 45 ; 01:25 ; 2 Reis 11:12 ; 1 Samuel 10:24 ; 2 Samuel 16 : 16 ; 19:11 ).

5. O ritual da unção com óleo de oliva seguido um ritual de ablução (um ritual
de lavagem com água). 10 Aarão e seus filhos foram primeiramente lavados com
água e logo depois foram adquiridos e ungido ( Êxodo 40:12-15 ; 29:4-7 ). Em
uma ocasião, o rei Davi preparou-se para adorar o Senhor no templo. Segundo
Samuel 12:20 registra a ordem de sua preparação: lavagem, unção, mudando
suas roupas, e finalmente entrar no templo. "Então Davi se levantou da terra,
lavou, e ungiu-se, e mudou de roupas, e entrou na casa do Senhor, e adoraram"
( 2 Samuel 0:20 ). Nenhuma menção explícita das abluções é feito na unção do
Rei Salomão, mas o fato de que a cerimónia teve lugar no Molas Giom fora dos
muros do templo de Salomão sugere que foi de fato lavado com água ( 1 Reis
1:33 , 38 , 45 ). Da mesma forma, o Talmud ensina que o rei Adonija foi ungido
rei no molas Rogel. 11 Curiosamente, preparações de Ruth para abordar o seu
futuro marido Boaz composta por um processo ritual que incluía lavar-se,
ungindo-se e, finalmente, roupas ela mesma ( Ruth 3:03 ). Metaforicamente, a
cidade de Jerusalém foi lavada com água e ungidos com óleo pela mão do
Senhor ( Ezequiel 16:09 ).

6. Pode parecer supérfluo mencionar, mas o ritual exigia uma unção de óleo de
oliva substância física. Os símbolos envolvidos com azeite será discutido a
seguir.

7. O local do ritual unção foi significativa. A configuração para Aarão e seus

filhos estava na "porta da tenda da congregação" ( Êxodo 40:12-15 ; 29:4-
7 ). Salomão foi ungido na fonte de Giom, fora das paredes do templo. A
importação desses locais será discutido posteriormente.

8. Indivíduos potencialmente ungido adquiriu vários bênçãos celestiais. Por

exemplo, pessoas que receberam a unção eram protegidos por Deus ( 1
Crônicas 16:22 ; Salmo 105:15 ; 89:20-23 ; D & C 121:16 ), foram ensinados do
alto ( 1 João 2:27 ), e ganhou a salvação ( Sl 20:6 ; 28:8 ; D & C 109:80 ). Além
disso, o Senhor mostrou misericórdia a seu ungido ( 2 Samuel 22:51 ; Salmo
18:50 ). Da mesma forma, era proibido para as almas para falar contra o ungido
do Senhor ( 1 Samuel 24:6 , 10 ; 26:9 , 11 , 23 ; 2 Samuel 19:21 ). 12
O simbolismo religioso da Unção

Similar a todos os rituais e cerimônias, a unção dos objetos e pessoas detidas

significado religioso simbólico. Embora os símbolos ligados ao rito da unção
são numerosas, podem ser categorizadas em quatro grupos: (1) A unção
santificados um objeto ou pessoa para o serviço divino, (2) a unção
representava um "gesto de aproximação", permitindo que a pessoa ungida a
abordagem espaço sagrado; (3) de azeite significava o Espírito Santo, e (4) o
rito da unção era centrada em Cristo, pessoas que receberam a unção se
tornou um tipo ou sombra de Jesus Cristo, que é o Ungido.

A Unção Sanctified um objeto ou pessoa para o serviço Divino

Um dos principais objetivos do ritual unção foi para santificar um objeto ou

indivíduo para o serviço divino ao Senhor. A expressão bem-atestada
"santificar" parece ser uma cláusula motivo ambos mostrando resultado e
responder à pergunta: "Por que são objetos do templo e as pessoas
ungidas?" Nas passagens a seguir, observe a maneira pela qual a cláusula de
motivação "para santificar" segue a unção de um objeto ou pessoa:

"E te ungi -lo [o altar], para santificá -lo "( Êxodo 29:36 ).
"E tu deves ungir o altar... e santificar o altar ( Êxodo 40:10 ).
"E tu ungirás a pia . . . e santificá -lo "( Êxodo 40:11 ).
"E ungir ele [Aarão], e santificá -lo "( Êxodo 40:13 ).
Moses " ungido ele [o Tabernáculo], e santificou -o "( Números 07:01 ).
Moisés " ungido eles [o altar e os vasos], e santificou -los "( Números
07:01 ).
Moses " ungido do Tabernáculo e todos os que nele estava,
e santificados eles "(Levítico 08:10 ).
Moses " ungido o altar e seus navios, como também a pia ea sua base,
parasantificá -los "( Levítico 08:11 ).
Moses "derramou do óleo da unção sobre a cabeça de Arão, e ungiu -o,
parasantificá -lo "( Levítico 08:12 ).
" Unge -los [filhos de Aarão], e consagrar-los e santificá -los "( Êxodo
28:40-41 ).

É necessário discutir o significado da raiz hebraica qds , que em Inglês é

traduzida como "santificar". Na Bíblia hebraica 13 a raiz principal do que a
palavra Inglês templo origina também é qds, que tem o significado básico de
"separação" ou "retirada" de entidades sagradas de coisas profanas. 14 O termo
faz referência a muitos aspectos do sagrado , os quais estão diretamente
ligados ao seu significado raiz, a separação do sagrado do
profano. Especificamente, qds tem referência a:

1. Deus, o seu nome, e suas ações divina ( Êxodo 15:11 ; Levítico 20:03 ).

2. O conjunto de separação e santidade dos lugares sagrados ligados com a

Deidade, como o Tabernáculo ( Êxodo 38:24 ; 40:9 ), o templo de Jerusalém ( 2
Crônicas 29:5 ), o templo Ezekielian ( Ezequiel 42:14 ), o cidade de Jerusalém
( Isaías 48:2 ), ea terra de Israel ( Zacarias 02:12 ).

3. Coisas diretamente associado com lugares sagrados, como o mobiliário do

templo (Êxodo 30:29 ; 2 Crônicas 35:3 ), o altar ( Êxodo 29:37 ; Deuteronômio
09:24 ), óleo de unção ( Êxodo 30:25 ), incenso ( Êxodo 30:35 ), vestes
sacerdotais ( Levítico 16:04 ), e os pães da presença ( 1 Samuel 21:05 ).

4. Pessoas diretamente associado com lugares sagrados, como os sacerdotes

( Levítico 21:06 ) eo povo de Israel ( Jeremias 02:03 ; Salmo 114:2 ).

5. Dias santos e festivais ( Isaías 58:13 ; Êxodo 35:2 ). 15

Todos os cinco itens listados acima Deus, lugares sagrados, os vasos do

templo e pertences, pessoas e dias santos, têm ligações diretas ou indiretas
com o sistema do templo israelita. Todos devem permanecer separados e
distinguidos dos deuses profanos, lugares, instrumentos e pessoas. Um resumo
da Santidade apegado às coisas de Deus e Deus é encontrado no Código
Pureza ( Lv 11-17 ; Números 19 ) eo Código de Santidade ( Lv 17-26 ), seções
essencial do Pentateuco. Estas seções esboço da maneira em que Israel é
permanecer puro e livre de coisas profanas. Em mais de uma dúzia de ocasiões
Yahweh explicitamente comandos Israel para ser santo como Ele é
santo. Levitcus 11:44-45, por exemplo, afirma: "Porque eu sou o Senhor vosso
Deus. Você irá, portanto santificai-vos, e você vai ser santos, porque eu sou
santo.... Porque eu sou o Senhor que te trouxe a partir do terra do Egito, para
ser vosso Deus. Você vai, portanto, ser santos, porque eu sou santo. " 16

As formas verbais da raiz hebraica qds também demonstram uma relação com
o templo.Por meio de uma visão geral das várias formas hebraico verbal, a
forma verbal de Qalqds denota algo que é "santo" ou "retido de uso profano." A
forma Niphal refere-se a mostrar ou provar "a si mesmo santo." Na forma Hiphil
verbal, cartas a raiz qds tem referência à dedicação ou santificação de uma
pessoa ou coisa a ser sagrado. A forma Piel verbal é utilizada nos exemplos
listados acima. Este formulário é um tipo (causador) factitivo e essencialmente
fala de colocar uma coisa ou pessoa "para o estado de santidade", ou declarar
algo sagrado. 17 cláusula O motivo citado anteriormente, "para santificar",
origina-se da forma verbal do Piel raiz qds e, portanto, intimamente ligado a
Deus e seu templo. Assim, após a unção com o óleo de oliva, o destinatário da
unção é declarado santo e considerados em estado de santidade. Isto é, pelo
menos em um sentido teórico, o destinatário agora é digno de estar diante de
Deus em lugares sagrados, participar de tempo sagrado, e interagir com outras
pessoas e objetos sagrados no cenário do templo. O destinatário, como o
próprio templo, é "separado" e "totalmente outro" 18 da profanação do
mundo. Em suma, a pessoa ou objeto ungido é santificado.

Naturalmente, se o óleo consagrado possui (simbólico) poderes para criar uma

única santa individual (santificado e separado), ele também deve manter uma
qualidade de alteridade e singularidade. Repetidamente o óleo é chamado de
santo. Deve ser um "azeite da santa unção... Ele é santo, e será santo para
vós... Que vos será santíssimo... Será a ti santo para o Senhor" ( Êxodo 30:31
-32 , 36-37 ). Além disso, o Senhor instruiu Moisés para não "fazer qualquer
[pomada] outros como ele, após a composição do mesmo" para "todo aquele
que compoundeth qualquer como este, ou aquele que deita qualquer um que
sobre um estranho, deve mesmo ser cortado do seu povo "( Êxodo 30:32-
33 , 38 ). 19 Então, excepcionalmente poderosa era a unção com o óleo
consagrado de que mesmo os objetos ou pessoas que receberam a manchas
de óleo foram capazes de comunicar esta santidade para os outros. Este
conceito, registrado emÊxodo 30:29 , diz que qualquer coisa ou whosover que
tocou uma coisa ungido também se tornaria santo.

A Unção Representa um "gesto de aproximação"

Na medida em que os conceitos de sagrado e profano tem referência a dois

poderes, o que contamina antitéticas profano, o sagrado que santifica-os dois
devem ser rigorosamente separados. 20 Profane poeira e artigos profanos e
roupas temporal não deve entrar no sagrado. O homem não deve misturar o
mundano com o santo. Recentemente curado leprosos, homens e mulheres
com imundícias fresco, e as mãos que tocaram um cadáver não deve entrar no
espaço santo, sem dar atenção as leis da abordagem. Da mesma forma, o
sagrado não deve ser levado para o espaço profano. Os dois não podem ser
fundidas. "Qualquer tentativa, fora dos limites prescritos, para unir o sagrado
eo profano traz confusão e desastre." 21 Portanto, aqueles que desejam deixar
o espaço profano, a fim de abordagem do espaço sagrado templo deve
participar de um ritual de purificação, um gesto 22 ou rito de abordagem, por
exemplo, a remoção de sapatos, a lavagem das mãos, a unção com óleo.

O gesto de aproximação é vital para uma sociedade templo. 23 É um ato rito ou

cerimonial que simbolicamente a pessoa limpa e prepara-lo para a entrada no
sagrado. A pessoa que prepara não só para entrar no tempo sagrado, onde os
actos sagrados têm lugar e onde os ideais religiosos do homem são
celebradas, mas ele se prepara para a entrada no espaço sagrado, onde até
mesmo o espaço aéreo sobre a sua cabeça é considerada sagrada. Ele deixa
para trás a esfera do tempo profano, os eventos mundanos da vida comum, eo
ordure do mundo. As condições do rito de abordagem deve ser claramente
definidos e respeitados, os ritos de purificação devem ser bem descritos, ea
transição do profano ao sagrado deve ser marcada.

A entrada para o sagrado é potencialmente perigoso. Aqueles que entram ou

servir na arena sagrada quando despreparados estão sujeitos à morte pelas
mãos do homem ou do poder de Deus. No mínimo, o invasor será
açoitado. Transgressão das leis se aplicam a todos-o zar (estranho ou
estrangeiro), o leigo, e os membros do sacerdócio. 24

Alguns exemplos tarde irá identificar claramente os gestos de aproximação. Os

israelitas do Commonwealth Segunda 25 aderiram a ritos específicos ou "gestos
de aproximação" 26 , ao se aproximarem do templo. Quatro aspectos sobre os
ritos de abordagem será examinado. Todos os fiéis foram obrigados a
participar em (1) a remoção de itens profano e (2) ritual abluções imersão
(hebraico tevilá ) e da limpeza das mãos e pés.Além disso, foi necessária para
os membros do sacerdócio (3) se vestir com as vestes do sacerdócio e (4) para
ser ungido com óleo.

1. A remoção de itens pessoais profano. Um aspecto vital do rito de abordagem

incluiu a remoção de itens que foram imundo, profano, ou temporal. A
prescrição do período do Segundo Templo para remover os sapatos antes de
entrar um espaço sagrado é baseada em Êxodo 3:1-14 . Esta perícope fornece
um exemplo clássico de um ritual abordagem. Moisés foi ordenado por Deus
para remover seus sapatos: "Tira os teus sapatos dos teus pés, porque o lugar
em que estás é terra santa" ( Êxodo 03:05 ).Josué, o sucessor de Moisés,
participaram de uma experiência semelhante ( Josué 05:15 ). 27

2. Abluções-imersão ritual (hebraico tevilá) e da limpeza das mãos e pés. A

limpeza das mãos e dos pés do sacerdote era um mandamento positivo
baseado em Êxodo 30:19 .Coube um padre para lavar as mãos e os pés
ritualmente para que ele não incorrer na pena de morte pela mão dos céus
( Êxodo 30:20 ). 28

Estrategicamente, as piscinas ritual de imersão que pertenceu ao leigos foram

localizados imediatamente para fora dos muros do recinto do templo. 29Desta
forma as pessoas que se aproximaram qualquer uma das zonas sagradas do
templo poderia mover a partir do conjunto de limpeza diretamente sobre o
monte santo. Há duas evidências arqueológicas e literárias que existiam dois
caminhos distintos para o mikveh (piscina de imersão ritual) para evitar o
contacto entre uma pessoa ritualmente puro de sair do banho e uma pessoa
impura entrar no banho. 30 As piscinas de imersão para os membros da
sacerdócio foram localizados abaixo do templo. 31 De acordo com o Talmud, a
piscina foi necessária a limpeza de um "que se desloca de chão profano em
terreno sagrado." 32

3. Vestir com as vestes do sacerdócio. Um rito final da abordagem aplicável

aos membros do sacerdócio pertencia ao vestes sagradas. Os paramentos
sacerdotais comuns composto por quatro partes: calções, um boné, um cinto, e
uma túnica. As quatro peças foram armazenadas em quatro armários
separados de modo que não seria uma mistura com outro. A ordem de vestir-se
com as vestes foi a seguinte: primeiro as calças foram colocados, seguido da
túnica, em seguida, o cinto, que foi ferida ao redor do corpo e, em seguida
amarrado, finalmente, a mitra foi colocado sobre a cabeça do padre . As vestes
do sumo sacerdote, composta de oito peças, quatro pertencentes ao sacerdote
mais um éfode, roupão, couraça, e frontplate. O sumo sacerdote usava quatro
paramentos no Dia da Expiação. As vestes, de cor branca, incluído um cinto,
túnica, mitra e calções. 33

As vestes sagradas foram uma parte intregral da configuração do

templo. Sumos sacerdotes e sacerdotes que foram despojadas de suas vestes
sagradas foram autorizados a sair do templo depois de os seus serviços foram
realizados. Não se podia tirar as vestes sacerdotais em torno da cidade. 34 Se
um sumo sacerdote saiu do Monte do Templo, com suas vestes sacerdotais a
lei ditou que ele receber quarenta açoites. 35As vestes sacerdotais eram
permanecem armazenados dentro do templo delegacia quando não em
uso. Mesmo desgastados ou roupas sujas dos sacerdotes não foram
descartados de forma profana, mas foram usados como os pavios das luzes
para o templo. 36

4. O rito da unção. Este rito desempenhou um papel integral em vários ritos de

abordagem.Como observado anteriormente, o rito sucedeu ao abluções rituais
com água pura, mas precedido o rito aquisição. O rito da unção santificados do
indivíduo e preparou-o para a entrada no templo. O local onde o rito da unção
ocorreu foi significativa. Para os sacerdotes da lei mosaica, o rito da unção
ocorreu na porta do tribunal do povo, fora do templo propriamente dito. Para
Salomão, o rito da unção foi administrado perto do templo, mas fora de seus
muros. Daí os gestos (por exemplo, o derramamento de óleo sobre a cabeça do
destinatário seguido pelo manchas de óleo) associados com a unção preparado
o indivíduo fora do templo para a abordagem da Santidade localizados dentro
das paredes do templo. O momento de unção na sequência de rituais do templo
também foi significativa, tanto para as abluções e unções precedida
cerimoniais sacrificiais do templo. É só depois de os gestos de aproximação
têm verificado que os indivíduos estão autorizados a Divindade abordagem.

Azeite significava o Espírito Santo 37

Um número de escrituras simbolicamente conectar azeite com o Espírito

Santo. No momento da unção do Rei Saul o "Espírito do Senhor" veio sobre ele
fazendo com que ele "seja transformado em outro homem" ( 1 Samuel
10:1 , 6 , 9 ). Algum tempo depois, David foi ungido pelo profeta Samuel e
imediatamente ("daquele dia em diante") "o Espírito do Senhor se apoderou de
Davi.... Mas o Espírito do Senhor se retirou de Saul" (1 Samuel 16:13-14 ;. cf 1
Samuel 18:12 .) 38 Nesses versículos o Espírito do Senhor veio sobre o rei
ungido (primeiro Saul) e permaneceu com ele até que seu sucessor (Rei David),
recebeu a unção. Naquele momento o Espírito deixou Saul.

Falando messianicamente, Isaías escreveu: "O Espírito do Senhor Deus está

sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos"
( Isaías 61:1 ). Durante a pregação na sinagoga de Nazaré, Jesus leu esta
passagem e aplicou-a a sua própria estação messiânica: "Hoje se cumpriu esta
Escritura em vossos ouvidos" ( Lucas 4:18 ,21 ). Observe a natureza resultante
da conjunção "porque". Porque é que o Espírito do Senhor repousa sobre o
Messias? Porque ele recebeu a unção.

Os escritores do Novo Testamento empregados azeite similar / tipologia

Espírito Santo em seus escritos. Na parábola das dez virgens, as cinco virgens
que estão preparados para atender o noivo são aqueles cujas lâmpadas estão
cheias de óleo ou cujas vidas estão cheias do Espírito Santo. Estes são os que
são "prudentes e tiverem recebido a verdade, e ter tomado o Santo Espírito por
seu guia" ( D & C 45:56-57 ; Mateus 25:1-14 ). A ligação entre o petróleo e do
Espírito Santo nessas passagens é direto e instrutivo.

Lucas identificados azeite de oliva como sendo representante do Espírito

Santo, quando escreveu: "Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e
com poder" ( Atos 10:38 ). John associados a unção do óleo com o Espírito
Santo ou com o recebimento de verdade divina e sendo ensinados do alto
(JST, 1 João 2:20-27 ). Paul também fez uma conexão direta entre os dois,
quando escreveu que aquele que "nos ungiu, é Deus; Quem também nos selou e
deu o penhor do Espírito em nossos corações" ( 2 Coríntios 1:21-22 ).

Referências adicionais fazer conexões implícitas entre azeite e do Espírito

Santo. A conexão entre a unção e santificação (por exemplo, o Espírito Santo é
o santificador) já foi discutido anteriormente. Talvez o fato de que o azeite era
empregado em lâmpadas do templo para fins de iluminação ( Êxodo 27:20 )
aponta para o Espírito Santo, que fornece luz para os indivíduos. 39 simbolismo
semelhante é encontrado nas duas testemunhas proféticas dos últimos dias
que são chamados lâmpadas ( Apocalipse 11 ), no Rei David, que é referido
como a "lâmpada de Israel" ( 2 Samuel 21:17 ) e em indivíduos virtuosos, que
são metaforicamente chamada de "luz do mundo" ( Mateus 5:14 -16 ). 40 Estes
indivíduos recebem sua luz do Espírito Santo. 41 ordenança do Novo Testamento
da unção com óleo os doentes foi realizada para trazer tanto uma física e uma
cura espiritual ( Tiago 5:14-15 ). Certamente o Espírito Santo desempenha um
papel vital na recuperação espiritual das almas pecadoras.

Finalmente, a relação entre o rito batismal eo rito da unção merece

investigação. 42 Existem muitas semelhanças entre os dois. A ordenança do
batismo, o que representa uma lavagem ritual, é seguido pelo recebimento do
Espírito Santo (batismo de fogo), e os estatutos das abluções (lavagens) é
seguido por unção com óleo de oliva (por exemplo, o Espírito Santo) . Ambos os
ritos estão conectados com a idéia de uma entrada através de um gateway. O
rito do batismo representa uma porta de entrada para o reino de Deus ( 2 Néfi
31:9 , 18 ), o rito da unção é um gesto de aproximação que permite que o
destinatário do rito para entrar através do hall de entrada do templo. Em
conexão com o gateway, é interessante notar que Jesus metaforicamente
significa a "porta" ( João 10:7 ,9 ), e ele é chamado de "guardião da porta" ( 2
Néfi 09:41 ). Ambos os ritos batismais e unção transformar o receptor em uma
nova pessoa, uma nova criação. Após a unção do Rei Saul, por exemplo, está
escrito que Saul foi "transformado em outro homem", pois "Deus lhe deu outro
coração" ( 1 Samuel 10:1 , 6 , 9 ). Da mesma forma, aqueles que são batizados
"andar em novidade de vida" ( Romanos 6:4 ). E ambos fornecem uma
santificação do pecado e do mundanismo ( 1 Coríntios 6:11 ; Hebreus
10:22 ). Relativo ao poder santificador que vêm da combinação das abluções e
recepção do Espírito Santo, Tito escreveu: "Não pelas obras de justiça que
houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou pela lavagem
da regeneração e da renovação do Espírito Santo "( Tito 3:5 ).
O rito da unção era Cristo-Centered-sacerdotes, profetas e reis eram tipos de
Cristo

Uma série de referências bíblicas evidência o fato de que Jesus Cristo recebeu
a sagrada unção. No Salmo 45 , um hino de casamento real de autoria de um
poeta anônimo, Javé é representado como sendo ungido com óleo por
Deus. Salmo 45:7 diz: "Portanto o Senhor, 43 , teu Deus, te ungiu com o óleo da
alegria que a teus companheiros . " Paulo, falando do Pai e do Filho, citou a
escritura em sua epístola aos Hebreus ( Hebreus 01:09). Duas citações nos
Atos dos Apóstolos indicam ainda uma unção divina de Cristo por Deus ( Atos
10:38 ; 04:27 ).

O significado de dois conhecidos títulos de Jesus- Cristo e Messias é

instrutiva. Messias é uma transliteração do hebraico masha ® ah , um termo
que significa "ungido". Da mesma forma, Cristo é uma transliteração do
grego Christos , que também significa "ungido". Ambos os termos foram
empregados por João quando ele escreveu "o Messias [Messias], o que é,
sendo interpretado, o Cristo" ( João 1:41 , ver também 4:25 ). Os nomes são
usados frequentemente nas escrituras e atestar o fato de que Jesus era o
Ungido que foi separado para executar o serviço do Pai no templo. Jesus era
"um sumo sacerdote... Um ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo"
( Hebreus 8:1-2 ). Ele foi, em muitos aspectos semelhante ao sumo sacerdote
do sistema Mosaic, que apareceu diante de Deus no Santo dos Santos. Jesus,
porém, apareceu no templo celestial ( Hebreus 9:24 ). Além disso, Jesus, como
o ungido, ofereceu uma "grande e último sacrifício" ( Alma 34:10 ), em nome da
comunidade de Israel, que consistia em oferecer "o sacrifício de si mesmo"
( Hebreus 9:26 ).

Tem-se observado que os sacerdotes, profetas e reis eram ritualmente ungido

com óleo de oliva. Cada sacerdote digno, profeta e rei que recebeu a unção
imitaram a unção de Jesus e também se tornou um messias , ou um
ungido. Como tal, tornou-se um arquétipo (do grego, typos , o que significa um
golpe, impressão, modelo), uma figura ou imagem de Jesus, que, como o
antítipo, era o Messias. 44 Os deveres do sacerdote ministerial, profético papel
do profeta, ea autoridade real do rei residem de forma integral com
Jesus. Sacerdotes, profetas e reis representam a sombra; Jesus significa o
personagem que cria a sombra. Esse conceito de tipos e sombras se torna
mais conclusivos quando se percebeu que Jesus era denominada "Priest"
( Salmo 110:4 ), 45"Profeta" ( Deuteronômio 18:18 ; João 6:14 ; Marcos 6:4 ), e "
rei "( Moisés 7:53 ; Salmo 48:1-8 ) 46 por um número de escritores proféticos. 47

Sumário

É evidente a partir dos escritos bíblicos que ambos os objetos animados

(sacerdotes, profetas e reis) e objetos inanimados (vasos e instrumentos
pertencentes ao templo) eram ungidos com azeite de oliva como parte de um
ritual religioso israelita. O simbolismo religioso do rito da unção tinha quatro
partes. (1) O rito da unção serviu para santificar e separados um objeto ou
pessoa para o serviço divino. (2) A unção era parte de um "gesto de
aproximação" rito que qualificou a pessoa ungido para abordagem espaço
sagrado. (3) Azeite, o material utilizado no ritual da unção, significava o
Espírito Santo. Aqueles que receberam a unção foram santificados através da
agência do Espírito Santo, que lhes permite entrar na presença da
Divindade. (4) Ungido sacerdotes, profetas e reis eram tipos ou sombras de
Jesus Cristo, que é o Ungido. Sua unção ecoou a unção do
Messias. Certamente, o ritual da unção era centrada em
Cristo.Metaforicamente, Jesus é o "Corno de Salvação" ( Lucas 1:69 ), uma
referência para o chifre de óleo que é derramado sobre os destinatários da
unção ( 1 Samuel 16:01 ; 1 Reis 1:39 , 45 ).

Notas de Rodapé

1. John I. Durham, Exodus (Waco: Livros Word, 1982), 385. O tema do sagrado vestes sacerdotais é discutido nas páginas 384-90.

2. Ou "filhos que prima o óleo", Ludwig Koehler e Walter Baumgartner, eds, no Lexicon Veteris Testamenti Libros (Leiden: Brill, 1953).,

Zacarias 4 e Apocalipse 11 , ver Kenneth A. Strand, "As

796. Para uma comparsion de

Duas Oliveiras deZacarias 4 e Apocalipse 11 , "Andrews University

Seminário de Estudos 20 (1982): 258.

3. É claro que nesta dispensação, Joseph Smith, similar aos profetas da antigüidade, também foi ungido (ver D & C 124:57 ).

4. Sobre a unção real dos reis da Mesopotâmia e Egito, ver Schoors Anton ", Isaías, o ministro da unção real," Oudtestamentische
Studien 20 (1977): 88-91; Z. Weisman, "Unção como um Motif no Making of da Rei carismático ", Biblica 57 (1976): 382-94; CR do
Norte", os aspectos religiosos do hebraico realeza ", Zeitschrift für die Wissenschaft Alttestamentliche 50 (1932): 14, e Ernst
Kutsch, Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten Orient (Berlin: TÃ ¶ pelmann, 1963), 40-51. Para a unção dos reis
entre os sírios antigos, ver AM Hocart, Realeza (Londres: Oxford University Press, 1969), 86. De acordo com Hocart, o rito da
unção pertence a cerimônias de coroação de muitas culturas (70-71).

5. Hocart, Realeza, 30, acredita que a exclamação "Deus salve o Rei", uma expressão regal comum conectado com as sociedades
modernas, "foi entregue a nós" de uma "teologia antiga." A expressão "pode ser atribuída diretamente ou através de ritos
bizantinos para a coroação dos imperadores romanos ou de Joás, rei de Judá".

6. Este conceito de que o próprio Senhor está realizando a ordenança pela mão de um de seus representantes também é encontrada

emD & C 36:2, onde os estados Senhor: "E eu porei minha mão em cima de
você pela mão do meu servo Sidney Rigdon. "

1 Samuel 02:35 ) e "seu ungido" ( 1 Samuel 2:10 ),

7. Compare também as expressões "meu ungido" (

onde os pronomes pessoais referem-se ao Senhor.

8. Sobre a natureza religiosa do hebraico realeza, do Norte ", os aspectos religiosos do hebraico Reinado," 10, escreveu: "Falando em
geral, os reis... Exercido importantes funções sacerdotais."

9. Koehler e Baumgartner, eds., Na Lexicon Veteris Testamenti Libros, 363.

10. Compare, no entanto, a cerimônia envolvendo Levi, onde o ritual da unção precede as abluções. Gravado no Testamento de Levi 8:1-
11, os estados Levi conta que foi ungido por um homem vestido de branco, um rito que foi seguido por uma lavagem com água
pura por uma segunda pessoa vestida de branco.

11. TB 5b Keritot e TB Horayot 12a.

12. Foi um crime grave de se manifestar contra ou a agir contra um dos ungidos do Senhor. Somos lembrados de um homem amalequita
certos que matou Saul. O amalequita por sua vez foi abatido pelo rei David. Tal medida forte foi dispensado por David porque o

amalequita havia matado o ungido do Senhor ( 2 Samuel 1:6-16 ).

13. Ver Yehoshua M. Grintz ", aposta hamiqdas" (em hebraico), em B. Natanyahu, ed, Encyclopedia Hebraica (Jerusalém: Encyclopaedia
Printing, 1957)., 8:555, onde os diferentes nomes do templo como eles aparecem no Bíblia Hebraica são listados, aposta Yhwh,
aposta ElÃ'hà ® m, ele k al qÃ'des, elek al Yhwh, e miqdas. O nome usual na literatura Mishnah e afins, ou seja, o Tossefta, é
hamiqdas aposta. Deste nome os estados enciclopédia, "Este nome é encontrado apenas uma vez na Bíblia." (555). O Targum de
Jeremias chama o templo da "casa do Shekinah" (2:07, 3:17, 7:15, 14:10, 15:1).

14. Francis Brown, Driver SR, e Charles A. Briggs, A Hebraica e Lexicon Inglês do Velho Testamento, trad. Edward Robinson (Oxford:
Clarendon, 1977), 871.

15. Ibid., 871-72. Roger Caillois, o Homem eo Sagrado, trad. Meyer Barash (Westport: Greenwood, 1980), 20, resume o sagrado como
sendo "relacionados como uma propriedade comum, sólido ou efêmera, a determinados objetos (os instrumentos do culto), para
certos seres (reis, sacerdotes), a certos lugares (templo, igreja, montanha pico), para determinados momentos. "

16. Divindade é sempre a melhor fonte de santidade em um templo de definição de "O santo ou o Santo são simultaneamente o que
desperta medo e que atrai para si", como Sigmund Mowinckel mostrou, Religião e Cult, trans. John Sheehan FX (Milwaukee:
Marquette University, 1981), 54-55. A obra foi escrita originalmente sob o título Religião og Kultus (Oslo: Land og Kirke,
1950). Para uma definição e tratamento do conceito de sagrado, ver o trabalho clássico de Rudolf Otto, a idéia do Santo,
trans. John W. Harvey (Londres: Oxford University Press, 1958).

17. Koehler e Baumgartner, eds., Na Lexicon Veteris Testamenti Libros, 825-26.

18. O conceito do sagrado como sendo "totalmente outro" foi introduzido por Otto, a idéia do Santo, 25-30.

19. Pseudo-Philo afirma que o próprio Moisés consagrou o azeite da santa unção (Pseudo-Philo 13:1).

20. Falando de espaço sagrado e profano, JG Davies escreve: "A um é potente, cheio de energia, enquanto o outro é impotente Eles não
podem, portanto, uma abordagem outro sem perder a sua própria natureza:. Tanto o sagrado vai consumir o profano ou do profano
vai contaminar e enfraquecer o sagrado. " Davies, "Arquitetura", em Mircea Eliade, ed., Encyclopedia of Religion, 16 vols. (New
York: Macmillan, 1987), 1:384.

21. Ibid., 1:385.

22. Mayer I. Gruber, aspectos da comunicação não-verbal no Oriente Antigo, 2 vols. (Roma: Biblical Institute Press, 1980), 1:22-49, trata
o assunto de gestos rituais de adoração e súplica, em hebraico e ugarítico configurações.

23. O rito de transição é comum a muitas religiões, diz Raglan. "Este ritual gradualmente diminui, mas as pessoas ainda marcam a
transição do profano ao sagrado esfera removendo seus chapéus ou as botas". Fitzroy RS Raglan, The Temple e do House (New
York: Norton, 1964), 31.

24. As leis relativas à culpa, conforme descrito no Pentateuco não são ofttimes bem definidos. A literatura rabínica é útil a este
respeito. Por exemplo, quando um sacerdote ritualmente impuro ministrou, ele não foi levado a um tribunal de lei, mas "jovens
sacerdotes" levou-o a partir do pátio e com os clubes quebraram a cabeça (M Sanhedrin 9:6; 10:1). Da mesma forma, se um padre
não servia no templo que ele foi morto por estrangulamento ou ou por "mãos do Céu" (M Sanhedrin 9:6; 10:01, ver também TB
Sanhedrin 81b). Além disso, se um padre não tinha expiação ou era um yom tebul e deliberadamente entrou no pátio do templo,

Levítico 16:02 , um padre que

ele incorreu na pena de excomunhão. Em uma receita médica com base em

cruzou as fronteiras prescritas de sua zona (além dos primeiros onze

côvados da entrada do edifício tripartite, cf. TB Yoma 16b) incorridos
quarenta chicotadas ou se ele entrou dentro do véu do Santo dos Santos
que incorreu a morte nas mãos do céu (TB Menahoth 27b;. cf T Kelim 1:6),
ou seja, nenhuma punição humanos seriam prestados. Estrangeiros que
 transgrediram a delegacia do templo também foram sujeitos a morte (TB
Sanhedrin 83b).

25. Vamos momentaneamente olhar para uma comunidade historicamente templo tarde, para os escritos rabínicos fornecer uma
imagem comparativamente clara de vários gestos de aproximação.

26. É difícil saber quem primeiro cunhou a expressão "gestos de aproximação." Certamente agora é uma expressão comum, utilizada
por muitos. Veja, por exemplo, Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, trans. Rosemary Sheed (New York: Livros
Meridian, 1958), 370-71, e Baruch M. Bokser, "Aproximando Espaço Sagrado", Harvard Theological comentário 78/3-4 (1985): 279-
80, 299.

Êxodo 3:1-14 , observa que é preciso sempre tirar os

27. Exodus Rabbah, fazendo referência a

sapatos antes da Presença Divina, e essa é a razão que os sacerdotes

ministravam descalço (Êxodo Rabá 2:6). Aparentemente, o propósito
simbólico de remover os sapatos era tão profano que a poeira não seria
realizado em solo sagrado e pó sagrado não seria realizado no espaço
profano. A lei sobre a remoção de sapatos antes de entrar no templo é
repetido várias vezes dentro da Mishná, Talmud, e outras literaturas (TB
Yebamoth 6b, 102b; M Berakot 9:5; TB Berakot 61b-62b; Eclesiastes Rabá
4:14).As mesmas referências exigir que a poeira dos pés ser removido
antes de entrada, e Sifre em Deuteronômio Pisqa 258 adverte contra,
mesmo carregando a dos sapatos à mão sobre o Monte do Templo.

28. O rito de purificação das mãos e dos pés foi resumido por Maimonides, Yad VIII, 3, 5.

29. Para fotografias dos banhos rituais e comentários, ver Benjamin Mazar, "Templo de Herodes / Funções das paredes exteriores e
Portão do Monte do Templo", em Benjamin Mazar et al, eds, A Montanha do Senhor (Garden City:.. Doubleday , 1975), 146-47.

30. R. Reich, "Mishnah, Sheqalim 08:02 e as evidências arqueológicas" (em hebraico), em A. Oppenheimer, U. Rappaport, e Stern M.,
eds., Jerusalém, no Período do Segundo Templo, Abraham Schalit Volume Memorial ( Jerusalém: Yad Ben-Zvi Izhak, 1980), 225-56,
produz evidências arqueológicas. Seu artigo contém desenhos dos banhos. Evidência literária encontra-se na Carta de Aristeu,
que diz:. "Existem etapas que conduzem à vias Algumas pessoas fazem o seu caminho acima deles, outros vão por baixo delas,
sendo o seu principal objectivo manter-se longe da estrada principal por causa da aqueles que estão envolvidos em rituais de
purificação, de modo a não tocar em qualquer objeto proibido ", verso 106, rjh Shutt, trans." Carta de Aristeu ", de James A.
Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (Garden City: Doubleday, 1985), 2:20.

31. M Tamid 01:01.

32. TB Yoma 30a.

Êxodo 28:2-3 ) e, portanto, as regras relativas a eles

33. As vestes do sacerdócio foram santa (

foram rigorosos. Sacerdotes que dormiam dentro das paredes do templo

não dormiu em sua roupa sagrada, mas colocou-os sob suas cabeças ou
oposto (TB Tamid 26a).Se qualquer membro do sacerdócio rasgou as vestes
(cf. Êxodo 28:32 ), ele foi punido por flagelação. De acordo com Levítico
16:04 , não se deve permitir que qualquer coisa imunda para entrar entre
sua carne e os paramentos. Sujeira, um único fio de cabelo, um mosquito
morto, ou outros itens não foram autorizados a entrar entre a carne eo
vestes sagradas. Se por acaso nada foi encontrado lá a serviço de que o
padre seria declarado inválido. Nem era o sacerdote autorizado a colocar a
mão sob as vestes ou permitir que um fio solto para pendurar as
 vestes.Quando um sacerdote ou sumo sacerdote era "falta de
vestimentas", significando que ele estava usando menos de quatro
paramentos prescritos, enquanto ministrando, ou o sumo sacerdote estava
usando menos de oito vestes, então os seus serviços ministeriais foram
considerados inválidos, e sua punição foi a morte pela mão do
céu. Igualmente assim, se o sacerdote ou sumo sacerdote usava vestes
muitos ele era susceptível de morrer pelas mãos do céu.

34. TB Tamid 27b.

35. Números Rabbah 19:19.

36. TB Shabbath 21; Maimonides, Yad VIII, 7, 5.

37. Vários estudiosos têm reconhecido uma conexão simbólica entre azeite e do Espírito Santo. Sebastian Brock, "A Síria Ordines
Batismal", Studia Liturgica 12 (1977): 177-83, por exemplo, afirma: "O óleo é sempre muito intimamente associada com o Espírito

Zacarias 4 e Apocalipse 11 , "Andrews

Santo" (181). Kenneth Strand A., "As Duas Oliveiras de

University Seminário de Estudos 20 (1982): 258, também acredita que o

óleo representa o Espírito Santo.

38. Hocart, Realeza, 86, afirma que "a teoria é clara: após a unção do Espírito do Senhor veio sobre Saul o Espírito do Senhor também
se apoderou de Davi depois de sua unção....."

39. Compare 2 Enoque 22:6, onde Enoch descreve o óleo como sendo maior do que a "luz maior".

40. É bem sabido que muitos povos no mundo da antiguidade lâmpadas utilizadas petróleo para iluminação tanto de edifícios
residenciais e públicos. Veja, por exemplo, Varda Sussman, "Iluminando o Caminho através da História: A Evolução de lâmpadas
de óleo Antiga," Biblical Archaeology Review 11 (Março / Abril de 1985): 42-56, que identifica uma variedade de formas e
tamanhos de óleo da lâmpada e os detalhes a história da lâmpada fazendo na Palestina.

41. Uma vez que os indivíduos recebem a unção que eles têm a capacidade de ver as coisas espirituais pela luz do Espírito Santo

( Apocalipse 3:18 ; Moisés 6:35 ).

42. Um número de primeiros grupos cristãos possuíam rituais em que o candidato ao batismo foi ungido imediatamente antes ou depois
do batismo. Ver, por exemplo, Sebastian Brock, "A Síria Ordines Batismal", Studia Liturgica 12 (1977): 177-83; Gabriele Winkler, "A
História do pré-batismal siríaco Unção na Luz do Mais antigas Fontes armênio", em A. VÃ ¶ Ã ¶ bus et al, eds, Simpósio
Syriacum, 1976 (Roma: Pontifício Institutum Orientalium Studiorum, 1978):. 317-24; Gabriele Winkler, "O Significado Original da
Unção pré-batismal e suas implicações," Adoração 52 (janeiro 1978 ): 24-45; Bernard Botte, "pós-batismal Unção no Patriarcado
de Antioquia Antiga", em J. Vellian, ed, Estudos sobre ritos batismais da Síria (Kottayam: CMS, 1973), 63-71..

43. Alguns manuscritos hebraicos ler "o Senhor" ao invés de "Deus".

44. Veja Bruce Malchow V., "A Sabedoria do Ungido", luterana Quarterly 28 (1976): 70-82. O autor compara a unção dos reis de Israel
com a unção de Jesus.

45. Além de ser chamado de "padre", Jesus também é conhecido como "sumo sacerdote" ( Hebreus 3:1 , Hebreus
4:14) e "ministro" ( Hebreus 8:2 , 6 ).

Salmos 24:3-7 ), "King of Kings"

46. Vários outros títulos deific identificar Jesus como o rei: "Rei da glória" (

( Apocalipse 19:16 ), "Rei dos Judeus" ( João 19:14-22 ) , "King of Zion"

( Moisés 7:53 ), "Messias, o Príncipe" ( Daniel 9:25 ).
47. Ver Joseph Fielding McConkie e Donald W. Parry, A Guide to símbolos bíblicos (Salt Lake City: Bookcraft, 1990), 139, 154-55.

12

A Alegoria da Oliveira e do uso da linguagem

figurativa relacionadas no Antigo Oriente Próximo e
do Antigo Testamento
David Rolph Seely

A profecia de Zenos em Jacó 5 é muitas vezes chamado a alegoria da

oliveira. O objetivo deste estudo é analisar esta alegoria no contexto mais
amplo de linguagem figurada no antigo Oriente Próximo e, em particular, na
sua própria tradição literária preservada no Antigo Testamento. Através de
comparações gerais podemos ganhar melhores perspectivas em relação a
alegoria de outras tradições antigas, uma melhor compreensão do seu
conteúdo, e uma apreciação para o Livro de Mórmon, que restaurou essa peça
maravilhosa para nós.

Linguagem figurativa e Jacó 5

Linguagem figurada é parte integrante de todas as tradições literárias do

Oriente Médio desde os tempos mais primitivos. A figura proeminente literária
é a comparação: de uma forma simples é chamado um símile ou metáfora e de
uma forma mais desenvolvida e estendida é chamado de uma parábola ou uma
alegoria. Teoria literária moderna cuidadosamente definidos e distinguidos
entre cada um desses números: símile, metáfora, parábola alegoria, fábula,
provérbio, e enigma. Resumidamente, a teoria moderna define um símile como
uma comparação de duas coisas diferentes usando as
palavras como ou como. A metáfora é uma comparação que encontra uma
semelhança entre duas coisas diferentes, sem usar como ou como. Uma
parábola é uma narrativa que contém uma metáfora estendida ou metáfora a
intenção de transmitir um único pensamento ou mensagem. Uma alegoria é
também um símile ou metáfora estendida diferente de uma parábola em que
cada elemento metafórico da narrativa é feito para corresponder a uma
contrapartida específica. A fábula é uma história, parábola, alegoria ou em que
os personagens são plantas ou animais que agem como seres humanos. Um
provérbio é uma declaração pithy ou ditado, e um enigma é uma parábola cujo
ponto é deliberadamente obscurecido.

Línguas antigas não fazem tais distinções precisas em seus termos de figuras
de comparação. Por exemplo, no hebraico bíblico, a língua original do
suposto Jacob 5 , a palavra mais comum para comparações é mashal -uma
palavra de uma raiz que significa "comparar", literalmente traduzido como
"dizer" ou "comparação". Como um estudioso observou: "Nenhuma distinção é
feita no uso bíblico entre parábola, alegoria, fábula e, todos são formas
de mashal . e têm as mesmas funções de ilustração e instrução " 1Além disso,
há uma palavra para enigma em bíblicos hebraico, hidah, que indica um valor
de comparação em que o ponto é deliberadamente escondidas, como no
enigma de Sansão ( Juízes 14:14 ) e na alegoria das águias e da videira
( Ezequiel 17:3-10 ), que é descrita tanto como um mashal , bem como
um hidah . Só porque termos antigos não eram tão precisas como termos
modernos não significa que categorias como as descritas pelos modernos
estudiosos da literatura não existe, mas é importante que a abordagem
intérprete moderno um texto antigo, sem noções preconcebidas impostas pela
rótulos modernos.

Muitos exemplos de linguagem figurada não cair em categorias puras. Por

exemplo, muitas comparações estendida na Bíblia partes as características de
várias das figuras ou gêneros, e estudiosos argumentam exatamente como
classificar certas passagens.Canção de Isaías da vinha em 5:1-7 é uma
comparação explícita de Israel a uma vinha: "Pois a vinha do Senhor dos
Exércitos é a casa de Israel" ( Isaías 05:07 )-que, aliás, se manifesta muitas
semelhanças para comparação Zenos de Israel a uma oliveira.Estudiosos de
várias argumentou que é uma fábula, uma parábola, ou uma alegoria. 2Porque a
vinha é personificada em Isaías alguns têm argumentado que é uma
fábula.Outros enfatizam os elementos de uma história, uma parábola
naturalista de um homem que finalmente permite a sua vinha improdutiva para
ser destruído, a única lição da comparação ser, se Israel não se arrepende eles
serão destruídos. Outros ainda têm desenvolvido uma interpretação alegórica,
encontrar uma contrapartida para cada um dos elementos da história: o plantio
da vinha como Deus plantio Israel em Canaã, a proteção da vinha como anjos,
como a torre do templo, cuba do vinho como altar, e uvas mal como
pecado. 3 Obviamente, em hebraico bíblico estas categorias não são
mutuamente exclusivas e uma interpretação consciente da linguagem figurada
deve levar em conta muitas possibilidades.

Jacó 5 também contém elementos de vários desses números. É uma metáfora

em que é apresentado como tal, "Vou comparar-te, ó casa de Israel semelhante
a uma boa oliveira" ( Jacob 5:03 ). Tem características de uma parábola em que
é apresentado como tendo uma única mensagem que transcende os detalhes
da história. Jacob introduz a história como uma exposição de um mistério:
"Como é possível que estes [os judeus], depois de ter rejeitado o fundamento
seguro, possa algum dia construir sobre ele, que pode tornar-se a cabeça de
seu canto?" ( Jacob 4:17 ). É uma alegoria em que toda a extensa narrativa,
encontramos muitos detalhes que se prestam bem a uma interpretação que
envolve uma correspondência um-para-um com pessoas, lugares e eventos na
história da dispersão e coligação de Israel.

A alegoria da oliveira em Jacó 5 é designada no Livro de Mórmon como "as

palavras do profeta Zenos" ( Jacob 05:01 ) A palavra alegoria não ocorre no
Livro de Mórmon. No entanto, a complexidade dos detalhes na profecia Zenos e
na interpretação de Jacó emJacó 6 sugere que é para ser lido como uma
alegoria, e desde a publicação do Livro de Mórmon a maioria tem interpretado
como tal, atribuindo a cada um dos detalhes para uma pessoas em particular, o
período de tempo, ou um evento na história da dispersão e coligação de
Israel. 4 É evidente que esta é uma das maneiras que se destina a ser lido,
embora seja interessante notar que ainda não existe consenso entre os
intérpretes em vários dos detalhes da passagem, mais notadamente os prazos
das várias cenas. 5

Considerando a falta de distinção entre uma parábola e uma alegoria na

terminologia bíblica, vale a pena examinar a profecia Zenos como uma
parábola, procurando a lição maior além da identificação de cada ramo
específico transplantados, período de enxertia, ea vaga na vinha. John Tanner
observados:

Que muitas vezes prestam tanta atenção ao que Zenos nos disse sobre
a história de Israel que perdemos a mensagem poderosa que
provavelmente chamou Jacob à alegoria: a saber, que Deus ama e cuida
da casa de Israel, não importa onde seu povo é dispersos. A alegoria é
mais que um complexo quebra-cabeça cuja solução desbloqueia história
mundial, como alguns de nós lê-lo. A alegoria também dramatiza
misericórdia de Deus e preocupação ativa. Alegoria de Zenos deve
tomar o seu lugar ao lado da parábola do filho pródigo. Ambas as
histórias fazem a misericórdia do Senhor é tão comovente memorável. 6

Após a introdução de Jacó a alegoria de Zenos como uma exposição do

mistério da rejeição de Cristo como a pedra fundamental, Catherine Thomas lê
a alegoria como uma descrição simbólica das principais características da
expiação:

Essa atividade incessante divina na tentativa de levar o homem a sua

presença, mesmo quando eles ainda caminhar sobre a terra, é o
significado por trás da nutrição contínua, cavando, e poda acontecendo
na vinha alegórico. . . . O perfeito conhecimento de Cristo que se refere
a Jacob ( Jacó 4:14 ), isto é, no-one-ment com ele, é alcançada na
revelação de Cristo de si mesmo através da poda, escavação, ea
alimentação dos seus filhos aliança individual. 7

Linguagem figurada no Antigo Oriente Próximo

Quando se compara alegoria Zenos com o antigo Oriente Próximo e do Antigo
Testamento tradições literárias é imediatamente evidente que Jacó 5 é uma
narrativa única e extraordinária. Não há alegoria em qualquer lugar do mundo
antigo que é nada parecido em termos de duração, o escopo, detalhe, ou
período da história até o período helenístico. Embora não seja possível até à
data alegoria de Zenos com certeza, é claramente a ser datado antes do ano
600 aC, uma vez que foi encontrado nas placas de latão trazido por Leí e sua
família de Jerusalém. 8 Portanto este exame irá limitar-se a exemplos da antiga
Oriente Próximo, antes de 600 aC e os contidos no Antigo Testamento através
de Ezequiel.

Embora não existam exemplos de uma alegoria da magnitude de Jacó 5 no

antigo Oriente Próximo, há muitos exemplos de narrativas figurativas de um
gênero similar. Talvez o mais próximo paralelos à alegoria Zenos no antigo
Oriente Próximo são encontrados em um corpus de fábulas ou literatura
suméria concurso também preservada em acadiano.Essa literatura concurso
consiste em debates verbal entre animais, plantas, ou personificações
outros. Em jogo são os seus respectivos méritos e valores para a sociedade:.
Inverno, assim, contra o Verão de prata, versus bronze, o machado contra o
arado, a tamargueira contra a palma, o grão em relação ao trigo, eo boi contra
o cavalo 9Estas fábulas foram escritas expressamente para os reis e foram
recitados na corte dos reis seja como elogio ou condenação do rei e sua corte
ou simplesmente como entretenimento. 10 Um exemplo mais tarde, Babilônia
deste gênero é a disputa entre o tamarisk ea palmeira em que cada exalta
primeiro, então argumenta a utilidade eo valor de seu próprio fruto para a
sociedade. 11

Estudiosos têm notado que a maioria dessas fábulas seguem um padrão de

ações: (1) A introdução mitológica, que dá a cosmológica raison d'Ã ª tre das
partes em conflito. (2) A disputa, em que as partes opostas gabar-se de suas
próprias funções superiores e degradar o outro. (3) Um apelo à divindade, que
torna uma decisão e reconcilia os disputantes. 12

Por causa do aspecto de característica julgamento deste corpus de fábulas,

pelo menos, um estudioso tem visto a canção da vinha em Isaías 5:1-7 como
um exemplo desse gênero de literatura concurso. 13 Em Isaías 5 o Senhor
chama para o julgamento de sua vinha improdutiva: "E agora, ó moradores de
Jerusalém, e homens de Judá, julgai, vos peço, entre mim ea minha vinha. O
que poderia ter sido feito mais para a minha vinha, que eu não tenha
feito?" ( Isaías 5:3-4 ).

Da mesma forma, enquanto a alegoria da oliveira não é exatamente se

encaixam no padrão da literatura de combate, ele tem alguns pontos de
semelhança. Ele pode ser visto como uma disputa entre um homem e sua
oliveiras com uma introdução mitológica que consiste na oliveira envelhecendo
e se deteriorando. A disputa é a várias tentativas para obter bons frutos, e,
finalmente, o julgamento consiste na destruição da vinha após a colheita
final. O Senhor, em 05:47 Jacob , ecoa um apelo semelhante para o julgamento
como em Isaías 05:04 : "Mas o que eu poderia ter feito mais na minha vinha?
Eu já diminuiu minha mão, que eu não alimenta-lo?" Em ambos os canção da
vinha ea alegoria da oliveira, a vinha é finalmente destruído ( Isaías 5:6-
7 ; Jacob 5:77 ).

Outra dessas fábulas competição com um tema muito parecido com o da

canção da vinha ea alegoria da oliveira é a de Nisaba, a deusa do trigo
sumérios e do trigo. O texto é fragmentário, mas do que pode ser reconstruído
há um conflito entre a deusa eo trigo, o que resulta em julgamento aparente
sobre o trigo, a vitória de Nisaba, e uma garantia de futura fertilidade e
produtividade. 14 Esta fábula foi comparado a canção da vinha especialmente
no que se assinala a importância de chuva que virá através Nisaba emIsaías
5 o Senhor ordena as nuvens que reter a chuva desde a vinha improdutiva
( Isaías 05:06 ). 15

Em outros lugares há imagens árvore muito na literatura do antigo Oriente

Próximo sobre o nível de um símile ou metáfora simples. Como exemplos,
vamos olhar para apenas um par de comparações típicas estendida. Provérbios
acadiano geralmente contêm imagens de árvore:

Você é colocado em um rio e sua água se torna menos uma vez

fedorentos; . você é colocado em um pomar de frutas e sua data torna-
se amargo . Se o tiro não é certo que não irá produzir o talo, nem criar
semente Will grão maduro crescer?Como sabemos? Will grãos secos
crescer? Como sabemos? 16

No Egyptian Ensino de Amenemope , datada entre o décimo eo sexto séculos

aC, um homem que não pode controlar seu temperamento é comparado com
aquele que tem auto-controle, em um símile de árvores:

Quanto ao homem aquecida de um templo, Ele é como uma árvore que

cresce em campo aberto. Na conclusão de um momento (vem) a sua
perda de folhagem, e seu fim é alcançado nos estaleiros; (Or) é lançada
longe de seu lugar, E a chama é a sua mortalha. (Mas) o homem
verdadeiramente silencioso se mantém distante. Ele é como uma árvore
que cresce em um jardim. Ela floresce e duplica seu rendimento; . It
(está) antes de seu senhor Seu fruto é doce, sua sombra é agradável; E
seu fim é alcançado no jardim. 17
É interessante notar que o valor da árvore, assim como em Jacó 5 , é julgado
não só pela quantidade de seus frutos, mas também pela qualidade do fruto
( Jacob 5:17-18 , 20 ).

Homer é também gostava de imagens de árvores, particularmente em seu

similes descrever a morte. A comparação em Homer é um dispositivo comum
em que uma cena de drama humano é comparado com uma cena da
natureza. Argumenta-se que este dispositivo é utilizado no épico para dar
ênfase e vivacidade e também para controlar o ritmo da narrativa. 18 Vejamos
um exemplo, na Ilíada, onde o Eufórbio Trojan está prestes a ser morto por
Menelau:

E como um homem reareth uma muda lusty de uma azeitona em um

lugar solitário, onde a água em abundância até welleth -uma muda
formosas e uma feira de crescimento; e as explosões de todos os ventos
tornam a tremer, e burgeoneth com flores brancas ; mas de repente vem
o vento com uma forte tempestade, e despedaça-o para fora de sua
trincheira, e ajunta-lo baixo sobre a terra, mesmo em tal um sábio fez
Menelau, filho de Atreu, filho matar Panthous, Eufórbio da lança boa
ashen , e colocá-lo estragar-lo de sua armadura.

( Ilíada 17:53-60, tradução AT Murray)

É interessante notar que a imagem da filmagem de uma azeitona plantada por

rios de água é uma imagem também conhecida desde o Antigo Testamento
( Salmo 01:03 ), e, assim como a árvore cai nesta comparação, para a vinha
inteira ser queimada no final da alegoria de Zenos. Vários outros exemplos
semelhantes ocorrem na Ilíada em 4:482-87; 13:178-81, 389-93; 16:482-
86. Zenos pode ou não ser recorrendo a outras tradições antigas de seu
imaginário, mas estes diversos exemplos mostram a acessibilidade comum das
imagens de árvores, plantio, enxertia, fecundidade e colheita para um povo que
vivia em um ambiente semelhante Mediterrâneo e que portanto, experiente e
apreciado árvores, em particular a árvore verde-oliva, em grande parte da
mesma maneira.

Linguagem figurada na Bíblia

O Antigo Testamento contém muitos exemplos de comparações, tanto a nível

de simples símile e metáfora, bem como ao nível prolongado de parábolas,
alegorias, fábulas e adivinhas. Por exemplo, há a fábula das árvores e ao
espinheiro ( Juízes 9:7-21 ); enigma de Sansão do leão ( Juízes 14:14 ); parábola
de Natã do pobre homem e seu cordeiro ( 2 Samuel 12:1 - 6 ); parábola do
prisioneiro ( 1 Reis 20:39-40 ); ea canção da vinha ( Isaías 5:1-7 ). Também a
serem incluídos são os sonhos de José ( Gênesis 37:6-11 ) e do Faraó ( Gênesis
41:1-8 ) ea várias visões em Daniel.

Grande parte da linguagem figurativa do Antigo Testamento envolve metáforas

descrevendo Israel e seu relacionamento com Deus. Talvez a metáfora mais
difundida é aquela que compara a aliança com um Senhor casamento-o ser o
noivo e Israel a noiva: "Porque o teu Criador é o teu marido" ( Isaías 54:5 ),
"Assim diz o Senhor: Lembro-me, a bondade da tua mocidade, o amor dos teus
desposórios, quando me seguiste no deserto "(Jeremias 02:02 ;. cf Ezequiel
16:1-14 ; Oséias 1-3 ). Nesta metáfora estendida, Sinai representa a cerimônia
de casamento, enquanto a infidelidade constante de Israel de Deus é descrito
como o adultério. Esta metáfora ilustra o amor ea ternura da relação, a
expectativa de confiança e fidelidade, e as graves consequências da
infidelidade, que são descritos como separação ou divórcio.

Também importante é a comparação de Israel como uma planta, e do Senhor

como o jardineiro: "Tu farás, e os plantarás no monte da tua herança" ( Êxodo
15:17 ), "Como as árvores de aloés que o lign Senhor plantou, como cedros
junto às águas "( Números 24:6 ); "Além disso vou nomear um lugar para meu
povo Israel, eo plantarei" ( 2 Samuel 7:10 ), "Pois a vinha do Senhor dos
Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá a sua planta agradável
"( Isaías 05:07 ), "O Senhor chamou o teu nome, A oliveira verde, justo e de
frutos bons" ( Jeremias 11:16 ) ; "E os plantarei nesta terra certamente, com
todo o meu coração e com toda minha alma" (Jeremias 23:41). Esta metáfora
agrícola enfatiza a dependência de Israel em seu Deus, o cuidado que ele dá
para suas plantas, ea expectativa de produtividade medido pela qualidade e
quantidade dos frutos na colheita. Claramente o paralelo mais próximo à
alegoria Zenos é encontrado na canção de Isaías da vinha ( Isaías 5:1-7 ), onde
Israel é comparado com uma vinha improdutiva que o Senhor tenta fazer
frutificar, mas, finalmente, permite ser destruída por seus inimigos e falta de
chuva.

Na Bíblia, alegorias são mais característicos dos escritos de Ezequiel, onde

Israel é comparado a várias coisas. Ezequiel primeiro compara Israel a uma
videira inútil cuja madeira é boa apenas para o fogo ( Ezequiel 15 ), em
seguida, ele apresenta a alegoria das três irmãs prostituta, que segue a
metáfora da aliança como o casamento ( Ezequiel 16 ). Em outra parte ele
retrata Israel como uma árvore de cedro, no águia e da árvore de cedro
( Ezequiel 17 ), e uma leoa e seus filhotes (Ezekiel19). Imagens de árvore é
encontrada na passagem em que ele compara a Assíria e Egito, para o mais
alto cedro (Ezequiel 31 ). A altura ea grandeza do cedro são simbólicos da
Assíria e orgulho do Egito, e por causa de seu orgulho é que, a árvore mais
alta, que caem e são lançados no inferno (cf. "altivez", Jacob 5:48 ). Heródoto,
escrevendo mais de um século mais tarde, em Atenas, também usou esta
mesma figura quando Artabanus informa Xerxes, o Grande, que a árvore mais
alta atrai a ira dos deuses. 19
Assim como a palavra comparo ocorre em Jacó 5 , onde o Senhor diz: "Eu
comparo-te, ó casa de Israel, semelhante a uma boa oliveira" ( Jacob 5:03 ),
muitas das comparações no uso bíblico envolvendo árvore ou imagens de
plantas são também introduzidas pelas palavras como, comparar, e como . Por
exemplo, Salmo 52:8 , "Eu sou como a oliveira verde na casa de
Deus"; Jeremias 17:8 : "Ele será como a árvore plantada junto às águas"; Salmo
01:03 : "Ele deve ser como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, a qual
dá o seu fruto no seu tempo "; Salmo 92:12-13 , "O justo florescerá como a
palmeira, crescerão como o cedro no Líbano Aqueles que ele plantou. na casa
do Senhor, florescerão nos átrios do nosso Deus ", e Salmo 128:3 , "A tua
mulher será como a videira frutífera aos lados da tua casa: os teus filhos como
plantas de oliveira ao redor da tua mesa".

Além da alegoria da oliveira, a alegoria mais extensa encontrada nas

Escrituras, embora não no Velho Testamento, é a visão da árvore da vida, que é
apresentado duas vezes em 1 Néfi-Leí uma vez para ( 1 Néfi 8 ) e uma vez a
Néfi ( 1 Néfi 11-14 ) e é interpretada por Néfi ( 1 Néfi 11-14 ). Muitos elementos
desta alegoria pode ser comparado aos deJacó 5 , como a árvore da vida, a
importância da fruta, a preocupação do Senhor, ea rebelião de muitos de seus
filhos. Outra alegoria importante no Livro de Mórmon imagens de plantas
usando é a alegoria da semente em Alma 32 .

Conclusões

A profecia de Zenos em Jacó 5 é uma comparação sofisticados estendido

usando elementos de comparação, metáfora, alegoria parábola, e. Termos
modernos definir estes números são mais precisos que os termos antigos,
daí Jacó 5 pode ser melhor descrito como uma alegoria com uma história da
dispersão e coligação de Israel, embora possa também ser lido como uma
parábola do amor de Deus. Enquanto Jacó 5 é único em sua sofisticação, há
evidências no antigo Oriente Próximo que alegoria de Zenos da oliveira não sai
de um vácuo. Há outros exemplos mais conhecidos na literatura do antigo
Oriente Próximo de comparações prolongada, como fábulas, parábolas,
alegorias e talvez até, mas não há nada do comprimento e alcance de Jacó
5 . Além disso, a alegoria da oliveira se baseia em comparações comum
conhecida em outros lugares, que são facilmente compreendidas por pessoas
que estão intimamente ligadas com a agricultura em termos de criação de
árvores e plantas, produtividade e colheita.

Exemplos comparativos do antigo Oriente Próximo e, especificamente, do

Antigo Testamento servem para dar pano de fundo para uma leitura da alegoria
de Zenos da oliveira e fornecer alguma compreensão quanto ao seu contexto
antigo. Semelhanças podem ser encontradas em imagens, a função da
linguagem, e. Uma comparação com as antigas tradições, no entanto, destaca
a singularidade da "as palavras do profeta Zenos". A alegoria da oliveira
transcende qualquer alegoria de um período de tempo comparáveis em termos
de duração, o escopo, detalhe, e extensão da história. É uma peça
extraordinária da antiga literatura do Oriente Próximo, não comparável com
qualquer narrativa do Antigo Testamento em termos de sua complexidade.

Depois de Jacob relatou as palavras do Zenos ele testemunhou, "As coisas que
este profeta Zenos falou, sobre a casa de Israel, na qual ele comparou-os até
uma boa oliveira, certamente deve acontecer" ( Jacob 06:01 ) . À luz deste
testemunho o significado da alegoria da oliveira é importante para Israel e
para todos os habitantes do mundo. Seus mínimos detalhes e ainda nos
desafiam a sua mensagem clara do cuidado constante do Senhor para a sua
vinha move-nos. Somos abençoados por tê-lo.

Parte 4:

Da Oliveira no texto judaica e cristã precoce

Notas de Rodapé

1. RBY Scott, "Parábola", na Enciclopédia Judaica (Jerusalém: Keter, 1971), 13:72. Para artigos úteis sobre figuras bíblicas de
comparação, sv "Alegoria", "Fable", "Parábola" e "provérbio", na Enciclopédia Judaica, e Dicionário Intérprete da Bíblia
(Nashville: Abingdon, 1962), quatro volumes com Volume Suplementar (1976).

Isaías 5:1-7 , "Journal of Biblical Literature 96

2. Para detalhes veja John T. Willis, "The Genre de

(1977): 337-62. Willis afirma: "Critical divergências sobre esta questão são,
basicamente, devido à interpretação do texto bíblico e / ou para a definição
de um gênero particular" (337). Willis discute vista acadêmico que diversas
argumentar a favor de muitos gêneros mais adicionais além dos
mencionados acima: canção tio, polêmica satírica, canção profeta a
respeito de sua própria vinha, canção simpatia profeta canção expressar
para o Senhor, canção de beber, canção noiva amor, canção noivo amor, de
o amigo do noivo, um processo ou acusação. Willis propõe classificar esta
perícope como uma parábola de um lavrador desapontado.

3. Willis, "The Genre de Isaías 5:1-7 , 355.

Jacob 5 , ver Noel B. Reynolds, "Interpretações nefita

4. Para uma revisão das interpretações de

de Zenos"; Grant Underwood, " Jacó 5 no Século XIX ", e Paul Y.

Hoskisson", uma alegoria para os Nossos Dias ", em esse volume.

5. Paul Y. Hoskisson, "Explicar o Mistério da Pedra Fundamental Rejeitado: A Alegoria da Oliveira," Estudos da BYU 30 / 3 (1990): 77.

6. John S. Tanner, "Jacob e seus descendentes como autores", em John L. Sorenson e Melvin J. Thorne, eds, Redescobrindo o Livro de
Mórmon (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1991)., 61.

7. Catherine M. Thomas, "Alegoria de Jacó: O Mistério de Cristo", neste volume.

Helamã 8:19-20 ) e cerca

8. De acordo com o Livro de Mórmon, Zenos deve ser datado em algum lugar entre Abraão (

de 600 aC, quando os leítas deixaram Jerusalém. Para uma discussão

sobre a possível data de Zenos ea alegoria da oliveira, ver David Rolph
 Seely e John W. Welch, "Zenos e os Textos do Antigo Testamento", neste
volume.

9. As fábulas concurso sumério pode ser encontrado em JJA Van Dijk, La Sagesse Sumero-accadienne (Leiden: Brill, 1953), 31-
85. Restos de seis exemplos da Babilônia pode ser encontrado em WG Lambert, babilônica Wisdom Literature (Oxford: Oxford
University Press, 1960), 150-212.

10. Lambert, babilônica Literatura da Sabedoria, 150; Willis, "The Genre de Isaías 5:1-7 , 352.

11. Lambert, babilônica Sabedoria Literatura, 151-64. Este texto pode também ser encontrada em James B. Pritchard, ed., Antigos
textos do Eastern Relativos ao Velho Testamento, 3d ed. (Princeton: Princeton University Press, 1969), 410-11.

Isaías 5:1-7 , 353 . Willis é resumindo Willy Schottroff, "Das

12. Willis, "The Genre de

Jesajas Weinberglied (Jes 5:1-7)," Zeitschrift für die Wissenschaft

alttestamentliche 82 (1970): 86-87.

13. Schottroff, "Das Weinberglied", 68-91.

14. A versão babilônica do texto é agrupada em Lambert, babilônica Sabedoria Literatura, 168-75.

15. Ver Willis, "The Genre de Isaías 5:1-7 , 352-53, e Schottroff, "Das Weinberglied", 86-88.

16. Pritchard, Ancient Near Eastern Textos, 425. Algumas dessas imagens é interessante à luz da alegoria da semente em Alma
32 .

17. Ibid., 422.

18. Ver Martin Mueller, "O Símile", em Harold Bloom, ed, Modern Critical Views:. Homer (New York: Chelsea House, 1986), 217-31, e David
Marshall, "símiles e Delay," in Bloom, Homer, 233-36.

19. "Você vê como o deus com criaturas fere seu raio de grandeza mais que comum, nem sofre-los para mostrar o seu orgulho, mas
como são pouco movimento não à ira, e você vê como ele está sempre em edifícios mais altos e as árvores que esse parafuso
cai, pois é o caminho do céu para trazer todas as coisas de baixo superando grandeza "(Heródoto, VII, 10, tradução AD Godley).

13

As últimas palavras de Cenez eo Livro de Mórmon

John W. Welch

Um texto hebraico, provavelmente escrito logo na época de Cristo e,

possivelmente, contendo materiais que são consideravelmente mais velha, dá
uma história alternativa dos judeus desde a criação do mundo até o tempo do
Rei David. O trabalho tem sobrevivido em vários manuscritos latinos, o latim é
uma tradução de uma tradução grega do original hebraico. 1 Praticamente
desconhecido até o final do século XIX, o trabalho tem sido chamado
de Antiguidades bíblica ou Liber Antiquitatum Biblicarum , e uma tradução em
Inglês é mais prontamente disponível em Charlesworth Pseudepigrapha do
Antigo Testamento . 2 Seu autor desconhecido é chamado Pseudo-Philo porque
o trabalho foi por acaso recolhido há muito tempo entre uma série de
manuscritos que contêm os escritos de Filo de Alexandria.

Em parte dessa história, o autor desconhecido fala de um grande profeta-

guerreiro-líder (brevemente mencionado na Bíblia, onde ele é chamado Quenaz,
ver Josué 15:17 ;Juízes 1:13 ; 03:09 ; 1 Crônicas 4:13 , 15 ). De acordo com este
texto, Quenaz conseguiu Joshua e tornou-se o juiz seguinte em Israel. A grafia
exata do nome deste homem é obscuro: em um manuscrito latino é Cenez, no
outro, Zenec, e em um terço, Zenez. Daniel J. Harrington, tradutor do texto em
Charlesworth Pseudepigrapha Antigo Testamento , anuncia o nome como
Quenaz. Tradições sobre ele estavam bem o suficiente saber que ele é
mencionado por Josefo, que o conhecia como Keniazos. 3 vou chamá-lo Cenez,
seguindo o manuscrito principais Latina.

A questão principal que eu gostaria de explorar é como Cenez e sua história se

compara com Livro de Mórmon figuras como Zenos e Zenoch e seus
escritos. Detalhes nesta seção do Pseudo-Philo conformar perto o suficiente
para os materiais em Jacob 4-6 que se deve saber sobre a possibilidade de que
Jacob sabia tanto a história de Cenez ou outro relato semelhante a ele.

O Episódio Cenez e Jacob 06/04

De acordo com Pseudo-Philo , Cenez governado os israelitas por 57

anos. Durante sua vida ele purgado seu povo pela queima de todos os
disjuntores auto-confessando aliança. Então ele saiu para proteger seu povo,
sozinho, empunhando uma espada que brilhava como um relâmpago em vencer
um grande exército de amorreus.

Quando chegou a hora para ele morrer, chamou seu povo Cenez juntos em uma
grande assembléia, que lembra de várias montagens semelhantes convocada
no final da vida pelo Livro de Mórmon líderes. Cenez disse à sua audiência que
o Senhor estava disposto a fazer por seu povo nos últimos dias. Nesta
assembléia, como o rei Benjamim em Mosias 5 , Cenez renovada aliança de
Deus com os israelitas, e Finéias seu sacerdote revelou ao povo as coisas
sagradas, que tinha sido mostrado ao pai de Finéias, em um sonho de noite (cf.
também Mosias 3:02 ) .

Enquanto todo esse episódio da aliança de renovação é de interesse para os

alunos do Livro de Mórmon, vou me concentrar aqui apenas sobre a alegoria da
vinha dada por Deus ao pai de Finéias, pois ele compara significativamente
com a alegoria de Zenos bem como com em torno de Jacob introdução e
comentários de Jacob 4 e 6 .

A parte relevante do texto do Velho Mundo lê-se:

E quando o dia de Quenaz aproximou para ele morrer, ele enviou e

chamou todos eles e Jabis e Finéias os dois profetas e Finéias, filho de
Eleazar, o sacerdote, e disse-lhes: "Eis que o Senhor tem se mostrado
me todas as suas maravilhas que ele está pronto para fazer por seu povo
nos últimos dias. E agora eu estabelecerei a minha aliança com vocês
hoje [ disponam testamentum meum vobiscum Hodie ] de modo que
você não abandonam o Senhor, teu Deus, depois da minha partida. Para
você já viu todas as maravilhas que veio sobre aqueles que pecaram e
que eles declararam ao confessar seus pecados, voluntariamente, ou
como o Senhor nosso Deus destruiu-los porque eles transgrediram
contra a sua aliança. Agora, pois, poupar aqueles de sua família e seus
filhos, e ficar nos caminhos do Senhor, teu Deus, para que o Senhor
destruir sua própria herança. " E Finéias, filho de Eleazar, o sacerdote
disse: "Se Quenaz líder e os profetas e os anciãos de comando, eu vou
falar a palavra que ouvi de meu pai quando ele estava morrendo, e eu
não vou ficar em silêncio sobre o comando que ele me ordenou,
enquanto sua alma estava sendo tirado. "

E Quenaz o líder e os profetas, disse: "Fala, Finéias. Se alguém falar

antes de o padre que guarda os mandamentos do Senhor, nosso Deus,
especialmente porque a verdade sai de sua boca e uma luz que brilha de
seu coração?"

E, em seguida, Finéias disse: "Enquanto meu pai estava morrendo, ele

me ordenou, dizendo:

"Estas palavras que você dirá aos filhos de Israel:

Quando estavam reunidos na assembléia, o Senhor apareceu-me há três

dias em um sonho de noite e me disse: "Eis que você já viu e também o
seu pai antes de você o quanto tenho trabalhado entre o meu povo. Mas
depois de seu morte este povo se levantará e corruptos os seus
caminhos e se converter dos meus mandamentos, e eu vou ser
muito zangado com eles. Mas eu vou lembrar que o tempo que era antes
da criação do mundo, o tempo quando o homem não existia e não havia
nada de mal nisso, quando eu disse que o mundo seria criado e aqueles
que viriam para ele iria me elogiar. E eu gostaria de plantar uma vinha
grande [plantabo mihi vineam grandem ], e de que eu iria escolher uma
planta [ de bis eligam plantationem ]; e gostaria de cuidar
dele [ disponam eam ] e chamá-lo pelo meu nome, e seria minha para
sempre Quando eu fiz todas as coisas que eu disse, no entanto, a minha
planta que foi chamado pelo meu nome. não reconhecia me como
plantador , mas destruiu seu próprio fruto [ corrumpet fructum suum ]
e não deu o seu fruto para mim [não trouxe o seu fruto; não proferat
fructum eius ]. "'

E é isso que meu pai me mandou dizer a este povo. "

E Quenaz, os anciãos e todo o povo levantou a sua voz e chorou [com um

acordo,unanimiter ] com grande pranto até a noite e disse: "Será que o
Pastor destruir o seu rebanho, por qualquer razão, exceto que ele pecou
 contra ele? E agora ele é aquele que vai nos poupar de acordo com a
abundância da sua misericórdia, porque ele tem trabalharam tanto entre
nós . "

E quando se sentou, um espírito santo [ spiritus sanctus ] veio em cima

de Quenaz e habitou nele e colocá-lo em êxtase, e ele começou a
profetizar, dizendo: "Eis que agora eu vejo o que eu não esperava, e eu
percebo que eu não entendia. Ouvi, agora, vocês que habitam sobre a
terra, assim como aqueles que ficam um pouco sobre ele profetizou
antes de mim e vi esta hora [ commorantes no eA prophetaverunt ante
me videntes Horão hanc ] mesmo antes de a terra foi corrompida, de
modo todos os que habitam nela pode conhecer as profecias que foram
previamente fixadas [ predestinatas prophetationes ]. "

Várias semelhanças podem ser observadas entre a conta de Cenez e as

palavras de Jacó e Zenos em Jacob 4-6 :

1. Cenez despedida de montagem ocorreu em um momento em que foi "quase

para ele morrer." Da mesma forma, evidentemente, escreveu Jacob Jacob
06/04 para o fim de sua vida, como ele refletiu sobre seu próprio ministério e
escritos ( Jacob 4:1-3 ) e ordenou o seu povo "despedida" ( Jacob 6:13 ). 4 Além
disso, começando com Jacob 05:01 , parece que Jacob registro de despedida
consiste principalmente de palavras que ele entregue por via oral para uma
assembléia nefitas, pois ele fala diretamente a seus "irmãos" ( Jacob
5:01 ; 06:01 , 5 , 11 ), em a segunda pessoa ("você" ou "vós", Jacob
4:18 ; 05:01 ; 06:01 , 13/05 ); presume-se que foram ouvi-lo falar naquele dia
( Jacob 6:06 ).

2. Cenez anunciou seu propósito: dizer o que o Senhor tinha mostrado a ele,
particularmente todas as maravilhas do Senhor e que ele estava preparado
para fazer por seu povo "nos últimos dias." Jacob também profetizou ("Eu vos
disse que eu iria profetizar, eis que esta é a minha profecia," Jacob 06:01 ) o
que vai acontecer quando o Senhor coloca sua mão "pela segunda vez para
recuperar seu povo,... até mesmo a da última vez "( Jacob 6:02 ).

3. Cenez então instruídos Finéias para contar a montagem das palavras de seu
pai moribundo, Eleazar, a fim de incentivar os filhos de Israel "ficar nos
caminhos do Senhor", pois de outro modo Deus irá destruí-los "porque eles
transgrediram contra a sua aliança. " Da mesma forma, Jacob citou as palavras
de Zenos sobre a alegoria da oliveira para encorajar o seu povo para ser
"reconciliai-vos [o Senhor] pela expiação de Cristo" ( Jacó 4:11 ), para mostrar
que Deus se lembrará seu povo da aliança ( Jacob 6:04 ), e avisá-los que eles
vão ser totalmente destruído, a menos que "continue o caminho que é estreito"
( Jacob 6:7-11 ).

4. Finéias havia sido ordenado por seu pai para revelar estas coisas a Israel em
um momento especial quando as pessoas estavam "reunidos em
assembléia." Caso contrário, Finéias era permanecer em silêncio sobre esta
revelação até que comandou a falar. Da mesma forma, Jacob realizada fora,
dando a interpretação do "mistério" da oliveira até à hora de fecho do seu
ministério, e ele experimentou considerável ansiedade no desdobramento
desta informação sagrada para o seu povo ( Jacó 4:18 ). 5 Além disso, o
comando de Eleazar foi dado por um pai a seu filho: Eleazar, filho de seu
encarregado de conhecimento sagrado a ser preservado e transmitido às
gerações subseqüentes. Comandos de pais para filhos também figuram
proeminentemente na proteção e transmissão do conhecimento sagrado no
Livro de Mórmon (por exemplo,Jacó 1:2-3 ; 07:27 ).

5. As palavras do Senhor a Eleazar começou por reconhecer o quanto o Senhor

tinha trabalharam entre o seu povo. Da mesma forma, a alegoria de Jacó 5 diz
repetidamente como o Senhor trabalhou muitos longas temporadas para nutrir
e cultivar sua árvore verde-oliva e amado como seus servos também
trabalharam diligentemente para torná-la produtiva (ver Jacó 5:25 , 51 , 61 ).

6. Eleazar remetido para a criação do mundo, dando sua mensagem de uma

dimensão eterna e permanente: "Eu vou lembrar que o tempo que era antes da
criação do mundo, quando eu disse que o mundo seria criado...." Da mesma
forma, a alegoria de Zenos usa palavras e frases que podem ser reconhecidos
como possíveis alusões às contas da criação em Gênesis ou o livro de Abraão:
por exemplo, "e ele viu que era bom" ( Jacob 5:17 , 20 ; Genesis
01:04 , 10 , 12 , 18 , 21 , 25 ), "sejam um" ( Jacob 5:68 ; Gênesis 2:24 ),
"desçamos" ( Jacob 5:15 , 29 , 38 ; Gênesis 11: 7 ; Abraão 4:1 , 26 ), e de
"começo" ( Jacob 5:74 ; Gênesis 1:1 ).

7. Eleazar estava próxima disse que, apesar de a obra do Senhor, o povo de

Israel iria levantar-se e tornam-se corruptos. A decadência da árvore e da
corrupção do fruto é mencionado várias vezes em Jacó 5 (veja 5:3, 39, 42, 46-
48).

8. Para isso, o Senhor exclamou: "E eu vou ficar muito zangado com eles." De
fato, na alegoria Zenos, o Senhor em um ponto foi praticamente tomado pela
dor e tinha determinado a destruir a vinha inteira: "Deixem-nos ir e cortar as
árvores da vinha e lançá-los no fogo" ( Jacob 05:49 ).

9. Mas o Senhor prometeu Eleazar que ele vai, nesse momento,

reconsiderar. Neste mesmo ponto de tristeza, o servo do Senhor em Jacó
5 prevaleceu sobre o Senhor para "poupá-lo um pouco mais" ( Jacob 5:50 ).

10. Próxima Eleazar foi dito como plano de Deus era para plantar uma vinha
grande e escolher uma determinada planta que se tornaria especial para
ele. Deus iria cuidar dele e chamá-lo pelo seu nome e que seria sua para
sempre. Estas palavras ecoam em Jacó 5 com terno amor do Senhor para a
sua preciosa árvore ( Jacob 05:04 , 7 , 11 , 13 , 32 ) e seu desejo de
estabelecer-se de frutas "contra a estação" ( Jacob 5:76 ).
11. Como na alegoria da oliveira em Jacó 5 , Eleazar também foi dito, no
entanto, que a planta não renderia frutos até a Deus porque ele não iria
reconhecer Deus como seu plantador e iria destruir seu próprio fruto. Jacob
profetizou, de forma semelhante, que os judeus não reconhecem os profetas
( Jacó 4:14 ) e que eles iriam rejeitar a Cristo (Jacob 4:15 ), e por causa de
seus próprios desejos que faria se a tropeçar.

12. Depois de ouvir estas palavras preocupante, o povo de Cenez levantaram a

voz com um acordo ( unanimiter ) para pleitear com o bom pastor a admitir sua
culpa e pedir-lhe para preservar seu rebanho (cf. Mosias 4:02 ). Em particular,
eles atiraram-se à misericórdia do Senhor, sabendo que ele amava, porque ele
tinha trabalharam muito entre eles. O mesmo resultado foi na mente de Jacó:
"Quão misericordioso é nosso Deus a nós, pois ele se lembra da casa de Israel,
raízes e galhos, e ele estende as suas mãos-lhes todo o dia; Portanto, meus
amados... irmãos, peço-lhe com palavras de sobriedade que quereis
arrepender-se,... e enquanto seu braço de misericórdia está estendido para vós
à luz do dia, não endureçais os vossos corações "( Jacob 6:4-5 ).

13. Ao ver a atitude de arrependimento de seu povo, Cenez ficou cheia do

Espírito Santo e profetizou a todas as pessoas que habitam na terra, afirmando
que todos os profetas que já ponderou sobre este ponto ter visto "essa hora" e
ter conhecido o futuro como set disposto no plano de salvação de Deus. Jacob
também enfatizou esse ponto preciso, afirmando que "todos os santos profetas
que foram antes de nós" sabia de Cristo e tínhamos esperança em sua glória
( Jacob 4:04 ). "Eis que temos não são as únicas testemunhas destas coisas,
porque Deus também disse aos profetas de outrora" ( Jacó 4:13 ).

Algumas das semelhanças anterior pode ser coincidência e banal, mas em

conjunto eles formam um conjunto impressionante e notável. Juntos, esses
itens de forma consistente a ponto de a probabilidade de alguma relação entre
os dois textos. Dada a proveniência palestinos do Pseudo-Philo , seis dessas
semelhanças corroborar a origem hebraica da alegoria da oliveira em Jacó
5 . Além disso, o fato de que o episódio Cenez tem grande afinidade não só com
a alegoria de Zenos mas também com as definições temáticas em que Jacob
cita Zenos leva ainda mais claramente para a posição de que Jacob 06/04 foi
modelado após Pseudo-Philo 25-28 ou algum fonte hebraica outras muito
semelhantes.

É possível que Cenez Esteve Zenos ou Zenoch?

Em vez Cumorah e em vários serões dada na década de 1960, 7 Hugh Nibley se

refere à redescoberta na década de 1890 das histórias judaicas sobre Cenez
em Pseudo-Philo .Ele fortemente sugerido que poderia haver alguma conexão
entre (1) Cenez, (2) o autor dos Hinos de Ação de Graças de Qumran, e (3) o
Livro de Mórmon profeta Zenos (também grafada como diversas Zenoz e
Zenas 8 ). Apesar das semelhanças de nome e de detalhes óbvios, parece-me
que Pseudo-Philo 's Cenez não pode ser a mesma pessoa que o Livro de
Mórmon Zenos. Cenez é retratado como um líder muito poderoso e popular que
suprimido com sucesso dissidentes, como alguém que incutiu "medo entre
todos os seus inimigos todos os seus dias" (27:16), e que morreu em paz em
uma idade avançada (28:1, 10 ). O Livro de Mórmon relatórios, no entanto, que
Zenos foi sitiada, impopular ( Alma 33:10 ), e "fez testemunhar corajosamente,
porque o que ele foi morto" ( Helamã 8:19 ).

Zenos é citado extensivamente no Livro de Mórmon, mas fora de Jacó 5 pouca

conexão pode ser estabelecida entre as palavras conhecidas de Zenos ea
conta de Cenez. Alma 33:4-11 dá parte de um hino de ação de graças pela
bênção de Deus para Zenos ouvir a sua oração e visitar os seus inimigos ", em
[raiva God'scb com rápida destruição... por causa do [filho] dele." Zenos
também falou "sobre os três dias de escuridão, que deve ser dado um sinal da
morte [de Jesus] até aqueles que deveriam habitar o ilhas do mar" ( 1 Néfi
19:10 ). Nenhum destes detalhes são encontrados na conta de Cenez.

Também parece pouco provável que Cenez foi o profeta conhecido por Livro de
Mórmon como Zenoch escritores (o nome está escrito Zenoch no manuscrito
original, como Royal Skousen apontou 9 ). Apesar do fato de que o nome é
Cenez Zenec em um dos manuscritos do Pseudo-Philo , 10 do Livro de Mórmon
indica que Zenoch foi apedrejada por sua profecia. 11 Além disso, Cenez era da
tribo de Calebe (aparentemente da tribo de Judá ), enquanto Zenoch era da
tribo de José ( 3 Néfi 10:16-17 ). Assim, uma identidade aqui é também
improvável.

Zenoch é citado duas vezes no Livro de Mórmon. Ele profetizou que o Deus de
Abraão, Isaac e Jacó "seja levantado" ( 1 Néfi 19:10 ), que Néfi entendida como
uma profecia sobre o sofrimento do Messias. Segundo, ele é citado como tendo
dito: "Tu és bravo, ó Senhor, com este povo, porque não compreende a
misericórdia que tu concedeste por causa de teu Filho" ( Alma 33:16 ). Zenoch
palavras foram usadas para adicionar suporte garantia para as profecias
messiânicas de Néfi, Zenos, e outros ( 1 Néfi 19:10 ; Alma 33:15 ; 34:7 ; Helamã
8:19 ), mas só se pode supor que as profecias de Zenoch a este respeito não
eram mais específicos do que é indicado nessas referências fraco, pois de
outro modo Néfi e Alma teria citado a linguagem mais explícita. Assim,
sabemos que Zenoch profetizou (1) que Deus seria "levantado" ("exaltado"?
"Set em cima de um poste", como em Números 21:08 ?, ou "pendurado em uma
árvore", como emDeuteronômio 21:22 ?), (2) que Deus tinha ou teria um "filho"
("Jesus", um "ungido" "o rei" cf??. Salmos 2:6-7 ), (3) que a misericórdia viria
através que o filho (cf. "... beijar o Filho [por exemplo, o rei ungido de Israel]
Bem-aventurados todos os que põem sua confiança nele", Salmos 02:12 ) e (4)
que Deus estaria com raiva porque o povo não iria entender suas misericórdias
lhes (cf. Jacó 4:14 ). Mas, além disso, o material Zenoch sobreviventes não se
estende.

Embora a genealogia de Zenoch e as mortes de Zenos e Zenoch, juntamente

com a escassez de outras informações sobre estas duas figuras, tornar
impossível a identificação de qualquer um deles com Cenez, um caso pode ser
feito estabelecendo conexões indiretas ou um pouco retirados entre Cenez e o
Livro de Mórmon profetas Zenos e Zenoch. O mais notável é a alegoria da vinha
dado em conta Cenez é. Como em Jacó 5 , a planta se esquece de Deus, o seu
plantador, e corrompe seu fruto, e sua destruição é anunciada. Ao ouvir esta
alegoria, Cenez e os mais velhos "levantar" a sua voz e chorar até a noite,
dizendo: "Será que o Pastor destruir o seu rebanho?... Ele é aquele que vai nos
poupar de acordo com a abundância da sua misericórdia" ( 28:5), similarmente,
Zenos louvou a Deus especificamente para suas misericórdias ( Alma
33:11 , 16 ). Da mesma forma, Deus veio rapidamente à ajuda de Cenez para
destruir seus inimigos ( Pseudo-Philo 27:1-14), sobre a qual as pessoas Cenez
exclamou: "Agora sabemos que o Senhor decidiu salvar seu povo, ele não
precisa de um grande número, mas somente a santidade "( Pseudo-Philo 27:14),
e agradeceu a Deus Zenos para visitar os seus inimigos "com raiva [sua] com
rápida destruição" ( Alma 33:10 ).Além disso, aqueles que serão salvos, de
acordo com Cenez, são aqueles que terão o nome correto ( Pseudo-Philo 28:9;.
cf Mosias 5:8-12 ). Estas e outras semelhanças constituem uma série
considerável de correlações entre o Livro de Mórmon Zenos eo Cenez
de Pseudo-Philo . É possível, então, assumir que as palavras de Cenez, Finéias,
ou Eleazar, ou palavras tradicionais como eles, eram conhecidos na pré-exílio
Israel pelo Livro de Mórmon Zenos, que se basearam essas palavras ou
refletida origens semelhantes como ele composto de seus escritos.

Foi uma história de Cenez sobre as placas de latão?

Outras semelhanças entre o episódio de Cenez e Jacob 06/04 levantar a

questão: Será que uma história de Cenez, ou algo parecido capítulos 25-28
em Pseudo-Philo , foram encontrados por Jacob entre os registros contidos nas
placas de latão? O Livro de Mórmon descrição dos escritos sobre as placas de
latão não exclui essa possibilidade.As placas continham "um relato da criação
do mundo... E também um registro dos judeus desde o início, até mesmo o
começo do reinado de Zedequias" ( 1 Néfi 5:11-12 ), e que conta estava mais
cheio do que o relato bíblico ( 1 Néfi 13:23 ). Pseudo-FiloAntiguidades bíblica ,
basicamente, se encaixa na descrição de Leí da placas de latão.Pseudo-
Philo reconta a história do mundo e de Israel desde a criação até o tempo do
Rei David, e diz várias histórias não encontrado na Bíblia. No mínimo,
o Pseudo-Philo é um exemplo concreto, pelo menos, mostrando que tal história
alternativa existia entre os judeus. Além disso, esta possibilidade ganha
alguma comprovação de alguns notáveis paralelos não bíblicos entre os
assuntos de Cenez e materiais historiográfica também enfatizou no registro
nefita. 12 Esses pontos não são conclusivos, mas fornecem indícios de que os
povos do Livro de Mórmon pode ter sabido de uma conta de Cenez ou algo
muito parecido com ele. 13

Claro, não é provável que a versão sobreviventes do Pseudo-Philo conhecido no

mundo de hoje é exatamente o mesmo que "a conta" conhecido por Leí e sua
posteridade. Opinião acadêmica normalmente datas escrita do Pseudo-Philo ao
primeiro século dC, e isso torna impossível atribuir a forma presente deste
trabalho aos tempos pré-exílio de Israel.No entanto, a opinião científica não
exclui uma associação de grande parte desse material com as coisas no Livro
de Mórmon, para muitos dos trPseudo-Philo são mais velhos do que o tempo
quando eles finalmente foram escritas na sua forma actual.

Além disso, enquanto as versões existentes América do Pseudo-Philo são,

obviamente, traduções final de uma versão grega do texto, os estudiosos
concordam que Pseudo-Philo foi escrito originalmente em hebraico e na
Palestina. Desde que o original hebraico não existe, é difícil dizer muito sobre
quando se pode ter sido escrito, 14 e há pouco emPseudo-Philo a data em que
contexto. Várias de suas principais características são consistentes com a
idéia de que suas raízes distantes chegar de volta em pré-exílio vezes. Por
exemplo, seu conteúdo não é afetada pela destruição do templo em
Jerusalém. É influenciado pelo código sacerdotal ou escritores
sacerdotais. 15 Cohn observa que "elementos cristãos são totalmente ausente"
aqui; 16 o texto "pertence ao mais antigo espécimes de Hagada
histórico." 17 Cohn conclui que "houve lendas antigas, que foram usado por
Pseudo-Philo, e também serviu como a fundação de andares do Midrash, " 18 e
que "a versão Pseudo-Filo da história judaica tem muitas raízes nas tradições
judaica antiga e lendas em que o Hagadah eo Midrash são fundadas. " 19Assim,
a possibilidade não pode ser descartado que essas tradições existiu de alguma
forma escrito em dias de Leí, embora isso não pode ser provado ou refutado.

A passagem principal utilizado por estudiosos a data Pseudo-Philo a um tempo

logo após a destruição do Segundo Templo em 70 dC é Pseudo-
Philo 19:07. Aqui, o texto discute o templo de Salomão e profetiza que o templo
será destruído no mesmo dia do ano em que as tábuas da lei havia sido
destruído por Moisés, ou seja, o décimo sétimo dia de Tamuz. Mas desde a
queda de Jerusalém no século VI aC chegou no nono dia de Tamuz ( Jeremias
52:6 ; 2 Reis 25:3 ), Cohn conclui que Philo Pseudo- deve ter ficado confuso e
mencionou o décimo sétimo dia de Tamuz, porque ele sabia como o dia fatídico
em que o Segundo Templo de Jerusalém foi destruído pelos romanos, uma data
registrada no Talmud. Este ponto é um pensamento a trair a obra completa
como um escrito do primeiro século.

Este raciocínio, entretanto, não é muito convincente, já que os soldados de

Nabucodonosor poderia facilmente ter levado oito dias para destruir o templo
de Salomão. Assim, permanece não persuadidos Harrington: "inspeção
minuciosa do texto e as complexidades envolvidas no indica que a referência
poderia ser também para a captura de Jerusalém por Nabucodonosor, Antíoco
Epifânio, ou Pompeu." 20 "Continuo convencido do pré-70 CE namoro. " 21 Dessa
forma, as placas de latão poderia ter contido um algo conta como a do Pseudo-
Philo ou talvez até mesmo uma versão inicial deste relato histórico, mas não
há certeza aqui.

O que se sabia sobre Pseudo-Philo no Dia de Joseph Smith?

Nada muito pouco e, provavelmente, em tudo, se sabia sobre Pseudo-Philo até

o final do século XIX. Fragmentos desta obra foram publicados em latim por
Montague Rhodes James, em 1893. O segundo fragmento foi intitulado Visio
Cenez Patris Gothoniel . Em 1917, Rhodes publicou uma tradução em Inglês. Ele
sentiu que seus fragmentos eo nome Cenez "eram novos e completamente
desconhecido." 22 De fato, no entanto, fragmentos de Rhodes tinha sido
publicado em 1527 na Basiléia, Suíça, sob o título Philonis Judaei Alexandrini
Libri Antiquitatum , mas ele erroneamente atribuída estas obras de Philo de
Alexandria. Eles posteriormente escapou o aviso de editores coletando as
obras de Philo e caiu na obscuridade quase completa. Assim, embora as partes
deste trabalho foram publicados na América 300 anos antes de Joseph Smith
começou a traduzir o Livro de Mórmon, que havia caído no esquecimento. Em
1898, Cohn escreveu que os Antiguidades bíblica tinha "atraiu quase nenhuma
atenção aos dias de hoje" e que era "a tempo inteiro que o Liber Antiquitatum
biblicarum deve voltar a ser resgatado de sua obscuridade. " 23

Conclusão

O que, então, pode ser dito de Kenas, Zenez, Zenec, Cenez, Zenoch, Zenoque e
Zenos?Primeiro, foi demonstrado que um texto com raízes na antiga Palestina
manifesta semelhança considerável a alegoria de Zenos da oliveira e as
interpretações e aplicações que lhe for dado alegoria por Jacob. Quem teria
pensado, em 1829, que um texto como o conjunto de despedida de Cenez teria
superfície somente 60 anos após a publicação do Livro de Mórmon? Dada a
obscuridade de informações sobre Pseudo-Philo antes de 1890, as afinidades
entre a alegoria da vinha em Pseudo-Philo ea alegoria da oliveira emJacob 4-
6 são impressionantes.

A possibilidade de alguma relação indireta entre a figura de Cenez em Pseudo-

Philo e os profetas e Zenos Zenoch no Livro de Mórmon é possível, mas não
mais do que uma ligação geral entre o material Cenez-like e Jacob 4-6 pode ser
fundamentada no momento presente. Talvez eles estivessem associados,
primos, conhecidos ou para o outro. Os aspectos envolvidos em
namoro Pseudo-Philo não excluem essa possibilidade. O Pseudo-Philo é um
texto valioso lançar luz sobre a formação religiosa, cultural e literário da
escrita da história israelita e do Livro de Mórmon. Através dele, em particular,
a mente ocidental pode apreciar ainda mais profundamente outras dimensões
dos valores simbólicos da oliveira em Jacó 5 .

Notas de Rodapé

1. Leopold Cohn, "Work Um apócrifos Atribuída ao Filo de Alexandria," Revisão Jewish Quarterly 10 (1898): 307-11. James H.
Charlesworth, ed, do Antigo Testamento Pseudepigrapha (Garden City: Doubleday, 1985)., 2:298-99. Também existem fragmentos
hebraico de uma retroversão da Pseudo-Philo encontrados nas Crônicas de Jerameel, apresentado pelo DJ Harrington, os
fragmentos Hebraica de Liber Pseudo-Filo Antiquitatum Biblicarum preservada nas Crônicas de Jerameel, Textos e Traduções 3,
Pseudepigrapha Série 3 ( Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1974).Para um relatório da evolução recente e
bibliografia, ver Daniel J. Harrington, "Uma Década de Pesquisas sobre Antiguidades bíblica Pseudo-Philo," Jornal de Estudos do
Pseudepigrapha 2 (1988): 3-12.

2. Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:297-377.

3. Josephus, Antiquities of the Jews, 5.3.3;. Cf Josué 15:17 .

4. Para as análises de discursos de despedida na Bíblia e no Mediterrâneo antigo, ver William S. Kurz, Farewell Endereços no Novo

Lucas 22,14-38 e greco-romana

Testamento (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990), e "

Endereços e bíblica Farewell ", Journal of Biblical Literature 104 (1985):

251-68. Para um estudo de aplicação de pesquisa Kurz é o discurso do rei
Benjamim, consulte "Speech Benjamin: um discurso de despedida antigo
clássico", em John W. Welch, ed, Re-explorando o Livro de Mórmon. (Salt
Lake City: Deseret Book e FARMS, 1992), 120-23. Da mesma forma, Jacob 4-
6 pode ser entendido facilmente como contendo a maioria dos elementos
presentes no discurso de despedida idealizada antiga.

5. Paulo também falou de sua alegoria da árvore de domar e de oliveira selvagem como um "mistério" e estava ansioso por sua gentios
convertidos para saber o seu significado de modo que o que havia acontecido com os judeus não poderia acontecer a eles

( Romanos 11:25 ).

6. Ver comentários Harrington em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha 2:298-300.

7. Hugh Nibley, Since Cumorah, vol. O 7 em Obras Completas de Hugh Nibley (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1988), 286-90.

8. Livro de Mórmon Texto Crítico, 3 vols. (Provo: FARMS, 1987), 1:115 n970, n211 3:948.

9. Mais recentemente observado por Royal Skousen em "juntar as Manuscrito Original", BYU Hoje 46 / 3 (Maio de 1992): 22. Veja

Helamã 8:20 , e na edição de

também, a ortografia de Zenoch a edição de 1830 do Livro de Mórmon para

1879 para 34:7 Alma .Livro de Mórmon Texto Crítico, 2:734 n763, 3:948
N212.

10. Guido Kisch, Liber Pseudo-Filo Antiquitatum Biblicarum, em Notre Dame Publicações em Estudos Medievais 10 (South Bend, Indiana:
Notre Dame University Press, 1949), 168, nota a.

11. Helamã 8:19 especificamente indica que Zenos foi morto. Helamã 8:20 não
diz como Zenoch morreu, mas Alma 33:17 diz que ele foi apedrejado até a
morte porque ele testemunhou do Filho de Deus.

12. Por exemplo, Cenez purgado Israel de 6.110 homens pecadores em todas as tribos e seus nomes foram escritos em livros que foram

Mosias 6:01 e da queima

queimados junto com os homens, o que pode comparar com a gravação de nomes em

de pessoas e seus livros em Amonia em Alma 14 . Cenez usou o Urim e

Tumim para "revelar a [os sacerdotes] a verdade"; obteve pós-julgamento
confissões dos pecadores que está sendo executado (cf. Neor em Alma
01:15 e Corior em Alma 30:52-53 ). O Senhor deu Cenez doze pedras
brilhantes para manter na arca da aliança (Pseudo-Philo 26:9-15; cf. Éter
3:1-4 ). Cenez também foi mostrado as maravilhas que Deus estava "pronto
para fazer em razão de [o] pacto nos últimos dias."

13. Além disso, muitas características da conta Cenez em Pseudo-Philo são comuns a ambos a Bíblia eo Livro de Mórmon. Por exemplo,
Cenez era um profeta juiz em Israel, e isso se tornou a forma preferida do governo para nefita profeta juízes como Alma. A
organização dos militares na conta Cenez é usado o "capitão de cinqüenta" convencional como o comandante da unidade (27:15,

Isaías 3:03 ;. cf 1 Néfi 03:31; Mosias 11:19 ; Mosias 18:18) . Cenez

ver também

pessoalmente empunhava uma espada sobrenaturalmente poderosas para,

sozinho, derrotar os amorreus (27:1-12;. CfOmni 1:13 ; Alma 02:31 ). A
espada de Cenez ea espada de Labão foram usados para matar aqueles
que foram entregues nas mãos do profeta por Deus. Enquanto Cenez
 ganhou sua vitória milagrosa, um sono profundo tomou conta de todos os
soldados no campo de Israel (cf. Mosias 24:19 ; Alma 51:33 ; 1 Samuel
26:12).

14. "Desde que temos a fazer, não com o texto original, mas com uma tradução de uma tradução do original, é naturalmente difícil
determinar com precisão o período a que pertencia o autor desconhecido." Cohn, "Work Um apócrifos Atribuída ao Filo de
Alexandria," 324.

15. Ibid., 291.

16. Ibid., 313.

17. Ibid., 314.

18. Ibid., 315.

19. Ibid., 322.

20. Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:299. Além disso, o resto do trabalho podem ser mais velhos, mesmo que uma
passagem tinha sido mudado ex eventu. Assim, a avaliação de Blake Ostler que Pseudo-Philo "é muito tarde (c. 135 aC)" para ser
uma fonte confiável em relação ao Livro de Mórmon não precisa descartar a relevância do Pseudo-Philo inteiramente. Blake
Ostler, "O Livro de Mórmon como uma expansão Moderna de uma antiga fonte," Diálogo 20 / 1 (Spring 1987): 66-123.

21. Harrington, "uma década de pesquisas," 4.

22. Cohn, "Work Um apócrifos Atribuída ao Filo de Alexandria," 277.

23. Ibid., 278-79.

14

Zenos e os Textos do Antigo Testamento

David Rolph Seely e John W. Welch

Quando Jacob ensaiou para o seu povo a alegoria extensivo da oliveira, ele
citou a eles "as palavras do profeta Zenos, que falou à casa de Israel" ( Jacob
5:01 ). As palavras de Zenos eram conhecidos dos nefitas das placas de latão,
que originou em Israel em algum momento antes da partida de Leí de
Jerusalém cerca de 600 aC A origem israelita antiga da alegoria de Zenos
logicamente convida a uma comparação entre os escritos de Zenos e os de
início de outros profetas de Israel. À luz do fato de que as plantas,
especialmente de oliveira e da vinha, foram muitas vezes usada na Bíblia para
simbolizar as relações de Deus com Israel, um grande campo da literatura do
Antigo Testamento existe que pode ser extensivamente e rentável em
comparação com Jacó 5 .1 Este documento estabelece os principais textos do
Antigo Testamento relevantes para a alegoria da oliveira e mostra como a
oliveira era usado antigamente para simbolizar tanto a bênção ea maldição, a
prosperidade e julgamento. Ao abordar esses textos do Antigo Testamento de
oliva em sua ordem cronológica aproximada, também se argumenta que a
melhor maneira para explicar todos estes textos é de concluir que era um
profeta Zenos relativamente cedo que estavam perto da cabeça deste israelita
persistente e poderosa literária tema. Primeiro, considere a seguinte série de
textos.

Êxodo 15

O texto seminal de que as imagens de oliva no Antigo Testamento, parece ter

brotado éÊxodo 15:17 . Pouco depois de seu êxodo do Egito e no Sinai, sendo
libertos da escravidão e de opressão sob a liderança milagrosa do profeta
Moisés, os israelitas cantavam uma música triunfante comemorando a derrota
de Faraó e livramento de Jeová de seu povo em terra seca no meio da
mar. Êxodo 15:1-19 , conhecida como a Canção do Mar, 2 é um dos primeiros
exemplos de poesia israelitas no Antigo Testamento. 3 Uma espécie de balada
comemorar a libertação monumental de Israel, estes versos se tornou um dos
documentos fundamentais na memória cultural colectiva e consciência
espiritual dos israelitas durante séculos por vir. A Canção do Mar termina
exaltando o Senhor, e profetizando que ele vai trazer os israelitas para uma
nova terra e planta-los lá em uma estação de alta e sagrada: "Tu farás,
e planta -los na montanha da tua herança, no lugar, Senhor, que fizeste para a
tua habitação, no Santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram
"( Êxodo 15:17 , grifo nosso).

Implícito neste texto são as sementes de uma imagem full-blown. Aqui Israel é
retratado como uma planta. É para ser plantada em um lugar alto, o lugar de
herança do Senhor, ou, em outras palavras, na propriedade do Senhor família
eterna. Este lugar é dito ter sido preparados pessoalmente pelas mãos do
Senhor, obviamente, com amor e carinho para com seu povo. A mensagem
dessas imagens não é que Deus é exilar os israelitas para algum lugar remoto
e obscuro, mas que ele está trazendo para casa a sua própria propriedade,
para viver em sua própria terra e ser uma parte da sua própria casa.Coerente
com os imagens antigas do Oriente Próximo, este monte alto e santo é
identificado com a Casa do Senhor, o santuário ou templo, em que o Senhor
viveu. 4

A fábrica em Êxodo 15:17 não é especificamente identificada, mas

provavelmente ser uma árvore de oliveira ou uma videira, ambos os quais são
usados no Antigo Testamento para personificar Israel. Por exemplo, Salmo
52:8 , Oséias 14:06 e Jeremias 11:16 todos os comparar Israel a uma oliveira,
e Salmo 80:8-16 , Isaías 5:1-7 , Oséias 14:07 eEzequiel 19: 10 comparar Israel a
uma videira. Oséias 14:6-7 é uma passagem importante, pois ele compara
Israel, tanto para uma oliveira e uma videira. Estas passagens demonstram que
em muitos aspectos, a oliveira ea vinha são imagens sinônimos. 5 Ambos
representam grampos da economia antiga e dieta: azeite e vinho.Por exemplo,
na parábola de Jotão de árvores que não seria rei e ao espinheiro que iria
(Juízes 9:7-21 ), a azeitona é o primeiro candidato ea vinha, o terceiro, após a
fig.Oliveiras e vinhas são freqüentemente mencionados em conjunto, como os
principais pilares da agricultura em Israel ( Êxodo 23:11 ; Deuteronômio
06:11 ; 24:20-21 ; Josué 24:13 ; Juízes 15:05 ; 2 Reis 5:26 ; Amos 4 : 9 ). Além
disso, ambos precisam ser cuidados, alimentados e, cuidadosamente podadas,
a fim de ser produtivo, todas as imagens de uma comparação favorável com o
relacionamento do homem com Deus.

O domínio eo desenvolvimento dos temas do Êxodo 15:17 em 5 Jacob são

evidentes.Zenos começa com a imagem de "uma árvore oliveira boa, que um
homem tomou e nutrido na sua vinha "( Jacob 5:03 , grifo nosso). Este parece
aludir volta para o plantio profetizou mais cedo em Êxodo 15:17 . Como a planta
em Jacó 5 ceras de idade e começa a decadência, plantações e ainda
transplantings são mencionados pelo Zenos.Oito vezes a palavra
Inglês planta ou plantada é usada por Zenos ( Jacó
5:21 , 23 , 24 ,25 , 43 , 44 , 52 , 54 ), mostrando a força desta metáfora
de Êxodo 15 em retratar relação dinâmica de Deus para seu povo .

Além disso, Zenos afirma explicitamente que a oliveira foi plantada e cuidada
na vinha do próprio homem ( Jacob 5:03 ). Assim, o carinho e atenção pessoal
dada a vinha pelo seu Senhor mostrar que os preparativos feitos pela mão do
Senhor e mencionado noÊxodo 15 não foram interrompidos ou abandonados.

Além disso, Zenos começa sua alegoria com a imagem mental da grande
árvore central e azeite de pé no topo de um ponto alto na vinha, pois quando o
Senhor esconde os ramos naturais, a fim de preservá-los, ele os leva para
dentro do nethermost " partes da vinha "( Jacob 5:14 ). A imagem de altura
recorda a montanha de Êxodo 15:17 . Sem imagens explícitas do templo, no
entanto, tem sido detectada em Jacó 5 . Desde Jacob provavelmente proferiu o
sermão relatado em Jacob 06/04 do templo na cidade de Néfi (assim como ele
falou do que o templo, quando ele fez seu castigos profético em Jacob 2-4 ;
ver Jacob 2:02 ), podemos estar relativamente confiante que nenhum templo
alusões explícitas estavam presentes no texto Zenos hebraico, pois de outro
modo Jacob provavelmente teria observado e utilizado-los em seu contexto
próprio templo enquanto ele falava do templo de Néfi. A ausência de imagens
de templo em alegoria de Zenos, como qualquer outro argumento do silêncio,
não é particularmente significativo, mas pode ser tomada como prova ligeira
que Zenos escreveu diante do templo de Salomão foi construído, pois se sua
alegoria havia sido escrito quando aquele templo estava de pé, a referência ao
santuário em Êxodo 15 teria sido difícil para Zenos de ignorar.

Aspectos positivos e negativos da Imagery Olive

O impulso do imaginário planta em Êxodo 15 é positivo. Ela enfatiza as bênçãos

misericordioso dada pelo Senhor ao seu povo. A terra prometida de Israel era
"uma terra de trigo e cevada, e videiras e figueiras, e romãs, uma terra de
azeite e mel" (Deuteronômio 08:08 ). Mas no início do desenvolvimento deste
tema literário do Antigo Testamento, implicações negativas dessas imagens
começaram a surgir. Assim como as plantas, especialmente o de oliva, são
símbolos da vida, elas também simbolizam a morte e decadência, e assim
como a aliança promete grandes bênçãos, de modo que também contém
maldições. Enquanto oliveiras viver muito tempo e com fertilizantes pode
sobreviver em condições relativamente seco e pedregoso, dando esperança
para uma colheita abundante e uma existência pacífica bonita, esta planta
também requer atenção regular e cultivo para evitar que a reversão a um
estado deteriorado ou selvagem . Assim, já em Deuteronômio 28:40 , uma das
muitas maldições pungente amontoadas sobre as cabeças dos israelitas em
caso eles desobedeceram a voz do Senhor foi redigida em termos de
simbolismo de oliva: "Terás oliveiras em todos os teus costas mas tu não te
ungirás com azeite; por tua oliveira lançou o seu fruto ". Assim, a imagem da
oliveira apoiado símbolos de bênção e de maldição também. 6

Porque os escritores de vários textos do Antigo Testamento parecem assumir

que seu público estavam familiarizados com uma alegoria estendida contendo
tanto as imagens positivas e negativas deste simbolismo de oliva (como
discutido mais tarde), parece razoável concluir que o pleno desenvolvimento
desta planta complexa simbolismo para Israel surgiu sobre o tempo da
unificação de Israel sob Saul e Davi. Daquele tempo em diante, Israel foi
estabelecido e plantadas em um lugar para "mover nada mais" ( 2 Samuel
7:10 ). Desde a profecia de Natã em Samuel 7 mostra que as imagens de
plantas foi elaborado em cima de novo como uma imagem de assuntos
resolvidos Israel na época da monarquia no início, pode-se ver isso como um
terminus perante a qual a metáfora total teria sido desenvolvido e
compreendido.

Assim, parece significativo que o livro recém-descoberto pseudepigráfica

conhecido como oPseudo-Philo contém um texto, atribuído ao premonarchical
líderes de Israel nas gerações logo após Josué, que abrange tanto os
elementos positivos e negativos desta metáfora crescimento. 7 Nesta definição
de uma idade profeta israelita chamado Cenez (ou Zenez, Zenec, Kenas) é dito
ter chamado todo o Israel, quando ele estava prestes a morrer e revelou-lhes a
palavra do Senhor, profetizando que o Senhor lhe trabalharam entre o seu povo,
como ele queria escolher uma planta para cuidar dele e chamá-lo pelo seu
próprio nome para sempre, mas como essa planta não reconhecer o Senhor
como seu plantador mas destruiu seu próprio fruto. Apesar da rejeição de
Israel do Senhor, Cenez prometeu que o Senhor ainda reposição Israel na
abundância da sua misericórdia. 8 Este texto tem o anel de um texto inicial,
uma intimamente relacionada com Êxodo 15 . Introduziu, talvez pela primeira
vez (pelo menos literariamente), a mensagem ameaçadora que Israel, na
verdade, não produzir frutos para o Senhor e que ele não seria destruído por
forças externas, mas destruiria seu próprio fruto. Não exibindo consciência da
história subseqüente ao contrário para Israel, na verdade foi conquistado por
forças externas e não foi poupado fisicamente, o Pseudo-Philo (embora apenas
preservado em manuscritos pós-cristã em latim) parece refletir um
desenvolvimento inicial das imagens de Israel como planta do Senhor.
A planta de Cenez, no entanto, foi a videira. Em uma escala maior, Zenos
introduziu a imagem da árvore verde-oliva, uma das vistas mais
impressionantes e belas sobre a paisagem da antiga Palestina. Na alegoria
prolongado de Zenos, tanto as imagens positivas e negativas dos textos acima
são desenvolvidos a um nível excepcional. O amor do Senhor e preocupação é
repetidamente projetada. O Senhor e os seus servos trabalham
incansavelmente, repetidas vezes, para dar frutos a partir desta vinha.Nenhum
esforço foi poupado. Mesmo depois que se tornou óbvio que seria melhor para
cortar todas as árvores antigas e começar de novo, o servo implora com o
Senhor para "poupá-lo um pouco mais" ( Jacob 5:50 ). Mas a árvore já havia
começado a envelhecer e decadência, e no processo de poda do servo, todos
os ramos que produziram frutos amargos foram cortados e queimados para que
não a desordem ou o fardo do solo.Enquanto uma colheita farta acabou por ser
obtidas pelo Senhor da vinha, o espectro de uma purga final permanece:
alegoria Zenos termina com este aviso ameaçador: "fruto do mal será
novamente vir para a minha vinha, então vem a temporada e final... ; ea minha
vinha farei para ser queimado pelo fogo "( Jacob 5:77 ).

Salmo 52

Assumindo que alegoria de Zenos ou algo parecido que existia em um estágio

inicial na história israelita literária, pode-se perceber ecos do mesmo e
alusões a ela através dos séculos. Alguns destes textos enfatizar as
características favoráveis e misericordioso do imaginário de oliva ou videira,
enquanto outras vezes recorrer negativos, fitas de julgamento.

Por exemplo, o Salmo 52 , que elogia "a bondade de Deus [que] dura para
sempre" ( Salmo 52:1 ), termina de forma positiva por exortar os justos a
confiar na força do Senhor e na abundância de suas riquezas, mas não para
confiança na própria força ou maldade. O homem justo em Salmo 52 canta, "Eu
sou como a oliveira verde na casa de Deus: confio na misericórdia de Deus
para todo o sempre" ( Salmo 52:8 ; ver também Salmo 128:3 ).Nestas linhas
encontramos uma indicação de que esta planta na casa de Deus já era
entendido em Israel de ser uma oliveira. Curiosamente, o texto hebraico
descreve a árvore como Ra'anan , que significa "verde florescente, próspero,
ou cercado com folhagem", ou "o ungido" ( Salmo 52:8 ). E mais, a ponto
de Jacó 5 , a tradução Septuaginta grega traduzida este adjetivo hebraico
como katakarpos, descrevendo o verde-oliva como "frutífera" (cf. a referência
freqüente a fruta em Jacó 5 ).Evidentemente, o leitor de hebraico dos Salmos
automaticamente entendido o verde, se espalhando, e florescendo árvore,
talvez de uma imagem criada e familiar, como a que reflete em Salmo 1 , para o
qual este versículo no Salmo 52 é apenas uma alusão 9 para ser uma frutífera
árvore. A ênfase na fecundidade da árvore verde foi escrito de forma explícita
quando este Salmo foi traduzido para o grego.

Ao mesmo tempo que o Salmo 52 é benéfico, Salmo 52:5 contém o

pressentimento sinistro de que Deus é "o mesmo" destruir os ímpios, levando-
os embora para uma terra desconhecida ou podando-los para fora da árvore. O
salmista canta: "Deus é igualmente destruir-te para sempre, ele deve levar-te,
e arrancar-te da tua habitação, e de raiz te tirei da terra dos viventes" ( Salmo
52:5 ). Significativamente, a palavra arrancar ouarrancadas é usada nove vezes
por Zenos ( Jacó 5:07 , 7 , 9 , 26 , 45 , 52 , 57 , 58 , 73). Qualquer israelita que
estava familiarizado com o tipo de alegoria relacionados por Zenos teria
facilmente visto nesta única palavra, uma alusão à sua imagem inteira do juízo
e destruição dos ímpios. O fato de que o versículo 5 refere-se a esta "arrancar"
e "desenraizamento" antes que menciona a árvore em si no versículo 8 é
indicação de que o salmista tinha como certo que seu público já conhecia a
alegoria da oliveira e da imagem negativa que os ímpios devem ser podadas
para fora e destruído. Além disso, a partícula gam ("também") apresenta o
versículo 5, mas parece desligado sintaticamente o versículo 4. "Como o
quê?" uma maravilhas. Talvez isso, também, é uma indicação de que o salmista
se que o seu público já tinha um conhecimento geral da alegoria estendida
Zenos da oliveira com seus elementos de julgamento para que eles não
precisavam mais do que uma referência oblíqua a compreender a relevância
desses fatores na salmo tão cedo.

Salmos são notoriamente difíceis de data como eles não têm, na maior parte
qualquer contexto histórico e explícita da linguagem poética, muitas vezes
contém algumas dicas de uma data específica. Salmo 52 é uma oração para a
libertação de um indivíduo de um inimigo em que o salmista compara -se a uma
oliveira verde na casa de Deus. A introdução coloca o salmo no tempo de David
e Saul, que é muito cedo, cerca de 1000 aC Há várias pistas cronológica
conflitantes neste salmo. Versículo 5 diz: "Deus é... Arrancar-te da tua
habitação [em hebraico, tenda ]. " Se isto é uma referência a uma tipologia de
templo, como a maioria dos estudiosos acreditam que, refere-se a morada
original do Senhor no Tabernáculo. No versículo 8, o salmista refere-se a "casa
de Deus", uma frase comum referindo-se ao templo. Se estes estão a ser
tomadas como pistas cronológica, a "tenda" pode sugerir um tempo antes de
940 aC, quando o templo foi construído, e uma referência para o templo seria
designar um período entre 940 e 587 aC, quando foi destruído. Para a falta de
qualquer razão convincente para data deste salmo depois vamos supor uma
data relativamente cedo. 10

Salmo 80

Usando a imagem de uma videira que cresce mais do que uma árvore de
cedro, o Salmo 80 também reflete uma familiaridade cultural ampla com as
bênçãos e maldições implícita na literatura que compara o relacionamento de
Deus com Israel para que de um fazendeiro com sua planta:

8 Trouxeste uma videira do Egito: lançaste fora as nações, e plantou -

lo. 9 quarto Preparaste Tu antes, tu e fazê-lo tomar raízes profundas, e
encheu a terra. 10 Os montes foram cobertos com o sombra, e os seus
ramos se fizeram como os formosos cedros. 11 Ela estendeu a sua
ramagem até ao mar, e seus ramos até ao rio. 12 Porque tu quebraste
então os seus valados, de modo que todos os que passam pelo caminho
 fazer arrancar ? seus 13 javali A saída da madeira doth desperdiçá-la, e
as feras do campo a devoram. 14 Return, nós te pedimos, ó Deus dos
exércitos: olhar para baixo do céu, e vê, e visita esta videira ; 15 E oque
vinha a tua destra plantou, eo ramo que tu fortificaste para ti. 16
Équeimado pelo fogo, está cortada; . perecem pela repreensão do teu
rosto 17 Seja a tua mão sobre o o homem da tua destra, sobre o filho do
homem a quem tu fizeste forte para . thyself 18 E não nos afastaremos
de ti: vivifica-nos, e nós invocaremos o teu nome. 19 Reabilita-nos, ó
Senhor Deus dos Exércitos, causa a tua face brilhar, e seremos
salvos. ( Salmo 80:8-19 , grifos nossos).

Vários elementos presentes no início deste texto também são encontrados na

alegoria de Zenos. Salmo 80 fala diretamente sobre a raiz desta planta, que
levou "raízes profundas" ( Salmo 80:9 ). As raízes recebem uma atenção
extensiva em Jacó 5 (veja 5:8, 11, 18, 34, 35, 36, 37, 48, 53, 54, 59, 60, 65, 66,
73). De alguma forma, como o salmista prevê, os ramos desta planta grande
vai se espalhar "até o mar e... Até ao rio" ( Salmo 80:11 ). Mais
especificamente, Zenos conta como essa propagação terá lugar, através da
realização de concurso brotos da planta para as partes nethermost da vinha
( Jacob 5:13-14 ). Como o hedge protegendo a queda vinha em decadência
(cf. Isaías 05:05 ), a planta não prosperam, e pede ao Senhor que voltarei e
visitá-lo, pela mão forte de "o homem da tua destra, "prometendo que, desta
vez, a planta vai se lembrar de" invocam o teu nome "( Salmo 80:17-18 ). Estes
versos poéticos refletem elementos similares em Jacó 5 , tais como o estado
deteriorado e desesperado da árvore e articulado emocional e trabalho árduo
do servo do Senhor. Finalmente, a referência abrupto e enigmático neste salmo
para o destino final da planta sendo queimada com fogo e cortada ( Salmo
80:16 ) parece pressupor um conhecimento dos versos finais em Jacó 5 .

Em relação à datação de Salmo 80 , Israel é retratado aqui como uma videira

trazidos do Egito e plantado na terra prometida; este salmo é uma oração para
a libertação dos inimigos nacionais. Um contexto natural, histórico para este
salmo seria um momento de crise ou emergência nacional. Verso 2 menciona
que a ameaça é para as tribos israelitas do norte de Efraim, Manassés e
Benjamin-portanto, o salmo deve vir do período anterior 722-a destruição do
Norte. Havia muitas emergências nacionais neste período de
tempo. Estudiosos têm datado este salmo a partir do século VIII ao tempo dos
Macabeus. 11 A partir das evidências circunstanciais, que data esta passagem
do século VIII, mas claramente antes de Isaías 5 .

Oséias 14

Em seguida, um texto de Oséias, escrito por volta de 750 aC, 12 celebrou o

amor misericordioso do Senhor, que prometeu curar Israel, a amá-los
livremente, e para acolher o seu regresso. Neste contexto otimista a beleza de
Israel é descrita como "a oliveira":

4 Eu sararei a sua perversão, eu voluntariamente os amarei; porque a

minha ira se apartou dele. 5 I será como o orvalho para Israel: ele
florescerá como o lírio, e lançará as suas raízes como

o Líbano. 6 Sua ramos deve se espalhar, e sua glória será como a

oliveira, e seu cheiro como o Líbano. 7 Eles que habitam à sua
sombra voltará; serão vivificados como o trigo, e florescerão como a
videira: o cheiro dele será como o vinho do Líbano. 8 Efraim dirá: Que
tenho eu com os ídolos? Ouvi-o, e observou-lhe: . Eu sou como um abeto
verde De mim procede o teu fruto. (Oséias 14:4-8 , grifo nosso).

Isso também é uma passagem literária poderosa, e sua eficácia é reforçada

por, e talvez dependente, o conhecimento da alegoria de Zenos. Através da
mistura de uma variedade de espécies de plantas para esta passagem,
incluindo o lírio, azeitona, milho, videira, a faia verde, Oséias parece
familiarizado com uma tradição que permitiu a combinação de terminologia
oliveiras e vinha, como em Jacó 5 . Ele se estende de que a imagem para
incluir uma variedade de plantas, mas com ênfase no fortalecimento das
raízes, a difusão de ramos, e encontrar frutas. Obviamente, o lírio eo abeto não
pode ter sido o foco original de atenção em imagens de Oséias, uma vez que
não produzem frutos ou crescer desta maneira.

A ênfase principal na profecia de Oséias está sobre o retorno dos que habitam
sob a sombra da oliveira. Seu ponto de vista faz sentido somente se supõe-se
que os tiros do concurso que uma vez que cresceu sob a sombra do tronco da
oliveira foram retirados e transplantados para que eles possam "voltar". Além
disso, a referência para o Líbano pode conter uma alusão ao papel dos gentios
na alegoria de Zenos. Na primeira, diz Oséias, Israel será lançado fora, como
raízes de uma nação Gentile, "como o Líbano."Com o tempo, no entanto, Efraim
vai se arrepender e perceber que ele quer ter mais nada a ver com os ídolos,
por Efraim ouviu Líbano e formas Gentile observado, em seguida, Efraim vai
ver-se como a faia verde e como uma oliveira frutífera. O conceito de
fecundidade, lembrando novamente que Jacó 5 usa a palavra de
frutas ou frutas 67 vezes, é ainda mais forte na versão Septuaginta de Oséias
que no hebraico. Em vez da frase "bezerros de nossos lábios" em Oséias
14:02 , o grego diz: "E vamos prestar em troca o fruto de nossos lábios"; quatro
versos mais tarde, a oliveira é descrito como "um fecundo [ katakarpos ] oliva
", lembra a mesma palavra usada na tradução Septuaginta de Salmo 52 .

Em qualquer caso, Oséias termina com o reconhecimento de que sua profecia

é intencionalmente enigmática. Ele promete, no entanto, que será
compreendido pelos sábios e prudentes, que conhecem os caminhos do Senhor
( Oséias 14:09 ).Evidentemente, Oséias dirigiu a um grupo que esperava pegar
o que ele estava falando por causa de algum entendimento prévio das formas e
palavras do Senhor.

Isaías 5

O profeta próxima relevantes para a apreciação de possíveis linhas de

dependência bíblicas e comparação com Zenos é Isaías, que profetizou e
escreveu entre 740-701 aC ( Isaías 01:01 ). Três de seus textos são
particularmente pertinentes. Entre os primeiros dos escritos de Isaías é a sua
bela canção para sua amada, uma canção de amor sobre a sua vinha. Este
texto, também encontrado em 2 Néfi 15 , diz o seguinte, com notas entre
parênteses demonstrando cognatos significativa, ambiguidades e jogos de
palavras:

1 Agora cantarei ao meu wellbeloved uma canção do meu amado toque a

sua vinha.meu amado possuía uma vinha num outeiro muito
proveitosa [montanha]: 2 E ele cercou-a, e reuniu fora as suas pedras, e
plantou-a com o choicest videira, e construiu uma torre no meio dela, e
também fez um lagar nele: e ele parecia que ele deve trazer uvas, e
trouxe uvas selvagens [mau cheiro]. 3 E agora, ó moradores de
Jerusalém, e homens de Judá, julgai, vos peço, entre mim ea minha
vinha. 4 O que poderia ter sido feito mais para a minha vinha, que eu
 não tenha feito? portanto, quando eu olhei que deveria trazer uvas, veio
a produzir selvagem uvas [mau cheiro]? 5 E agora ir; eu lhe direi o que
vou fazer à minha vinha: tirarei a sua sebe, e será devorada; e quebrar o
seu muro, e ela será pisada down: 6 E eu vou colocá-lo de resíduos: não
será podada[cantado], nem cavado [perdido], mas

não subirá espinhos e abrolhos: darei ordem às nuvens que não

derramem chuva sobre ela. 7 Pois a vinha do Senhor dos Exércitos é a
casa de Israel, e os homens de Judá, sua fábrica agradável: e ele olhou
para julgamento [ mspt ],mas eis que a opressão [ MSPH ]; de justiça
[ sdqh ], mas eis que um grito [scqh ]. ( Isaías 5:1-7 , ênfase
adicionada). 13

É evidente que neste texto, Isaías chamou, pelo menos até certo ponto, sobre
folclore israelita prévio. Em Isaías 4:2 , ele simplesmente disse: "Naquele dia o
renovo do Senhor será belo e glorioso, eo fruto da terra será excelente e
formoso." Desde que ele não deu maiores explicações lá, vamos supor que seu
público estava familiarizado com as imagens, como aparece em Êxodo 15:07 ,
de Israel como o plantio do Senhor. Isaías se adapta e se estende essa imagem
no final de sua canção em Isaías 5 para especificar que a vinha inteira
representa a casa de Israel e sua planta simboliza mais precioso, e não apenas
a casa de Israel, mas especificamente os homens de Judá, sua tribo líder .

No capítulo 5, Isaías retrata uma cena do julgamento em que o Senhor pede

aos moradores de Jerusalém para julgar entre ele e sua vinha. De forma
semelhante a outros chamados processos profética, 14 , o profeta começa a
ensaiar certos fatos e, em seguida, apresentar uma queixa legal. Os fatos
explicar como o amigo de Isaías teve uma vinha num outeiro fértil. Ele era
responsável por cuidar bem da vinha cerca, que, remover pedras ou pedras de
tropeço, planta-la com as melhores plantas possíveis, construir uma torre de
proteção e um lagar, mas a vinha produziu uvas selvagens, um fedor. O homem
então pede aos anciãos de Israel para absolver-lo de qualquer
responsabilidade legal para a vinha e os estados de suas intenções de retirar-
se este empreendimento, para ter de volta seus bens, para parar de poda e
cavando a vinha a manter as ervas daninhas. Obviamente, a casa de Israel,
"planta agradável," o Senhor não tinha produzido a justiça que o Senhor tinha
esperado, e em vez disso o Senhor é deixado apenas com um grito, como uma
viúva ou órfão acusações premente de relevo (cf. Êxodo 22: 22-23 ).

Várias palavras em cena de Isaías julgamento são uma reminiscência de

Zenos, incluindo a "vinha" em um outeiro fértil; o fruto ruim ser "selvagem", o
apelo do Senhor perguntando: "O que poderia ter sido feito mais para a minha
vinha que tenho não feito? " (Cf. Jacob 5:41 , 47 , 49 ) e Declaração de que o
Senhor vai parar de poda e de escavação.

Os seguintes fatores sugerem que Isaías não estava anunciando uma ideia
original que esta canção poética, mas remodelar uma tradição literária já
existente em forma poética:

1. Listando no verso 2 que ele tinha feito para a vinha, o Senhor não menciona
que ele tinha podadas e cavou a vinha. Mais tarde, porém, o texto sugere
claramente que o Senhor tinha podadas e cultivadas da vinha em ocasiões
anteriores, pois o Senhor afirma que ele poderia ter feito mais nada para a sua
vinha e diz que planeja parar de fazer essas coisas (v. 6). No entanto, a poda e
cavando não são mencionados na lista de coisas que o Senhor afirma que ele
tinha feito na sua vinha (vers. 2), e assim um tem que fornecer estes elementos
a essa lista. Isaías aparentemente não sentem a necessidade de fornecer uma
lista completa de coisas que o Senhor tinha feito, porque ele poderia assumir a
partir da cultura comum que o público sabia muito bem a história completa
contada por Zenos ou alguém como ele.

2. A definição judicial de Isaías 5 faz o melhor sentido se assumirmos que a

alegoria da vinha já era conhecido ao público de Isaías israelita. A ação legal
implícita no pedido do Senhor que os anciãos de Israel julgar entre ele e sua
vinha é uma queixa para a dissolução de uma parceria. Isto pressupõe a
existência de ação prévia de um empreendimento conjunto entendida com
base em uma empresa concordou e um conjunto de obrigações. Para Isaías
para começar na fase de dissolução legal sem pressupor um entendimento
prévio contratuais que constituem essa relação parece colocar a carroça na
frente dos bois.

3. Isaías toma emprestado, e adapta-se a metáfora padrão em Isaías 5:1-

7 . Muitas vezes Israel é representado como uma única planta, mas Isaías sai
de sua maneira de explicar que, para seus propósitos todo o Israel é a vinha e
os homens de Judá são a planta uma central no qual o problema ea decadência
começa. O fato de que ele pode contar com esta imagem geral em fazer o seu
ponto específico sobre a maldade de Judá é uma indicação de que existia uma
antiga conta que foi adaptado por Isaías para uso em seu oráculo de Judá e de
Jerusalém (veja Isaías 02:01 ).

4. Esta breve passagem dá uma imagem incompleta. Das profecias de Oséias e

outros, audiência de Isaías teria sabido que o Senhor iria voltar e que Israel se
tornaria novamente bela e fecunda. O público em Isaías 5 entende que o juízo
contra a casa de Israel será suspenso, o resultado típico em processos
profética, a fim de que o povo poderia se arrepender e mudar suas maneiras. A
música em Isaías 5 , de pé sozinho no entanto, dá a impressão de que o
julgamento do Senhor será realizada imediatamente e que a alegoria é uma
imagem negativa exclusivamente, de julgamento. Outras passagens ao longo
Isaías, no entanto, provar que ele está sempre trabalhando implicitamente com
uma maior metáfora, valendo-se de partes dela de passagem para passagem
dependendo de suas necessidades imediatas e propósitos. Por exemplo,
emIsaías 17:9-11 , Isaías profetiza:

9 Naquele dia as suas cidades fortificadas serão como um ramo

abandonaram, e um ramo mais alto, os quais foram abandonados por
causa dos filhos de Israel: e haverá desolação. 10 Porque te esqueceste
do Deus da tua salvação, e não tens sido lembraste da rocha da tua
fortaleza, portanto farás plantações agradável, e tu defini-lo [do enxerto-
lo] com sarmentos estranhos: 11 No dia, tu a tua planta a crescer, e na
manhã tu serás a tua descendência para florescer :

mas a colheita voará no dia da angústia e da tristeza desesperada. Aqui vemos

outras partes do total-imagem que o ramo elevada será abandonado por um
tempo, mas eventualmente será enxertado com plantas estranhas de modo
que, no final, a planta vai crescer e produzir uma colheita substancial, embora
em um dia de dor e tristeza como alguns são cortadas e destruídas no
incêndio.

Em última análise, a imagem da oliveira é positivo para Isaías. Quando "os dias
do teu luto findarão, o teu povo serão justos todos: eles herdarão a terra para
sempre, o ramo da minha plantação, o trabalho das minhas mãos, que eu seja
glorificado" ( Isaías 60:20 - 21 ). No final, por Isaías, o juízo final é comparado a
uma colheita de azeitonas alegre e uvas:

13 Quando, portanto, deve estar no meio da terra entre o povo,

não será como a sacudidura da oliveira, como as uvas reluzentes quando

está acabada a vindima. 14 Eles levantará a sua voz, que deve cantar
para a majestade do Senhor, clamarão desde o mar. Portanto,
glorifiquem vós o Senhor nos incêndios, até mesmo o nome do Senhor
Deus de Israel nas ilhas do mar. (Isaías 24:13-15 ).

Especialmente notável aqui é o aparecimento simultâneo da oliveira, a

colheita, o fogo, neste julgamento final, e com a consciência de que Israel
serão espalhadas nas ilhas do mar. A partir dessas referências desconectado
em Isaías ao simbolismo da planta, parece que por trás de todas elas está uma
metáfora consistente, mas complexa do crescimento e desenvolvimento de um
curso completo de relações de Deus para e em relação com a casa de
Israel. Todos os recursos de que a metáfora comparar com elementos similares
misturadas no texto do Livro de Mórmon em Jacó 5 .

Jeremias 11

Jeremias profetizou de cerca de 627-580 aC ( Jeremias 1:1-3 ). 15 Um dos temas

de Jeremias, como ele foi contratado em seu chamado profético, era "de root,
e para puxar para baixo, e para destruir, e para jogar para baixo, para construir
e para plantar "(Jeremias 01:10 ). Jeremias foi a destruição profetizar e
restauração e as imagens correspondentes hortícolas de "arrancar" e
"plantando" permeiam seu livro. 16 Enquanto Oséias usado apenas as imagens
positivas da alegoria básicos e Isaías caracterizado tanto o positivo eo
negativo, Jeremias utilizados apenas os negativo em seu uso da oliveira. Mas
ele profetiza da restauração do evangelho e da coligação de Israel nos últimos
dias em termos de "semear" e "plantar" ( Jeremias 31:5 ; 31:27-
29 ; 32:41 ).Porque Jeremias era um profeta nos tempos de lamentação e
julgamento, não é surpreendente que ele usou a alegoria da oliveira para
aumentar a sua mensagem de sofrimento catastrófico para quebrar a aliança
com o Senhor. O texto principal neste sentido de Jeremias é a seguinte:

14 Portanto não te orar por este povo, nem levantes por ele clamor ou
oração por eles, porque eu não os ouvirei no tempo em que eles
clamarem a mim por seus problemas.
15 O que tem a minha amada na minha casa, visto que ela tem cometido
grande abominação com muitos, e as carnes santas se desviaram de
ti? . quando fizeres o mal, então tu alegras
 16 O Senhor chamou o teu nome, A oliveira verde, justo e de frutos bons:
com o barulho de um grande tumulto acendeu fogo ao redor dele, e os
ramos de que estão quebrados.
17 Porque o Senhor dos Exércitos, que te plantou, pronunciou contra ti o
mal, para o mal da casa de Israel e da casa de Judá, que fizeram contra
si mesmos para me provocarem à ira, queimando incenso a Baal.
( Jeremias 11:14-17 ).

A imagem projetada em geral aqui é que de uma árvore atingida por um

raio. Embora o texto hebraico é muito corrupto e, portanto, difíceis de
interpretar, ela começa com uma referência ao fato de que o Senhor no
passado havia "chamado teu nome um verde oliveira justo, e de frutos
bons." Jeremias lembra claramente o seu público de uma metáfora conhecida,
o que poderia ter sido conhecida a eles a partir Salmo 52 ou um texto como o
de Zenos.

Jeremias, em seguida, move-se diretamente ao tema julgamento: "Com o

barulho de um grande tumulto acendeu fogo ao redor dele, e os ramos de que
estão quebrados" (11:16). A versão Septuaginta diz: "Os ramos são tornar-se
bom para nada [echreiothesan ] ", que é uma leitura atenta para Zenos:" E
agora todas as árvores de minha vinha não servem para nada "( Jacob
5:42 ). Por trás das versões hebraico e grego deste texto, havia,
evidentemente, duas tradições na antiga Israel sobre o destino desses ramos:
eles foram "quebrados" ou eles "tornar-se bom para nada"? Talvez ambas as
tradições traçar suas origens até a alegoria de Zenos, por Zenos também se
refere ao "ramos natural [que] haviam sido quebrados" ( Jacob 05:30 ), bem
como tornar-se "bom para nada" ( Jacob 5 : 42 ).

Em seguida, Jeremias relembra a sua audiência que o Senhor havia plantado o

seu povo (Jeremias 11:17 ), claramente na tradição do Êxodo 15:17 (cf. Jacob
5:03 ). E Jeremias é capaz de acusar as pessoas do "mal que fizeram contra
eles mesmos", uma acusação que não recebe nenhuma explicação adicional e,
portanto, assume todos entendem a responsabilidade pela corrupção da
oliveira está dentro da casa de Israel em si, ou Zenos como diz, "Taking força
para si mesmos,... não é esta a causa que as árvores da tua vinha ter sido
corrompido?" ( Jacob 5:48 ).

No final, as pessoas conspiraram contra Jeremias, jogando sua alegoria de

volta para ele.Eles disseram: "Vamos destruir a árvore com seu fruto e vamos
cortá-lo da terra dos vivos" ( Jeremias 11:19 ). Obviamente dois podem jogar o
jogo alegoria, e uma maneira de eliminar os problemas causados por Jeremias
era eliminar próprio Jeremias. O uso espontâneo das imagens de árvores e
frutas pelas próprias pessoas em resposta a Jeremias mostra mais uma vez a
grande extensão em que essa imagem se tornou linguagem comum na pré-
exílio Israel.

Conclusão
Em conclusão, temos focado aqui principalmente em textos do Antigo
Testamento que tratam expressamente com imagens oliveira e teria sido
conhecido por antigos israelitas até o tempo de Leí. Muitos outros textos
poderiam ser citados se fôssemos expandir nossa cobertura para incluir
alegorias envolvendo outros tipos de plantas ou de textos a partir do pós-exílio
Israel. Veja, por exemplo, Ezequiel 17:1-24 ; 19:10-14 . Todos estes textos
demonstram que 5 Jacob permanece como parte de uma extensa tradição
literária cujos elementos de superfície, muitas vezes, que a tradição não é para
ser entendido por referência a qualquer fonte isoladamente. Exemplos
suficientes desses textos foram identificadas e analisadas para apoiar a
hipótese de que a imagem da oliveira era bem conhecido e muito significativo
no pré-exílio Israel.

Embora a evidência não permite uma conclusão firme com relação à datação
da alegoria de Zenos, as dimensões positivas e negativas da imagem do Antigo
Testamento da oliveira são difíceis de conciliar nestes textos sem assumir que
um paradigma único (como a alegoria da Zenos) existia no antigo Israel,
utilizando ambas as dimensões. Jacó 5 fornece o paradigma completa unificar
as muitas referências espalhadas no Antigo Testamento para a oliveira como
uma imagem para a casa de Israel e iluminando o que a imagem teria
provavelmente destinado a um público israelita antiga.

Apesar de ainda ser possível que estas duas vertentes diametralmente opostas
de imagens julgamento negativo e misericordioso imagens positivas
desenvolvidas ao acaso no antigo Israel e que Zenos chegou tarde em que a
tradição e serviu para sintetizar todos esses elementos em uma história única
e coerente, a explicação mais simples é que Zenos provavelmente
precedido Salmos 52 e 80 por alguns anos e Oséias, Isaías e Jeremias por
várias gerações, e que todos estes profetas posteriores conhecia e inspirou-se
em Zenos, muitas vezes, muito concretamente. Em qualquer caso, parece
altamente improvável que Joseph Smith, operando em suas próprias
faculdades mentais, poderia ter trabalhado dentro do vocabulário limitado
de Jacó 5 , mantendo em mente todos os elementos diversos e específicos de
cada um desses textos do Antigo Testamento, para tecer para trás junto destas
vertentes complexas, uma imagem elegante e viva como a de alegoria
magistral Zenos em Jacó 5 .

Notas de Rodapé

Deuteronômio 6:11 ,
1. Várias passagens do Antigo Testamento explicitamente usar a oliveira simbolicamente:

Deuteronômio 24:20; 28:40; Juízes 9:8-9 ; Salmos 52:8 ; Salmos

128:3; Oséias 14:06 ; Isaías 17:06 , Isaías 24:13; Jeremias 11:16 ; Zacarias
04:03 , 11-12 . Muitos outros textos usam imagens de vinha ou de outras
metáforas hortícolas, em geral, para descrever as relações entre Deus e
seu povo. Apesar da importância deste motivo literário no Antigo
Testamento, não há nenhum artigo acadêmico foi especificamente
dedicado ao tema do simbolismo de oliva no Antigo Testamento. Além dos
comentários básicas do Antigo Testamento, em geral, ver WD Davies,
 judeus e Pauline Estudos (Philadelphia: Fortress, 1984), 153-63; Ralph W.
Doermann, "A Metáfora da Vinha e do Vinha nas Escrituras Hebraicas", SBL
Reunião Regional, 1989, Trinity Lutheran Seminary, Columbus, Ohio; E. Earle
Ellis, Use Paulo do Antigo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 121-
24; e Shozo Fujita, "A Metáfora da Usina de Literatura Judaica do período
intertestamentário, Journal "para o Estudo do Judaísmo 7 (1976): 30-45.

2. Este poema também tem sido designada como a Canção de Miriam por causa da referência a ela em Êxodo 15:20 .

3. Frank M. Cross, Jr., e David N. Freedman, "The Song of Miriam," Journal of Near Eastern Studies 14 (1955): 237-50; George W. Coates,
"The Song of the Sea", Bíblica Católica 1 trimestrais (1969): 1-17; DN Freedman, "The Song of the Sea", em Olaria, Poesia e
Profecia: Estudos em Poesia Hebraica Precoce (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1980), 179-86. Para uma discussão detalhada
sobre a datação da poesia hebraica, ver Frank M. Cruz e David N. Freedman, Estudos em Poesia Yahwistic Antiga (Baltimore,
1950; Missoula reimpresso, Mont:. Imprensa Scholars, 1975) e David A. Robertson, Linguística evidência em namoro precoce
poesia hebraica (Missoula, Mont:. Scholars Press, 1975).

4. A maioria dos estudiosos argumentam que a montanha refere-se ao Monte do Templo em Jerusalém. Para ver uma breve discussão

Salmo 78:54 , ecoando a mão de Deus imagens

Cruz e Freedman, "The Song of Miriam," 249-50.

de Êxodo 15:17 , também sugere que esta é uma referência para a terra
prometida: "E trouxe-os até a fronteira do seu santuário, até este monte
que a sua destra adquiriu. " Freedman depois argumentou que o "monte da
tua herança" foi originalmente uma referência ao Monte Sinai, onde as
pessoas originalmente entrado no pacto. DN Freedman, "Temple Sem
Mãos", em templos e lugares de alta nos tempos bíblicos, ed. A. Biran, et
al. (Jerusalém: Nelson Glueck Escola de Arqueologia Bíblica do Hebrew
Union College, 1981), 21-30. Isto é interessante, tendo em conta o fato de
que as raízes da oliveira em Jacó 5 são muitas vezes interpretado como o
pacto. Claro, o Templo de Jerusalém também representa a aliança.

5. Para uma discussão mais aprofundada da relação entre oliveiras e videiras, ver John A. Tvedtnes ", Orchard Vineyard ou Olive?" neste
volume.

6. As listas formal de bênçãos e maldições tipicamente lista a produtividade das plantas e árvores. A justiça é abençoado com a

Levítico 26:4 , "E a terra produzirá o seu fruto, e as árvores

fertilidade e produtividade:

do campo darão os seus frutos"; Deuteronômio 28:4 , "Bendito o fruto do

teu ventre, e o fruto do teu solo. "Maldade é recompensado com o
oposto: Levítico 26:20 : "E a sua força deve ser gasto em vão: a vossa terra
não dará a sua novidade, nem as árvores da terra darão os seus
frutos"; Deuteronômio 28:18 : "Maldito deve ser o fruto do teu ventre, eo
fruto da tua terra. "

7. Tradução DJ Harrington de Pseudo-Philo com notas detalhadas podem ser encontradas em James H. Charlesworth, ed., Do Antigo
Testamento Pseudepigrapha, 2 vols. (New York: Doubleday, 1985, 2:297-377.

8. Para uma discussão completa deste texto ver John W. Welch, "as últimas palavras de Cenez eo Livro de Mórmon", neste volume.

9. "E ele será como a árvore plantada junto a ribeiros de águas, que dá o seu fruto (LXX karpos) na sua temporada" ( Salmo
01:03 ).
10. A maioria dos estudiosos não tentam data precisamente deste salmo. Hans-Joachim Kraus, Salmos 1-
59 (Minneapolis: Augsburg, 1988), 510.

11. Hans-Joachim Kraus, Salmos 60-150 (Minneapolis: Augsburg, 1988), 140.

Oséias 1:01 datas-lo entre Uzias Ezequias e no Sul (783-715 aC) e

12. O título de

Jeroboão no Norte (786-46 aC)

13. Somos gratos a John Gee para seu suplente interpretações dadas neste texto.

14. A ação profética é uma forma de fala discutida por muitos estudiosos do Antigo Testamento. Ver, por exemplo, Kirsten Nielsen, como
o Senhor Procurador e Juiz (Sheffield, Inglaterra: Jornal de Estudos do Antigo Testamento, 1978); James Limburg, "The Root RIB e
Discursos Lawsuit Profético", Journal of Biblical Literature 88 ( 1969): 291-304.

15. Jeremias foi forçado a acompanhar um grupo de seus compatriotas para o Egito, que estavam fugindo da Babilônia temia

Jeremias 40-41 ). A última das profecias de

represálias após o assassinato de Gedalias (

Jeremias (cap. 42-44) foram proferidas no Egito cerca de 580 aC

16. Veja Robert Bach, Bauen und Pflanzen, em Studien zur Theologie der alttestamentlichen à berlieferungen (Festschrift G. von Rad;
Neukirchen, 1961)?, 7-32.

15

Da Oliveira e da Obra de Deus: Jacó 5 e Romanos 11

James E. Faulconer

É preciso muita imaginação para ver ou não uma conexão entre Jacó
5 e Romanos 11:8-24. Ambos os textos use a oliveira para explicar a salvação
de Deus de Israel, e em ambos os textos a metáfora da enxertia é central. Na
verdade, estas são duas de uma utiliza muito pouco da metáfora do miocárdio
em Escrituras (ver também Isaías 17:10 ; 1 Néfi 10:14 ; 15:12-18 ; Alma
16:17 ). Ambas as passagens usam a metáfora da enxertia para discutir o
mesmo tema, a restauração de Israel. Como parte dessa discussão, tanto
romanos e Jacob usar a idéia de enxertia, como parte de uma discussão sobre
o resto de Israel reservado a Deus, uma discussão que responde à questão de
saber se a apostasia de Israel significa que ela tenha sido rejeitada. E ambas
as passagens foco sobre o funcionamento da graça na obra da salvação de
Israel. 1 Que há uma conexão entre estas duas passagens da Escritura é óbvio,
mas a natureza dessa conexão é menos óbvia.

A tentação é para explicar esta conexão, pulando muito rapidamente à

conclusão de que Paul está confiando no trabalho diretamente Zenos. A
tentação de fazer esta ligação é clara: Desde que eu presumo que a parábola
da oliveira foi gravado nas placas de latão e uma vez que sabemos que as
placas de latão contém muita coisa que ficou disponível em Israel, mesmo
depois de Leí e sua família partiu para sua prometida terra, é teoricamente
possível que Paulo também tinha acesso a profecia Zenos através de outra
transcrição dela vigentes em seu tempo. 2 Além disso, o uso da metáfora da
árvore verde-oliva para fins semelhantes em Jacó, romanos e outros lugares,
como Jeremias e Oséias, sugere a possibilidade de um texto subjacente a
estas passagens sobre as quais elas dependem. Por exemplo, ao falar da
apostasia de Israel, Jeremias 11:16 diz: "O Senhor chamou o teu nome, A
oliveira verde, justo e de frutos bons: com o barulho de um grande tumulto
acendeu fogo ao redor dele, e os ramos que estão quebrados ".Israel é uma
oliveira que é queimada por causa de sua adoração de Baal. 3 Ao falar de
Israel, Oséias 14:06 diz: "Seus ramos se espalhará, e sua beleza será como a
oliveira, e seu cheiro como o Líbano." 4 Israel também é uma oliveira a sua
restauração. Juntas, as passagens de Jeremias e Oséias têm fortes paralelos
para ambos os romanos passagem e de Jacob. Um texto comum poderia
explicar essa similaridade: um texto como profecia escrita na época de Leí ou
antes (provavelmente no reino do norte de Israel) e comprovado por uma
linguagem similar em outros Zenos profecias-se conta para uso de Paulo da
oliveira metáfora da árvore de forma semelhante ao seu uso em Jacob.

No entanto, apesar da possibilidade parecendo que estas duas passagens

estão ligados textualmente, as diferenças de pormenor entre elas são
marcantes e deve nos dar uma pausa. Se olharmos para o efeito global, vemos
semelhança. Se olharmos para os detalhes lingüísticos que criam o efeito e em
que se esperaria encontrar similaridade se ambos forem da mesma fonte,
encontramos diferenças significativas. Embora as categorias designadas pela
parábola termos, alegoria, metáfora, símile, e assim por diante não são
inequívocas, acho justo dizer que a primeira diferença óbvia é que Jacó 5é uma
parábola ou alegoria, enquanto Romanos 11:8-24 não é. Igualmente óbvia é o
fato de que em Romanos 11 fala-se de apenas uma árvore, apesar de uma
árvore adicional, a fonte dos ramos Gentile, está implícita. Em contraste, Jacó
5 tem várias árvores, pelo menos cinco: a árvore original acarinhados ( Jacob
05:03 ), a árvore selvagem original ( Jacob 5:07 ), e pelo menos três tiros
transplantado ( Jacob 5:20 , 23, e 24). Além disso, parábola Zenos permite
inferir que ainda há mais oliveiras na vinha.

Uma diferença menos imediatamente óbvio é que cada uma dessas passagens
é dada em resposta a ocasiões um pouco diferente. Jacó 5 é uma resposta à
iniqüidade do povo (Jacó 1:15-17 ). Capítulo 3 de Jacó é um apelo direto ao
arrependimento. Capítulo 4 começa abruptamente com um
anacoluthic cinco reflexão sobre a escrita e se muda para uma resposta por
escrito à chamada falado ao arrependimento. A pecaminosidade de seu povo
parece fazer Jacob refletir sobre a possibilidade de salvação e,
conseqüentemente, traçar um paralelo entre os judeus e os
nefitas. Preocupação de Jacó para a salvação do seu povo o faz pensar e se
consolar com a promessa de salvação para os judeus. Paul, por outro lado, está
corrigindo uma atitude potencialmente perigosas entre aqueles também
conhecido por sua santidade (cf.Romanos 1:8 ). Paulo usa a imagem da oliveira
em alerta os gentios não pensar-se superiores aos judeus, embora os judeus
não aceitaram o cristianismo.

Além disso, em Romanos 11 os ramos das árvores representar explicitamente

diferentes grupos de pessoas, ou seja, os israelitas e os gentios. Em Jacob, no
entanto, é menos claro o que os ramos representam. Se Jacó 5 é uma alegoria,
em vez de uma parábola, não é claramente uma alegoria como O Peregrino ,
em que cada personagem ou elemento corresponde a uma e somente uma
coisa. Os ramos podem representar diferentes grupos de pessoas em Jacó,
assim como fazem em Romanos. Que é certamente uma leitura tradicional de
São Últimos Dias do texto, e é uma leitura sugerida pela comparação com 1
Néfi 10:14 e 15:12-18. Mas a descrição do fruto da oliveira como "bom e mais
precioso que qualquer outro fruto" ( Jacob 5:61 ) sugere um paralelo adicional,
um paralelo entre as árvores da vinha e da árvore da vida. 6 A textual pano de
fundo de 1 Néfi 8:10-16 e 11:21-25 (a discussão sobre a árvore da vida e seus
frutos no sonho de Leí) acrescenta força para essa sugestão. Mas uma
conexão entre parábola Zenos e da árvore da vida torna qualquer interpretação
direta da parábola problemático e diferencia a metáfora da árvore verde-oliva
em Romanos 11 .

Um problema similar de interpretação é levantada pelo fato de que Jacob

06:03 sugere um paralelo entre as pessoas de Jacó e os trabalhadores na
vinha e não entre as árvores ou os galhos das árvores e os trabalhadores,
como se poderia esperar se a parábola é comparável à metáfora de Paulo. E
esse problema é dobrado pelo fato de que Jacob 6:04 fala de Israel tanto como
a raiz e os ramos da oliveira. 7

Para Paulo, em contraste, Israel é o ramos da oliveira, ramos que podem ser
abatidos e substituídos por ramos gentios, mas Israel não é a raiz da
árvore. Em Romanos, a raiz da árvore é santa e, presumivelmente, imutável
( Romanos 11:16 ). Qualquer ramo é enxertado na árvore se torna santo por
causa da força da raiz. Suspeita-se que ao mencionar a raiz da árvore, Paulo
tem em mente tanto a aliança feita com os pais ou, talvez, o Salvador. Em
Jacó, por outro lado, a raiz não é nada santo e imutável. Ele está prestes a
perecer ( Jacó 6:8 ) e precisa de ajuda para sobreviver ( ver Jacó 6:11 , 54). A
raiz alimenta os ramos (Jacob 6:18, 34, 36, 54 e 59) e salva-se, assim, (Jacob
6:18, 54).Apesar disso, ele também é fraco (como em Jacó 6:65) e é superado
pelos ramos (Jacob 6:37,48). Às vezes, a raiz é valioso ( Jacob 6:04 , 36 e 60),
em outros momentos ele é inútil (Jacob 6:35).

Também pode ser significativo que os romanos fala de enxertia os gentios na

árvore, mas Jacob não. Na verdade, nem Néfi, que explica que os israelitas
serão enxertados de volta em "pelo caminho dos gentios" ( 1 Néfi 15:17 ; cf
15:13:. "através da plenitude dos gentios"). Embora nós normalmente assumem
que os ramos bravos enxertados na árvores em Jacó 5 são os gentios, que não
há garantia textual em Jacó 5 para o fazer. A semelhança presumida da
parábola para Romanos 11 pode ser parte da razão para que a leitura. No
entanto, se seguirmos a leitura sugerida por Jacob 6 e passagens como 1 Néfi
10:12-14 e 15:13-16, talvez iremos ler os trabalhadores na parábola de Zenos,
em vez de os ramos enxertados, como representante dos gentios. Em
contraste, Paulo é explícito sobre a enxertia dos gentios.

Na carta de Paulo, a enxertia em permanente dos gentios é um meio de salvar

o judeu, provocando-lhe ciúmes, e é, pelo menos potencialmente, também a
possibilidade de salvação para os gentios. Na profecia Zenos, no entanto, a
enxertia não é tão claramente um meio de salvar qualquer grupo particular. É o
meio que o Senhor escolhe para fornecer-se com frutos das árvores. Embora no
início da parábola Zenos, a árvore em si parece ser importante (por exemplo,
ver Jacob 05:04 , 7 ), é evidente no final que as árvores e galhos si,
especialmente os ramos bravos, foram incidental ao finalidade
Senhor. Em 05:57 Jacob ramos silvestres que produzem frutos amargos são
arrancados, e em Jacob 5:77 todos eles são queimados. 8 Como o fim da
parábola torna aparente, o fruto, não as árvores ou as suas filiais é importante
em Zenos parábola:

E assim eles trabalharam. . . até que o mal tinha sido lançada para fora
da vinha, e que o Senhor tinha preservado para si mesmo que as árvores
se tornaram novamente a fruta natural;. . . eo Senhor da vinha tinha
preservado para si o fruto natural, que era mais precioso para ele desde
o início. E sucedeu que isso. . .Ele chamou seus servos e lhes
disse:. . . Eu tenho preservado o fruto natural, que é bom, mesmo como
como era no começo. E bendita sois vós;. . . porque vós. . . trouxeram-me
novamente a fruta natural. . . . Pois eis que por um longo tempo eu vou
colocar até o fruto de minha vinha a minha própria auto contra a
estação, que rapidamente se aproxima;. . . Vou estabelecer-se até minha
própria auto do fruto, por um longo tempo, de acordo com o que eu
falei. E quando vem a hora que a fruta mal será novamente vir para a
minha vinha, então. . . vem da época e no final, e minha vinha farei para
ser queimado com fogo.
( Jacob 5:74-77 ).

Nota que, assim como a possibilidade de bons frutos é o que mantém o Senhor
de destruir a vinha, a presença de frutos maus traz queima da vinha. O ponto
da história Zenos é a coleta de frutos, não a preservação de uma das filiais ou
raiz. Em contraste, para Paulo, é a árvore e seus ramos em particular que a
matéria não, o fruto, de que não há nenhuma menção em Romanos 11 .

Paulo usa a oliveira para mostrar como Israel será preservado através de um
ato de graça.O Senhor vai usar o ciúme de Israel dos gentios para seduzir
Israel a retornar. Embora Zenos também mostra como Israel será preservado
através da graça, ele usa a oliveira de um modo muito diferente do que
Paul. Zenos parábola demonstra até onde o Senhor da vinha vai para preservar
o seu fruto. Como Jacob 5:60 deixa claro, Zenos alegoriza a oliveira para
mostrar como o Senhor pode preservar o seu fruto (que permanece indefinido
na parábola), mas como os versículos 74 a 77 mostram, a árvore em si é
dispensável. No entanto, não é de todo claro que o fruto é preservada a ser
identificado com Israel. Conseqüentemente, para Jacob a parábola mostra as
bênçãos que vêm para aqueles que continuam a trabalhar na vinha ( Jacob
6:03 ). Onde Paulo usa a oliveira para trazer os gentios à humildade, Jacob vê
nela a mensagem de que Israel, incluindo o seu público, deve ser fiel.

Estas e muitas outras diferenças de pormenor entre Jacó 5 e Romanos

11 mostram que, apesar de nossa tentação de outra forma que não pode fazer
um caso muito forte para um texto comum de ligação Jacob e romanos,
apontando para as semelhanças. 9 Essas semelhanças não indicam mais de
uma possibilidade, uma possibilidade que parece menos provável, dado que
não parece, à primeira vista, não haver nenhuma outra evidência de que Paulo
poderia ter tido à sua disposição parábola Zenos. De fato, a ausência de
qualquer forte evidência de parábola Zenos em qualquer outro do Novo
Testamento ou início de contagem de Christian textos como prova contra a
suposição.

Dada a evidência a este ponto, parece mais provável que, ao invés de um texto
comum, Paul e Zenos compartilhavam uma tradição comum retórico, aquele
em que a oliveira representa Israel, e sua destruição e restauração estão
associados livremente com a apostasia de Israel e restauração. 10 passagens
no Salmo 80 , Oséias, Isaías, Jeremias e outros fornecem uma sólida
experiência comum que, sem dúvida, inspirou-se em Paul, por escrito, os
santos romanos, uma tradição que Paulo assumiu o público já
entendeu.11 Embora Paul utilizado esta israelita tradição, ele também
reformulado para se adequar às suas idéias religiosas em particular e as
necessidades pastorais.

Apesar das diferenças entre Romanos 11 e Jacó 5 , no entanto, outras

evidências lingüísticas sugere a possibilidade de uma conexão mais forte entre
os romanos e passagens Jacob. Primeiro, Zenos freqüentemente usa a frase
"preserve... Para mim mesmo" ea frase relacionada, "lay up... Para mim
mesmo." 12 Vemos linguagem semelhante em Romanos 11 . Ali Paulo retoma a
questão de como os judeus pode continuar a ser o povo de Deus mesmo que
eles estão atualmente desobedientes a contradição e de Deus ( Romanos
10:21 ). História alegorização, Paulo cita 1 Reis 19para demonstrar a maneira
pela qual o Pai preservou um remanescente no passado: "Mas que diz a
resposta de Deus para ele que eu tenho reservado para mim sete mil homens,
que não dobraram o joelho? à imagem de Baal. Mesmo assim, em seguida, no
tempo presente também há um remanescente segundo a eleição da graça
"( Romanos 11:4-5 ). Israel não é lançado fora, porque o Pai tem reservado para
si um remanescente. Diferenças de conversão pode explicar o uso de
"reservado" em um caso e "preservada" em outro, mas a possibilidade é forte
de que estamos olhando para a mesma palavra ou conceito subjacente
específica (em vez de tema geral) aqui.

Aqueles que preferem ver isso como uma tradição comum retórica pode
responder, salientando que Paulo se move a partir da discussão dessas
reservada para a discussão da oliveira. Estas parecem ser dois tópicos
diferentes, então não podemos usar a semelhança do texto em Romanos
11:04 e que em 5 a 5 Jacob para justificar uma ligação entre as duas
referências a árvores de oliva. Mas na discussão da oliveira, tema de Paulo
permanece aqueles reservados (kataleÃpo: "deixados para trás",
"remanescentes"). Ele compara Israel a uma oliveira e os gentios a ramos que
são enxertados em uma tentativa de preservar um remanescente. A discussão
da oliveira é uma digressão da resposta Paul dá à questão com a qual ele
começa o capítulo ("Será que Deus rejeitou o seu povo?"). É uma digressão que
poderia ter sido sugerido, quer pela paralelo entre a linguagem do 1 Reis 19 e
parábola Zenos, ou, se a parábola em si não estava disponível para Paul-por
uma conexão tradicional retórica entre o tema de reservar ou conservação de
um remanescente eo uso da metáfora oliveira. No entanto, embora a discussão
nos versos 8 a 24 é uma digressão da resposta à pergunta original, é uma
digressão dentro do tema de um remanescente do que longe dele. A digressão
ilustra a preservação do remanescente. Embora, obviamente, apenas uma
conjectura, a disponibilidade de parábola Zenos de Paul explicaria a
justaposição da idéia específica de preservação de um remanescente com o
uso da metáfora oliveira. Em qualquer caso, algo mais do que tradição retórica
geral parece ser no trabalho aqui.

A afirmação de que algo mais do que a tradição está no trabalho aqui é

reforçada por paralelos de discriminação entre os Romanos 11 eo sermão de
Jacó ( Jacob 06/04 ). Há vários destes, incluindo a referência ao escândalo
(cf. Romanos 11:09 e Jacó 4:14 ) eo reconhecimento do mistério dos caminhos
de Deus e os conselhos não o conselho de Deus ( Romanos 11:20 b e 33 -34,
e Jacó 4:8-10 ). 13 Embora tenhamos visto que há diferenças significativas no
contexto em que Jacob e Paul introduzir as suas referências à oliveira, também
é verdade que ambos fazê-lo em resposta a o mesmo problema, ou seja, a
apostasia de Israel. Em 04:14 Jacob , Jacob diz que Israel "mataram os
profetas Portanto, por causa da sua cegueira, terão que cair;.......... e porque
assim o desejaram Deus fez isso, que eles podem tropeçar . " As mesmas
acusações e afirma introduzir a metáfora da árvore verde-oliva em Romanos
11 , e em praticamente a mesma ordem, embora mais amplamente separados:
Paulo menciona especificamente que matas os profetas ( Romanos 11:03 ), a
cegueira de Israel ( Romanos 11:7 , 8 e 10 ), e seu tropeço ( Romanos
11:09 , 11 ), e ele refere-se a conseqüência de sua queda (Romanos
11:11 ). Paulo atribui a agência desses eventos a Deus ( Romanos 11:08 : "Deus
lhes deu espírito de entorpecimento"), assim como faz em 04:14 Jacob ("Deus
fez isso", isto é, "muitas coisas entregues -lhes que eles não podem
compreender "). 14

Este paralelo entre a Pauline e Livro de textos Mórmon é mais difícil de

explicar por uma tradição comum retórica sozinho. É verdade que a conexão
conceitual entre cegueira e tropeço é óbvio. Vemo-lo em lugares como Levítico
19:14 , Provérbios 04:19 , Isaías 59:10 e Jeremias 13:16 . Tropeçando e caindo
muitas vezes são conectados (vejaJeremias 46:6 ; 50:32 ; Daniel 11:19 ),
mesmo em conjunto com os inimigos assassina (Salmo 27:2 ; Provérbios
24:17 ). Que dois escritores usaria a cegueira como uma metáfora para o
pecado e uma conseqüente tropeço sobre a cegueira como uma metáfora para
a apostasia ou cair talvez não seja surpreendente ou indicativo de conexão
muito. Além disso, Isaías, para quem nós sabemos Néfi e Jacó teve profundo
respeito e que era, obviamente, também disponíveis para Paul, freqüentemente
menciona a cegueira e tropeço de Israel (ver Isaías 8:14-15 e 59:10 ). Talvez
alguém pudesse explicar o aparecimento de imagens de oliveira em Romanos e
Jacó pelo fato de que ambas as partes Paul Jacob e do livro de Isaías e
similares textos do Antigo Testamento como pano de fundo. No entanto, em
nenhum lugar, mas nestes dois textos, Jacob e romanos, encontramos esta
estreita articulação desses temas: matando os profetas, cegueira, tropeçando,
e apostasia, bem como um elemento nestes eventos como o ato de Deus. E, em
ambos os casos, a conjunção destes temas é seguido pelo uso da metáfora
oliveira. 15 Esses fatores mitigar as evidências anteriores de que pontos de
distância de uma conexão comum textual entre Jacó 5 e Romanos 11 , eles
apontam para a possibilidade de o texto da parábola de Zenos ou uma variação
do que o texto, como, talvez, o trabalho de Kenas, como uma conexão direta
entre Romanos 11 e Jacó 5 . De fato, os avisos a Israel no estado de texto
Kenas que Israel "destruíram seu próprio fruto" e "pecado contra" Deus, e
perguntar "o pastor vai destruir o seu rebanho?" 16 Como Romanos 11:1 , que
começa com a pergunta "Porventura rejeitou Deus o seu povo?"-Kenas também
responde que Deus poupará Israel ", segundo a abundância da sua
misericórdia." 17 Dessa forma, a melhor explicação é, acredito, que um terceiro
texto ou textos em pé entre Zenos e Paul . Que o texto poderia ter sido uma
paráfrase ou resumo do trabalho Zenos, ou talvez um texto em que Zenos
parábola em si dependia.

A acreditar que o texto ou Zenos alguma versão dele é comum a ambos Paul e
Jacob, devemos assumir que Jacob começa contando com Zenos em Jacob 4 ,
sobre o versículo 8 , e que Paulo pegou os mesmos temas a partir da fonte ele
divide com Jacob, (1) se essa fonte é o próprio texto da profecia de Zenos, (2)
um terceiro texto com o mesmo, talvez herdado, características, ou (3) se a
fonte é apenas uma convenção retórica que Paulo herdou de século VII aC, ou
antes. Destas três alternativas, este último é o menos satisfatório, porque não
vemos a conjunção desses detalhes em nenhum outro lugar, deixando muito a
coincidência. O primeiro parece ser suportado por outras provas, tais como
indícios de outros textos cristãos. Assim, apesar das dificuldades com
assumindo que Paulo teve acesso a parábola Zenos, eu acho que a melhor
explicação para a coincidência de Romanos 11:3-11 e 4:8-18 Jacob , e do fato
de que em cada imagem do a oliveira é utilizado imediatamente depois para
ilustrar o poder de Deus para salvar Israel, é que Paul tinha um texto disponível
com as mesmas características que partilha com o texto Zenos. Talvez que o
texto era um prà © cis da parábola de Zenos ou uma citação do mesmo. Talvez
tenha sido um texto anterior em que Zenos também confiou. Embora não
conclusivos, há evidências razoáveis para mais de uma relação de
coincidência entre os textos de Romanos 11 e Jacó 5 , uso de Paulo da oliveira
e parábola Zenos pode muito bem estar relacionada não apenas pela tradição
retórica, mas por um texto real. 18
Seja qual for o caso, textual, se Jacob e Paul teve acesso ao mesmo texto
directamente, quer (mais provável) que eles tinham acesso através de algum
intermediário-textual, como uma citação em um terceiro texto ou se, pelo
menos, provavelmente, eles apenas uma parte tradição retórica, essas
passagens também são os mesmos em que Agostinho chamou o nível
anagógico, o nível de significado espiritual. Jacob e compartilhar Paul, se você
vai, o texto anagógico, bem como qualquer texto manuscrito outros que
possam ter em comum. Apesar de que a identidade anagógico não pode
estabelecer qualquer coisa com relação à questão da conexão textual
entre Romanos 11e Jacó 5 , ele mostra uma interdependência destes textos em
outro nível.

O ponto central de Romanos 11 é para ser encontrado no versículo 5, que eu

traduzo: "Mesmo assim, neste momento, há um remanescente escolhido pela
graça." Como Paulo deixa claro várias e várias vezes em Romanos, a justiça é
uma condição da salvação, mas ele enfatiza aqui, como ele faz em outros
lugares, que a graça de Deus, não a justiça dos salvos, traz a salvação, e que a
graça é particularmente demonstrado na capacidade divina de transformar a
queda de Israel para a salvação dos gentios ea enxertia ou adoção dos gentios
para a casa de Israel. Paulo testifica do poder do Pai, para transformar os
caprichos da história e do pecado em bênçãos para os interessados: a aliança
feita com os pais serão cumpridas. Esse fato serve como uma promessa e uma
bênção para os ouvintes de Paulo. Os judeus em audiência de Paulo são
lembrados de que eles têm um direito de primogenitura a reivindicação, o
direito de primogenitura dada por pacto de Abraão, Isaac e Jacó ( Romanos
11:1 e 2 ). Ao mesmo tempo, os ouvintes gentios a promessa de que eles
também podem ter as bênçãos desse convênio (Romanos
11:13 , 17 , 22 , 25 e 30-32 ). Por outro lado, os judeus são lembrados de que a
promessa não foi feita para eles individualmente, mas coletivamente, por isso
não pode se orgulhar de sua herança ( Romanos 11:4-5 , 70-10 ), e os gentios
são lembrados de que eles também deve temer ( Romanos 11:20 ), para que
elas tenham sido convidados a participar na herança, podem, a qualquer
momento, ser cortado ( Romanos 11:22 ).

5 Jacob faz uma observação semelhante. No coração da parábola Zenos

descobrimos que nenhuma árvore na vinha é digno de ser salvo:

E aconteceu que o Senhor da vinha disse ao servo: Vamos ir e cortar as

árvores da vinha e lançá-los no fogo, que não deve cumber terra de
minha vinha, por que eu fiz todos. O que eu poderia ter feito mais pela
minha vinha? Mas, eis que o servo disse ao Senhor da vinha: Spare-lo um
pouco mais. E o Senhor disse: Sim, vou poupá-lo um pouco mais, porque
mais amargo me que eu deveria perder as árvores de minha
vinha. ( Jacob 5:49-51 , ver também os versículos 26 e 42 ).

A indignidade das árvores na vinha traz para nós o que tem sido evidente
desde o início:. O Senhor da vinha trabalha para salvar as árvores, mas não
para o que atualmente são 19Afinal, a parábola começa com a melhor árvore já
ser velho e decadente ( Jacob 5:03 ), e mostra como aquela árvore e as outras
árvores resultantes são geralmente fracos e geralmente produzem maus
frutos. O Senhor salva as árvores, porque ele deseja o seu fruto. Ele se esforça
para salvar as árvores porque isso serve os seus propósitos, ou seja, a
produção de frutas que ele reserva para si mesmo, e ele manda seus servos,
para participar nesse trabalho. Ele não salva as árvores, porque eles têm
algum valor intrínseco em si mesmos. O remanescente, o que está reservado, é
escolhido pela graça do Senhor e poder, apesar da sua indignidade e da
decadência, não por conta do mérito das árvores. Mesmo que o trabalho é
exigido, não deve ser confundida com mérito. De fato, a indignidade das
árvores é o que suscita a necessidade de a obra da justiça do Senhor e seus
servos. A cláusula de Jacob 06:02 serve como uma sinopse boa do ponto de
Jacob e Paul estão fazendo com que a salvação de Israel é obra da graça do
Senhor: "O Senhor sairá em seu poder, para nutrir e poda a sua vinha." Ele fará
o que for necessário para cumprir a sua aliança com Israel.

Como em Romanos, no Jacob a imagem da oliveira serve como uma promessa

e uma advertência. Jacob 2:2-3 : 12 torna evidente que os nefitas estão
sobrecarregados com o pecado. Em Jacob 4 , em um aparte a seus leitores,
Jacob segue seu sermão sobre o pecado com seu testemunho de Cristo, e ele
aponta que, não obstante o seu testemunho, há aqueles que rejeitam as suas
palavras, e ele oferece a Israel como um exemplo. Capítulo 5 segue como uma
promessa para aqueles que vão trabalhar na vinha, como Jacob 6:03 deixa
claro. Mas cada promessa divina é também um aviso, como Jacob 6:03 mostra
também: "E como bem-aventurados os que têm trabalhado diligentemente em
sua vinha, e como amaldiçoados são os que serão lançados em seu lugar!"

Em suma, de acordo com ambos os Zenos e Paulo, a salvação vem pelo poder
gracioso, um poder graciosa que requer o nosso trabalho com e para o nosso
Senhor, como sua conseqüência. A salvação é prometida para aqueles a quem
Deus tem convênio. Como Paulo disse: "Estou certo de que nem morte, nem
vida, nem anjos, nem principados, nem as potestades, nem o presente, nem o
porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura, deve ser
capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor
"( Romanos 8:38-39 ).

Não é, porém, tão fácil como se poderia pensar para decidir apenas quem será
salvo ou que tenha sido cortada. A salvação não é algo que podemos prever ou
explicar, mas muitas vezes vai contra nossas expectativas racionais, e às
vezes desfaz o que parece perfeitamente claro para nós. Até a colheita, o fruto
maduro boa não pode ser separado do amargo. A salvação não é algo que
podemos ganhar, mas como parte de nosso trabalho como servos na vinha, no
entanto estamos obrigados a guardar os mandamentos de Deus, se quisermos
receber a sua salvação. Como Jacob aponta, os que trabalham na vinha será
abençoado, e temos a promessa de que, se realizar o trabalho divino exige de
nós, que participamos na salvação que Deus ofereceu a Abraão, Isaac e Jacó
por convênio.
Em ambos os romanos e Jacob, e apesar de outras diferenças, a oliveira nos
lembra do mistério que vários profetas do Velho Testamento enfatizam: o
Senhor assume a responsabilidade de ambos os próspera e da morte de seu
povo da aliança. Jacob diz: "E agora, meus amados, como é possível que estes,
depois de ter rejeitado o fundamento seguro, possa algum dia construir sobre
ele, que pode tornar-se a cabeça de seu canto Eis, meus amados irmãos, eu
vou revelar isso? mistério para vós "( Jacob 4:17-18 ). O mistério se desdobra
em seguida, ele é a parábola das oliveiras, no qual fica claro que a resposta é
"porque o Senhor deseja que" (ver particularmente Jacob 5:49 e 50). Paulo
ocupa a mesma pergunta: "Como pode Israel ser salvo, tendo rejeitado o
Salvador que foi oferecido" (cf. Romanos 10:21 e 11:1). E Paulo dá a mesma
resposta como fez Jacó: Israel será salvo pelo mistério do amor de Deus eo
desejo de seu povo, um mistério que a figura da oliveira nos ajuda a
compreender. Ambos os autores revelam um mistério, algo escondido do
mundo e da compreensão natural, e ambos advertem-nos que é um
mistério. Embora estamos ansiosos para prosperar através do arrependimento
e os convênios de Deus e que podemos ver que aconteceu, tal como ilustrado
com a oliveira, não é o nosso lugar para a pretensão de explicar por que alguns
prosperam e outros morrem. Devemos confiar na aliança que o Senhor fez ao
seu povo, mesmo quando não vemos esperança de que a aliança sendo
cumprida. A anomalia botânica da parábola que ramos bravos pode dar bons
frutos poderia transmitir uma mensagem muito importante: com Deus tudo é
possível.

É uma tentação humana ao desespero em face do que parecem todas as

adversidades, neste caso, quando confrontado com o pecado do povo da
aliança. Desespero humano é muitas vezes agravado pela demanda por uma
explicação clara e racional de como essas odds estão a ser superados e de
nossa incapacidade de encontrar qualquer resposta a essa demanda. Mas
Jacob lembra a seus leitores do poder de Deus ( Jacó 4:09 ) e os adverte:
"Portanto, irmãos, não procuram o conselho do Senhor" ( Jacó 4:10). E, depois
de dar a parábola, diz ele, "O ser sábio; o que posso dizer mais?" ( Jacob
6:12 ). Paulo oferece um aviso semelhante: Após a explicação do poder de Deus
(Romanos 11:11-15 ) e tendo ilustrado que o poder por meio da figura da oliveira
(Romanos 11:16-19 ), Paulo como tantos profetas adverte seus público, "não ser
orgulhosos, mas o medo:... Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria e
do conhecimento de Deus Quão insondáveis são os seus juízos, e os seus
caminhos inescrutáveis Para quem conheceu a mente do Senhor! ? ou quem foi
seu conselheiro? "( Romanos 11:20 , 33-34 ). Devemos confiar no Senhor, e não
em nossa própria sorte.

Paulo compartilha com Zenos e todos os profetas de Israel a mensagem divina

que a salvação vem pela graça e poder de Deus, a mensagem que o Senhor
pode e irá manter seus convênios com o seu povo escolhido. Embora o
processo pelo qual a salvação vem pode estar além do nosso alcance, como a
figura da mostra oliveira, Israel pode confiar no Senhor, porque ele tem o poder
de salvar o seu povo, a despeito do que possa parecer-nos ser probabilidades
impossíveis. Nossa escolha é desespero ou a confiar no Senhor, e as escrituras
recomendam-nos a confiança e, assim, a esperança.

Notas de Rodapé

Romanos 11 , como versículos 5 e 6, mas também os

1. Ver não só as referências em

versículos 49 a 51 de Jacó 5 , onde fica claro que a paciência do Senhor ea

salvação conseqüente é uma questão de graça, não mérito. A última parte
deste ensaio irá ocupar essa questão.

Jacó 5 uma parábola, em vez de uma alegoria, mas a

2. Pode ser mais preciso chamá

terminologia é suficientemente frouxo que não é importante insistir em um

termo ou outro.

Romanos
3. Este uso da oliveira no contexto de uma referência ao culto a Baal sugere uma conexão com versículos 3 e 4 de

11 , onde Paulo responde à pergunta: "Será que Deus rejeitará o seu

povo?" , lembrando os seus ouvintes dos sete mil que não dobraram os
joelhos diante de Baal ( 1 Reis 19:10-18 ).

1 Néfi 5:13 ; 1 Néfi 7:14; Helamã 8:20 ). Dadas as

4. Jeremias era conhecido pelos nefitas (ver

datas de Oséias (antes de 736 aC) eo fato de que ele, como a família de Leí,
foi um nortenho, profecias de Oséias também pode ter sido disponíveis
para os nefitas, embora eu não conheço nenhuma evidência textual para
tal afirmação.

5. Anacoluto é uma figura retórica: terminar uma frase ou com uma cláusula de construção gramatical que é diferente do que aquela
com que começou.

6. Bruce W. Jorgenson escreveu um ensaio extenso e provocativo inédito sobre a árvore da vida, incluindo uma discussão da parábola

de Zenos e da semente que cresce em uma árvore em Alma 32 .

7. Isso complica qualquer interpretação simples da parábola, porque parece contradizer a identificação de Jacob dos servos e as
pessoas que ele endereços e porque torna difícil qualquer entendimento da queima das árvores.

8. Dada a prática agrícola de queimar o olival como um meio de rejuvenescer-lo, a queima pode também sugerir renovação. As idéias
bíblicas de destruição final e renovação não são necessariamente incompatíveis.

9. Isto também significa, é claro, que os detratores do Livro de Mórmon têm mandato de menos textual do que assumir se supor

queJacó 5 é simplesmente uma expansão criativa do que Joseph Smith

encontrada emRomanos 11 . Uma longa lista de elementos foi gerado por
John W. Welch mostrando que relativamente poucos dos fatores
em Romanos 11 estão presentes entre os principais pontos da alegoria
em Jacó 5 , e vice-versa. Por exemplo, em Romanos, mas não em Zenos
encontramos as seguintes frases ou idéias: a sua rejeição dos judeus é a
reconciliação do mundo (11:15); receber os judeus é a vida dentre os
mortos (11:15), se o primeiro pão é sagrado, assim é o pão (11:16), se a raiz
é santa, também os ramos (11:16), identificando os gentios como uma
árvore selvagem (11:17); os gentios não deve ser orgulhosos, mas o medo
(11:20); contemplar a bondade ea severidade de Deus (11:22); todo o Israel
será salvo (11:26), os judeus são agora inimigos dos gentios (11.28), os
 judeus ainda são amados por causa de seus pais (11:28), o chamado de
Deus é um dom (11.29); os gentios receberam misericórdia através da
incredulidade dos judeus (11:30), os judeus receberão misericórdia através
misericórdia aos gentios "(11:31), e Deus vê tudo na incredulidade de que
ele tenha misericórdia de todos (11:32). Da mesma forma, os seguintes
elementos precisos ou básicos são importantes em todo o texto da Zenos,
mas ausente em Romanos 11 : "oliveira", nutrindo, "envelheceu",
"decadência"; poda; cavando cerca; tiro diante ramos jovens e concurso ;
"top principal"; plantio ou enxertia rebentos aonde se quer; trabalhando
para preservar as raízes, parte nethermost (s) da vinha; local pobres da
terra, preservando os ramos naturais, ajuntando fruto, desejando bons
frutos; longas passagens de tempo; comportamento de frutas em um
enxerto, uma árvore trazendo tanto bons frutos e frutos maus, ao mesmo
tempo, o top "derrapagens as raízes", "bom para nada", "altivez da vinha";
ramos crescem mais rapidamente do que a força das raízes; frutos
silvestres é "amargo", "árvore-mãe", "aparar os galhos que estão maduros",
uma mudança na natureza dos ramos afeta a raiz, se um limpa o bad para
fora muito rapidamente, o raiz será muito forte e vai matar o enxerto;
mantendo a raiz ea igualdade de topo; queima de madeira ruim, dono da
vinha, e servo (s).

10. Para futuras discussões desta tradição, consulte os artigos por David Seely, Welch John e John Tvedtnes neste volume.

11. Paulo fala como se o seu público já sabe que eles foram enxertados, ele dá poucos detalhes sobre a árvore natural ou os galhos
selvagens, e ele abruptamente começa por assumir uma condição dada: "Se alguns dos ramos foram quebrados... . " Esses
pontos têm levado os estudiosos do Novo Testamento a comentar que a alegoria de Paulo manca por falta de informações
suficientes, ou vê-la como estranhamente importados para a discussão ", um alienígena motivo a propósito de Paulo," WD Davies,
judeus e Pauline Estudos (Philadelphia: Fortress , 1984), 159; outros especular sobre as fontes que Paul estava tomando para
concedido, sugerindo passagens no Antigo Testamento, os Manuscritos do Mar Morto, Philo, e outros; Ernst KÃ ¤ semann,
Comentário sobre Romanos (Grand Rapids: Eerdmans, 1980 ), 308; Anthony Tyrell Hanson, Estudos em Técnica de Paulo e Teologia
(Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 120-21; HJ Schoeps, Paul (Philadelphia: Westminster, 1961), 242 n. 5. Tudo isso dá a impressão
de que Paul presume-se que o seu público soube, em geral, a metáfora que ele estava invocando.

05:08 Jacob , 11 , 13 , 46 , 53 , 54 , 75 e
12. A frase, "preserve... Para mim mesmo", é encontrado em

77. "Lay-se... Para mim mesmo" é encontrado em 05:13

Jacob , 18 , 19 , 29 , 71 e 76.

13. Considere-se, porém, que nem o conselho para o conselho do Senhor é seguido em texto Zenos por uma história em que o agente faz

Jacob 5:21-22 ) e com sucesso ( Jacob 5:48-

o conselho do Senhor, ambos sem sucesso (

51 ). Pelo menos parte da parábola da oliveira parece ser uma mensagem

sobre como os servos de Deus podem aconselhar com ele.

Êxodo
14. Este é o ponto-chave de ambos os romanos ea passagem Jacob. Veja um tema semelhante em

08:19 ; Deuteronômio 02:30 ; 2 Crônicas 30:7 ; Salmo 80:12 , e

talvez Mórmon 5:16 .

Jacob
15. Note que a primeira edição do Livro de Mórmon segue o manuscrito em não fazer uma divisão entre capítulo

4 e 5 . Isto sugere que Jacob 04:14 está mais ligado à parábola do capítulo
que se segue contemporânea e divisão verso indicaria.
16. Pseudo-Philo 28:45, em James H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (New York: Doubleday, 1985), 2:341.

17. Ibid.

18. Dada a evidência em ambos os lados, os detratores do Livro de Mórmon terão dificuldade em explicar os pontos de conexão entre
romanos e Jacó como meramente use Joseph Smith criativo de Romanos, assim como nenhuma conclusão definitiva pode ser
alcançada sobre a conexão textual entre Zenos e Paul quer.

Jacob 5:03 ) eo fato de que o

19. Em relação à indignidade das árvores, observe a decadência da oliveira (

Senhor vem para trabalhar na vinha com o servo. Essas duas coisas pode
implicar o fracasso da anterior trabalhadores para cuidar adequadamente
para a árvore. Se assim for, então vemos na parábola e na chamada de
Jacó para seus ouvintes a ser servos e trabalhar fielmente na vinha ( Jacob
6:2-3 ), uma chamada para que participem do trabalho pelo qual a graça
salvadora do Senhor vem para passar, o trabalho de preservar um
remanescente. Afinal de contas, o trabalho é uma das palavras mais
comuns e importantes desta parábola

Empréstimos da Parábola do Zenos

John A. Tvedtnes

Críticos do Livro de Mórmon têm atribuído parábola Zenos da oliveira em Jacó

5 a idéia de que Joseph Smith emprestado sua essência a partir de várias
passagens do Novo Testamento. 1 De fato, a enxertia dos ramos parece estar
relacionada aos comentários de Paulo em Romanos 11 :17-24 , enquanto alguns
dos termos do Jacó 5 é muito parecida com a encontrada em Lucas 13:6-
8 e Isaías 5:1-5 .

Mas muitos estudiosos do Novo Testamento reconheceram que a analogia de

Paulo ramo de oliveira foi inspirado no Antigo Testamento, especificamente
por Êxodo 15:17 . É minha opinião que Paulo era mais provável inspirada pelos
escritos de Zenos. Aqui estão algumas das minhas razões para essa crença:

Â? Cerca de 28 por cento dos versos em Romanos 11 são conhecidos citações

do Antigo Testamento. Nos dois capítulos anteriores (9-10), o percentual é
ainda maior. 2Claramente, Paulo se baseou fortemente nos escritos de profetas
anteriores a fornecer provas para os pontos que ele estava fazendo.

Â? Há também os laços entre a introdução de Jacó para a parábola do Zenos

em Jacob 4 e algumas das declarações de Paulo em Romanos 11 , levando a
crer que eles podem ter tido uma origem comum. 3 Note, por exemplo, a
estreita semelhança com a formulação de Romanos 11:34-36 (cf. Romanos
11:22 ), que Paul emprestado de Isaías 40:13 , 28(cf. Salmo 145:3 ), e Jacob 4:8-
10 . Paulo escreveu sobre a matança dos profetas de Israel ( Romanos 11:03 ),
citando 1 Reis 19:14 ; Jacob fez o mesmo ( Jacob 4:13-15 ), embora ele não
desenhar na mesma passagem. Paulo escreveu que Israel tinha sido
parcialmente cego ou insensível ( Romanos 11:7 , 25 ); Jacob escreveu sobre a
cegueira dos judeus ( Jacó 4:14 ). 4 Tanto Paulo ( Romanos 11:15-16 ) e Jacob
( Jacob 4 :11-12 ) escreveu sobre as primícias (Cristo) em termos da
ressurreição.

Â? O facto de um número de Antigo Testamento e outros pré-paulinos

passagens referem-se a ramos de oliveira e outros, em termos semelhantes
aos utilizados por ambos Paulo e Zenos sugere que pode haver uma tradição
comum de todas estas passagens. Nos referiremos a estas outras fontes ao
longo deste estudo. 5

Â? A parábola Zenos é auto-suficiente e apresenta um fluxo lógico, apesar do

fato de que partes dele se assemelham várias passagens da Bíblia atribuído a
autores diferentes.Isto sugere (1) que a parábola Zenos encontrado em Jacó
5 é o original, e (2) que outros escritores (incluindo Paulo) emprestado
elementos da parábola Zenos e adaptou-os para atender seus próprios
propósitos. 6

Examinaremos várias passagens bíblicas e outros, cujas palavras e temas têm

uma semelhança com a parábola Zenos em um esforço para estabelecer a
antiguidade das idéias encontradas em Jacó 5 e tentar verificar se os antigos
escritores estavam cientes da parábola.

Zenos compreensão

, A fim de determinar quais passagens da Bíblia estão relacionados com a

parábola do Zenos, devemos primeiro entender o significado dessa
parábola. Jacó, após recitar a parábola, explicou que Zenos comparou "a casa
de Israel... Até uma boa oliveira", e que vinha em que as árvores foram
plantadas foi "o mundo [que] será queimado com fogo" (Jacob 6:1-4 ).

Jacob continuou sua explicação usando elementos encontrados também na

visão de Leí da árvore da vida ( 1 Néfi 8 ). Ele observou o convite para vir a
Deus ( Jacó 6:05 ), similar ao convite de Leí à sua família ( 1 Néfi 8:15-18 ). Ele
exortou o público a unir a Deus ( Jacó 6:05 ); Leí tinha visto pessoas apego à
vara de ferro ( 1 Néfi 08:24 , 30 ), que Néfi identificado como a palavra de Deus
( 1 Néfi 15:23 - 24 ). Como Lehi ( 1 Néfi 8:20-21 ), Jacob falou de uma forma
"estreita" levando a "vida eterna" ( Jacó 6:11 ). Aqueles que seguiram o
caminho da visão de Leí comeram do fruto da árvore da vida ( 1 Néfi
08:24 ,30 ). Néfi aprendeu que a árvore simbolizava "o amor de Deus", como
representado por Cristo ( 1 Néfi 11:21-23 , 25 ). Jacob disse à sua audiência que
eles (como a árvore da parábola Zenos) tinha "sido nutrido pela boa palavra de
Deus" ( Jacob 6:07 ), mas que alguns rejeitaram "as palavras que foram ditas
sobre Cristo" e teve até fez "um mock do grande plano de redenção" ( Jacó
6:8 ). Na visão de Leí, também, havia pessoas que zombaram daqueles que
vieram para comer do fruto da árvore ( 1 Néfi 08:27 ). O fruto da árvore é
descrita em termos similares por Lehi ( 1 Néfi 8:10-12 ), Néfi ( 1 Néfi 11:8-9 ) e
Zenos ( Jacó 5:61 ).

Mas há evidências mais diretas que a visão de Leí da árvore da vida está
relacionada com a parábola do Zenos. Imediatamente após recontagem seu
sonho, Leí falou com sua família do cativeiro e da coligação de Israel e da
vinda do Messias ( 1 Néfi 10:2-4 ). Seus ensinamentos deixar claro que ele
estava ciente da parábola de Zenos:

Sim, meu pai falou muito sobre os gentios, e também acerca da casa de
Israel, que eles devem ser comparados semelhante a uma oliveira, cujos
ramos devem ser interrompidas e devem ser espalhados por toda a face
da terra. Portanto, disse ele necessário que deveríamos ser levado com
um acordo para a terra da promessa, até o cumprimento da palavra do
Senhor, que devemos estar espalhados por toda a face da terra. E depois
da casa de Israel deve ser dispersa, ela seria novamente reunida; ou, in
fine, após os gentios tinham recebido a plenitude do Evangelho, os
ramos naturais da oliveira, ou os remanescentes da casa de Israel,
devem ser enxertados, ou chegar ao conhecimento do verdadeiro
Messias, seu Senhor e seu Redentor. ( 1 Néfi 10:12-14 ).

Apesar de Lehi identificada a árvore como Israel, mas o retorno dos dispersos
"ramos naturais" é dito para representar vinda "para o conhecimento do
verdadeiro Messias" de Israel. 7 Esta paralelos um comunicado mais tarde que
aqueles que aceitam o evangelho são "como um ramo enxertado na videira
verdadeira "( Alma 16:16-17 ), que é Jesus Cristo ( João 15:1-8 ). 8 Em outra
ocasião, Ammon especificamente identificados os descendentes de Leí como
um "povo, que é um ramo da árvore de Israel... perdidos de seu corpo em uma
terra estranha "( Alma 26:36 ). Ele pode ter sido influenciada pela declaração
de Leí a seus filhos que seu ancestral "Joseph... Obtido a promessa do Senhor,
que do fruto de seus lombos o Senhor Deus levantaria um ramo justo para a
casa de Israel.. . um ramo que era para ser quebrados "( 2 Néfi 03:05 ).

Jacob, muito antes de gravar a parábola Zenos, também tinha dado um

discurso em que ele disse sobre os nefitas ", nas futuras gerações eles se
tornarão um ramo justo para a casa de Israel" ( 2 Néfi 09:53 ). No dia seguinte,
ele continuou sua discussão "a respeito deste ramo justo que [ele] falou" ( 2
Néfi 10:01 ). Ele explicou que tinha de referência para a restauração dos
descendentes de seu povo "ao que lhes dará o verdadeiro conhecimento de seu
Redentor" ( 2 Néfi 10:02 ). Em seguida, ele inspirou-se em Isaías 49 (que ele
tinha citado) para discutir a dispersão e coligação de Israel ( 2 Néfi 10:6-8 ) e
falou dos gentios sendo "abençoado e contado entre a casa de Israel" ( 2 Néfi
10: 18 ).Isto lembra-nos os ramos de oliveira brava enxertados na árvore da
parábola de Zenos (Jacó 5:10 , 17 ). Jacob ainda falou de seu povo, dizendo que
não tinham sido "cast off", mas apenas "expulsos da terra de nossa herança...
Para uma terra melhor" ( 2 Néfi 10:20 ). A "terra melhor" se assemelha ao "bom
local de terreno" para que, como profetizou Zenos ( Jacó 5:25 , 43 ), a família
de Leí havia sido tomada. Mas outros israelitas também tinha sido "levado de
vez em quando" e "quebrados", de acordo com Jacob ( 2 Néfi 10:22 ). A
analogia ramo parece ter sido em sua mente durante todo o discurso.

Ensinamentos de Jacob em 2 Néfi 90-10 parecem ter sido influenciadas pelo

que ele ouviu de seu pai. Em um discurso posterior de novo entregue antes da
gravação do Zenos parábola, ele disse: "Portanto, assim diz o Senhor, eu ter
levado este povo para fora da terra de Jerusalém, pelo poder do meu braço,
para que eu pudesse levantar-me um ramo justo do fruto dos lombos de José
"( Jacob 2:25 ).

A explicação mais abrangente da parábola Zenos, no entanto, é a dada por Néfi

a seus irmãos em 1 Néfi 15:10-22 . Lamã e Lemuel perguntou o significado das
palavras de seu pai "sobre os ramos naturais da oliveira, e também sobre os
gentios" ( 1 Néfi 15:07 ).Néfi respondeu que "a casa de Israel foi comparado
até uma oliveira... E eis que não estamos quebrados da casa de Israel, e não
somos um ramo da casa de Israel?" ( 1 Néfi 15:12 ). O "miocárdio em dos ramos
naturais", explicou ele, que se refere à aceitação do "evangelho do Messias"
pelos gentios e para a realização dos descendentes de Leí que "são da casa de
Israel," que poderia "vir ao conhecimento de seus antepassados, e também
para o conhecimento do evangelho de seu Redentor "( 1 Néfi 15:13-14 ).Assim,
eles iriam "receber a força e nutrição da videira verdadeira" e "venham ao
verdadeiro rebanho de Deus" ( 1 Néfi 15:15 ). Mais uma vez, a árvore parece
representar tanto Israel como um povo e de Cristo. 9

Néfi continuou sua explanação, observando que os restos perdidos de "a casa
de Israel... Serão enxertados, sendo um ramo natural da oliveira, na verdade
oliveira," em cumprimento das promessas de Deus a Abraão que através de
seus descendentes "são todas as famílias da terra serão abençoados" ( 1 Néfi
15:16-18 ). 10

Depois de Néfi havia explicado a dispersão de Israel e do miocárdio em dos

ramos, seus irmãos perguntaram sobre a árvore que seu pai o tinha visto na
visão. Parece evidente que eles viram uma conexão entre a visão de Leí ea
parábola da oliveira. Néfi disse a eles que "era uma representação da árvore da
vida" ( 1 Néfi 15:21-22 ).

Joseph Smith identificou a árvore da vida com a oliveira, quando ele

designado D & C 88(ver o seu prefácio) como uma "folha de oliveira...
arrancado da Árvore do Paraíso, a mensagem do Senhor da paz para nós." Na
tradição judaica e cristã, a árvore da vida é por vezes considerado como uma
oliveira, 11 em torno do qual está entrelaçada a vinha, muitas vezes acredita-se
que a árvore do conhecimento. Nibley apontou 12 que, na arte-final do terceiro
século AD Dura-Europos sinagoga, a árvore da vida é descrita como a árvore e
uma videira. (Assim, a oliveira não está fora de lugar no vinhedo.)

Pouco antes de citar Isaías 48-49 a seus irmãos, Néfi disse: "Ouvi as palavras
do profeta, vós que sois um remanescente da casa de Israel, um ramo que
foram quebrados" ( 1 Néfi 19:24 ). Estas palavras eram evidentemente
inspirado pelo texto no início de Isaías 49:1 como os encontrados nas placas
de latão de Labão, mas não incluído nas versões nossa Bíblia: "Ouvi, ó casa de
Israel, vós todos os que estão quebrados e são dirigidos para fora... vós todos
os que estão quebrados, que estão dispersos, que são do meu povo, ó casa de
Israel "( 1 Néfi 21:01 ).

Ao longo destes dois capítulos de Isaías, nós encontramos imagens que o

profeta pode ter emprestado de Zenos. Em Isaías 49:3-4 (cf. 1 Néfi 21:3-4 ), o
Senhor disse: "Tu és meu servo, ó Israel", quando então o profeta respondeu:
"Eu tenho trabalhado em vão, passei a minha força para nada. " Somos
lembrados dos trabalhos na vinha, o que parecia ser em vão ( Jacob 5:29-
35 ). Isaías 49:8-9 (cf. 1 Néfi 21:8-9) indica que as pessoas são "para herdar as
herdades assoladas.... Seu pastagens deve estar em todos os lugares altos.
" Os "lugares altos" lembrar-nos da "grandeza de [o] vinha" ( Jacob 5:48 ),
enquanto o "herdades assoladas" lembram "o ponto fraco de terra" na vinha
( Jacob 5:21-23 ). Da mesma forma, em Isaías 49:19 (cf. 1 Néfi 21:19 ), lemos de
"resíduos e tua lugares desolados, e à tua terra destruída." Isaías 48:1 (cf. 1
Néfi 20:01 ) fala dos israelitas que ", que saía das águas de Judá", lembrando-
nos do rio ou fonte de água perto da árvore da vida na visão de Leí ( 1 Néfi
8:13-14 ) e na descrição do Jardim do Éden , onde a árvore foi plantada
( Gênesis 2:8-14 ). Nota o calor, o sol, e as fontes de água em Isaías 49:10 .

Após a sua leitura desses dois capítulos de Isaías, Néfi deu uma explicação ( 1
Néfi 22 ), no qual ele falou sobre a dispersão e coligação de Israel, que cumpre
o pacto de Abraão que "em tua descendência todas as famílias da terra será
abençoado "( 1 Néfi 22:09 ).Esta é a mesma coisa que ele disse na explicação
dos ramos quebrados da árvore em 1 Néfi 15:16-18 . Ele explicou ainda que
quando eles estão reunidos os israelitas "deve saber que o Senhor é o seu
Salvador e seu Redentor, o Poderoso de Israel" ( 1 Néfi 22:12 ). Isto lembra-nos
a sua explicação dos ramos reuniram-se em 1 Néfi 15:14-16 .Como na parábola
Zenos ( Jacó 5:37 , 42 , 46-47 , 49 , 66 , 77 ) e em outros lugares, Néfi
acrescentou que os ímpios queimaria enquanto os justos seriam salvos ( 1 Néfi
22:15 , 17-18 ) .

Novos usos da Parábola

Pela sua própria natureza, as parábolas se prestam a reinterpretação e novos

usos. Isto é ilustrado pelo uso de imagens de Alma Zenos em sua discussão
sobre a fé ( Alma 32 ).Ele comparou a fé a uma semente que, quando plantadas
e bem cuidada, cresce em uma árvore. 13 "Como a árvore começa a crescer,"
Alma disse à sua audiência,

Haveis de dizer: Vamos alimentá-la com muito cuidado, que ele pode
obter root, que pode crescer e dar frutos para nós. E agora eis que, se
alimentá-la com muito cuidado, vai ter raiz, e crescer e dar frutos. Mas,
se vós negligência da árvore, e não se preocuparem com sua nutrição,
eis que não terá nenhuma raiz, e quando o calor do sol e vem scorcheth
 lo, porque ele não tem raiz, murcha, e vós, arrancá-la e expulsá-
lo. ( Alma 32:37-38 ).

Admoestação de Alma para nutrir a árvore (também encontrado em Alma

32:42 ) lembra-nos da assistência prestada as árvores pelo senhor da vinha na
parábola de Zenos, onde a palavra "alimentar" também é usado. 14 Em ambos
os casos, as árvores infrutíferas / ramos são arrancados e lançados fora ( 5:66
Jacob , 73 , 77 ). 15 Como Zenos falou do "spot pobres da terra" ( Jacob 5:21-
23 ), Alma falou de terra estéril ( Alma 32:39 ). Como o senhor do tempo
dedicado vinha muito ao cuidado de suas árvores, em antecipação de frutas
( Jacob 5:13 , 18-20 , 23 , 27 , 29 , 31 , 33 , 54 , 60 , 71 , 74-76 ) , Alma advertiu
sua audiência a "paciência, esperando o fruto" ( Alma 32:41 ;. cf 32:40-
43). Além disso, observou que Alma, alimentando a palavra "vós pode colher o
fruto da árvore da vida deve ser uma árvore que brotará para a vida eterna......"
( Alma 32:40-41;. cf Alma 33 : 23 ). 16 Sua descrição do fruto da árvore ( Alma
32:42 ) é idêntico ao que é dado para o fruto da árvore da vida observado em
visão por Lehi ( 1 Néfi 8:10-12 ; cf.Jacó 5 : 61 ).

Ao examinarmos as passagens bíblicas e pseudepigraphic que poderia ter

arrastado sobre a parábola do Zenos, torna-se claro que a Alma não estava
sozinho na busca de novas analogias para a parábola da vinha. Na verdade, ele
foi precedido pelo autor de Provérbios, que escreveu: "A esperança adiada faz
adoecer o coração, mas quando vier o desejo, é uma árvore da vida Aquele que
despreza a palavra deve ser destruído:. Mas o que teme o mandamento será
ser recompensado A lei do sábio é uma fonte de vida, para desviar dos laços da
morte "(. Provérbios 13:12-14 ;. cf 15:04).

Paulo disse aos santos de Colossos que eram "arraigados e edificados" em

Cristo "e confirmados na fé" ( Colossenses 2:6-7 ). A referência para a fé nos
faz lembrar do uso de Alma da árvore da vida como um símbolo de fé. Uma
declaração semelhante por Paulo aparece em sua epístola aos Efésios, escrito
ao mesmo tempo como a um aos Colossenses: "Que Cristo habite em vossos
corações pela fé, que vós, estando arraigados e alicerçados em amor, pode ser
capaz de compreender... E conhecer o amor de Cristo... para que sejais cheios
de toda a plenitude de Deus "( Efésios 3:17-19 ). Essa passagem se assemelha
a discussão tanto Alma de a semente da fé plantada no coração e na
compreensão de Néfi de que a árvore da vida é um símbolo do amor de Cristo
( 1 Néfi 11:21-22 ). 17

Cristo como a Árvore e da Vinha

A árvore ou cipó representa tipicamente nações (geralmente Israel) no Antigo

e Novo Testamento profecias e parábolas. Mas, por vezes, representa o rei de
Israel, Jesus Cristo. Talvez seja significativo que ele deve ser comparado com
a árvore e uma videira, tendo em vista o fato de que na parábola do Zenos a
oliveira é plantada em uma vinha.
Jeremias chamado o Messias "Branch um justo" ( Jeremias
23:5 ; 33:15 ). Isaías, em sua famosa profecia de Cristo, escreveu que "ele deve
crescer diante dele como uma planta tenra e como raiz que sai duma terra
seca" ( Isaías 53:2 ). Em outra passagem, ele escreveu que "não sairá um
rebento do tronco de Jessé, e um Ramo crescerá fora de suas raízes", e
amarrou o conceito de "raiz de Jessé" para a coligação de Israel na últimos
dias ( Isaías 11:1-13 ). Em Doutrina e Convênios 113 , Cristo é identificado como
o tronco de Jessé. Ele fez essa mesma identificação, quando ele disse a João:
"Eu sou a raiz ea descendência de Davi" ( Apocalipse 22:16 ). 18 Em Romanos
15:12 (quatro capítulos após a parábola dos ramos enxertados), Paulo
citou Isaías 11 : 10 e identificou Cristo como a raiz de Jessé.

A Epístola aos Hebreus cita o Salmo 110:4 , em referência a Cristo ( Hebreus

07:17 ).Neste contexto, devemos notar também a formulação do Salmo 110:2-3 :
"O Senhor enviará o cetro da tua fortaleza de Sião Tu tens o orvalho da tua
mocidade....." Salmo 110:7 acrescenta, "Ele beberá do riacho no
caminho." Estes versos lembram passagens bíblicas a ser discutido mais tarde,
que comparam o justo a uma árvore bem regada.

Em uma passagem que lembra a parábola do Zenos, Cristo identificou-se como

a planta da qual os discípulos são os ramos:

Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor. Todo ramo em mim

que não dá fruto, ele corta; e toda vara que dá fruto, ele a limpa, para
que produza mais fruto ainda. . . . Permanecei em mim e eu
permanecerei em vós. Como o ramo não pode dar fruto de si mesmo, se
não permanecer na videira, não mais pode vós, se não permanecerdes
em mim. Eu sou a videira, vós sois os ramos: Aquele que permanece em
mim e eu nele, esse dá fruto mesma produz muito: porque sem mim nada
podeis fazer. Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora
como um ramo, e secará; e os colhem e lançam no fogo, e
ardem. . . . Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto; e assim
sereis meus discípulos. ( João 15:1-2 , 4-6 , 8 .)

Como na parábola de Zenos, os ramos tomar força a partir da planta principal

(neste caso, uma videira) e bons frutos (cf. Jacob 5:18 ), enquanto que os
ramos infrutíferos são retirados e queimados no fogo ( Jacob 5:
7 , 26 , 37 , 42 , 45-47 , 49 ). Outra característica comum às duas passagens é
que Deus é o lavrador (cf. Jacob 06:02 , 4 ).A designação de Cristo como "a
verdadeira videira" também é encontrado no Livro de Mórmon ( 1 Néfi
15:15 ; Alma 16:16-17 ).

Significativamente, o maior ato de "videira verdadeira" teve lugar no "Monte

das Oliveiras", 19em um lugar chamado Getsêmani, que significa "prensa de
azeite", embora o hebraico por trás do primeiro elemento do nome geralmente
se refere a um lagar ( Mateus 26:36 ;Lucas 22:39 ; João 18:01 ). Lá, pressionado
sob o peso dos pecados do mundo, ele derramou o sangue por todos os poros
( Lucas 22:44 ; Mosias 3:7 ; D & C 19:18 ), como uma uva na imprensa.
Pouco antes de ir para o Getsêmani, Cristo lavou os pés de seus apóstolos
"( João 13 ) e deu-lhes o pão eo vinho como símbolos de seu corpo e sangue
( Lucas 22:14-20 ). A escolha desses elementos, pelo menos tão antiga quanto
a Melquisedeque e Abraão (Gênesis 14:18 ), foi deliberada. O termo
hebraico Belém , "pão", originalmente significava "carne", e é, portanto, um
símbolo apropriado do corpo de Cristo, bem como o segundo elemento do nome
do lugar onde nasceu, em Belém ("casa de carne / pão ").

O termo hebraico usual para "vinho" é possivelmente um empréstimo do grego,

ou ambos os hebraico e grego são emprestados de uma fonte comum do
Mediterrâneo. Os primeiros hebraico vinho que denota prazo parece ser
"sangue das uvas" ( Gênesis 49:11 ; Deuteronômio 32:14 ). Na tradição judaica,
o Messias está para vir vestido com uma roupa vermelha. Isto é baseado
em Isaías 63:2-3 , onde a roupa é vermelha porque tem pisei no
lagar. Em Apocalipse 14:8 , 19-20 ; 19:15 , o conteúdo do lagar é dito ser de
sangue.

Foi enquanto seu sangue escorria no Getsêmani, no meio das oliveiras, que
Cristo pediu ao Pai, "Remove de mim este cálice, contudo, nem a minha
vontade, mas a tua seja feita" (Lucas 22:42 ). 20 o cálice do indignação ou ira
de Deus é, nas escrituras, cheios de vinho ou sangue ( Isaías
51:17 , 22 ; Jeremias 25:15 ; Apocalipse 14:10 ; 16:19 ; 17:04 ;18:06 ;. cf Mateus
20 :22-23 ).

Os Padres siríaco

Primeiros Padres siríaco cristã, como Santo Efrém, Aphrahat, e Isaac de

Antioquia, foi extraída da imagem de Cristo como a videira verdadeira para
explicar o papel do cristianismo como um substituto para o judaísmo. Cristo é
comparado a uma uva doce no meio de um cacho de uvas sour (Israel) que foi
arrancado da vinha. Essa uva único preservado as bênçãos do antigo Israel
para os gentios, que foram enxertados dentro 21Assim, o conceito de enxertia
ramos de oliveira em Romanos 11 foi aplicado à conta de Jesus da vinha
em João 15 .

Aphrahat, em seu tratado "On the Sons of the Covenant", depois de comparar
os cristãos a trabalhadores (em termos lembra a parábola dos trabalhadores
da vinha em Mateus 20:1-16 ), escreveu: "Nosso Senhor tem nos contratou para
a sua vinha. Vamos ser plantadas como vinha na sua vinha, que [qual?] é a
videira verdadeira (quintal). Sejamos vinha bem, para que não seja arrancado
de que vinha. " 22

Nesta passagem, os cristãos são vinhateiros e videiras. Em um discurso ao

clero, Aphrahat escreveu: "Está videiras no vinhedo de sementes de trigo bom,
a dar frutos cem por um."Pouco tempo depois, ele escreveu de Cristo: "Ele é a
videira verdadeira [quintal] e seu Pai é o agricultor:. E nós somos os vinhas
plantadas em seu meio [sua]" 23
Especialmente relevante para a parábola Zenos é um hino que segue coleção
de Efrém No Paraíso . Ele escreveu sobre a árvore com "raízes celestes" e de
"Poder de Verdade". A quinta estrofe fala dos "filhos da Verdade sobre o ramo
da Verdade", que "amadureceu em forma de frutas para o Reino. No entanto,
embora o ramo está vivo há também nele fruits [que são] mortos, só
exteriormente florescendo. A vento testou-os e sacudiu o enrugado, "de uma
forma que lembra a triagem do fruto da oliveira em Jacó 5 . A alusão é Mateus
21:42 e 15:05 John . Murray observou que a palavra proferida "murcho"
realmente significa "uvas selvagens." 24 Este está em conformidade com o
"fruto selvagem" na árvore descrita por Zenos ( Jacó 5:40 ) e às "uvas
silvestres" em Isaías 05:04 .

A estrofe oitavo hino Efrém fala de pessoas que vieram para o ramo ",
comeram e ficaram cheios, mas virou-se e insultou-lo", enquanto estrofe onze,
falando do "Branch of Life", discute daqueles que "apareceu, pegou o fruto, em
seguida, abandonou as vinhas ", em contraste com o" vinhateiros [que]
perseverar na sua vinha. " Stanza thirteen também denuncia os "trabalhadores
na vinha... Que só pegou e levou off", mas não ficar para trabalhar. Somos
lembrados daqueles que, depois de comer o fruto da árvore da visão de Leí,
tornou-se envergonhados e abandonado ( 1 Néfi 8:24-25 ). Que vinha de Efrém /
árvore é a árvore da vida é evidenciado pelo fato de que a árvore, após ter sido
rejeitado por outros, se abaixou para tirar Adam de volta ao Éden.

Stanza nove fala da grandeza do ramo, observando que "quem não quer
entender imagina a sua grandeza, na sua fraqueza, é um ramo frágil." Eles são
como as pessoas na visão de Leí que não compreender a barra de ferro. Stanza
dez hino de Efrém continua o pensamento, falando daqueles que perseverar
"nesse ramo da Verdade, que sustenta a verdade, lança fora o falso." Israel foi
"cast... Fora" em um processo que "sacode o murcho e amadurece o
verdadeiro. Bendito seja aquele que rejeitou a vinha por ser uma fonte de uvas
selvagens!" A poda dos ramos é um pensamento compartilhado por Zenos
( Jacó 5:4-5 , 11 , 47 , 64 , 69 , 76 ).

As imagens de vinha de João 15 foi aplicado por Efrém à oliveira, cuja "deixa
ficar firme" com o inverno. Estes, segundo ele, "são uma imagem dos fiéis que
perseveram em Cristo, o Azeitona", enquanto "os infiéis caíram como as
folhas." Os cristãos que pendurar em Cristo "são como o azeite-folhas no
inverno... Plantadas totalmente nele." 25Aphrahat e Cirilo de Jerusalém usaram
o simbolismo de oliva para designar Cristo como a fonte dos sacramentos.

Efrém também tratada a história da vinha de Isaías 5 da mesma forma que

Paulo tratou da oliveira em Romanos 11 . O problema da "uvas silvestres",
escreveu ele, está resolvido."Enxerto em suas vinhas teu sobreenxertia
deslizamentos", que a videira pode dar fruto "para o Senhor da vinha que
ameaçou-o!" 26 Os conceitos de dar frutos para o senhor da vinha e de seus
pensamentos sobre a destruir a vinha são compartilhado com Zenos (Jacob
5:13 , 18-20 , 23 , 27 , 29 , 31 , 46 , 60 , 71 , 76-77 ). No mesmo trabalho, Efrém
escreveu sobre "a videira [de], nosso Senhor, o Vine [quintal] da Verdade", onde
"almas tornaram-se como enxerto-desliza". Depois de causar uma vinha (Israel)
a prosperar, o Senhor "arruinou uma vinha que deu uvas selvagens" e
"desenraizadas-lo." 27 Estes também são características da parábola Zenos
( Jacó 5:18 , 25-26 , 37 , 40 , 42 , 45-47, 49 , 58 , 65-66 , 69 , 73 , 77 ).

De particular interesse é o vigésimo primeiro Memra do Graduum Liber ,

inteiramente na árvore da vida, que identifica a árvore com Cristo. "A árvore
boa é ali naquele mundo de luz.... Ele é a Árvore da Vida, dando vida a todas as
coisas pelos seus frutos." 28

A partir destes exemplos, vemos que, em muitos aspectos, os comentários dos

Padres siríaco ir além Isaías 5 , Mateus 21 e Romanos 11 , e incluem elementos
encontrados na conta Zenos em Jacó 5 .

Comparado com as pessoas Árvores

Em toda a Bíblia, as pessoas são comparadas a árvores, galhos e raízes, como

na parábola Zenos. 29 Scholars traço tipicamente essa imagem para Êxodo
15:17 , onde Moisés disse de Israel: "Tu farás, e plantá-las em no monte da tua
herança. "

Como árvores infrutíferas, os ímpios são frequentemente queimados tanto na

Bíblia e na literatura pseudepigraphic. Em Pseudo-Philo , lemos que Quenaz,
após sua eleição como juiz, procurou o ímpio do povo. "Mesmo que alguém da
minha própria casa sai no lote do pecado, ele não será salvo, mas será
queimado no fogo", declarou ele. 30 Depois de fechar os pecadores na prisão,
ele disse: "Não Moisés, amigo do Senhor falar sobre essas pessoas, dizendo:
'Para que não haja entre vós um veneno tendo raiz ea amargura'? " 31 Eles
foram então queimados. 32

Job 15:20-34 , falando do "homem mau", disse que "seu ramo não deve ser
verde" e será consumida pelas chamas, elementos encontrados em 05:26
Jacob , 37 , 40 , 42 , 45-47, 49 , 58 , 66 , 77 . Ele é comparado a uma videira que
perde as suas uvas verdes e de uma oliveira que perde suas flores. Da mesma
forma, Job 18:14-16 diz do homem mau que "a sua confiança será arrancada da
sua tenda.... Brimstone serão espalhados sobre a sua habitação. Suas raízes
devem ser secas até embaixo, e acima de seu ramo deve ser cortada. "

Judas 1:12 descreve o ímpio em termos semelhantes, comparando-as com

"árvores cujo fruto murcho, sem frutos, duas vezes mortas, arrancadas pela
raiz." Uma passagem semelhante é encontrada no Salmo 52:5 , 8 : "Deus é
igualmente destruir-te para sempre, ele deve levar-te, e arrancar-te da tua
habitação, e de raiz te tirei da terra dos vivos... . Mas eu sou como a oliveira
verde na casa de Deus ". O destino dos ímpios nestas passagens corresponde
à ameaça feita em Jacó 5 para arrancar os ramos improdutivos ( Jacob 5:7-
9 , 26 , 42 , 44-47 , 49 , 57-58 , 65-66 , 69 , 73 , 75 , 77 ).
Em contraste com o destino dos ímpios ", os justos reverdecerão como um
ramo;... O fruto do justo é árvore da vida" ( Provérbios 11:28 , 30 ) e "a raiz do
fruto justos produz "(Provérbios 12:12 ). "Um homem não se estabelecerá pela
impiedade, mas a raiz dos justos não será removida" ( Provérbios
12:03 ). No Salmo 128:3 , o homem justo é prometido, "A tua mulher será como
a videira frutífera aos lados da tua casa:. teus filhos como plantas de oliveira à
roda da tua mesa" Em Pseudo-Philo 50:1, Peninah chama a Hanna estéril "uma
árvore seca", mas diz que seus próprios filhos são "como uma plantação de
oliveiras." 33 Em 1 Enoque 93:2, os justos são chamadas de "plantar uma da
verdade. " 34

Jó disse: "A minha raiz se estendia junto às águas, eo orvalho permanecia

sobre os meus ramos" ( Jó 29:19 ). Isto concorda com a descrição do homem
justo no Salmo 01:03 : "E ele será como a árvore plantada junto a ribeiros de
águas, que dá o seu fruto no seu tempo; as suas folhas não cairão, e tudo
quanto fizer . prosperará " 35 Jeremias, evidentemente, emprestado de este
Salmo quando escreveu:

Maldito o homem que confia no homem. . . . Porque será como a

tamargueira no deserto, e não verá quando vem o bem; antes morará nos
lugares secos do deserto, numa terra salgada e inabitada. Bem-
aventurado o homem que confia no Senhor, e cuja esperança é o
Senhor. Porque será como a árvore plantada junto às águas, que estende
as suas raízes para o ribeiro, e não verá quando vem o calor, mas a sua
folha fica verde; e não deve ser cuidadosa no ano de seca, nem deixa de
dar fruto. . . . Eu, o Senhor. . . dar a cada um segundo os seus caminhos,
e segundo o fruto das suas ações. ( Jeremias 17:5-8 , 10 ). 36

O mesmo conceito se reflete no livro pseudepigraphic de Aicar :

Ó meu menino! Eu trouxe-te com a melhor educação e formação de ti

como o cedro de altura, e tu tens torcido e dobrado mim. . . . Haiqar e
disse-lhe: "Tu és como a árvore que foi infrutífera ao lado da água, e seu
mestre se viu forçado a cortá-la, e lhe disse:" Retire-me para outro lugar,
e se eu não dar frutos, me cortar. " E seu mestre disse a ele: "Tu tens de
ser ao lado da água não dado frutos, como tu dar frutos quando fores em
outro lugar? '" 37

Há vários elementos que se assemelham aqui a parábola Zenos. O jovem é

comparado a uma árvore que, embora plantada em um bom local, é infrutífera
(cf. Jacob 5:25 , 43 ).Ele implora para ser removido para outro lugar, lembrando-
nos que alguns dos cortes emJacó 5 produziu bem em pontos estéril (cf. Jacob
5:21-22 ).

O autor do Salmo 52 se comparou a "uma árvore verde-oliva na casa de Deus"

( Salmo 52:8 ). Em sua visão do futuro templo, Zacarias viu duas oliveiras ao
lado do candelabro, que é uma representação da árvore da vida, com seus sete
ramos ( Zacarias 4:2-3 ). 38Quando ele perguntou ao anjo o que significava as
árvores , foi-lhe dito que "estes são os dois ungidos, que assistem junto ao
Senhor de toda a terra" ( Zacarias 4:11-14 ). 39Em uma visão similar do futuro
templo, John foi dito que as "duas oliveiras árvores, e os dois castiçais que
estão diante do Deus da terra "eram" duas testemunhas "ou" profetas "que
deveriam defender os judeus contra seus inimigos nos últimos dias antes de
ser morto e depois restaurada à vida ( Apocalipse 11:1-12 ).

Que os "ungidos" da profecia de Zacarias deve ser representado por oliveiras é

significativo porque a unção está com o azeite. Uma idéia similar é encontrada
em Juízes 9:8-15 , uma parábola em que as árvores, querendo um rei, se
ofereceu para "ungir" a oliveira, a fonte do óleo da unção. A oliveira recusou a
oferta, que era então feita para a figueira e da vinha (cada um dos quais
também se recusou a honra) e, em seguida, o espinheiro (que aceitou). A
oliveira é claramente Gideon que, embora qualificados para servir como rei, se
recusou a posição para si e seus descendentes ( Juízes 8:22-23 ). A figueira ea
vinha são talvez descendentes de Gideão. 40 A parábola foi contada por um dos
filhos de Gideão, Jotão, a fim de refutar as alegações real de seu meio-irmão
Abimeleque, que é o espinheiro ( Juízes 9:1-6 ) , como explicação Jotão da
parábola deixa claro ( Juízes 9:16-20 ).

Jotão parábola contém dois outros elementos encontrados também na

parábola do Zenos.Ele menciona "bons frutos" ( Juízes 9:11 ) e fala de um fogo
devorador das árvores. No entanto, o fruto pertence à figueira, enquanto as
árvores devoradas pelo fogo são de cedro ( Juízes 9:15 ). 41

Parábola Jotão, enquanto trazendo uma semelhanças ao de alguns Zenos, foi

particularmente adequado para a ocasião, e não pode ser dependente de
Zenos em tudo. 42 Somos tentados a sugerir, no entanto, que Zenos pode ter
sido influenciado por Jotão. Significativamente, tanto parecem ter sido da tribo
de Manassés. 43 Zenos Poderia ter sido um descendente de Jotão? Ou poderia
ter contado Jotão Zenos entre seus pais?

Nibley comparou alegoria de Zenos oliveira ao Hinos de Ação de Graças . partir

de Qumran, onde bem regado árvores no deserto são os justos no mundo, ao
passo que os ímpios são derrubadas e queimadas 44 Daqueles que seguir o
conselho de Deus, graças Hymn 10 diz:

[Para estes Tu plantou uma árvore] que floresce com flores

imarcescível, cujo ramos, estendendo folhas grossas, que se mantém
firme plantada para sempre, e dá sombra a todos [], [cujos ramos torre]
para hea [ven], cujo raízes afundam para o abismo. Todos os rios do
Éden [água] seus ramos, que vive para além [todos os limites], [além de
todas as germina] medida. [O seu trecho ramos] intermináveis em todo o
mundo, [e suas raízes vão para baixo] para as profundezas
nethermost. Além disso, haverá também diante para eles uma fonte de
luz, uma fonte perpétua infalível. Todavia, em sua [de fogo] faíscas todos
[infame] homens serão queimados;. Será como uma chama que devora o
culpado, até que sejam destruídas 45
O autor continua afirmando a sua confiança em Deus "para trazer [o que eu
tenho plano] ted em flor, para fazer as filmagens para crescer." 46 Elementos
que as ações hino com a parábola Zenos incluem os ramos de altura, a água
pelos rios do Éden, ea queima dos ímpios.

Hino de Ação de Graças 14 também tem elementos encontrados na parábola

Zenos e visão de Leí, tais como o fluxo de águas que as árvores ea árvore da
vida, que aparentemente representa o Messias (sendo chamado de "estoque da
Verdade").

Dou graças a Ti, ó Senhor, porque, em lugar seco, tu me pôs ao lado de

um chafariz, em uma terra árida, ao lado de uma mola, em uma de [sert],
ao lado de um oásis, como uma daquelas árvores verdes -abeto ou pinho
ou cipreste-plantados juntamente com a Tua glória, que, escondido 'mid
outras árvores-árvores que estão ao lado de água são alimentados a
partir de uma fonte secreta, e que estendeu flor imarcescível em cima
de um tronco eterna, antes de raiz marcantes empresa que burgeon,
espalhando as suas raízes para o fluxo, uma árvore cujo tronco é
exposto a águas vivas e cujo estoque está ao lado de uma fonte
perpétua; uma árvore em cujo florescimento deixa todos os animais da
floresta pode alimentar; cujas raízes são tão comuns que todos os
viajantes não pode deixar de trilhar-los; sobre cujos galhos pendurados
há espaço para todas as aves.

A "outras árvores... Que ficar ao lado da água" ferroviário contra a árvore ",
que coloca diante do tiro de Santidade sobre o estoque da Verdade", porque
eles não podem ter acesso à água. Que a árvore em questão é a árvore da vida
é evidenciado pelo fato de que seu fruto tem sido coberto "pelo poder místico
dos anjos leais, por espíritos santos, e por uma espada flamejante
transformando desta maneira e que" para que os ímpios " pode não [beber] a
partir da Fonte da Vida ". As árvores dos ímpios serão queimados pelo fogo "e
secam-se, ea plantação de frutas que [provar em vão]", enquanto as árvores
dos justos estão a florescer para sempre ", as suas raízes... Firmemente
estabelecidos e os seus árvores plantadas em linha do sol, à luz [infalível;] que
[ramos] pode render sua folhagem glorioso ". Enquanto o autor trabalha para
preservar a árvore, ela floresce, mas quando ele afrouxa fora, a árvore se
transforma em "sarças e silvas" e ele torna-se "como um homem abandonado
em [um deserto]." 47 A este respeito, o árvore da vida é como a árvore da fé
plantada no coração, como descrito em Alma 32 , sem alimento, não pode
prosperar.

Hino de Ação de Graças 16 do pergaminho Qumran tem o escritor declara:

"Portanto, com o coração exposto a uma fonte inesgotável, chamando a minha
força do alto, eu floresça como um lírio, [enquanto todos os frutos do ímpio,
mas deve ser travail] e ai, eles cairão como uma flor, antes de [o calor] ". 48

Em outros lugares, Nibley sugeriu que o escritor de hinos podem ter sido Zenos
si mesmo, uma vez que muitos dos ditos atribuídos a outras Zenos no Livro de
Mórmon declarações paralelas encontradas nos hinos de Qumran. 49 Se essa
avaliação estiver correta, a presença de tão muitos paralelos entre Jacó 5 e
alguns dos hinos (nomeadamente 10 e 14) é mais do que coincidência.

O plantio do Senhor

"Tu tens plantado eles, sim, eles têm raízes: eles crescem, sim, eles dão fruto"
( Jeremias 12:02 ). Como Jeremias, uma série de autores bíblicos salientou que
foi Deus quem plantou Israel. 50 Micah falou de Samaria Israel de capital como
"plantações de uma vinha" ( Miquéias 1:5-6 ). Através de Isaías, o Senhor
chamou Israel "o ramo de minha plantação" ( Isaías 60:21 ) e observou que
Israel deveria "ser chamado de árvores de justiça, plantação do Senhor"
( Isaías 61:3 ). O Senhor dirigiu Judá nas palavras: "Mas, eu mesmo te plantei
como vide excelente, uma semente inteiramente fiel: como então és
transformou em uma planta degenerada, de vide estranha para
mim?" ( Jeremias 02:21).

Esta preocupação de que uma plantação do Senhor não deve produzir bons
frutos é frequentemente repetido por toda a Bíblia. Isaías, declarando que "a
vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá a sua
planta agradável", 51 em relação a Israel uma "vinha num outeiro fértil", cujo
proprietário, ter trabalhado duro para preparar no local, "plantou-a de
excelentes vides... e ele parecia que ele deve trazer uvas, e que produziam
uvas selvagens." Ou seja reminiscente de Jacó 5:41 , ele declarou: "O que
poderia ter sido feito mais para a minha vinha, que eu não tenha feito?
portanto, quando eu olhei que deveria trazer as uvas, veio a produzir uvas
bravas?"Como o senhor da vinha em Jacó 5 , ele propôs destruir a vinha, que
"não será podada, nem cavou" ( Isaías 5:1-7 ). Mais tarde no mesmo capítulo,
ele falou do cativeiro de Israel ( Isaías 05:13 ) e de "o fogo [que] devora a
palha, e as chamas [que] consome a palha, assim a raiz deles será como
podridão e seus flor subirá como pó "( Isaías 05:24 ; versículos 25-30
descrevem uma invasão estrangeira, o meio pelo qual Israel se espalhou).

Jesus, evidentemente empréstimo de parábola de Isaías, 52 em comparação a

Deus para "um certo chefe de família, que plantou uma vinha... e deixe-a a uns
lavradores," a expectativa de "receber os seus frutos" ( Mateus 21:33-
45 ). Apesar de sua parábola tem um ponto diferente, é claro que a vinha
representa o povo de Israel e os lavradores, os seus líderes, enquanto os
servos que mataram os profetas e com o filho, o próprio Jesus. 53

Na explicação da parábola ( Mateus 21:42 ), Jesus citou a passagem sobre a

pedra angular rejeitada 54 de Salmo 118:22-23 , que Jacob tinha usado para
prefácio de seu registro de conta Zenos da parábola da oliveira ( Jacob 04:15 -
18 ). 55 Este é um dos salmos Hallel recitados na festa dos Tabernáculos, que
celebrava a colheita da azeitona e de uva e foi a ocasião de unções real. 56 É
também o momento em que Cristo voltará ao Monte das Oliveiras (onde ele se
levantou para o céu e onde realizar a Expiação no Getsêmani) para se
pronunciar sobre a terra ( Zacarias 14:4 , 16-19 ). 57 foi o elemento fundamental,
também, emprestado de Zenos? Ele é usado por Paul dois capítulos antes de
sua discussão sobre os ramos enxertados ( Romanos 9:32-33 ).

A primeira referência a Israel rejeitar "a Rocha da sua salvação" é encontrada

emDeuteronômio 32:15 , seguindo as referências ao mel e óleo do rock, junto
com leite e "puro sangue da uva" ( Dt 32:13-14 ) . Quando o texto retorna ao
tema do Rock (Deuteronômio 32:30-33 ), a passagem está ligada à vinha de
Sodoma e as uvas amargas de Gomorra, referido anteriormente (ver
também Deuteronômio 32:37-38 ).

No Salmo 80:8-16 , Israel é comparado a uma videira e uma árvore trazida do

Egito e plantado pelo Senhor na terra de Canaã, onde a população anterior
havia sido removido.58 A dispersão subseqüente de Israel é simbolizado por
seus ramos indo sobre as águas.Mas o Salmista pediu que o Senhor "visita
esta videira, a vinha e que a tua mão direita plantou, o ramo que tu fizeste
forte para ti" ( Salmo 80:13-14 ). No final, os ramos são arrancados, devorado,
cortada e queimada, como em Jacó 5 .

A Regra de Damasco, falando de Israel, diz que Deus "causou uma raiz da
planta a surgir a partir de Israel e Aaron para herdar sua terra e prosperar nas
coisas boas da sua terra."59

A característica mais marcante do Senhor da vinha na parábola de Zenos é a

sua paciência com uma árvore infrutífera e sua vontade de gastar muito de seu
tempo nourshing-lo. A Oséias, o Senhor disse: "Eu vou ser como o orvalho para
Israel: ele florescerá como o lírio, e lançará as suas raízes como o Líbano seus
ramos se espalhará, e sua beleza será como a oliveira..... serão vivificados
como o trigo, e florescerão como a videira.... Efraim dirá:... Eu sou como a faia
verde. De mim procede o teu fruto "( Oséias 14:4-8 ).

Na conta pseudepigraphic em Pseudo-Philo , o Senhor diz a Josué, quando ele

dividiu a terra em Shiloh, "E a sua terra será conhecida em toda a terra, ea tua
descendência especial entre todos os povos, que se dirá:" Eis um povo fiel!
Porque eles creram no Senhor, pois, ao Senhor libertou-os e plantou-los. " E
assim vos plantarei como uma videira desejável,... E eu mandarei a chuva eo
orvalho, e eles serão abundantes para você durante sua vida. " 60

O mesmo trabalho fala de uma visão do sumo sacerdote Eleazar, que ele
contou a seu filho Finéias, na qual o Senhor disse: "Quanto tenho trabalhado
entre o meu povo E eu gostaria de plantar uma vinha grande, ea partir de.... que
eu escolheria uma planta;. e gostaria de cuidar dele e chamá-lo pelo meu
nome, e seria minha para sempre Quando eu fiz todas as coisas que eu disse,
no entanto, a minha planta que foi chamado pelo meu nome não me
reconheceram como fazendeiro, mas ele destruiu seu próprio fruto e não deu o
seu fruto para mim. " 61 Quenaz, ouvindo estas palavras contou anos mais tarde
por Finéias, comentou: "Será que o Pastor destruir o seu rebanho, por qualquer
razão, exceto que ele pecou contra ele? E agora ele é quem vai nos poupar de
acordo com a abundância da sua misericórdia, porque ele tem trabalharam
tanto entre nós. " 62O grande cuidado da vinha do Senhor, juntamente com o
fracasso das plantas para produção de frutos, são características
compartilhadas com a conta Zenos em Jacó 5 .

Em Jubileus 36:6, diz Isaac Jacó e Esaú que Deus "planta-lo sobre a terra como
um plantio justos que não serão arrancadas para todas as gerações
eternas." Se provarem injustos, eles seriam "desenraizadas da terra dos vivos"
e queimado "com um fogo consumidor ardente" (Jubileus 36:9-10). 63

Em outro trabalho pseudepigraphic Enoch, sabendo que o dilúvio viria, pediu a

Deus que "não destruir toda a carne do povo", mas para "sustentar a carne de
justiça e retidão como uma planta de semente eterna." 64 Essa planta foi o
família de Noé, cujos descendentes de Abraão foi escolhido como "O plantio de
um justo para as gerações eternas, e uma semente santa". 65 No Apocalipse de
Adão , lemos que "o Iluminador de conhecimento passará em grande glória, a
fim de deixar uma remanescente da semente de Noé e os filhos de Cam e Jafé
para que ele possa deixar para trás para si mesmo árvores frutíferas ", pelo
qual entendemos Israel. 66

Uma tradição tardia, associada ao plantio do Senhor com a linha real de Davi, e
colocou estas palavras na boca de Salomão:

Pois eu foi criado e viveu e foi salvo, e os meus alicerces foram

lançados em conta a mão do Senhor, porque ele plantou-me. Para ele
definir a raiz, e regava-a e adaptou-o e abençoando-o, e seus frutos
serão para sempre. Ele penetrou profundamente e surgiu e se espalhou
para fora, e ele estava cheio e foi ampliado. E só o Senhor foi elogiado,
em seu plantio e na sua cultura; Em seu cuidado e na bênção de seus
lábios, no plantio bonita da sua mão direita, e na realização de sua
plantação, e no entendimento de sua mente . Aleluia. 67

O escritor do Odes de Salomão comparou-se a uma plantação do Senhor,

colocando pressão sobre os cuidados que o Senhor deu, as raízes profundas,
os ramos se espalhando, e os frutos eternos. Estas características são
encontradas em Jacó 5 . No início da ode, o escritor falou do Senhor ajudando-
o "passar sobre abismos e golfos,... Penhascos e vales", tornando-se "para mim
um refúgio de salvação, e me pôs no lugar da vida imortal. E ele foi comigo e
me fez descansar e não me permitir errar, porque ele era e é a verdade e não
havia perigo para mim porque eu sempre andava com ele;. e eu não cometeu
nenhum erro em nada, porque eu lhe obedecia. " 68 Estes elementos lembram-
nos da visão de Leí da árvore da vida, da haste eo caminho que levou à mesma,
e do abismo em que os ímpios, que não se apegam à palavra de Deus, caíram.

Capítulo 11 da mesma obra também tem uma série de paralelos com a

parábola Zenos. O autor falou de seu coração sendo "podados e sua flor
apareceu, então a graça surgiu nela, e ela produziu frutos para o Senhor." 69 O
Senhor estabeleceu-o "sobre a rocha da verdade" e desde águas de uma
nascente ", água viva que não morre. " 70 "renovada... com a sua roupa, e
possuía... pela sua luz", ele "tornou-se como uma terra que floresce e se alegra
em seus frutos." 71 Continuando a analogia da árvore, ele em comparação ao
Senhor que "o sol sobre a face da terra" e falou de receber orvalho. 72 Levado
ao paraíso, ele viu

floração e árvores frutíferas, e auto-grown era a sua coroa. Seus ramos

estavam florescendo e seus frutos estavam brilhando, suas raízes
(eram) de uma terra imortal. E um rio de alegria foi irrigando-os, e da
região sobre eles na terra da vida eterna. Então eu adorava o Senhor por
causa de sua magnificência. E eu disse, bem-aventurados, Senhor, são
os que estão plantados na sua terra, e que têm um lugar em seu Paraíso;
E que crescem no crescimento de suas árvores, e passaram das trevas
para a luz. Eis que todos os trabalhadores o são justos, eles que
trabalham boas obras, e se converter dos maldade à sua
bondade. Porque se afastou de si a amargura das árvores, quando foram
plantadas em sua terra. E todos estavam como seu
remanescente. (Bem-aventurados os trabalhadores de sua água), e do
memorial eterno de seus servos fiéis. 73

Esta passagem tem uma série de paralelos com a parábola Zenos. Pessoas, em
comparação com as árvores, são plantados pelo Senhor, que rega-los, fornece
luz solar, e ameixas-los, quando então eles produzem frutos. O plantio definitivo
é no Paraíso ("pomar") de Deus. Aquelas árvores que não respondem produzir
frutos amargos.Observe também o papel desempenhado pelos "trabalhadores"
ea "fidelidade dos servos". Há um laço ainda mais a visão de Leí em que, como
o fruto de forma brilhante branco da árvore da vida ( 1 Néfi 08:11 ), os frutos
das árvores na ode "estavam brilhando."

O trabalho pseudepigraphic conhecido como o Salmo de Salomão contém uma

destruição similar de "paraíso do Senhor", onde "as árvores da vida são seus
entes devotados Seu plantio está firmemente enraizada para sempre;. eles não
devem ser arrancadas, enquanto os céus última , Para Israel é a porção e
herança de Deus. " 74 Os versos que seguem contraste o destino dos
desobedientes, cujo "a herança é Hades, e trevas e destruição." Mais uma vez,
somos lembrados de que, na visão de Leí ( 1 Néfi 08:32 ;15:26-30 ), os rebeldes
são perdidos no abismo, evidentemente semelhante ao Hades nesta
passagem. 75

O comparando dos seres humanos de árvores plantadas pelo Senhor também é

encontrada em 4 Esdras , onde se lê que "nem todos os que foram plantadas
terá raiz, assim todos aqueles que foram semeadas no mundo não será
salvo." 76 No mesma obra, encontramos a seguinte passagem:

Então eu considerei o meu mundo, e eis que estava perdido, e minha

terra, e eis que estava em perigo por causa dos dispositivos de quem
tinha chegado para ele.E eu vi e poupou alguns com grande dificuldade,
e salvo por mim mesmo um fora de uva de um cluster, 77 e uma planta de
uma grande floresta. Assim pereçam os multidão, que nasceu em vão,
 mas deixei minha uva e minha planta ser salvo, e minha planta porque
com muito trabalho eu tenho aperfeiçoou-los.78

O "grande trabalho" investido na planta que foi poupado nos lembra da

descrição de Zenos do trabalho diligente na vinha. 79 Apesar desse cuidado
intenso, na maioria das versões da parábola algumas das árvores ou ramos não
produzem frutos.

The Fate of Trees infrutífera

Jesus comparou as pessoas a árvores, chamando os seus feitos "fruto"

( Mateus 12:33 ). . Ele declarou que as árvores que não conseguiu produzir bons
frutos será cortada e lançada ao fogo 80 Em uma ocasião, para ilustrar seu
ponto, ele amaldiçoou uma figueira infrutífera e se secou ( Mateus 21.18-
20 ; Marcos 11 :12-14 , 20-21 ). Este ato foi, provavelmente, destinado a
estabelecer a natureza divina de Cristo, uma vez que as parábolas de árvores
eram, até então, bem conhecidas, e as pessoas teriam tido conhecimento de
que Deus é o dono da vinha de Israel.

Alma, talvez citando uma escritura anterior, ensinou:

Sim, ele diz: Vinde a mim e vós comer do fruto da árvore da vida, sim,
haveis de comer e beber do pão e as águas da vida livremente; Sim,
vinde a mim e trazer obras de justiça, e não sereis cortada e lançada no
fogo-Pois eis que o tempo está próximo que todo aquele que não tira
bons frutos, ou não aquele que pratica as obras da justiça, o mesmo
deve ter motivos para chorar e lamentar. ( Alma 5:34-36 ). 81

Uma das descrições mais conhecida da árvore infrutífera é encontrada

em Lucas 13:6-9 :

Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e ele veio e
procurar nela fruto, e não o achou. E disse-a cômoda da sua vinha, Eis
que há três anos venho procurar fruto nesta figueira, e nada encontrar:
cortá-la, por que ocupa ainda a terra? E, respondendo ele, disse-lhe:
Senhor, deixa-a este ano, até que eu a escave, e esterco ele: E se der
fruto, bem: e se não, depois que tu hás de cortá-la.

A parábola da árvore infrutífera partes fig várias características com a

parábola Zenos: a árvore frutífera é plantada em uma vinha, mas não consegue
produzir como seria de esperar, o proprietário trabalha com um servo; ele
planeja para nutrir a árvore e, se não dar frutos, cortá-la. Na 13 Lucas conta, o
dono da vinha tinha "vindo procurar fruto" por três anos, assim como na
parábola Zenos pagou três visitas à vinha. Alguns dos termos é idêntico ao
encontrado em Jacob. "Por que ocupa ainda a terra?" é a pergunta feita tanto a
Bíblia eo Livro de Mórmon histórias ( Lucas 13:07 ; 05:09
Jacob , 30 , 44 , 49 ,66 ). Para salvar a árvore, o proprietário planos para "cavar
sobre ele, e lhe deite estrume" ( Lucas 13:08 ; 05:05 Jacob , 47 , 64 ).
A sublimidade dos Poderes

Na parábola Zenos, o servo atribui a esterilidade das oliveiras com "altivez de

[o] vinha" (Jacob 5:48 ). Os "ramos bravos", representando os gentios, havia
"invadido as raízes" da árvore principal ( Jacob 5:37 ). Esta elevação pode
simbolizar o orgulho o problema que levou Paulo a escrever a parábola dos
ramos enxertados aos santos romanos ( Romanos 11:18 ) e de Jacob, que falou
em Jacó 2:12-22 .

No livro, o pseudepigraphic de 4 Baruch, árvores são faladas em termos

semelhantes aos encontrados em Jacó 5 :

Ea árvore da vida, que é plantada no meio do Paraíso fará com que

todas as árvores não cultivadas a dar frutos, e eles vão crescer e
brotar. E as árvores que tinham (já) brotou e se gabava e disse: "Nós
levantamos nossos cima para o ar", ele vai levá-los a murchar
juntamente com a altivez de seus ramos. E a árvore firmemente
enraizada fará com que eles sejam julgados! 82

Aqui, como em Jacó 5 , a árvore da vida, quando se juntou com o "inculto" ou

árvores silvestres, faz com que o último a dar frutos. Em ambas as passagens,
a sua "grandeza" resulta em danos às árvores (cf. Jacob 5:48 ).

Um tema semelhante é encontrado em Daniel 4:10-26 , em que o rei da

Babilônia é comparada com "uma árvore no meio da terra, e que a sua altura
era grande. A árvore cresceu, e foi forte, e que a sua altura chegava até o céu
"( Daniel 4:10-11 , 20 ).Embora a árvore produziu muito fruto ( Daniel 04:12 ), um
anjo ordenou: "Cortai a árvore, e cortaram-lhe os ramos, sacudi as suas folhas
e espalhai o seu fruto" ( Daniel 4:14 , 23). O toco e as raízes permaneceu
sozinho ( Daniel 4:15 , 23 , 26 ).

O Destino das Nações

Na Bíblia, o destino das nações é muitas vezes comparado com árvores e

outras plantas que são destruídos pelos exércitos invasores ou catástrofes
naturais. 83 Por exemplo, emIsaías 16:7-14 , Moab é comparado a uma videira,
cujo "plantas principal" (líderes?) ter sido "discriminado" ( Isaías 16:08 ). O
alongamento de ramos "sobre o mar" ( Isaías 16:08 ) é encontrada em outras
profecias sobre nações dispersas. Os moabitas que escapar da destruição são
chamados de "remanescente", como no livro bíblico de passagens e outros
Mórmon. Nesta profecia, é o Senhor que cuida da videira, regando-o com suas
lágrimas ( Isaías 16:09 ). Observe a referência para a videira e da vinha (Isaías
16:9-10 ). Jeremias também usou a analogia filial em referência a Moab,
dizendo: "O cipó de Sibma, as plantas são os teus passaram o mar, mas o
destruidor caiu sobre os teus frutos de verão e sobre a tua vindima......"
( Jeremias 48: 32-33 ). 84
Termos Isaías assírios a "vara" na mão de Deus ( Isaías 10:05 , 15 ) que será
queimado como espinhos e abrolhos por um incêndio que "consumirá a glória
da sua floresta, e do seu campo fértil... . E o resto das árvores da sua floresta
será tão pouco "( Isaías 10:16-19 ). Descrevendo a invasão assíria de Judá,
profetizou que o Senhor "cortará os ramos... E os de alta estatura serão
cortados, e os altivos serão abatidos. E ele deve reduzir o emaranhado da
floresta com ferro "( Isaías 10:33-34 ). 85

Ezequiel, talvez seguindo o exemplo de Isaías, alertou o rei do Egito não se

tornar como "a Assíria [que] era um cedro no Líbano, de ramos formosos e de
alta estatura;... Eo seu topo estava entre os ramos espessos", prestados
grande pela "round rios correndo suas plantas" ( Ezequiel 31:3-5 , 7 ). "Todas as
árvores do Éden, que estavam no jardim de Deus, tiveram inveja dele"
( Ezequiel 31:9 ), mas sua altura e da espessura de seus ramos foram a sua
ruína ( Ezequiel 31:10 ). Outras nações "o cortarão, e... Seus ramos já caíram, e
os seus renovos serão quebrados" ( Ezequiel 31:12 ).

Imagética semelhante é usado para descrever a aniquilação dos ímpios na

segunda vinda de Cristo. Malaquias escreveu sobre a destruição dos últimos
dias:

Pois eis que vem o dia, que arderá como um forno, e todos os soberbos,
e todos os que cometem impiedade, serão como restolho, eo dia que
vem os abrasará, diz o Senhor dos Exércitos, que deve lhes não deixará
nem raiz nem ramo. Mas para vós que temeis o meu nome, nascerá o sol
da justiça, trazendo curas nas suas asas. ( Malaquias 4:1-2 ).

Nesta passagem, os ímpios são queimados, deixando "nem raiz nem ramo",
enquanto o sol dá vida e saúde para os justos (como faz a árvores).

Esta última grande destruição também é descrita em termos de colheita

em Apocalipse 14:14-20 , onde lemos que "a terra foi ceifada" ( Apocalipse
14:16 ). John ouviu um dos anjos declarando: "Reúna os cachos da vinha da
terra, para as suas uvas estão maduras. E o anjo lançou a sua foice na terra, e
reuniu a videira da terra, e lançou-a no grande lagar da ira de Deus
"( Apocalipse 14:18-19 ). Mas quando "o lagar foi pisado... Saiu sangue do
lagar", indicando que a videira é uma metáfora para os seres humanos.

A dispersão e coligação de Israel

Em uma das primeiras passagens comparando Israel a árvores, o profeta

Balaão disse de Israel: "Como ribeiros se estendem, como jardins à beira do
rio, como árvores de aloés lign que o Senhor plantou, como cedros junto às
águas. Ele deve derramar a água de seus baldes, e sua semente estará em
muitas águas "( Números 24:6-7 ). Todo o Antigo Testamento, Israel é
comparado a uma árvore ou cipó cuja ramos dispersos serão reunidos de volta
para sua terra natal e replantadas. Vamos examinar algumas das principais
passagens aqui.
Profetas início

Uma passagem atribuída a Moisés, mas, obviamente, escrito depois do

cativeiro de Israel declara que, porque os israelitas abandonaram a Deus, "o
Senhor os arrancou da sua terra com ira, e com grande indignação, e os lançou
em outra terra, como é este dia "(Deuteronômio 29:28 ).

O tema de "desenraizamento" Israel continua em outros trabalhos bíblicos. O

Senhor disse a Salomão que supostamente se o povo se desviou dele, "então
eu vou arrancá-las por suas raízes para fora da minha terra que lhes dei" ( 2
Crônicas 7:20 ). O profeta Aías, declarou que "o Senhor ferirá Israel, como se
agita a cana na água, e ele arrancará Israel desta boa terra que tinha dado a
seus pais, eo espalhará para além do rio" ( uma Reis 14:15 ).

Isaías

O profeta Isaías compara Israel a uma árvore com mais freqüência do que
qualquer outro escritor bíblico. O contexto era tipicamente uma discussão
profética da dispersão e coligação de Israel. Se, como os críticos têm
sugerido, Jacó 5 foi emprestado da Bíblia, é muito mais provável que se baseou
em Isaías do que na Epístola aos Romanos ou emLucas 13 . Se, por outro lado,
a parábola Zenos é autêntico, então é provável que Isaías emprestado do que
parábola ou que ambos emprestados de uma fonte comum.

Em uma das primeiras declarações de Isaías, que ele descreveu como sendo
Judá assolada por invasores estrangeiros, suas cidades "queimado com
fogo." Jerusalém seria "deixada como a cabana na vinha, como a choupana no
pepinal," mas com "um remanescente muito pequeno" esquerda ( Isaías 1:7-
9 ). "Naquele dia", escreveu ele, "o renovo do Senhor será belo e glorioso, eo
fruto da terra será excelente e formoso para os que escaparem de Israel"
( Isaías 04:02 ). Embora muitas vezes aplicada pelos comentaristas ao Messias,
essa passagem, evidentemente, refere-se aos israelitas não tomadas retorno
cativeiro ou que, de cativeiro.

Falando da dispersão futuro de Israel, Isaías escreveu: "Mas ainda nela será 1 /
10, e deve retornar, e deve ser comido: como uma árvore teil, e como um
carvalho, cuja substância é neles, quando eles lançam suas folhas, assim a
santa semente será a firmeza dela "(Isaías 06:13 ).

Descrevendo a invasão assíria próxima de 701 aC, o profeta escreveu que o

Senhor iria causar a queima de espinhos, arbustos e floresta ( Isaías 10:16-
19 ). "O Senhor dos exércitos cortará os ramos com violência, e os de alta
estatura serão cortados, e os altivos serão abatidos E ele deve reduzir o
emaranhado da floresta com o ferro." ( Isaías 10:33-34 ). Esta profecia é
imediatamente seguido por sua descrição da vara, o tronco, o ramo, ea raiz de
Jessé ( Isaías 11:1-10 ), e do ajuntamento de Israel.
Em uma escrita mais tarde, ele aconselhou os moradores a "semear... E colher,
e plantarão vinhas, e comei os seus frutos", declarando que um remanescente
de Judá escaparia e "tornará a lançar raízes para baixo, e dará fruto para
cima" ( Isaías 37:30-32 ;. cf 2 Reis 19:29-31 ).

Em uma profecia dirigida contra Damasco, Isaías falou sobre o destino de

ambos os sírios e os capitais israelitas ( Isaías 17:1-11 ). Ele comparou o
"remanescente" a "rabiscos" e azeitonas deixados na árvore após a colheita
"na ponta dos ramos mais alto... Em seus ramos mais frutíferos." 86 cidades de
Israel, declarou ele, "seria como um foresaken galho, e um ramo mais alto.
" Israel seria "plantar plantas agradável e... Defini-lo com sarmentos
estranhos." A palavra hebraica traduzida por "set" significa "semear" (por
exemplo, sementes), enquanto que a palavra traduzida por "deslizes" refere-se
a galhos podados. Parece que Isaías, como Zenos, estava falando de enxertia
de sucursais estrangeiras em "plantas agradável."

Em Isaías 24:1-13 , o profeta, falou a dispersão das pessoas ea destruição da

cidade (evidentemente em Jerusalém). Os habitantes, disse ele, "são
queimados, e poucos homens esquerda. Pranteia vinho novo, enfraquece a
vide." Ele compara a situação ao "sacudir da oliveira, e como os rabiscos,
quando está acabada a vindima."

Isaías 27:2-11 começa com palavras semelhantes àquelas encontradas no

início de Isaías 5 , que foi discutido acima. Nesta passagem, é o próprio Senhor
que cuida e águas da vinha e queima a sarças e espinhos. A vinha representa
claramente Israel: "Ele fará com que os que vêm de Jacó lançará raízes: Israel
florescerá e brotará, e encher a cara do mundo com frutas" ( Isaías
27:6 ). Implícita nesta declaração é que Israel tem sido dispersos, e algumas
partes da nação destruída: "Eles devem ser quebrados: as mulheres vêm, e pô-
los no fogo" ( Isaías 27:11 ). A passagem mais tarde, em Isaías 60:21 chama o
povo de Israel "o ramo da minha plantação, o trabalho das minhas mãos", e
indica que eles vão voltar para suas terras.

Jeremias

Jeremias era o sucessor espiritual de Isaías como o profeta do exílio. Isaías

havia previsto o cativeiro e recolha posterior de Israel e Judá, a conquista
assíria de Israel ocorreu em seu dia. Um século mais tarde, Jeremias repetiu a
mensagem do Senhor que Judá seria levado cativo e, mais tarde reunido, em
seguida, foi testemunha ocular de que o cativeiro.

O Senhor disse a Jeremias: "Eu hoje te constituo sobre as nações e sobre os

reinos, para arrancares, e para puxar para baixo, e para destruir e derrubar,
para edificar e plantar" (Jeremias 01:10 ). 87 formulação semelhante é usado
em uma passagem posterior pelo mesmo profeta:

Eis que dias vêm, diz o Senhor, em que semearei a casa de Israel ea
casa de Judá com a semente do homem, e com a semente de animais. E
 virá para passar, para que, como vigiei sobre eles, para arrancar, e para
quebrar e derrubar, e para destruir, e afligir, assim velarei sobre eles,
para edificar e para planta, diz o Senhor. ( Jeremias 31:27-28 ). 88

O Senhor explicou a Jeremias (2:1-17) que Israel foi "as primícias do seu
aumento." Ele declarou: "Eu vos introduzi numa terra fértil, para comer o seu
fruto eo seu bem;. Mas quando nela entrastes, contaminaram a minha terra, e
da minha herança fizestes uma abominação" A declaração se assemelha
declaração Zenos que a vinha tornou-se "corrompido" ( Jacob 5:47 ) e que o
senhor da vinha estava preocupado com as árvores infrutíferas que distraída
sua vinha ( Jacob 5:49 ). A passagem de Jeremias também fala das cidades
sendo queimada e de o Senhor ser o "manancial de águas vivas" acima
referidos. Em Jeremias 2:21 , o Senhor declarou a Israel: "Eu mesmo te plantei
como vide excelente, uma semente inteiramente fiel: como então és
transformou em uma planta degenerada, de vide estranha para mim?" A idéia é
idêntico ao que já observamos em Isaías 5:1-7 . Em Jeremias 6:8-9 , o Senhor
ameaçou fazer de Jerusalém "desolado, uma terra não habitada Eles
respigarão o resto de Israel como uma vinha:..... torna a tua mão como o
vindimador, as cestas"

Jeremias falou de Judá como "uma árvore verde-oliva, justa e de frutos bons",
plantado pelo próprio Senhor que, por causa dos pecados de seu povo ",
acendeu fogo nela, e os ramos de que estão quebrados". Outras nações
querem "destruir a árvore com o seu fruto" ( Jeremias 11:16-19 ). Por
intermédio de Jeremias, o Senhor também ameaçou punir Israel: "De acordo
com o fruto das vossas ações, eu acenderei fogo no seu bosque, que
consumirá todas as coisas ao redor..." ( Jeremias 21:14 ).

Ezequiel

O profeta Ezequiel foi um contemporâneo de Jeremias, que haviam sido

levados cativos para a Babilônia 11 anos antes da destruição de Jerusalém
pela Babilônia. O exílio foi dominando a sua mente e em seus escritos.

Em Ezequiel 15:1-8 , o Senhor comparou os habitantes de Jerusalém a um inútil

"videira... um ramo que está entre as árvores da floresta", que "é lançada no
fogo para o combustível" e queimado. "Como a videira entre as árvores da
floresta, que dei para o fogo para o combustível, assim entregarei os
habitantes de Jerusalém... E fogo os devorará... E eu farei a terra desolada".

Ezequiel também usou o ramo de uma parábola registrada em Ezequiel 17:1-24 ,

que é um dos mais próximos os paralelos do Velho Testamento com a parábola
em Jacó 5 :

A grande águia. . . tomou o mais alto ramo dum cedro; arrancou o topo
de sua galhos jovens, e levou-a para uma terra de tráfego. . . . Também
tomou da semente da terra, e plantou-a em um campo fértil, ele colocou-
a junto às muitas águas, e defini-lo como um salgueiro. E cresceu, e
 tornou-se numa videira larga. . . cujos ramos se virou para ele, e as suas
raízes estavam debaixo dele: assim, tornou-se numa videira, e produzia
sarmentos, e lançava renovos. . . . Houve também outra grande
águia. . . e eis que esta videira lançou as suas raízes em direção a ele, e
lançava os seus ramos em direção a ele, para que pudesse água pelo
sulcos do seu plantio. Ela foi plantada em um bom solo de muitas águas,
que, para produzir ramos, e que pode dar frutos, que pode ser uma
videira excelente. (Ezequiel 17:3-8 ).

O ramo levado e plantada em boa terra pela primeira águia paralelo com a
história do senhor da vinha, na parábola Zenos, que plantou pelo menos um dos
ramos em um bom enredo de terra ( Jacob 5:25 , 43 ). Se a primeira águia é o
Senhor, o segundo é, evidentemente, um deus pagão (talvez Baal) a cujo culto o
povo tinha se transformado. A conseqüência dessa ação é que ele deverá
"puxar para cima as suas raízes, e cortou o seu fruto, que murcham" ( Ezequiel
17:9-10 ).

Ezequiel continua a história, relacionando a parábola para o exílio de líderes

judeus pelo rei da Babilônia, que "tem também levado os poderosos da terra"
( Ezequiel 17:13 ). O rei judeu, ele nos informa, tinha quebrado a sua aliança,
em conseqüência do que

Vou trazê-lo para a Babilônia. . . e os que restarem serão espalhados a

todos os ventos.. . . Também eu tomarei do galho mais alto de um cedro
alto, e defini-lo, vou cortar em cima da sua galhos jovens um concurso
uma, e vai plantá-lo sobre um monte alto e eminente: Na montanha da
altura do Israel vou plantá-lo: e dará à luz ramos e frutos, e ser um cedro
excelente. . . . E todas as árvores do campo saberão que eu, o Senhor,
abati a árvore alta, elevei a árvore baixa, sequei a árvore verde, e
fizeram a árvore seca florescer. ( Ezequiel 17:20-24 ).

O "ramo mais alto" e "alta montanha" de Israel nos lembra da "sublimidade da

vinha" em05:48 Jacob . Pensamentos semelhantes são expressas nesta
passagem de Ezequiel 19:10-14 :

Tua mãe é como uma videira no teu sangue, plantada junto às águas; ela
frutificou, e cheio de ramos, por causa das muitas águas. E tinha varas
fortes para cetros dos que presidiam, e sua estatura foi exaltado entre
os espessos ramos, e ela apareceu na sua altura com a multidão dos
seus ramos. Mas ela foi arrancada com furor, ela foi escalada para o
chão, eo vento oriental secou o seu fruto: sua forte vara foram
quebrados e seco, o fogo consumiu. E agora ela está plantada no
deserto, numa terra seca e sedenta. E fogo saiu de uma vara dos seus
ramos, que devorou seu fruto, para que ela não tem vara forte para
servir de cetro para governar. Esta é uma lamentação, e serão para uma
lamentação.
Embora o ramo é retirado da árvore de cedro, como em Ezequiel 17 , depois que
ele é "plantado... em um campo fértil... [como] uma árvore de salgueiro," é
chamado de "uma videira se espalhando", com raízes e ramos. A "boa terra"
em que foi plantada é uma reminiscência do "bom local de terra" na parábola
Zenos ( Jacó 5:25 , 43 ), enquanto a "terra seca e sedenta" paralelos "o ponto
fraco de terra" de Jacob 5:21-23 . Em ambas as passagens, a destruição da
árvore / videira é contemplado. Na conta de Ezequiel, seu fruto é seco pelo
vento eo fogo consome os galhos. Os ramos transplantado evidentemente
representar o rei de Judá, juntamente com os príncipes e "os poderosos da
terra", levados cativos para a Babilônia ", plantada no deserto, numa terra seca
e sedenta." Os demais ramos, como Israel, estão "espalhados a todos os
ventos." O uso de termos como "frutífera" e "cheio de ramos" tie ainda a
passagem para Jacó 5 .

Embora a árvore sofre muito na profecia de Ezequiel, mais tarde ele observou
que, depois de Israel é recolhida nos últimos dias, o Senhor iria "levantar para
eles uma plantação de renome" ( Ezequiel 34:29 ). O termo "plantas de renome"
é usado em Doutrina e Convênios 124:61 , em referência aos líderes da Igreja.

Os Profetas Menores

Alguns dos profetas menores da Bíblia também fala de árvores, galhos e cipós
em termos lembrando a parábola Zenos. Por exemplo, Joel 1:5-12 fala de
invasores que destruíram a videira e da figueira da terra do Senhor, que pode
simbolizar o povo de Israel. Não há menção específica de vinho novo (produto
da videira) e do petróleo (produto da oliveira).Outras árvores frutíferas também
são disse a ser atrofiada. A terra devoradas pelo fogo se torna "um deserto
desolado" ( Joel 2:03 ), eo exército invasor é comparado a um fogo ( Joel
2:05 ). Mas os invasores serão levados "para uma terra árida e desolada" ( Joel
2:20 ), enquanto as pastagens de Israel voltará e haverá uma abundância de
trigo, vinho e óleo ( Joel 2:23-24 ).

O profeta Oséias gravado, "Achei a Israel como uvas no deserto, vi a vossos

pais como a primícias da figueira em sua primeira vez" ( Oséias 9:10 ). Ele
também comparou Efraim, a tribo de liderança no reino de Israel, a uma planta
cuja "raiz secou-se, eles levarão nenhum fruto Meu Deus os rejeitará, porque
não deram ouvidos a ele,.... E eles será errantes entre as nações de Israel é
uma vide estéril, ele produz fruto para si mesmo "(. Oséias 9:16-10 : 1). Ele
ainda falou de "a bondade da sua terra", lembrando-nos de novo de Jacob
5:25 , 43 .

Oséias também escreveu que Israel seria levado cativo para a Assíria ( Oséias
11:05 ). "E Cairá a espada sobre as suas cidades, e consumirá os seus ramos, e
devorá-los, por causa de seus próprios conselhos" ( Oséias 11:06 ). Novamente,
os galhos parecem representar pessoas.
O profeta Naum (2:1-6), descreveu o que parece ser a invasão assíria, na qual
Israel é "ramos de videira" ter sido desfigurada, e sua "abetos... Terrivelmente
abalados." A referência parece ser o povo da terra.

Obras pseudepigráficos

Livros extracanônicos também empregaram o imaginário árvore encontrada na

parábola do Zenos. Fourth Ezra , falando da eleição ea dispersão de Israel,
declara:

O soberano Senhor, de todas as florestas da Terra, e de todas as suas

árvores de ter escolhido uma videira. . . e de todas as flores do mundo
que você escolheu para si mesmo um lírio. 89 . . . E agora, ó Senhor, por
que você entregue a um para muitos, e desonrado a raiz além dos
outros, e espalhou o seu único entre os muitos? 90

Uma questão semelhante é feita na versão grega do Apocalipse de Baruch :

"Senhor, por que atearam fogo em sua vinha e puseram-resíduos?" 91 A idéia de
queimar a vinha se encontra na parábola Zenos ( Jacó 5:77 ).

O Fragmento Zadokite compara israelitas retornando da Babilônia para a "raiz

que tinha sido plantada de idade, permitindo que ele mais uma vez a possuir a
terra e para engordar na riqueza do seu solo." Como o senhor da vinha na
parábola de Zenos, o Senhor "tomou conta deles e trouxe [eles] a
florescer". 92 Da mesma forma, Jubileusintenção relatórios de Deus para reunir
Israel "do meio de todas as nações" e "transplantá-las como uma planta justos.
" 93

O livro etíope de 1 Enoque contém um número de passagens lembrando a

parábola do Zenos. No capítulo 10, lemos sobre os ímpios ser "unidos",
evidentemente, como molhos, "eles vão queimar e morrer." 94 Mas, "a planta de
retidão e verdade vai aparecer para sempre e ele vai plantar a alegria E então
os justos. vai escapar.... E naqueles dias toda a terra será trabalhado na
justiça, todos os seus plantada com árvores, e vai encontrar bênção. E eles
devem plantar árvores agradáveis sobre ela, videiras. " 95

A passagem continua a falar do vinho e azeite, que resultará das videiras e

azeitonas e fala da terra que está sendo purificado "de toda a injustiça", como
o Senhor retira-lo do ímpio. 96

No capítulo 24-25, Enoque é mostrada uma árvore muito perfumadas e bonitas,

que Michael então explica para ele é a árvore da vida, reservada para os justos
nos últimos dias. 97 Ele é mostrado a Jerusalém futuro ", um lugar abençoado ,
sombreada com ramos que vivem e flor de uma árvore que foi cortada.
" 98 Estes ramos são muito parecidos com os ramos da parábola
Zenos. Continuando sua jornada espiritual, Enoch visitas árvores em diferentes
partes do mundo, 99 muito parecido com o servo da vinha em Jacó 5 visitas os
ramos que ele plantou em várias partes da vinha.
Em 1 Enoque 93:2, Enoch diz a seus filhos sobre a "planta da verdade", que é,
evidentemente, Abraão ou seu descendente de Cristo, ambos os quais são
aludidos nos versos seguintes:

Em seguida, após a conclusão da terceira semana de um homem

(alguns) são eleitos como a planta de julgamento justo, e depois dele
uma (outra) deve emergir como a planta eterna da justiça. . . a sexta
semana. . . em sua conclusão, a casa do reino será queimado no fogo, e
aí todo o clã da raiz escolhida será dispersa. . . sétima semana. . . . Na
sua conclusão, devem ser eleitos os eleitos da justiça a partir da planta
de justiça eterna. 100

Como na parábola Zenos, a planta (o "clã da raiz escolhida") é dispersa.

A Árvore da Vida

No livro pseudepigraphic de 4 Esdras , depois de falar da dispersão de Israel

entre as nações ( 4 Esdras 2:7), o Senhor prometeu "dar-lhes o reino de
Jerusalém" e "a árvore da vida deve dar-lhes perfume perfumado. " 101 Isso
amarra o retorno de dispersão para a visão de Leí, bem como para a parábola
do Zenos.

O conceito é semelhante ao do Apocalipse 2:7 (cf. Apocalipse 22:14 ), onde

lemos que a reunião justos em Jerusalém nos últimos dias vai comer do fruto
da árvore da vida. Mais tarde no mesmo livro, lemos:

E ele mostrou-me o rio puro da água 102 da vida, claro como cristal, que
procedia do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da rua dele, e em
ambos os lados do rio, estava a árvore da vida, que produz doze frutos
maneira, dando seu fruto de mês em mês, e as folhas da árvore são para
a cura do nações. ( Apocalipse 22:1-2 ).

Os doze tipos de frutas, uma a cada mês, são evidentemente simbólica das
doze tribos de Israel. 103 John acabara de escrever da Jerusalém celeste veio à
terra ( Apocalipse 21:10) que seu muro com doze portas ( Apocalipse 21:21 )
nomeado após as doze tribos de Israel ( Apocalipse 21:12 ), medido 12.000
estádios em qualquer direção (21:16), foi de 144 côvados (12 x 12) alta
( Apocalipse 21:17 ), e tendo fundações decorado com doze tipos de pedras
preciosas ( Apocalipse 21:19-20 ). O fato de que as folhas da árvore da vida
estão a ser dito "para a cura das nações" (cf. Ez 47:12 ) nos lembra da
promessa de Deus que as nações do mundo seriam abençoadas através da
semente de Abraão (Gênesis 12 : 3 ; 22:18 ). Paulo compreendeu esta semente
a ser Cristo ( Gálatas 3:16 ), através do qual nós, por adoção, pode ser
"descendência de Abraão, e herdeiros conforme a promessa" ( Gálatas 3:29 ).

Conclusões
Não tenho dúvidas de que este estudo não esgotou todos os textos antigos
tendo uma semelhança com a parábola Zenos encontrado em Jacó 5 . No
entanto, o corpus tratado aqui me leva a concluir que um grande número de
outros documentos têm emprestado de Zenos. Alguns destes têm usado o
material Zenos para outros fins que não os destinados pelo seu autor
original. Em alguns poucos casos, o material faz menos sentido em seu novo
contexto, o que dá apoio adicional para a idéia de que ele era emprestado de
outro lugar.

Críticos do Livro de Mórmon, sem dúvida, continuam a manter que Joseph

Smith inventou a parábola Zenos por elementos de empréstimos da Bíblia. Três
fatos me fazem pensar o contrário. A mais óbvia é a grande variedade de
textos bíblicos a partir do qual ele teria de obter esses elementos. Depois de
mais de 40 anos de estudar a Bíblia, eu precisava da ajuda de um computador
para encontrar algumas das passagens. Duvido que Joseph Smith poderia ter
tido muitas dessas passagens em seu comando.

O segundo ponto é o fato de que diferentes passagens da Bíblia têm

combinações de elementos encontrados em Jacó 5 . A variedade dessas
combinações é tão complexo que eu suspeito que não há duas partes dos
textos de todos os elementos com qualquer um dos outros, exceto com a
parábola Zenos.

Finalmente, temos o fato de que um número de trabalhos pseudepigraphic

(apenas algumas delas aqui discutido), como as várias passagens bíblicas,
contém elementos encontrados na parábola de Zenos oliveira, com a mesma
variedade de combinações visto na Bíblia. Na verdade, alguns deles têm
elementos de Jacó 5 que não são encontrados em qualquer uma das
passagens da Bíblia. Desde que Joseph Smith não tinha acesso a estes livros
pseudepigraphic, podemos concluir que os autores desses trabalhos tiveram
acesso directo ou indirecto com a parábola Zenos. 104

Notas de Rodapé

1. Veja uma das críticas mais recentes em Jerald e Sandra Tanner, encobrindo o Buraco Negro no Livro de Mórmon (Salt Lake: Utah
Lighthouse Ministry, 1990), e minha opinião sobre o que trabalham em Revisão de Livros sobre o Livro de Mórmon, 3 (1991): 188-
230.

Romanos 11 . Aqueles marcados com * são

2. Aqui estão os conhecidos Antigo Testamento cita em

atribuídos por Paulo para uma fonte não identificada ("as escrituras", "o
que está escrito", etc.)Aqueles marcados com ** são corretamente
atribuída por Paulo para o autor ou fonte:
versículos 3-4 * = 1 Reis 19:14 10 ), 18
versículo 8 = Isaías 29:10 e 06:08
versículos 90-10 ** = Salmo 69:22-23
versículo 25 é uma alusão à Provérbios 26:12 (cf. Provérbios 03:07 )
versos 26-27 * = Isaías 59:20-21
versículo 33 = Isaías 40:28 (cf. Salmo 145:3 )
versículo 34 = Isaías 40:13
 Alguns do versículo 16, apesar de não citar uma, pode estar relacionada
comNúmeros 15:18-21 e Levítico 19:23-24 . Ela começa a analogia do
enxerto dos ramos (versículos 16-24). Se contarmos estes como
empréstimos de parábola Zenos, então 53% dos versos em Romanos
11 deriva de fontes anteriores. Isso se compara favoravelmente com as
estatísticas para os capítulos 9 e 10 (45% e 57%, respectivamente). Aqui
está a lista de correspondência, dos capítulos:
09:07 = Gênesis 21:02
09:09 * = Gênesis 18:10 14 )
09:12 * = Gênesis 25:23
09:13 * = Malaquias 1:2-3
9: 14 é uma alusão ao Salmo 92:15
09:15 ** = Êxodo 33:19
09:17 * = Êxodo 09:16
= 9:18 Êxodo 33:19
9:20-21 evidentemente retira Jó 9:12 , Isaías 45:9 (cf. 29:16) ou Jeremias
18:6
9:25-26 ** = Oséias 2:23 (citado também em Zacarias 13:04 )
** = 9:27-28 Isaías 10:22-23
09:29 ** = Isaías 01:09
09:32 é uma alusão à Malaquias 2:08
09:33 * = Isaías 28:16 (cf. Salmo 118:22-23 ; Isaías 8:14-15 ; Mateus 21: 42-
44 ;Atos 4:10-11 )
10:05 ** = Levítico 18:05 (cf. Números 04:19 ; Deuteronômio 04:01 )
10:6-8 * = Deuteronômio 30:12-14
10:11 = Isaías 28:16 b
= 10:13 Joel 2:32 Joel2 :28-32 é citado em Atos 2:17-21 )
10:15 * = Isaías 52:7 também Nahum1: 15)
10:16 ** = Isaías 53:1
= 10:18 Salmo 19:04
10:19 ** = Deuteronômio 32:21
10:20-21 ** = Isaías 65,1-2
É claro que Paul chamou muito fortemente de escritores anteriores nestes
capítulos, embora não se sabe quantas dessas passagens teria sido
reconhecido pelo público de Paulo em Roma. De fato, Romanos 11:33-36 é
tão auto-suficiente que eu suspeito que é um extracto de um texto agora
perdido.

3. Este fato, sem dúvida, ser citado pelos críticos como evidência de que Joseph Smith emprestado de Romanos 11 . Mas
o peso da evidência é contra esta idéia.

4. Blindness é uma característica da visão de Leí da árvore da vida, discutido abaixo.

5. Eles também são discutidas nos artigos de David Welch John Seely e neste volume.

6. A alternativa a esta visão é de que Joseph Smith emprestado pedaços de um corpus muito grande de textos bíblicos e
pseudepigraphic (alguns do desconhecido em seu último dia) para criar um texto extremamente coerente. Para mim, isso parece
tão miraculosa como traduzir a partir de chapas com uma pedra!
7. A este respeito, nota-se que outro livro de Mórmon passagens indicam que os judeus vão começar a acreditar em Cristo no momento

2 Néfi 6:11 ; 2 Néfi 09:02; 10:7; 25:16-17 ; 30:4-7). Isso mostra

em que são recolhidos (

que a árvore representava tanto Cristo como a terra ou povo de Israel.

8. Nibley observou que, no documento do terceiro século cristão, o Pistis Sophia, Jesus e Melquisedeque se diz "ter jorraram das puro e
perfeito de luz (sem mistura) da primeira árvore" e que Jesus "sai primeiro da pura luz da primeira árvore. " Hugh W. Nibley, A
Mensagem do Joseph Smith Papiro: Um Endowment egípcio (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 276.

9. Isso se reflete no Livro de Mórmon idéia de que os israelitas se reunirão para suas terras, quando eles começam a aceitar a Cristo

( 2 Néfi 30:3-7; 3 Néfi 5:20-26).

10. Em Gálatas 3:16 , 29 , Paulo considerava Jesus para ser a verdadeira semente
por meio do qual as nações seriam abençoadas por adoção em Israel, daí o
conceito dos ramos enxertados na sua epístola aos Romanos 11:16-24 .

11. Veja meu artigo "Azeite: Símbolo do Espírito Santo", neste volume.

12. Hugh W. Nibley, Since Cumorah, vol. O 7 em Obras Completas de Hugh Nibley (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1988), 189-91.

Mateus 13:31-32 mark4 :30-

13. Cristo usou a mesma imagem quando se fala da semente de mostarda em

32; Lucas 13:18-19 ;. cf Mateus 17:20 ). É interessante notar que em Mateus

e Marcos, este aparece logo após as parábolas do semeador e do joio e do
trigo ( Mateus 13:18-30; Mark 4.14-20 , 26-29 ), enquanto em Lucas, ele
aparece na mesmo capítulo como a história da figueira na vinha ( Lc 13:6-
9 ), que tanto se assemelha a peças de parábola Zenos.

14. Jacó 5:3-5 , 11-12 , 20 , 22-25 , 27-28 , 31 , 34 , 58 , 62 , 71 , 75-76 , cf. Jacob

comentários em 06:02 Jacob , 7 .

15. Em outros versos, os ramos são lançados no fogo ( 5:07 Jacob , 26 , 37 , 42 , 45-47 , 49 ).

Alma
16. Alma tinha começado a sua discussão com as palavras "Mesmo que não tenhais mais que o desejo de acreditar" (

32:27 ). Sua discussão sobre a fruta pode ter levado seu companheiro,
Amuleque, para dizer a mesma audiência de "trazer frutos para o
arrependimento" ( Alma 34:30 ).

17. Isto foi revelado a Néfi imediatamente após ele ter perguntado sobre o significado da árvore e havia sido mostrado o nascimento de

Cristo, em resposta ( 1 Néfi 11:10-20 ).

18. Este é o capítulo em que a árvore da vida desempenha um papel tão proeminente, tal qual discutido neste

Apocalipse 22:1-2 ,11-12 , 14 , 17 , 19-21 . Em Apocalipse 5:05 , "o

artigo. Ver

Leão da tribo de Judá" é identificado como "a raiz de Davi."

Gênesis 3 ), a redenção veio no

19. É significativo que, enquanto a queda ocorreu no Jardim do Éden (

Jardim do Getsêmani, onde Cristo venceu a morte espiritual ( João 18:01 ),

e no jardim com o túmulo, onde Cristo venceu a morte temporal (João
18:41). Da mesma forma, um trabalho inicial pseudepigraphic observou que,
embora os efeitos da árvore do conhecimento provocou a queda, a cruz de
Cristo (tradicionalmente feita de madeira de oliveira) superou os efeitos
 (Nicodemus 18:9-10). Veja também o ensaio de Truman G. Madsen, neste
volume.

20. Este pacto de obediência é parte da oração sacramental encontrados em Moroni 4:03 e D & C 20:77 .

21. Para um estudo aprofundado, ver o capítulo 3, "The Vineyard, a uva, ea Árvore da Vida", de Robert Murray, símbolos da Igreja e do
Reino: Um Estudo em siríaco Tradição Precoce (Cambridge: Cambridge University Press, 1975) . O material aqui discutidas sírio
foi elaborado a partir do livro de Murray.Para fontes siríaco outro, ver Stephen D. Ricks, "cultura da oliveira na Era do Segundo
Templo e Período rabínica precoce", neste volume.

22. Aphrahat, demonstrações VI, 244:13-20, em Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 109.

23. Aphrahat, demonstrações XIV, 680:13-16, 22-24, em ibid., 105-106.

24. Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 108.

25. Efrém, Sobre a virgindade, em ibid., 112.

26. Efrém, Sobre a Natividade 8, 09/08, em ibid., 102.

27. Efrém, Sobre a Natividade 18, 21-22, em ibid., 102-3.

28. Em ibid., 129. Cf. 4 Baruch 9:16-17, onde as árvores no Jardim do Éden são disse a ser as pessoas, alguns dos quais são feitas
frutífero pela sua proximidade com a árvore da vida. Agostinho tomou conta do Jardim do Éden para ser alegórico, com o jardim
que representa a Igreja, as árvores frutíferas dos santos (e fruto das suas obras), a árvore da vida de Cristo, ea árvore do
conhecimento do bem e do mal sendo de livre escolha (Agostinho, A Cidade de Deus XIII, 21).

29. . CfDt 29:18 , Deuteronômio 32:32-33; Juízes 5:14 ; Job 14:1-12 ; Cantares de
Salomão 2:3; Isaías 9:14-19 , Isaías 14:08, 19, 29-30 ; 19:15; 25:5; Daniel
11:07 .Cf. também Mateus 13:21 , 26-30 mark4 :17-20). No Similitude
pseudepigraphic de Hermas, as pessoas são comparadas a um olmo e uma
videira (capítulo 2) e às árvores, das quais as estéreis foram queimados
(capítulos 3-4). Veja também a visão de Hermas das varas no capítulo 8.

30. Pseudo-Philo 25:3, em James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (Garden City: Doubleday, 1983), 2:335.

Deuteronômio 29:18 ), em ibid., 335. A Versão do Rei James,

31. Pseudo-Philo 25:5 (citando

referindo-se aos israelitas que apostatar, fala de "uma raiz que produza
veneno e fel." Hebreus 12:15 faz alusão à mesma passagem em apóstatas
denominando a "raiz de amargura."

32. Pseudo-Philo 26:1-5, em ibid., 2:335. Cf. Epístola de Inácio para o tralianos 11, onde alertou para a "ramificações mal [de Satanás];
que produzem a morte de fruto", não sendo "o plantio do Pai", cujos frutos "seria incorruptível" porque surgiu a partir da cruz de
Cristo. Ver A. Cleveland Coxe, Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineu, vol. 1 em Os Padres Ante-Niceno (Buffalo:
Christian Literatura, 1885), 71. Em sua epístola aos Philadelphians 3, em ibid., 80, Inácio escreveu: "Mantenham-se a partir
dessas plantas mal que Jesus Cristo não tendem, porque não são as plantações do Pai". A parábola Zenos indícios de que

Jacob 5:47). Cf. o "inimigo" que

alguém, possivelmente Satanás, pode ter corrompido as árvores da vinha (

semeou joio no campo de trigo ( Mateus 13:25 ).

33. James H. Charlesworth, Pseudepigrapha O Antigo Testamento, 2:364.

34. Joseph Smith abençoado seu pai ", como uma oliveira, cujos ramos estão abatidos com muito fruto" (HC 1:466). Ele usou palavras
quase idênticas em bênção de seu segundo conselheiro, Frederick G. Williams (HC 1:444). De seu primeiro conselheiro, Sidney
Rigdon, ele escreveu, "ele trará muitos frutos, como a videira da uva escolha" (HC 1:443).

Salmo 1:4-6 ). Note o uso da

35. No mesmo Salmo, o homem justo é contrastada com os ímpios, que "perecerá" (

expressão "rios de água" ( Salmo 1:1 ), encontrado também na visão de Leí

da árvore da vida (1 Néfi 08:13 ; 1 Néfi 15:26). Na Epístola de Barnabé
pseudepigraphic 11, a passagem Salmos se diz que pressagiam o batismo:
"Além disso, que diz que Ele" E havia um rio que flui do lado direito, ea
partir dela surgiram belas árvores, e todo aquele que comer deles viverá?
para sempre '", depois de deixar os seus pecados no rio pelo batismo (em
Coxe, Os Padres Apostólicos, 144). Isto, também, compara favoravelmente
com a visão de Leí, especialmente no fato de que o rio estava sujo (1 Néfi
15:26 ), talvez por causa dos pecados lavados no mesmo.

36. EmJeremias 17:13 (como em Jeremias 02:13 , onde o contexto é semelhante),

o Senhor chama-se "o manancial de águas vivas" (cf. João 4:10 ), o que
significa que ele nutre a árvore, como no parábola Zenos. Note-se que Néfi,
explicando a visão de seu pai da árvore da vida, denominado o rio visto por
seu pai "o manancial de águas vivas" ( 1 Néfi 11:25 ).

37. Aicar 8:26, 30 (versão em árabe), em RH Charles, The Old Testament Pseudepigrapha (Garden City: Doubleday, 1983), 774-75.

38. Mesmo na Mesopotâmia arte da árvore da vida é muitas vezes representado com sete ramos. Parece, portanto, sobre as lâmpadas
judaica da época de Herodes (Roman).

Zacarias 4:6-10 ), se tem a impressão de que ele

39. Porque o anjo também mencionou Zorobabel (

era um desses. Zorobabel, é claro, era da linhagem real e, portanto,

propriamente chamado de "ungido", embora o termo hebraico empregado
nesta passagem não é o usual "Messias". A outra pessoa representada pela
oliveira era provável que o sumo sacerdote, Josué, que é chamado de
"filial" ( Zacarias 3:8 ; Zacarias 6:11-13). Como o rei, o sumo sacerdote era
ungido no antigo Israel.

40. De acordo com a TB Taanit BI, 103, a oliveira foi Otniel, a figueira Deborah, a videira Gideão, e os Elimeleque espinheiro.

41. Cf. paralelo a essa história, Pseudo-Philo 37, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:350, onde a oliveira é falta,
mas o fogo continua.

42. Seria difícil fazer um caso de Jotão empréstimos a idéia da oliveira e da vinha da oliveira Zenos na vinha, uma vez que as árvores
também ofereceu o trono para a figueira.

Juízes 8:15 . Os nefitas, que eram

43. Que Gideon, o pai de Jotão, foi de Manassés é claro

descendentes de Manassés ( Alma 10:03 ;. cf 1 Néfi 05:14 ), foram a

semente de Zenos ( 3 Néfi 10:16 ;. cf Helamã 15:11 ). Como israelitas, os
nefitas teria traçam sua ancestralidade através da linhagem paterna,
portanto, presumimos que Zenos era da tribo de Manassés.

44. Nibley, Since Cumorah, 283-85. Todas as citações do documento Qumran conhecido como o Livro dos Hinos utilizados neste artigo
são tomadas a partir de Theodor H. Gaster, as Escrituras do Mar Morto, 3d ed. (Garden City: Anchor, 1976).
45. Hino de Ação de Graças 10:06, 15-18, em ibid., 168-69.

46. Hino de Ação de Graças 10:07, 18, em ibid., 173.

47. Hino de Ação de Graças 14:08, 27/04, em ibid., 175-78.

48. Hino de Ação de Graças 16:10, 32-34, em ibid., 185.

49. Nibley, Since Cumorah, 280-83.

Salmo 74:2 ; Jeremias 10:16 , Jeremias

50. Em várias outras passagens, Israel é comparado a uma haste (

51:19).Em Isaías 27:6 , lemos que Israel está a florescer e florescer. Há

uma óbvia referência à vara de Arão florescente aqui ( Números 17:1-10 ).

Isaías 05:02 é o templo, enquanto que

51. Cf. 3 Baruch 1:2. No Talmud (Sucá 49a TB), a "videira choicest" de

a torre é o seu altar. (Targum Jonathan expande o texto de Isaías 5:2-5 para
fazer a Israel vinha, com o santuário do Senhor e altar para a expiação dos
pecados.) Da mesma forma, na parábola em D & C 101:43-53 , Sião
(Condado de Jackson, Missouri) é a vinha, enquanto a torre não edificado o
templo foi o Santos tinha sido ordenado a construir. (Mencionar Nota da
colheita em D & C 101:64-66 .) D & C 101 é um follow-on para D & C 97 ,
onde lemos do templo (vs. 10-12), a torre (vs. 20), a frutífera árvore
plantada pelo Senhor em terra fértil por um fluxo puro e frutos preciosos
(vs. 9), ea destruição da árvore do mal pelo fogo (vs. 7, 26).

D & C 101:43-66 (ver também 101:100-101) é, por sua vez, baseado

52. A parábola em

emIsaías 5:1-7 e Mateus 21:33-45 . Cantares de Salomão 8:11-13 também

parece basear-se na passagem de Isaías.

Mateus
53. Este foi o entendimento dos primeiros Padres sírio também. Efrém, ao explicar a parábola dos lavradores maus (

21 ), refere-se ao Salmo 80 e Isaías. Neste último caso, ele entendeu o

hedge a ser a lei, o lagar do altar, ea torre do templo, que fica perto da
interpretação judaica eo uso das imagens mesmo em D & C 101 . Aphrahat
amarrados tais passagens diversas como Deuteronômio 32:32 ; Isaías
5:03 ; Jeremias 02:21 e Ezequiel 15:4-5(Aphrahat, demonstrações V, 225,
13-232, 2).

54. De acordo com Atos 4:8-12 , Jesus é esta pedra angular. Cf. Efésios 2:20 .

Isaías 28:16 . Há uma outra

55. Isaías pode ter tido a mesma passagem em mente quando escreveu

referência à pedra de tropeço em Isaías 8:14-15 (citado em 2 Néfi 18:14-

15 ). Jeremias, como Jesus, amarrado construção e plantando juntos em
sua discussão sobre Israel (Jeremias 01:10 ).

56. Veja meu artigo, "O rei Benjamim ea Festa dos Tabernáculos", em John M. Lundquist e Stephen D. Ricks, eds., Pelo Estudo e Também
pela Fé, 2 vols.(Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1990), 2:197-237.

57. Outras partes do Zacarias 14 também se assemelham as partes do Salmo 118 .

58. Cf. Jubileus 1:16-17, onde o Senhor promete transplante de Israel "como uma planta justo" com "meu santuário no meio deles" (em

Amós 2:9-10 :
Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 02:53). O tema também é encontrada em

"Contudo eu destruí o amorreu diante deles, cuja altura era como a altura
dos cedros, e ele era forte como os carvalhos; mas destruí o seu fruto por
cima, e seu raízes por baixo. E eu vos fiz subir da terra do Egito, e levou 40
anos através do deserto, para possuir a terra dos amorreus. " Estes
passagem são uma reminiscência de Jacob 5:44 , onde o senhor da vinha
fala de ter cortado uma árvore anterior (jareditas) "para que eu possa
plantar esta árvore [descendentes de Leí] em seu lugar." Há pelo menos um
paralelo simbólico entre Israel sendo trazidos para uma terra prometida
para herdar a posse de outro povo ea colonização nefita no Novo Mundo.

59. CD 1.5.7, em Geza Vermes, Os Manuscritos do Mar Morto em Inglês, 3d ed. (London: Penguin, 1990), 83.

60. Pseudo-Philo 23:12, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:333.

61. Pseudo-Philo 28:4, em ibid., 2:341.

62. Pseudo-Philo 28:5, em ibid. A mudança de comparar o Senhor a um lavrador a um pastor é interessante e encontra paralelos na

Salmo 80 , ao chamar o Senhor o "Pastor de Israel" ( Salmo

Bíblia eo Livro de Mórmon.

80:1 ), fala de Israel como uma videira trazida do Egito e plantado na terra
prometida ( Salmo 80:8 ). NoSalmo 23 , onde "o Senhor é meu pastor"
( Salmo 23:1 ), o óleo da unção da oliveira é introduzida ( Salmo 23:5 ). A
profecia messiânica de Isaías 53 compara o Messias a ambos um concurso
planta ( Isaías 53:2 ) e um cordeiro levado ao matadouro, enquanto
comparando Israel a ovelhas que se desviaram ( Isaías 53:6-7). Jeremias
também comparou Israel a ovelhas e os seus líderes pastores ou pastores,
em seguida, falou do "Branch" messiânica ( Jeremias 23.1-5 ). Em outro
lugar, ele escreveu sobre os ímpios serem plantadas, tendo raiz, e dá
frutos, então chamado do Senhor para matá-los como ovelhas ( Jeremias
12:1-3 ). O Senhor respondeu dizendo: "Meu pastores destruíram a minha
vinha" ( Jeremias 12:10 ).No meio de uma profecia sobre os pastores de
Israel ( Ezequiel 34 ), o profeta Ezequiel observou que Israel se reuniram
viria a se tornar uma "fábrica de fama" (Ezequiel 34:29 ). Isaías comparou o
Senhor a um pastor e seu povo para ovelhas (Isaías 40:11 ), apenas dois
versículos antes de uma das passagens citadas por Paulo em Romanos
11:34-36 , ou seja, Isaías 40:13 , 18 . Em 1 Néfi 15:12-15 , as imagens ramo /
videira verde-oliva são misturados com o "verdadeiro rebanho de
Deus". Em Alma 26:4-7 , o rebanho de Deus está ligada à colheita em uma
passagem sobre a obra missionária. Alma também combinado
pensamentos da árvore da vida, árvores corruptos, eo pastor em Alma 5:34-
62 .

63. Ver Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:124.

64. 1 Enoque 84:5-6, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:62.

65. Jubileus 16:26, em ibid, 2:89.. Jubileus 16:31 implica que esta promessa de Deus é o que levou Abraão para iniciar a celebração da
Festa dos Tabernáculos tomando "ramos de palmeiras e de árvores de fruto bom" e ir "à volta do altar com ramos". Abraão
contou a Isaque que Deus "vai levantar uma fábrica de você justo em toda a terra" (Jubileus 21:24, em ibid., 2:97).
66. Apocalipse de Adão 6:1, em ibid., 1:715.

67. Odes de Salomão 38:17-22, em ibid., 2:767-68.

68. Odes de Salomão 38:2-5, em ibid., 2:766.

69. Odes de Salomão 11:01, em ibid., 2:744.

70. Odes de Salomão 11:5-7, em ibid. O "rock de verdade" é evidentemente a mesma rocha mencionado por Paulo em Romanos
11 , como discutido acima.

71. Odes de Salomão 11:11-12, em ibid., 2:745.

72. Odes de Salomão 11:13-14, em ibid.

73. Odes de Salomão 11:16-22, em ibid., 2:745-46.

74. Salmos de Salomão 14:1-5, em ibid., 2:663.

75. Cf. 2 Enoque 8:1-7, onde Enoque, como Leí, teve uma visão da árvore da vida, o rio eo vale.

76. 4 Esdras 8:41, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:543.

77. Compare o texto de 4 Esdras 0:42, 44:.... "Porque todos os profetas você é o único que nos resta, como um cacho de uvas da safra
Portanto, se você nos abandonar, quão melhor teria sido para nós, se também tivesse sido consumido na queima de Sião "(em
ibid., 1:551).

78. 4 Esdras 9:20-22, em ibid., 1:544. Observa Charlesworth que a palavra traduzida como "floresta" aqui é baseado no siríaco, etíope, e
leituras árabe, enquanto os latino-lê "tribo". Os tradutores da King James, no apócrifos 2 Esdras, tornado-o "povo".

Jacó 5:29 , 61-62 , 74 ; cf. 05:47. O senhor da vinha

79. A palavra "trabalho" é usado em

instruído seu assistente, "servos de chamadas, para que possamos

trabalhar diligentemente com a nossa força na vinha" ( Jacob 5:61 ). O
texto posteriormente observa: "E assim eles trabalharam com toda a
diligência" ( Jacob 5:74-75 ). Da D & C 39:13 , 17 , uma passagem que se
baseia em Jacó 5 -a trabalhadores da vinha são missionários, encarregado
de recolher o povo do Senhor.

80. Mateus 03:10 Luke3: 9; Alma 5:52 ; D & C 97:7 , 9 ); 7:16-20 ( Lucas 6.43-
44 ; 3Néfi 14:16-20); 12:33.

Alma 5:37-39 , 41 , 52 , 56-57 , 59-60 , 62 . Alma 05:34 claramente

81. Ver também

remete à visão de Leí da árvore da vida como um símbolo de Cristo, que se

declarou não ser apenas a fonte de "água viva" ( João 4:10 ), mas também
o "pão da vida" ( João 6:35 ). Em Alma 32:27-33 : 1, Alma compara a fé a
uma semente que se torna um fruto da árvore dentro de nós. Sua descrição
da árvore em Alma 32:42 é idêntica à descrição de Leí da árvore da vida
no 1 Néfi 8:10-11 .

82. 4 Baruch 7:16-17, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:424. Da mesma forma, no Livro da Rolls f-103, é o vento
do paraíso que, tocando as árvores, amadurece seus frutos. Menra 21 da Graduum Liber, compara Cristo a "Árvore da Vida, dando
vida a todas as coisas pelos seus frutos" (em Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 129).
83. Em alguns casos, não é possível determinar se a passagem se refere às pessoas, por exemplo, 1 Samuel 18:4-7 .

84. O profeta também observa que não há vinho no lagar. Nota da equipe quebrado ou vara em Jeremias 48:17 .

Isaías 11:1-10 ) a profecia da haste, a haste, o ramo, ea

85. Segue-se imediatamente após este (

raiz de Jessé, que foi discutido anteriormente.

86. A passagem de Isaías era, evidentemente, a inspiração para 4 Esdras 16:28-31, onde se diz do povo da Babilônia, na Ásia, Egito e
Síria ", porque de uma cidade, dez devem ser deixados, e fora do campo dois, que têm se escondido nos bosques de espessura e
fendas nas rochas. Como em uma azeitona azeitonas pomar três ou quatro podem ser deixadas em cada árvore, ou como quando
um vinhedo é recolhida alguns clusters podem ser deixados por aqueles que buscam com cuidado por meio do vinha, assim
naqueles dias três ou quatro devem ser deixados por aqueles que buscam suas casas com a espada "(4 Esdras 16:28-31, em
Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:558).

Jeremias 01:11 ), talvez simbólica da

87. O profeta foi, então, mostrado "uma vara de amendoeira" (

árvore de amêndoa de Arão vara que floresceu ( Números

17:08 ). Significativamente, Jeremias era da linhagem sacerdotal, um
descendente de Arão ( Jeremias 01:01 ).

88. Observe a referência ao uvas verdes em Jeremias 31:29-30 e cf. esta passagem com Ezequiel
36:8-11.

Oséias 14:05 e em Ação de Graças Hino 16 de

89. Israel também é chamado de um lírio em

Qumran, discutido acima, ver Gaster, as Escrituras do Mar Morto,

185. Testamento de Simeão 06:02 tem o patriarca declarando: "os meus
ossos irão florescer como uma rosa em Israel e na minha carne como um
lírio em Jacob.... Aqueles Santo será multiplicado de mim para sempre e
sempre, e seus ramos se estenderá a uma grande distância "(Charlesworth,
The Old Testament Pseudepigrapha, 1:787).

90. 4 Esdras 5:23-24, 28, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:533.

91. Apocalipse de Baruch (grego) 01:02, em ibid., 1:663.

92. Zadokite Fragment 01:05, em Gaster, as Escrituras do Mar Morto, 66.

93. Jubileus 1:15-16, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 02:53.

94. 1 Enoque 10:14, em ibid, 1:18.

95. 1 Enoque 10:16-17, em ibid.

96. 1 Enoque [Ethoipic] 10:14, 16-20, em ibid.

97. I Enoch 24:4-25:6 em ibid., 01:26.

98. 1 Enoque 26:1, em ibid., 01:26.

99. 1 Enoque 28-32, em ibid., 1:27-28.

100. 1 Enoque 93:5, 8, 10, em ibid., 1:74.

101. 4 Esdras 2:7, 10-12, em ibid., 1:526-27. A tradução da KJV Apócrifos, 2 Esdras 2:11, diz: "Eles terão a árvore da vida para uma
pomada de cheiro suave", implicando que é a oliveira.

102. Lehi também viu um "rio de águas" em seu sonho da árvore da vida ( 1 Néfi 08:13 ; 1 Néfi 15:26).

103. Cf. a parábola dos doze oliveiras em D & C 101:44-45 .

104. Resta agora por algum estudioso diligente (s) para examinar todas as passagens bíblicas e-não-bíblico-que contêm elementos

Jacó 5 e determinar, se possível, a seqüência de

relacionados com a conta em

transmissão destes elementos ao longo do tempo.

Óleo de oliva: Símbolo do Espírito Santo

John A. Tvedtnes

Em ambos os escritura e tradição cristã primitiva, o azeite é simbólico do

Espírito Santo.Isso ocorre porque o Espírito Santo fornece o alimento
espiritual, iluminação e conforto, assim como o azeite no antigo Oriente
Próximo foi usado para o alimento, luz e unção.Azeite continua a ser um
alimento básico do Oriente Médio e outros países mediterrânicos, onde é
utilizado tanto para fritar e para aromatizar alimentos. A Bíblia menciona o
azeite como alimento ( Números 11:08 ; 1 Reis 17:12 , 14 , 16 ; 1 Crônicas
12:40 ; Esdras 3:07 ; Ezequiel 16:13 , 19 ). Algumas ofertas de alimentos
consumidos pelos sacerdotes necessária a adição de óleo de oliva. um azeite de
oliva é frequentemente listado com outros alimentos vegetais, trigo, cevada e
vinho. 2

Lâmpadas de óleo estão entre os itens mais freqüentemente encontradas em

escavações arqueológicas. Os primeiros foram feitos de uma peça redonda
plana de argila comprimida para formar uma bacia com um ou mais bicos. Pelo
tempo de Cristo, a taça ficou quase completamente fechado, com um furo no
topo para a adição de óleo e um longo bico. Este era o tipo de lâmpada a óleo
usada pelos dez virgens na parábola de Cristo ( Mateus 25:1-13 ). O topo da
lâmpada, entre o furo para o óleo eo bico, muitas vezes era decorado com uma
representação de sete braços da árvore da vida. No tabernáculo de Moisés e
mais tarde no templo de Jerusalém, a árvore da vida era simbolizada por um
candelabro de sete braços, três menorah do judaísmo, descrita emÊxodo 24:2 e
25. 4
O azeite tem sido muito utilizado para ungir um de pele. Isto foi
particularmente importante para um povo pastoril e agrícola que passou boa
parte de seu tempo fora de portas em um clima quente e seco. Esta prática é
mencionado em várias passagens da Bíblia. 5Alguns árabes ainda utilizam o
azeite para limpar a pele, e é um ingrediente em alguns sabões. Crianças
recém-nascidas ainda são lavadas, em seguida, ungido com óleo de oliva.

A única vez que os antigos israelitas evitado unção com óleo se foi quando em
jejum ou de luto ( 2 Samuel 14:02 ). Daniel notou que ele passou três semanas
sem agradável pão, vinho, carne e, durante o qual ele não se ungir ( Daniel
10:03 ). O Senhor prometeu através de Isaías para fornecer o "óleo da alegria
em vez de pranto" ( Isaías 61:3 ). Com base neste tema, Cristo admoestou seus
discípulos para lavar o rosto e ungir suas cabeças quando em jejum ( Mateus
06:17 ; 3 Néfi 13:17 ). Antigamente, a unção do corpo foi acompanhado por uma
muda de roupa como parte do processo natural de limpeza a si mesmo
(ver Ruth 3:03 ). 6

Azeite também era usado antigamente para feridas vestido. Ele impediu a
secagem da pele e infecção. O bom samaritano derramou vinho e azeite nas
feridas do homem que ele salvou no deserto ( Lucas 10:34 ). Isaías também se
referiu a esta prática: "Desde a planta do pé até a cabeça não há nele coisa sã,
senão feridas, e inchaços, e chagas podres não foram fechadas, nem atadas,
nem amolecidas com óleo" ( Isaías 01:06 ). O uso de óleo no tratamento de
feridas, sem dúvida, desempenhou um papel importante na sua escolha para
cerimonial unção dos enfermos pelos primeiros cristãos ( Marcos 6:13 ; Tiago
5:14-15 ).

Óleo da Árvore da Vida

Porque forneceu alimento, luz e conforto físico, não é de admirar que o azeite
veio a ser um símbolo de vida e do espírito que dá a vida. Mas há outras razões
pelas quais o azeite veio a ter significado simbólico. A oliveira vive há séculos,
em vez de décadas e, como conseqüência, é um símbolo adequado para a vida
eterna. 7 Além disso, o petróleo mantém por um longo período de tempo.

O pseudepigraphic Apocalipse de Sedrach 8:02 diz que o Senhor preferiu o

verde-oliva entre as árvores e vinha entre plantas frutíferas. 8 De acordo com
a 3 Baruch 4:6-13, Michael plantou a oliveira, enquanto Satanás plantou a
videira em o jardim do Éden e outros anjos plantadas outras árvores. 9 A vide,
por esta conta, estava a árvore do conhecimento do bem e do mal. 10 Mas, em
resposta à oração de Noé, Deus o mudou para o bem, observando que "o seu
fruto será tornar-se o sangue de Deus. "

Em algumas tradições antigas, a oliveira é identificado com a árvore da vida

de Gênesis 2:09 e 03:22. 11 Adam, em seu leito de morte, diz-se que perguntou a
Eva e Seth suplicar a Deus para enviar seu anjo no Paraíso, para dar-lhes um
pouco de "óleo da vida" de "árvore da sua misericórdia" com a qual a ungir-se
em preparação para a morte.12 Embora eles seguiram suas instruções, o
Senhor disse-lhes que não poderia levar o óleo ", exceto em últimos dias. " 13

O Evangelho de Filipe indícios de que há um empate entre a árvore da vida ea

oliveira: "Mas da árvore da vida está no meio do jardim No entanto, é da
oliveira que recebemos a crisma, e da. o crisma, a ressurreição. " 14 Isto
implica que a árvore da vida ou oliveira representa Cristo, de quem a
ressurreição hastes. 15

Joseph Smith identificou a árvore da vida com a oliveira, quando ele

designado D & C 88(ver prefácio) como uma "folha de oliveira... arrancado da
Árvore do Paraíso, a mensagem do Senhor da paz para nós." Na tradição
judaica, a árvore da vida é por vezes considerado como uma oliveira, ao redor
do qual está entrelaçada a vinha, muitas vezes acredita-se que a árvore do
conhecimento. 16

Cerimonial Unção

No antigo Israel, o azeite composto com especiarias específico foi usado para
unção cerimonial. Foi proibida a utilização do "óleo sagrado para as unções"
especial para unções mundano ( Êxodo 30:22-33 ; 31:11 ; 37:29 ; 39:38 ; 40:9-
15 ). Moisés usou o óleo para ungir o tabernáculo e seus apetrechos ( Êxodo
30:26-29 ; 40:9-11 ; Levítico 8:10-11 ), 17 assim como seu antepassado Jacob
tinha ungido o altar aliança (KJV "pilar") ele construiu em Betel ( Gênesis
28:18 ; 35:14 ).

Israel antigos líderes, reis, profetas e sacerdotes, eram ungidos com azeite de
oliva como parte de sua iniciação em um novo papel. O Pai Aphrahat início
siríaco escreveu que, com a vinda de Cristo, "escuridão partiu da mente de
muitos... E frutificação da Luz-dando Olive, em que é a assinatura do Mistério
da Vida, em que os cristãos, sacerdotes , reis e profetas são aperfeiçoados...
ilumina a escuridão, unge os enfermos e converte penitentes pelo seu mistério
escondido. " 18 Murray observou que "a assinatura do Mistério da Vida" é um
idioma siríaco referindo-se a pré-unção batismal. 19 O texto continua,
observando que aqueles que voltar para Deus são iluminados e tornar-se o
fermento para o mundo, bom trigo em um campo de joio. 20

Os primeiros cerimonial unção registrada na Bíblia é o de Arão e seus filhos,

que foram ungidos como parte de sua consagração ao sacerdócio. O
procedimento é descrito emÊxodo 29 :

E Arão e seus filhos farás chegar até a porta da tenda da congregação, e

os lavarás com água. E tomarás as vestes, e pôs sobre Arão o casaco,
eo manto do éfode, e do éfode, eo peitoral, e cingi-lo com o cinto do
éfode: E porás a mitra sobre sua cabeça, e colocar a coroa sagrada na
mitra. Então tomarás o óleo da unção, e derramá-lo sobre a sua cabeça,
o ungirás. E farás chegar seus filhos, e colocar casacos sobre eles. E tu
cingi-los com cintos, a Arão ea seus filhos, e colocar os gorros sobre
 eles: e escritório do sacerdote será deles por estatuto perpétuo. (Êxodo
29:4-9 ; ver também Êxodo 28:41 ; 30:30 ; 40:12-15 ; Levítico 8:12-
13 ,30 ; 21:10-12 ; Salmo 133:1-2 ).

A iniciação dos sacerdotes era composta de lavar roupa, unção, e vestuário em

roupas especiais. Dois destes lavagem de roupa e eram repetidas cada vez que
o sumo sacerdote entrava "o lugar santo" ( Levítico 16:3-4 ). 21 A
pseudepigraphic Testamento de Levi descreve o início do antepassado de Arão
em termos lembra muito as descritas acima :

E vi sete homens vestidos de branco, que estavam me dizendo,

"Levanta-te, colocar as vestes do sacerdócio, a coroa da justiça, o
oráculo de entendimento, o manto da verdade, a couraça da fé, a mitra
para o cabeça, eo avental para poder profético. " Cada um deles levava
um desses e colocá-los em mim e disse: "A partir de agora ser um
sacerdote, tu e toda a posteridade o seu." O primeiro me ungiu com óleo
santo e me deu um staff. O segundo me lavou com água pura,
alimentados me à mão com pão e vinho santo, e colocar-me um
investimento santa e gloriosa. O terceiro colocado em mim algo feito de
linho, como um éfode. O quarto colocado. . . em torno de mim um cinto
que era como roxo. O quinto me deu um ramo de madeira de oliveira
ricos. O sexto colocado uma coroa de flores na minha cabeça. O sétimo
colocou o diadema sacerdotal em mim e em minhas mãos cheias de
incenso, a fim de que eu poderia servir como sacerdote para o Senhor
Deus. E eles disseram para mim ", Levi, sua posteridade será dividido
em três escritórios como um sinal da glória do Senhor que vem." 22

A Bíblia descreve a unção de vários indivíduos como rei em Israel antiga. Estes
incluem Abimeleque, 23 Saul ( 1 Samuel 09:16 ; 10:01 ; 15:01 , 17 ), David ( 1
Samuel 16:1-13 ; também 2 Samuel 02:04 , 7 ; 03:39 ; 05:03 ; 00:07 ; 1 Crônicas
11:03 ; 14:08 ), os filhos de Davi Absalão ( 2 Samuel 19:10 ), Adonias e Salomão
( 1 Reis 1:33-35 , 39 ;05:01 ; 1 Crônicas 29: 22 ), Hazael e Jeú ( 1 Reis 19:15-
16 ; 2 Reis 9:1-13 ; 2 Crônicas 22:07 ), Joás ( 2 Reis 11:12 ; 2 Crônicas 23:11 ), e
Jeoacaz ( 2 Reis 23:30 ). Adonias e Salomão foram ungidos com molas (En-
Rogel e Giom), que pode implicar que a lavagem era parte da cerimônia, talvez
acompanhada de investidura em trajes reais. O Livro de Mórmon também fala
dos reis de ser ungido ( Jacob 01:09 ; Éter 6:22 , 27 , ver também Éter 9:04 , 14-
15 , 21-22 ; 10:10 , 16 ).

David lembrou sua unção em seu salmo mais famoso: "unges a minha cabeça
com óleo" (Salmo 23:5 , cf. Salmo 45:7 [citado em Hebreus 1:9 ]; 89:20;
92:10). Foi ele quem primeiro usou o termo "o ungido do Senhor" (do hebraico a
partir do qual obtemosMessias ) para designar o rei. 24

"Não toqueis nos meus ungidos, e aos meus profetas nenhum dano", o Senhor
ordenou através do salmista ( Salmo 105:15 , citado em 1 Crônicas 16:22 ). O
profeta Isaías declarou: "O Senhor me ungiu para pregar" ( Isaías 61:1 , ver
também o versículo 3). 25Em 1 Reis 19:16 , lemos que Elias foi para ungir Eliseu
como profeta em seu lugar. Mais recentemente, o Senhor chamou Joseph Smith
"meu ungido" ( D & C 121:16 ; 124:76 ;135:3 ;. cf 124:57 , 91 ).

Em sua visão do futuro templo, Zacarias viu duas oliveiras ao lado do

candelabro, que é uma representação da árvore da vida, com seus sete ramos
( Zacarias 4:2-3 ). 26 Quando ele perguntou ao anjo o que significava as
árvores , foi-lhe dito que "estes são os dois ungidos, que assistem junto ao
Senhor de toda a terra" ( Zacarias 4:11-14 ). 27 O fato de que o anjo falou de
Zorobabel ( Zacarias 4:6-10 ) leva nos a crer que este governador judeu, da
linhagem real, foi um dos dois. O outro era provável que o sumo sacerdote,
Josué, que é chamado de "filial" ( Zacarias 3:8 ; 6:11-13 ). Em uma visão similar
do futuro templo, John foi dito que as "duas oliveiras e os dois castiçais que
estão diante do Deus da terra" eram "duas testemunhas" ou "profetas" que
deveriam defender os judeus contra seus inimigos na últimos dias antes de ser
morto e depois restaurada à vida (Apocalipse 11:1-12 ). Assim, temos os
escritórios do profeta, sacerdote e rei representado nessas visões
relacionadas.

O Messias

O termo Messias deriva de uma palavra hebraica geralmente traduzida como

"ungido (um)" na Bíblia King James. É o equivalente do Velho Testamento do
Novo Testamento Cristo,que deriva da palavra grega que significa também
"ungido (um)." Em João 1:41 , o termo Messias é definido como Cristo (cf. João
4:25 ). Foi destinado a identificar Cristo como o legítimo rei de Israel. 28 , como
o Ungido, Cristo é profeta, 29 sacerdotes, 30 e rei.31 Na verdade, ele é "rei dos
reis, e Senhor dos senhores" ( Apocalipse 19:16 ).

Ao anunciar a sua missão messiânica ( Lc 4:16-21 ), Jesus citou parte da

seguinte passagem de Isaías 61:1 , 3 , 10 :

O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me

ungiu. . . nomear-lhes que choram em Sião, para dar-lhes a beleza de
cinzas, o óleo da alegria em vez de pranto, veste de louvor em vez de
espírito angustiado; que eles se chamem árvores de justiça, plantação
do Senhor, que ele seja glorificado. . . . Me-ei muito alegrarei no Senhor,
minha alma se alegrará no meu Deus, porque me vestiu com as vestes
da salvação, cobriu-me com o manto de justiça, como um noivo decketh-
se com enfeites, e como uma noiva que se enfeita com jóias.

Ao declarar sua unção para pregar, Jesus identificou-se como um profeta e

também como o Messias esperado, ou o rei dos judeus. A passagem de Isaías
refere-se a investidura com o "vestes de salvação" e "manto da justiça", como
parte do processo de unção, como vimos na unção dos sacerdotes de Israel.

A natureza real do Messias é encontrada no Salmo 45:6-7 , um dos salmos

reais, o queHebreus 1:8-9 cita em referência a Jesus Cristo: "O teu trono, ó
Deus, é para sempre e sempre: uma cetro de eqüidade é o cetro do teu reino
Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade;.. por isso Deus, o teu Deus, te ungiu
com o óleo da alegria que a teus companheiros "

Pedro e João, orando na presença do Sinédrio, citou Salmos 02:02 (onde

Testamento KJV Velha tem "seu ungido", enquanto KJV Atos 4:26 diz: "seu
Cristo"), e falou de "teu santo Filho Jesus, quem tens ungido "( Atos 4:27 ;.
cf 10:38 ). 32

O termo Messias é encontrada, mas uma vez no Antigo Testamento da Bíblia

King James, em Daniel 9:25-26 . Daniel escreveu sobre o momento em que
Israel seria "ungir o Santíssimo" ( Daniel 9:24 ).

Lavagem e Unção

Para Santos dos Últimos Dias, é significativo que Arão e seus filhos foram
lavados, ungidos, e vestido de vestes sacerdotais no tabernáculo. Essas
ordenanças de iniciação estão associadas nos tempos modernos com o templo
( D & C 109:35 , 53 , 80 ; 124:39 ) e representam uma chamada para o
sacerdócio real 33 . no reino de Deus 34 Além disso, simboliza a purificação ea
deixar para trás de preocupações terrenas quando entrar na casa do Senhor.

O Senhor disse a Moisés que o povo foi para "santificar-se" e para "lavar a
roupa" em preparação para o encontro do Senhor e se tornar um "reino de
sacerdotes" ( Êxodo 19:5-11 ). Mas eles se tornaram nem reis nem padres,
porque eles rejeitaram o necessário maior ou de Melquisedeque para obter
essa bênção ( D & C 84:19-25 ). 35Este privilégio era reservado para as pessoas
de uma dispensação mais tarde, a quem Pedro escreveu: "Vós sois a geração
eleita, sacerdócio real, nação santa, o povo adquirido "( 1 Pedro 2:9 ). 36

O Senhor instruiu os laodicenses para vestir-se de vestes brancas, e para ungir

os seus olhos ( Apocalipse 3:18 ). Falando de Jerusalém como sua noiva, ele
declarou por intermédio de Ezequiel: "Então te lavei com água, sim, eu bem
lavados te do teu sangue e te ungi com óleo Também te vesti de bordados com
e eu.... cingiu-te sobre com linho fino ", e vestuário nupcial outros ( Ezequiel
16:9-13 ). 37

Esta limpeza foi particularmente importante quando entrar no templo. Lemos,

por exemplo, que David lavados, ungiu-se, e mudou de roupas antes de entrar
na casa do Senhor ( 2 Samuel 0:20 ). Ordenanças purificatory similares foram
realizadas para os profetas trouxe à presença de Deus:

O Senhor disse a Michael: "Take Enoch e extrair (dele) de sua roupa

terrena e unge-o com o óleo delicioso, e colocar (ele) para as roupas de
glória.". E Michael extraído me de minhas roupas. Ele me ungiu com o
óleo delicioso, ea aparência de que o petróleo é maior do que a maior
luz, seu perfume é como o orvalho doce, e sua fragrância como mirra, e
seu resplendor é como o sol. E eu olhava tudo de mim, e eu havia me
tornado como um dos mais gloriosos. 38
A aparência brilhante de Enoch após sua unção nos lembra que um dos
principais usos do azeite antigamente era em lâmpadas.

Batismo

O empate entre a lavagem do templo e batismo é enfatizada no livro de

Apocalipse, onde a purificação dos pecados por intermédio da Expiação de
Cristo é dito para resultar em um chamado real para seus seguidores:

E de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos eo

príncipe dos reis da terra. Àquele que nos amou e nos lavou de nossos
pecados no seu próprio sangue, E nos fez reis e sacerdotes para Deus e
seu Pai, a ele glória e poder pelos séculos dos
séculos. Amen. ( Apocalipse 1:5-6 ).

No batismo, tomamos sobre nós o nome de Cristo ( 2 Néfi 31:13 ), tornando-se

"cristãos" ou "ungidos". Paulo escreveu que, no batismo, nós enterramos nosso
velho homem pecador e ascensão de um homem novo em Cristo ( Romanos 6:3-
9 ; Colossenses 2:12-13 ;. cf Mosias 18:14 ; D & C 76:51 ). Simbolicamente, o
batismo nos inicia no reino celestial, onde nos tornamos como Deus. O mesmo
é verdadeiro de lavagem e unção no templo. Como o batismo, a lavagem é
projetado para limpar o iniciado de pecados. 39 Ao mesmo tempo, ele ou ela
recebe uma roupa para dar proteção de Satanás continuamente lembrando a
pessoa de sua verdadeira identidade.

A mistura de batismo com unção ea investidura com as vestes do sacerdócio

mostra a estreita feita entre o batismo ea lavagem do templo nos tempos
antigos. É encontrado em algumas obras pseudepigraphic. A Oração
helenístico sinagogais em nome dos Catecúmenos implora, "Grant eles (os)
lavagem da regeneração, a roupa de incorrupção." 40 O Apocalipse de
Sedrach 14:06 fala daqueles que são "batizados com o batismo, e ungiu com o
meu divino mirra. " 41

Cristianismo primitivo, sem o benefício do templo (que foi destruído pelos

romanos em 70 dC), começou a se conectar a ordenança do batismo com a
cerimônia de lavagem do templo. Isto resultou em uma transferência de
elementos relacionados da cerimônia do templo para o serviço batismal. 42

Pelo século III dC, a cerimônia de batismo cristão tinha se tornado muito
elaborada e continha um número de elementos tirados do templo (alguns deles
indiretamente por meio de religiões de mistério contemporânea). Tudo
começou com uma renúncia formal de Satanás pelos candidatos. Então
exorcistas oficiais gritou para expulsar os demônios ou espíritos malignos. Isto
foi seguido por imersão trina, em nome de cada membro da Trindade. Mosheim
escreveu: "Em vindo a fonte, o recém-batizado provei uma mistura de leite e
mel, no simbolismo de sua condição de recém-nascidos em Cristo. Para que
sucedeu unção com óleo", designação com a cruz, eo uso de sal. Os iniciados
"voltou para casa, adornados com coroas e vestidos de branco, como
emblemas sagrados, o primeiro, de sua vitória sobre o pecado eo mundo, o
último, de sua pureza interior e inocência." 43 Em alguns períodos, a eucaristia
ou sacramento da Ceia do Senhor foi oferecida imediatamente após o batismo.

Em sua Leituras Catequéticas , Cirilo de Jerusalém deu o relato completo de

uma cerimônia de batismo na Páscoa. No vestíbulo batistério, de frente para o
oeste, os prosélitos renunciado a Satanás, então se virou para o leste (o lugar
da luz) e declarou a sua crença na Trindade e em um só batismo. Eles, então,
entrou na câmara interna do batistério, tirou suas roupas, e foram ungidos com
óleo "do que os cabelos de sua cabeça a seus pés." O óleo tinha sido
exorcizado e foi considerado "um encanto para afastar qualquer vestígio de
influência hostil". Eles, então, entrou na piscina e foi solicitado a afirmar a sua
crença no Pai, do Filho e do Espírito Santo. Isto foi seguido por imersão
trino. Em seguida, eles foram ungidos na testa e, em seguida as orelhas, as
narinas, e da mama. O pregador então declarou-lhes: "Tendo sido considerados
dignos deste santo crisma, fostes chamados cristãos". Em seguida, eles
estavam vestidos de vestes brancas e dada a Eucaristia. Cirilo explicou que a
unção simbolizava a unção de Cristo, Aaron, e Salomão, bem como a unção do
Espírito Santo.

Características encontradas na cerimônia de batismo de cerca de 200 DC pode

ser comparado a ritos do templo: Os três questões relativas a crença do
prosélito, a confissão de fé, ea tomada de um juramento de fidelidade são uma
reminiscência das leis básicas ensinadas no templo. Os três imersões estão
em paralelo com a lavagem, enquanto unção é encontrada em ambas as
cerimônias, eo iniciado está vestido com roupas brancas. A renúncia de
Satanás é também encontrada em ambas as cerimônias.O uso do sal na
cerimônia de início baptismal paralelo com a salga de carnes do sacrifício no
templo antigo ( Levítico 02:13 ).

No período 313-476 dC, novos recursos foram adicionados para a cerimônia

batismal.Insuflação após exorcismo do demônio foi modelado após a
respiração de Cristo sobre os Doze, quando ele disse a eles para receber o
Espírito Santo ( João 20:22 ). O padre proferiu a palavra
aramaica epphetha ("open") nos ouvidos do prosélito (como unção ouvidos
para ouvir). O sinal da cruz feito antigamente na testa e no peito são também
uma reminiscência de lavagem e unção. De fato, em muitas igrejas de batismo
é realizado, fazendo o sinal da cruz na testa com água benta.

A maioria destes elementos são amarrados no gnóstico Evangelho de Filipe :

É a partir da água e do fogo que a alma eo espírito vieram à

existência. É a partir da água e do fogo e da luz que o filho da câmara
nupcial [surgiu]. A primeira é a crisma, a luz é o fogo. Não me refiro a
esse fogo que não tem forma, mas ao outro fogo cuja forma é branca,
que é brilhante e bonito, e que dá beleza. . . . A verdade não veio nua ao
mundo, mas veio em tipos e imagens. Um não receberá a verdade de
qualquer outra forma. Há um renascimento e uma imagem do
 renascimento. É certamente necessário que eles devem nascer de novo
através da imagem. O [noivo] ea imagem deve entrar através da imagem
para a verdade: esta é a restauração. É conveniente que aqueles que
têm não só adquirem o nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, mas
que eles adquiriram por conta própria. Se a pessoa não adquirir o seu
próprio nome, o nome ("cristão") também será tirado dele. Mas recebe-
los na unção aromáticos do poder da cruz. Este poder os apóstolos
chamado de "o direito como o esquerdo." Para a pessoa já não é um
cristão, mas um Cristo. O Senhor [que] tudo em um mistério, um batismo
e uma crisma e uma eucaristia e uma redenção e uma câmara
nupcial. 44

Dos vários elementos simbólicos mencionados aqui, talvez a mais significativa

para o templo é a unção ("unção" ou "crisma"), pelo qual alguém se torna um
"Cristo" ou "o ungido". Batismo em memória de seu sepultamento e
ressurreição ( Romanos 6:4 ;Colossenses 2:12 ), seguido pela unção e comer a
eucaristia ou emblemas do sacramento, são uma iniciação projetado para
trazer a divindade ao participante.Também de interesse nesta passagem é que
o óleo é comparado a do Espírito. No pseudepigraphic Atos de Thomas 26-27, o
apóstolo batizado um grupo de convertidos, em seguida, "selado" deles por
vazamento de óleo em suas cabeças e pedindo ao Espírito Santo para vir sobre
eles. 45

Uma pesquisa da literatura inicial indica que a cerimônia do templo de lavar é

uma repetição simbólica do batismo em água, limpando o início do pecado,
enquanto a peça de vestuário que protege o iniciado representa o Espírito
Santo, eo óleo da unção simboliza o batismo de fogo (por óleo foi usado em
lâmpadas para fazer a luz antigamente). Isto é discutido em maiores detalhes
abaixo.

Antigamente, um novo nome desempenhado um papel na lavagem e unção e

recebimento de uma peça de roupa, do mesmo modo, os nomes são
importantes no batismo. O nome do indivíduo que recebe a ordenança é
pronunciado, e ele ou ela for batizado "em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo" ( Mateus 28:19 ; D & C 20:73 ) e, assim, leva a si mesma o nome de
Jesus Cristo. 46 Em um dos documentos de Nag Hammadi, lemos: "Eu vou
pronunciar meu nome como eu receber o batismo [agora] (e) para sempre entre
os vivos (e) santo [nomes], . e no [águas], Amém " 47 Ainda em outra passagem,
lemos:

O batismo que nos referimos anteriormente é chamado de "roupa de

quem não tira-se dela", para aqueles que irão colocá-lo e aqueles que
receberam a redenção usá-lo. É também chamado de "confirmação da
verdade que não tem nenhuma queda." De uma forma firme e imóvel, ele
agarra aqueles que receberam a restauração enquanto pegá-
lo. (Batismo) é chamado de "silêncio" por causa da calma e
tranquilidade. É também chamado de "câmara nupcial" por causa do
acordo e do estado individual de quem sabe que tê-lo conhecido. É
 também chamado de "a luz que não é definido e sem chama", já que não
dá luz, mas aqueles que têm desgastado que são feitos para a luz. Eles
são os únicos a quem ele usava. (Batismo) é também chamado de "a
vida eterna", que é a imortalidade, e é chamado de "tudo aquilo que
é." 48

Finalmente, em conexão com a prática cristã da mistura ritos do templo com a

cerimônia batismal, notamos o seguinte: "É justo para [ti neste momento] para
enviar teu Filho [Jesu] s Cristo e unge-nos para que possamos ser capaz de
atropelar [sobre] o [cobras] e [a cabeça] dos escorpiões e [todos] o poder do
Diabo. " 49

A unção, seja por óleo ou o Espírito que ele simboliza, é projetado para
proteger o destinatário do diabo. 50 Como observado anteriormente, os cristãos
do terceiro século, no momento do batismo, eram ungidos e chamados a
renunciar ao diabo.

Por meio do batismo, estamos simbolicamente renascem como filhos de

Cristo. Em certo sentido, então, batismo e unção dos prosélitos era como a
lavagem e unção dos recém-nascidos. Significativamente, os mortos eram
tipicamente lavado e ungido, simbolizando ainda uma transição para outro
estado. Em algumas tradições, como a dos madianitas, um casal ser casado
são lavados, ungidos, e vestidos de branco (lembrando-nos da "câmara nupcial"
termo usado frequentemente para descrever cerimônias de iniciação). 51

Sacramento da Ceia do Senhor

No batismo, tomamos sobre nós o nome de Cristo ( 2 Néfi 31:13 ), tornando-se

"cristãos" ou "ungidos". O convênio batismal é renovada no sacramento,
quando mais uma vez tomar sobre nós o nome de Cristo, simbolicamente
comer sua carne e sangue e receber a promessa de seu espírito ( D & C
20:77 ; Moroni 4:03 ). Isto é o que Jesus queria dizer quando falou de comer sua
carne e beber seu sangue ( João 6:47-58 ). Os antropólogos têm notado como,
em várias culturas em todo o mundo, as pessoas acreditam que ao comer a
carne de certos animais, pode-se assumir o caráter daqueles animais. Entre
canibais, o consumo de carne humana não é feito para a nutrição, mas em uma
tentativa de ganhar a força do inimigo morto. Assim, comer carne de Cristo nos
dá simbolicamente suas qualidades.

Porque o óleo de oliva também é utilizado como um alimento, não é

surpreendente vê-lo associado com o pão eo vinho (ou água) do
sacramento. Esta associação é também devido ao fato de que o sacramento é
uma renovação do pacto batismal, como resulta das orações oferecidas no pão
e no vinho ou água. 52 Um texto de Nag Hammadi refere-se "o pão eo cálice eo
óleo . " 53 O mesmo texto continua:

Amor espiritual é vinho e fragrância. Todos aqueles que ungir-se com

ela ter prazer com isso. Enquanto aqueles que são ungidos estiverem
 presentes, os lucros também nas proximidades (da fragrância). Se os
ungido com bálsamo retirar-los e deixar, então não os ungidos, que
apenas ficar por perto, ainda permanecem em seu odor ruim. O
samaritano não deu nada, mas o vinho eo azeite para o homem ferido. É
nada mais que a pomada. Ele curou as feridas, pois "o amor cobre uma
multidão de pecados". 54

A presença do sacramento (Eucaristia), no momento do batismo, junto com

unção, na prática dos primeiros cristãos, continua a ser refletido, até certo
ponto hoje. Por exemplo, na Igreja Católica Romana, acredita-se que, em um
determinado ponto na massa, quando a oração pedindo a descida do Espírito
Santo sobre a eucaristia foi concluída, o Espírito Santo está presente no
altar. O Espírito Santo, é claro, é geralmente relacionado com o batismo, desde
o batismo nas águas é selada por confirmação e recebimento do Espírito
Santo. 55 Mas a sua presença no momento do sacramento também é
confirmado na oração santo dos últimos dias sacramental, onde há uma
promessa do Espírito a todos os que comem e bebem. Novamente, isso ocorre
porque o sacramento é uma renovação do convênio batismal.

Curiosamente, na última ceia, Jesus associou o sacramento com a lavagem

dos pés, que é uma parte da cerimônia de lavagem e unção 56 ( João 13:1-5 ; ver
também D & C 88:140-41 ). Não muito tempo antes que a refeição especial, ele
havia sido ungido em Betânia preparatório para a morte e sepultamento
( Mateus 26:12-13 ; cf. Mark 14:8-9 ;Lucas 7:37-39 , 44-46 ; João 12: 3-4 ).

A ligação entre o sacramento e unção com óleo e receber a peça de vestuário

e um novo nome é encontrada na história de José e pseudepigraphic
Aseneth. Em um ponto, Joseph fala do homem que vai "comer o pão abençoado
de vida e beber uma xícara de imortalidade abençoada e ungir-se com pomada
abençoada de incorruptibilidade." 57

Antes de sua conversão, Aseneth recebe uma bênção de Joseph. Colocando

sua mão direita sobre sua cabeça, ele declara para ela:

E deixá-la comer o seu pão da vida, e beber o seu cálice de bênção, e

número de seu meio do seu povo, que escolheu antes de todas (as
coisas) veio a existir, e deixar que ela entre com seu repouso que você
preparou para o seu escolhidos , e viver em sua vida eterna, para
sempre (e) sempre. 58

Receber o pão eo cálice do sacramento da Ceia do Senhor, nesta história, é um

símbolo da conversão ao Senhor e de ser escolhido para a vida eterna. Ansioso
para aprender o significado das palavras de José, reza Aseneth, eo Senhor
envia para seu anjo seu chefe. O mensageiro declara para ela:

Eis que, a partir de hoje, você vai ser renovado e formou de novo e fez
vivo novamente, e você vai comer o pão abençoado de vida, e beber uma
xícara de imortalidade abençoada, e ungir-se com pomada abençoada
 de incorruptibilidade. . . . E seu nome não será mais chamado Aseneth,
mas seu nome deve ser City of Refuge. 59

Assim, junto com o renascimento, os emblemas do sacramento e da unção, o

jovem recebeu um novo nome. Assim, também, no cristianismo primitivo,
prosélitos receberam novos nomes, assim como prosélitos judeus e bebês
batizado em várias igrejas. Uma característica interessante da história de
Aseneth é que foi o anjo que concedeu o novo nome, como em várias histórias
bíblicas. 60

O anjo também deu a Aseneth um favo de mel que ele disse que foi feita a
partir de orvalho e veio do paraíso, 61 muito mais cedo cristãos convertidos
foram dadas mel depois do batismo. O favo de mel é o "pão da vida":

E o homem estendeu a mão direita e quebrou uma pequena parcela fora

do pente, e ele comeu e que foi deixado ele colocou com a mão na boca
Aseneth, e disse-lhe: "Coma". E ela comeu. E o homem disse a Aseneth:
"Eis que você comeu pão da vida, e bebido um copo de imortalidade, e
foi ungido com bálsamo da incorruptibilidade." 62

Após seu casamento, Aseneth cantou um hino de louvor, no qual ela

lembrou a visita do anjo, em termos que lembram tanto o sacramento e
casamento no templo: "E para o chefe da casa do Altíssimo, e deu-me
para comer pão da vida, e para beber um copo de sabedoria, e me tornei
sua noiva para todo o sempre. " 63

O uso do favo de mel com o pão eo vinho, símbolos do corpo e sangue de

Cristo, é significativo. Compare a declaração de Jesus que ele era o "pão da
vida" do céu ( João 6) com a descrição do maná celestial como o mel de sabor
( Êxodo 16:31 ). Os livros celestiais comido por João ( Apocalipse 10:9-10 ) e
Ezequiel ( Ezequiel 03:03 ) eram doces ao paladar (ver também Salmo
119:103 ). O empate com o petróleo é reforçada pela declaração em Números
11:08 que o maná tinha gosto de "óleo fresco." No versículo seguinte, é
comparado ao de orvalho.

Neste contexto, observamos que os quatro rios que fluíam a partir da árvore da
vida no jardim do Éden são disse ter consistido de mel, leite, óleo e vinho todos
os elementos associados com o batismo dos primeiros cristãos. 64

Efrém fez os rios um tipo de fluxo de óleo no pré-batismal unção. 65 Ele também
observou que o rio do Éden foi dividido em quatro partes, como um símbolo de
"derramamento de óleo.... Isso [rio] águas do jardim do delícias; este dá luz à
Santa Igreja que [rio] faz florescer árvores;.. este, corpos Para que do Éden tem
quatro nomes, proclamando rios; eo óleo tem três nomes, trombetas de
batismos ". Este, escreveu Murray, refere-se a unção batismal em nome do Pai,
Filho e Espírito Santo. 66 A este respeito, é uma reminiscência do paralelo entre
os membros da Trindade e os emblemas do batismo (espírito da água, e
sangue) na adição tarde para 1 João 5:6-9 . 67
Efrém declarou: "A azeitona é o símbolo de Cristo, para dele primavera água,
leite e óleo;. Leite às crianças, a água para os homens jovens e de óleo para os
enfermos Da mesma forma o 'Azeitona' deu estes também água e sangue, em
sua morte, e deu de petróleo no [ou] a sua morte. " 68

Aphrahat, Efrém, e Cirilo de Jerusalém usaram o simbolismo de oliva para

designar Cristo como a fonte dos sacramentos. Isto é devido a importância do
pré-batismal unção na Igreja da Síria. Murray observou que mencionam
Aphrahat da perfeição vem pela unção é semelhante ao do Hipólito Traditio
Apostolica 5, "unde unxisti reges Sacerdotes et Profetas, que ainda é recitado
no rito romano na Missa Crismal de Quinta-feira Santa. "69

Ungiu com o Espírito Santo

No momento em que João batizou Jesus, "Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o
Espírito Santo e com poder" ( Atos 10:37-38 ). São Basílio, comentando esta
passagem, citouIsaías 61:1 ("O Espírito do Senhor está sobre mim, porque o
Senhor me ungiu") como uma referência para a descida do Espírito Santo sobre
o Cristo recém-batizados. De fato, Jesus contou a passagem de Isaías a sua
própria missão ( Lc 4:16-21 ). St. Basil também citou o Salmo 45:7 ("Portanto,
Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria mais os teus companheiros") e
indicou que as duas passagens se referem ao papel do Espírito Santo no
batismo. 70

Um dos primeiros trabalhos pseudepigraphic concordou com São Basílio: "E

quando ele é sairão da água do Jordão, então se ungir com o óleo da
misericórdia todos os que crêem nele, e que o óleo da misericórdia será para
todas as gerações deles que há de nascer da água e do Espírito Santo, para a
vida eterna. " 71

Pensamentos semelhantes são expressas no pseudepigraphic Evangelho de

Filipe : "Jesus revelou [-se no] Jordan: era a [plenitude do reino] do céu Aquele
que [foi gerado] antes de tudo foi gerado de novo Ele [que era].. uma vez [o
ungido] foi ungido (a) novo. Aquele que foi redimido por sua vez, redimiu
(outros). " 72

O mesmo texto indica que somos "gerados de novo", através do batismo de

água e do Espírito Santo. "Nós somos ungidos pelo Espírito Por esta razão, é
apropriado batizar nos dois, à luz ea água Agora, a luz é a crisma......" 73 A
explicação prossegue:

A crisma é superior ao batismo, pois é a partir da palavra "crisma" que

fomos chamados "cristãos", certamente não por causa da palavra
"batismo". E é por causa da crisma que "o Cristo" tem o seu
nome. Porque o Pai ungiu o Filho, eo Filho ungido os apóstolos, e os
apóstolos nos ungiu. Aquele que foi ungido tem tudo. Ele possui a
ressurreição, a luz, a cruz, o Espírito Santo. O Pai lhe deu esta na
câmara nupcial; 74 . ele se limitou a aceitar [o dom] 75
O texto também discute o papel dos elementos espirituais e físicas, dizendo: "É
através da água e do fogo que o lugar inteiro é purificado-o visível pelo visível,
o oculto pelo oculto. Existem algumas coisas ocultas por aquelas visíveis. Há
água em água, há fogo em uma crisma ". 76

A comparação do crisma ou unção com óleo com o batismo de fogo e do

Espírito Santo parece muito apropriado. Lavagem e unção caminham juntas
como o batismo eo dom do Espírito Santo, que é chamado batismo de
fogo. Antigamente, o óleo foi usado para fazer fogo em lâmpadas e, portanto, é
um símbolo de fogo e também do Espírito. É por isso que o Espírito Santo é
muitas vezes comparado a unção com o óleo e por que, no início do
cristianismo, a unção do batismo seguido. 77

Enquanto o óleo fornece alimento e luz e também é usado para limpar e

proteger a pele, o Espírito Santo desempenha funções semelhantes para o
espírito, ensinando-la, purificá-lo do pecado, e fornecer a luz pela qual
podemos ver o nosso caminho.

Joseph Smith também notou a conexão entre a unção e receber o Espírito

Santo. Durante a dedicação do Templo de Kirtland, ele orou: "Que a unção do
teu ser selado ministros sobre eles com poder do alto Deixe que ela se cumpra
sobre eles, como sobre aqueles no dia de Pentecostes." ( D & C 109:35 - 36 ),
quando o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos em Jerusalém ( Atos 2:1-
4 ). A unção no templo de Kirtland foram especificamente concebidos para
preparar os participantes para ser "dotado de poder do alto" ( D & C
38:32 , 38 ; 43:15-16 ; 95:8-9 ; 105:10-12 , 33 ), lembrando-nos que a experiência
pentecostal dos apóstolos foi o cumprimento da promessa de Jesus que eles
seriam "revestidos de poder do alto" e tornar-se testemunhas dele, começando
em Jerusalém ( Lucas 24:47-49 ; Atos 1: 4 , 8 ;. cf 2 Timóteo 1:6-8 ). Isso
retorna-nos a Atos 10:37-38 , onde lemos que "Deus ungiu a Jesus de Nazaré
com o Espírito Santo e com poder".

São Jerônimo citou uma passagem do Evangelho segundo os hebreus no

sentido de que os antigos profetas tinham sido "ungidos do Espírito Santo"
( Contra Pelágio 3.2). 78

Paulo escreveu: "Agora ele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu,
é Deus; Quem também nos selou e deu o penhor do Espírito em nossos
corações" ( 2 Coríntios 1:21-22 ). O paralelo entre unção e do Espírito nesta
passagem é também assumida por João em sua primeira epístola:

Mas vós tendes a unção do Santo, e sabeis todas as coisas. . . . E esta é

a promessa que ele nos prometeu a vida eterna. . . . Mas a unção que
vós recebestes dele fica em vós, e não tendes necessidade de que
alguém vos ensine, mas como a sua unção vos ensina todas as coisas, e
é verdade, e não é mentira, e até mesmo como ela vos ensinou , haveis
de permanecer nele. E agora, filhinhos permanecei nele, para que,
quando ele se manifestar, tenhamos confiança. . . .Se sabeis que ele é
 justo, sabeis que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele. ( 1
João 2:20 , 25 , 27 , 28 , 29 ).

John claramente tinha em mente o Espírito Santo, através do qual estamos

renasce e que Jesus tinha indicado seria ensinar os apóstolos de todas as
coisas ( João 14:26 ; 16:13 ; ver D & C 93:28 ). 79 Essa identificação é
confirmada por um revelação dada a Joseph Smith em que o "Consolador" ou
"Espírito Santo da promessa" de John 14 "é a promessa que [é dado] vos da
vida eterna, sim, a glória do reino celestial" ( D & C 88:3 - 4 ). Epístola João faz
deste mesmo ponto sobre o papel do Espírito Santo.

Na revelação para Joseph Smith, o Senhor indicou ainda que a cerimônia de

lavar, que Jesus tinha realizado pouco antes prometendo o Espírito Santo aos
seus apóstolos (João 13 ) é necessário para cumprir a promessa:

E eu vos dou, que são os trabalhadores primeira neste último reino, um

mandamento que vos ajuntais num lugar, e organizar-vos, e preparai-vos,
e santificai-vos, sim, purificai os corações, e limpar as mãos e os pés
antes de me, que eu possa fazê-lo limpo; para que eu testifico a seu Pai
e vosso Deus, e Deus meu, que você está limpo do sangue desta geração
perversa; que eu possa cumprir esta promessa, esta promessa grande e
último, que fiz convosco, quando eu vou. ( D & C 88:74-75 .)

Essa garantia, de acordo com Joseph Smith, vem "por revelação e pelo espírito
de profecia, através do poder do Santo Sacerdócio" ( D & C 131:5 ). O Senhor
declarou-lhe que podemos ser "selados pelo Espírito Santo da promessa por
meio dele que tenho ungido" ( D & C 132:7 , 18-19 ), mais uma vez amarrar o
Espírito Santo a unção.

Em um dos chamados Odes de Salomão , é o Espírito que trouxe o escritor

diante do Senhor, onde ele foi ungido:

[O Espírito] trouxe-me diante de rosto do Senhor, e porque eu era o Filho

do Homem, fui chamado a Luz, o Filho de Deus. . . . Pois de acordo com a
grandeza do Altíssimo, para que ela me fez, e de acordo com sua
novidade, ele me renovada. E ele me ungiu com sua perfeição, e eu me
tornei um daqueles que estão perto dele. E minha boca estava aberta
como uma nuvem de orvalho. 80

A abertura da boca é mencionado no Salmo 51 , em conexão com a lavagem de

purificação, e pode ser ligado a uma cerimônia do antigo Egito. 81 A menção de
orvalho em conexão com a unção é encontrada em outro lugar. No Slavonic 2
Enoque 6, Enoque é mostrado "os tesouros do orvalho, como o azeite." 82 Outra
notas trabalho pseudepigraphic que quando "o Ungido" vem, videiras renderá
abundante e os ventos irão "trazer a fragrância de frutas aromáticas e nuvens
no final do dia para destilar o orvalho da saúde. " 83
Em outro texto, o apóstolo Tomé unge um grupo de mulheres que mudaram
suas roupas, então batiza-los e lhes dá o pão eo vinho, dizendo: "Vamos
receber o orvalho da tua bondade." Ele indicou-lhes que o óleo foi da mesma
árvore (azeite), dos quais a cruz tinha sido feito. Ele também comparou sua
roupa nova com o pano de linho em que o corpo de Cristo foi envolvido, pedindo
ao Senhor que eles possam ser "cingido com o teu poder." 84

Observamos anteriormente que, no século IV dC, o batismo foi acompanhado

por insuflação e uma exortação para abrir os ouvidos. A base para esta prática
estava respirando de Jesus sobre os seus apóstolos e ordenando-lhes:
"Recebei o Espírito Santo" ( João 20:22 ). Santo Inácio amarrado esta prática
para a unção de Cristo:

Para este fim que o Senhor sofre a pomada para ser derramado sobre a
sua cabeça, para que pudesse respirar imortalidade até sua igreja. Não
vos ungido com o mau cheiro da doutrina do príncipe deste mundo;. Que
ele não levá-lo cativo da vida que é definida antes de 85

Como a lâmpada, o óleo torna Cristo simbolicamente a "luz do mundo" ( João

1:4-8 ; 8:12 ;09:05 ; 12:46 ; Mosias 16:09 ;. cf Hebreus 1:3 ). Um texto siríaco,
falando da árvore da vida, iguala-o a Cristo: "A árvore boa é ali naquele mundo
de luz Ele é a Árvore da Vida, dando vida a todas as coisas pelos seus
frutos....." 86 A frutas são identificados com os frutos do Espírito listados
em Gálatas 5:22-25 . No final da Homilia XXIX, "On a disciplina do Corpo", a
árvore da vida é identificada com o Espírito que dá vida. 87

Em Doutrina e Convênios 88:5-13 ; 93:2 , é Cristo que fornece luz. Este é

geralmente considerado como um outro poder que o Espírito Santo, que Cristo
pediu ao Pai para enviar para os seus discípulos. O espírito é considerado a
fonte da vida no documento copta intitulado "Paráfrase de Shem A", onde o
Senhor fala de "minha bela roupa de luz", também chamado de "roupa minha
universal", e diz que estava "envolvido à luz do Espírito ", sendo a sua roupa"
do poder do Espírito. " Ele acrescenta: "Porque eu sou um ajudante de todos a
quem foi dado um nome... E eu dei a honra eterna." 88

Em três passagens do Velho Testamento, o texto hebraico lê que "o Espírito

vestido" alguém ( Juízes 6:34 ; 1 Crônicas 12:18 ; 2 Crônicas 24:20 ). Os
tradutores da King James, sem entender o idioma, prestados todos os três
passagens "o Espírito desceu sobre" alguém. Nesse sentido, somos lembrados
da passagem em Pseudo-Philo 20:2-3, onde Joshua veste as roupas de Moisés
e é agitada pelo mesmo Espírito, que Moisés tinha possuído. 89

A identificação do Espírito Santo com óleo, que fornece iluminação, está claro
em uma revelação moderna explicando a parábola das dez virgens ( Mateus
25:1-13 ). 90 As cinco virgens prudentes, que manteve as suas lâmpadas
fornecido com o petróleo, são os que "têm tomado o Santo Espírito por seu
guia" ( D & C 45:57 ). "O poder do meu Espírito vivifica todas as coisas.
Portanto, ser fiel, orando sempre, mantendo vossas lâmpadas preparadas e
acesas e óleo com você, que você pode estar pronto para a vinda do Esposo"
( D & C 33:16-17 ) .

St. Basil escreveu: "Através do Espírito Santo vem a nossa restauração ao

paraíso, nossa ascensão no reino dos céus, o nosso retorno para a adoção de
filhos, a nossa liberdade de chamar Deus nosso Pai, nosso ser feitos
participantes da graça de Cristo, sermos chamados filhos da luz, a nossa
participação na glória eterna. " 91

Basil, sem dúvida, teve palavras de Paulo aos Filipenses em mente: "Para que
sejais irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis, no meio duma
geração corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como astros no
mundo" ( Filipenses 02:15 ). Mas Paulo tomou emprestado o conceito de Cristo,
que instruiu seus discípulos: "Vós sois a luz do mundo.... Que sua luz brilhe
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que está nos céus" ( Mateus 5:14-16 ). Essa luz é Cristo ( 3 Néfi 18:24 ).

Notas de Rodapé

1. A lista de referências é muito longo para incluir aqui, mas veja, por exemplo, os seguintes capítulos: Êxodo 29 ; Levítico
2 , 6, 7, 9, 14, 23, 24, números 6 , 7, 8, 15, 28; 29.

2. Mais uma vez, a lista é longa demais para incluir aqui.

3. A Bíblia King James rotineiramente usa a palavra quando um castiçal candelabro e vela se entende quando uma lâmpada se
entende. Velas, comum a Jacobean Inglaterra, não foram usados no antigo Oriente Próximo.

Êxodo 25:6 ; Êxodo 27:20; 35:8, 14, 28;

4. Petróleo para este candelabro é mencionado em

39:37; Levítico 24:2 ; Números 04:09 , 16 .

Deuteronômio 28:39-40 (citado em Miquéias 6:15 ); 2 Crônicas

5. Veja, por exemplo,

28:15 ;Salmos 104:15 ; Amos 6:06 ;. cf e Deuteronômio 33:24 .

6. Em Atos de Thomas 5, os participantes em um banquete de casamento ungir o topo da cabeça, as narinas, as orelhas, os dentes e ao
redor do coração.A unção e preparação de noivas vestidos de branco é mencionado no Pseudo-Philo 40:6.

7. Algumas árvores de oliva permanecer nos vales remotos do n'Ajjer Tassili montanhas do sul da Argélia, alguns dos quais podem ser
tão antiga quanto 3-4000 anos. Por causa da lenta maturação da oliveira, os árabes dizem que não se planta oliveiras para si
mesmo, mas para um de netos. Oliveiras e os seres humanos amadurecem após aproximadamente a mesma quantidade de
tempo.

8. James H. Charlesworth, Pseudepigrapha O Antigo Testamento, 2 vols. (Garden City: Doubleday, 1983), 1:611.

Juízes 9:8-15 , se tem a impressão de que tanto a oliveira ea videira

9. Da parábola em

foram consideradas nobre e digno de ser ungido para reinar sobre as

árvores.

10. Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:667, n. 4q, observa que a árvore é identificada como a videira pelos sábios
do século II: R. Meir (TB Sanhedrin 70a) e R. Judah b. Ilai (Gênesis Rabbah 15:7) e que é mencionado no Apocalipse de Abraão e
as 23:05 Historica Palea (ed. Vassiliev, p. 190). No Apocalipse de Abraão 23:1-10, o fruto da árvore com a qual Eva foi tentada é
 descrito como "uma aparência de um cacho de uvas da videira" (ibid., 1:700). De acordo com Apocalipse de Moisés 20, Eva
comeu do fruto da figueira (em ibid., 2:281, n. 20d, Charlesworth notas das identificações vários tradicional desta árvore).

11. Orígenes, Contra Celsum VI, 27. Cf. Hipólito, Traditio Apostolica V, 2. No Talmud babilônico, ver 12b TB H.agigah; Pirqe Rabbi Eliezer
35. No Talmud de Jerusalém, ver Berakot 1:09 b.

12. Vida de Adão e Eva 36:1-2 (cf. Apocalipse de Moisés 9:1-3), em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:272-73, que
assinala que "MSS E1 e E2 add 'um ramo' depois 'dá-me'. " A árvore da vida muitas vezes é dito que exalava um odor
agradável. Um trabalho pseudepigraphic cita o Senhor está dizendo dos israelitas retornando que "a árvore da vida deve dar-lhes
perfume perfumado, e eles não trabalham nem se cansam" (4 Esdras 2:10-12 em ibid, 1:527;. Da versão em KJV Apócrifos, 2
Esdras 2:11, diz: "Eles terão a árvore da vida para uma pomada de cheiro suave").

13. Vida de Adão e Eva 40-42 (cf. Apocalipse de Moisés 13:1-4). A história também é encontrado no latim e grego A versões da Descida
de Cristo 3 (Latin B capítulo 4). Filhos de Adão são disse ter ungido-se com seu corpo depois que ele morreu (Vida de Adão e Eva
11:13; 12:7). De acordo com uma série de fontes, a árvore da vida é para os piedosos no mundo vindouro (4 Esdras 2:12; 1 Enoque

Apocalipse 2:7 , Apocalipse 22: 14; Lekah Gênesis

25.4-5; Testamento de Levi 18:11;

2:9). De acordo com o Livro dos f.96b Rolls, Cristo foi ungido com mirra do
jardim do Éden, que tinha sido preservada, juntamente com incenso
paradisíacas e ouro trazido pelos magos.

14. Evangelho de Filipe 02:03, 73, no James M. Robinson, gen. ed, A Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês (New York: Harper & Row,
1977)., 144.

15. Para essa identificação, ver meu artigo, "Empréstimos de Zenos", neste volume.

16. Para a importância deste trabalho, ver meus artigos, "Empréstimos de Zenos" e "Orchard Vineyard ou Olive?" neste volume.

Levítico 14:12-29 , por

17. O óleo sagrado, parece ter sido usado para purificar a vários tipos de impurezas. Em

exemplo, lemos que o padre usava para limpar os leprosos.

18. Aphrahat, demonstrações XXIII, em Robert Murray, símbolos da Igreja e do Reino: Um Estudo em siríaco Tradição Precoce
(Cambridge University Press, 1975), 115 (ver Murray, símbolos da Igreja e do Reino, capítulo 3, "The Vineyard, da Uva e a Árvore
da Vida ").

19. Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 115 e n. 2.

20. Ibid., 115.

Levítico 21:12 e Números 35:25 . A provisão

21. Veja também as descrições do sumo sacerdote, em

para unções moderna dos descendentes de Aarão literal é feita em D & C

68:20 .

22. Testamento de Levi 8:2-11, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:791.

23. No caso de Abimeleque, a unção é expressa na parábola de Jotão de árvores ( Juízes 9:08 , 15 ).

24. 1 Samuel 02:35 , 1 Samuel 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 23; 2 Samuel 1:14 , 16 ; 2
Samuel 19:21; 22:51; 23:01; 1 Crônicas 16:22 ; 2 Crônicas 6:42, Salmos
02:02 ; Salmos 18:50; 20:6; 45:7; 84:9; 89:20, 38, 51; 105:15; Lamentações
4:20 ;Habacuque 03:13 . Em Isaías 45:1 , o termo é aplicado profeticamente
a Ciro, rei da Pérsia. De 2 Néfi 25:18 , alguns assumiram que só Jesus pode
ser chamado pelo termo Messias. Embora seja verdade que só ele traz a
 salvação, o termo, que significa "ungido", tem sido aplicada a muitas
pessoas antigamente na Bíblia hebraica.

25. Cristo citou essa passagem em referência à sua própria missão ( Lucas 4:18 ; ver D & C 138:42 ), como
veremos mais tarde.

26. Mesmo na Mesopotâmia a arte, a árvore da vida é muitas vezes representado com sete ramos. Parece, portanto, sobre as lâmpadas
judaica da época de Herodes (Roman).

27. Neste caso, o messias palavra não aparecem no texto. O hebraico diz, literalmente, "filhos do brilhando."

Mateus 2:2 ). Após a sua

28. Os sábios, buscando a Jesus recém-nascido, perguntou depois o "rei dos judeus" (

entrada triunfal em Jerusalém (estampados na procissões real de idade),

Cristo foi questionado por Pilatos, se ele era o "rei dos judeus" ( Mateus
27:11 ; Lucas 23:03). Durante o julgamento de Cristo, Pilatos o chamou pelo
título desta ( Mark 15:09 ,12 ; João 18:33 , 39 , João 19:14-15), um fato não
perdeu em que os soldados romanos que se vestiu de Cristo como rei e
zombavam dele ( João 19:03 ). A acusação oficial de que Jesus foi
condenado e para a qual ele foi executado era "rei dos judeus" sem o
consentimento de César eo senado romano ( Mateus 27:37 ;Marcos
15:26 ; Lucas 23:38 ; João 19 : 19 ).

Deuteronômio 18:15-16 . Veja Atos 3:2 , Atos 7:37; 1

29. Cristo é o profeta previsto por Moisés em

Néfi 22:21 ; 3 Néfi 20:23.

Hebreus 2:17 , Hebreus 3:01, 4:14; 5:6; 6:20;

30. O papel de Cristo como sumo sacerdote é discutido em

7:24, 10:21. Em 1 Pedro 2:25 , ele é chamado de pastor e bispo das almas.

Apocalipse 1:5 , Apocalipse 3:7; 5:5; 17:14; 19:16; 22:16. Veja

31. Jesus é chamado de rei em

também Mateus 2:6 , Mateus 21:05; 27:42. Foi dado o costume real de boas-
vindas ( Zacarias 9:9 ;. cf 1 Reis 1:32 , 38 ), quando ele entrou em
Jerusalém montado num jumento ( Mateus 21:1-9 ), que é provavelmente o
que levou Pilatos a considerá-lo o rei dos judeus para fins de julgamento.

Marcos 14:08 ; Lucas 7:37-

32. A lavagem e unção dos pés de Cristo é um assunto de importância nos evangelhos (

38 , 46 ;João 1:2 ; João 0:03 .), como é o fato de que as mulheres em o

túmulo pretende unge-o para o sepultamento ( Marcos 16:1 ; Lucas 24:1 ).

33. Em D & C 132:41 , selando no casamento é chamado de "o da santa

unção." Em D & C 131:2 , é chamado de "uma ordem do sacerdócio".

Apocalipse
34. Como nós nos mostrarmos dignos e tornar-se reis, Cristo torna-se "Rei dos reis, e Senhor dos senhores" (

19:16 ). Reis que os herdeiros do reino celestial se é indicado pelo fato de

que receberão coroas, assentará no trono ( Apocalipse 3:21 ), e governar as
nações (Apocalipse 1:26-27).

35. . CfÊxodo 20.18-19 ; ver também D & C 107:18-19 . Veja John A. Tvedtnes, A
Igreja do Antigo Testamento, 2d ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 1980),
35-37. Brigham Young disse: "Se eles tivessem sido santificados e santos,
 os filhos de Israel não teria viajado um ano com Moisés antes que eles
teriam recebido a investidura e do Sacerdócio de Melquisedeque" (JD
6:100).

36. Hebreus 12:28-29 , citando Deuteronômio 4:24 (cf. Êxodo 19:18 ), também faz
alusão à eventos no Sinai: "Portanto, recebendo nós um reino que não pode
ser abalado, retenhamos a graça, pela qual possamos servir a Deus
agradavelmente com reverência e temor de Deus: o nosso Deus é um fogo
consumidor ". O fogo é, naturalmente, também uma característica de óleo
quando usado em lâmpadas.

37. Reconhecimentos Clementine, IV, 35-36, identifica a veste nupcial de Mateus 22:11-12 com o batismo.

38. 2 Enoque 22:8-9, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:138-39. Cf. 2 Enoque 56:2, e ver Moisés 7:2-4 .

Apocalipse 7:14 ,
39. A água, neste caso, representando o sangue de Cristo, em que estamos a lavar as roupas. Ver

Apocalipse 19:8; 1 Néfi 12:10-11 ; Alma 5:21-27 ; Alma 13:11-13; 3 Néfi 27:19-
20 ; D & C 88:85 .

40. Constituições Apostólicas 08:06:06, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:688.

41. Apocalipse de Sedrah 14:6, ibid., 1:613.

42. Para algumas dessas idéias, ver Hugh Nibley, "A inveja cristã do Templo", no mormonismo e do Cristianismo primitivo, vol. A 4 em
Obras Completas de Hugh Nibley (Salt Lake City: Deseret Book e FARMS, 1987), 391-434.

43. Johann Lorenz von Mosheim, Uma História Eclesiástica do nascimento de Cristo ao início do século XVIII, trans. Archibald MacLaine
(London: Tegg, 1842), 1:261-62.

44. Evangelho de Filipe 2:3, 67, em Robinson, Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês, 140.

45. Montague Rhodes James, The apócrifos do Novo Testamento (Oxford: Oxford University, 1955), 375-76.

46. Por esta razão, o batismo das crianças no momento da nomeação foi uma transição fácil no cristianismo.

47. Melquisedeque 9:1, 16, em Robinson, Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês, 402.

48. A Tripartite Tractate 1:5, 128-29, em ibid., 93-94.

49. A Exposição Valentiniano, Na Unção, 11:2, 40, em ibid., 440.

50. Nos Atos de Tomás pseudepigraphic 25, o apóstolo pede ao Senhor para purificar seus convertidos "com a tua lavagem e ungindo-os
com teu azeite do erro que abarca-los." James, O Novo Testamento Apócrifo, 375.

51. Ver Ethel S. Drower, O Mandaeans do Iraque e do Irã (Oxford: Oxford University, 1937). Os sacerdotes Mandaean o noivo vestido com
uma túnica branca e um avental para a cerimônia de casamento. Os madianitas, que afirmam ser descendentes dos discípulos de
João Batista, realizar o batismo para os vivos e os mortos. Pé na água com o sacerdote, o candidato levanta a mão direita e faz
um juramento, em seguida, se agacha na água três vezes. Ele é, então, dado pão e água e é ungido com óleo.

2 Néfi 31:13 ; Mosias 18:8-13 ; 3 Néfi 12:1-7) ea aliança do

52. Cf. o convênio do batismo (

sacramento ( D & C 20:77 ; 3 Néfi 18:6-7, 10-11; Moroni 4:03 ).

53. Evangelho de Filipe 02:03, 75, em Robinson, Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês, 145.

54. Evangelho de Filipe 02:03, 77-78, em ibid., 146-47. A citação no final da passagem é de 1 Pedro 4:8 .

55. O Espírito Santo também está ligado com a ressurreição, de que o batismo é um símbolo e, portanto, a transição fácil no
catolicismo, por exemplo, à crença de que o corpo eo sangue de Cristo são "ressuscitado" no altar ao ser transformada a partir
do wafer e do vinho.

56. Clero das igrejas ortodoxas orientais continuam a prática, e foi reinstituído na Igreja Católica Romana pelo Papa João XXIII apenas
três décadas atrás.

57. Joseph e Aseneth 08:05, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:211-12.

58. Joseph e Aseneth 08:09, em ibid., 2:213.

59. Joseph e Aseneth 15:05, 7 (cf. 19:5), em ibid., 2:226.

Lucas 1:13 , 59-63 ) e de Jesus ( Mateus 1:21 , 24 ; Lucas

60. Cf. a nomeação de João Batista (

1:31 ) antes de eles nascerem, e à renomeação de Abrão / Abraão ( Gênesis

17:1 - 5 ) e Jacó / Israel ( Gênesis 32:27-28 ).

61. Joseph e Aseneth 16:14, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:227.

62. Joseph e Aseneth 16:15-16, em ibid., 2:229.

63. Joseph e Aseneth 21:21, em ibid., 2:238.

64. 2 Enoque 8:5; Perek Gan Eden.

65. Efrém, Sobre a virgindade IV, 14.

66. Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 128.

João 3:5-8 e ver João 7:37-39 , onde Jesus, falando

67. Cf. o nascimento da água e do Espírito em

no templo durante a festa dos tabernáculos (quando a água foi derramado

sobre o altar e desgastado roupa sacerdotal foi embebido em azeite e
queimadas), menciona água e do Espírito.

68. Diatessaron Commentary, 21,11, em Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 125.

69. Ibid., 116.

70. Manjericão, Sobre o Espírito 12.

71. Descida de Cristo 3 (Atos de Pilatos, a América texto A), em James, apócrifos do Novo Testamento, 127-28. De acordo com o Livro da

Gênesis 1:2 e no batismo de

água Rolls-98b 99a, coletadas quando o Espírito Santo paira sobre ele (como no

Cristo), quando misturado com óleo, pode ser usado para ungir os doentes
e os possuídos por demônios .

72. Evangelho de Filipe 02:03, 70-71, em Robinson, Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês, 142. Embora a Bíblia não menciona a unção

Mateus 3:16-17 ; João 1:30-34 ),

no momento do batismo de Cristo, faz notar a descida do Espírito Santo (

que é comparado no Evangelho de Filipe para o unção com óleo.

73. Evangelho de Filipe 2:3, 69, em ibid., 141.

74. A "câmara nupcial" do Novo Testamento e do início do cristão é o Santo dos Santos do templo ou o reino celestial.

75. Evangelho de Filipe 02:03, 74, em Robinson, Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês, 144.

76. Evangelho de Filipe 2:3, 57, em ibid., 135. Essa passagem é imediatamente precedido por comentários sobre as vestes celestiais.

77. Nós já observamos que o batismo de água era antigamente acompanhado de ambos os unção ea doação de um novo nome. Mas o
christen prazo, que significa "batizar" ou "nome", originalmente se referia a unção.

78. Estou em dívida com Benjamin Urrutia por trazer isso para a minha atenção.

79. O Espírito Santo, como o testador, testemunha de Cristo. Alma comparou a palavra de Deus para a árvore da vida, que se alimenta
no interior do crente pela sua fé, e explicou o processo pelo qual se pode adquirir um testemunho da verdade da palavra de Deus

( Alma 32:37-43 ).

80. Odes de Salomão 36:3, 5-6, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:765-66.

Salmo 51 eo 'Abertura da Boca "Ceremony", no Sarah I. Groll,

81. Ver Benjamin Urrutia, "

ed, Estudos de egiptologia (Jerusalem: Magnes Press, 1982)..

82. Em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:113.

83. 2 Baruch 29:3-7, em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 1:630-31. O mesmo documento diz-nos que quando o
Senhor reina ", a saúde vai descer no orvalho" (2 Baruque 73:1-2, em ibid., 1:645). Primeiras obras judaicas e cristãs falam da

Números 11:8-
bênção Senhor Adão e Eva após a queda, com ventos carregando a fragrância das árvores do Éden.

9 descreve maná caindo como o orvalho e com o gosto do "óleo fresco." O

óleo usado para ungir Arão é comparada ao orvalho no Salmo 133:2-3 .

84. Atos de Thomas 156-58, em Tiago, apócrifo do Novo Testamento, 432-33.

85. Epístola de St. Inácio aos Efésios 17, em Cleveland Coxe A., Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineu, vol. 1 em Os Padres
Ante-Niceno (Buffalo: Christian Literatura, 1885), 56.

86. Memra 21, Liber Graduum, em Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 129. De acordo com a 4 Baruch 7:16-17 e Livro da Rolls f-103, a
árvore da vida frutifica todas as outras árvores.

87. Citados e discutidos em Murray, símbolos da Igreja e do Reino, 129.

88. A Paráfrase de Shem, 7:1, 12-13, em Robinson, Biblioteca de Nag Hammadi em Inglês, 313-14.

89. Em Charlesworth, do Antigo Testamento Pseudepigrapha, 2:329.

Provérbios 13:09 : "A luz dos justos alegra, mas a

90. A parábola pode ter sido baseado em

lâmpada dos ímpios se apagará."

91. Manjericão, Sobre o Espírito 15, em Blomfield Jackson, O Tratado de Sancto Spiritu: The Nine Homilias do Hexaemeron e as Cartas
de São Basílio, o Grande (New York: Literatura Cristã, 1895), 22.
Cultura de oliva na Era do Segundo Templo e Período
rabínica precoce
Stephen D. Ricks

A azeitona, por isso uma parte vital da economia do antigo Israel, mantém seu
lugar na paisagem física, econômica e religiosa de Israel no período do
Segundo Templo e mais além. Neste trabalho, discuto o azeite durante este
período de tempo de sua literatura primária religiosa: os apócrifos, os
pseudepígrafos, o Mishnah, e Talmud. Dada a contatos muito considerável e
polinização cruzada entre os povos da Palestina judaica e outras partes do
Mediterrâneo antigo, eu faço alguns desvios em clássico, cristão e antigo
fontes do Oriente Próximo. Apesar de alguns se sobrepõem em um tópico com
outros trabalhos, espero que isso vai acrescentar à fecundidade da
discussão. Em primeiro lugar, examino algumas maneiras em que a oliveira é
tratada no período do Segundo Templo e os rabinos início, examinando temas
que são pouco relevantes para a alegoria da oliveira em Jacó 5 . Então eu
discutir essas que incidem sobre os temas apresentados há mais ou menos
diretamente.

Observações Gerais

Em símiles e metáforas

A palavra de oliva e seus cognatos ocorrem em apenas cinco versículos do

Antigo Testamento literatura apócrifa. Três destes são símiles. Em Ben
Sira, Sabedoria descreve-se como crescia "como uma palmeira em En-Gedi, e
como roseiras de Jericó;. como uma formosa oliveira no campo" 1 Mais tarde,
Ben Sira, encerar eloquente em louvor de Simeão, o sacerdote , filho de Joanã,
descreve-o como sendo "como uma oliveira carregada de frutos." 2

Em uma passagem que lembra Isaías 24:13 , 2 Esdras (Esdras Quarto) fala de
um momento em que, "assim como em um pomar de oliva três ou quatro
azeitonas podem ser deixados em cada árvore, ou apenas como quando um
vinhedo é recolhida, alguns agrupamentos podem ser deixados por aqueles que
buscam com cuidado através da vinha, então, naqueles dias três ou quatro
devem ser deixados por aqueles que buscam suas casas com a espada.
" três Três ou quatro azeitonas restantes em uma árvore é uma referência à
liminar Mosaic para não bater os ramos da oliveira uma segunda vez para a
fruta, mas deixar o que resta para os segmentos tradicionalmente menos
protegidos da sociedade israelita: o estrangeiro, o órfão ea viúva
( Deuteronômio 24:20 ).

Como um símbolo de vitória ou de Honra

No livro apócrifo de Judith, após sua impressionante vitória sobre Holofernes,

"Todas as mulheres de Israel se reuniram para vê-la, e abençoou-a, e alguns
deles realizado um baile em sua honra. Ela tomou ivy-coroado varinhas nas
mãos e distribuiu para as mulheres que estavam com ela, e ela e aqueles que
estavam com ela coroou-se com azeitonas grinaldas Foi perante todo o povo na
dança, levando todas as mulheres, enquanto todos os homens de Israel
seguido, tendo seus braços. e usando grinaldas e cantando hinos. " 4 Embora a
azeitona possuía um estoque amplo simbólicos do Antigo Testamento, incluindo
saúde, vida, gratidão e paz, o uso de uma grinalda verde-oliva como um sinal de
vitória não era um grego, um símbolo judaico e, provavelmente, uma indicação
de influência helenística na prática judaica. 5 A frase aqui é a fragrância da
expressão paulina em 2 Timóteo 4:7-8 , onde Paulo, empregando uma metáfora
do helenístico competições atléticas, afirma que, tendo lutado o bom combate
e terminou o curso, ele aguarda com expectativa a "coroa da justiça" que é
reservada na loja para ele.

Segundo Macabeus 14:3-4 registra que "a Alcimus certas, que haviam sido
sumo sacerdote", mas tinha-se desqualificado para o cargo, a fim de recuperar
o acesso a esse escritório foi até o Rei Demétrio e apresentado a ele "uma
coroa de ouro "sinais típicos e obrigatória de honra e reverência e, como mais
um sinal de honra", e uma palma alguns dos ramos de oliveira costume do
templo. " Jonathan Goldstein, em discutir esta passagem em
2 Macabeus, traduz o termo ramos de oliveira ( thallon ) "presentes", embora
reconheça que estes "presentes" provavelmente tomaram a forma de ramos de
oliveira. 6

Como um produto do Antigo Israel

Mesmo antes da entrada dos israelitas para a terra de Israel, a oliveira era
visto como um dos principais produtos da terra. Ele estava entre os "sete
espécies", ou produtos, de Israel. Durante a Festa dos Tabernáculos, um
festival ligado com a colheita dos frutos da terra os israelitas viviam em
tendas feitas de ramos de oliveiras, pinheiros, murtas, salgueiros, palmeiras, e
"árvores frondosas" ( Levítico 23:40-43 ; Neemias 8:14-18 ). Na literatura
pseudepigraphic é regularmente citado como uma das árvores mais
importantes da terra 7 e é freqüentemente mencionada como o símbolo por
excelência da fecundidade de Israel, 8 e como um sinal de grande amor de
Deus entre as árvores. 9No Testamento dos Doze Patriarcas , sozinho entre os
produtos agrícolas do antigo Israel, a azeitona concede uma bênção sobre um
dos filhos de Jacob. No Testamento de Judá, enquanto o "céu abençoado
Reuben, a terra abençoada Issacar;... montanhas abençoou a José;... o sol
abençoado Gad, a oliveira abençoados Asher." 10

Tão importante foi a azeitona que se tornou um dos símbolos de Israel em si

até o início do início do período rabínico. Embora houvesse azeitonas de
diferentes variedades e tamanhos variados, a azeitona foi designado como um
tamanho padrão para muitoshalakhot, ea expressão "terra de oliveiras" foi
interpretado como "uma terra cujo principal padrão de medida é a
azeitona." 11 Rabbinic literatura contém inúmeros detalhes sobre o óleo de
oliva, seus tipos e métodos de extração. Assim, por exemplo, aprendemos a
partir do Talmud da Babilônia que "não se deve mesmo mexer o solo sob as
oliveiras [durante a Semana Festival ou Ano Sabático]" 12 e que Beth Hillel
determinou que as oliveiras não pode ser cortada depois que eles flor, 13 ou que
o dízimo sobre a oliveira é determinada pelo seu florescimento. 14

Como um símbolo do Antigo Israel

Em Jeremias 11:16 , o profeta declara: "O Senhor chamou o teu nome uma
árvore frondosa oliveira, justo com frutas formosas." Refletindo sobre a
declaração de Jeremias, o Midrash estende e desenvolve o símbolo de Israel
como uma oliveira, resumindo assim:

Assim como a azeitona está marcado para shrivelling quando ainda está
em sua árvore, após o que é trazido para baixo da árvore e espancado, e
depois de ter sido batido é trazido até a cuba e colocado em um moinho,
onde é um facto e, em seguida, amarrado com cordas (através do qual o
óleo é filtrado), e depois pedras são trazidas (que pressionam sobre as
azeitonas) e então, finalmente, dá o seu petróleo, assim é com Israel: os
pagãos vir e bater -los de lugar para lugar, aprisioná-los e atai-o em
cadeias, e cercá-los com os oficiais, e que finalmente se arrepender
Israel [dos seus pecados] e Deus responde-las. . . . O que fez Jeremias
compara Israel a uma oliveira? Porque todos os líquidos se misturam
uns com os outros, mas o petróleo se recusa a fazê-lo e mantém
separadas. Então, Israel não se misturam com os gentios. 15

Como a Árvore da Vida ou Árvore do Paraíso

Seção 88 de Doutrina e Convênios foi designado por Joseph Smith como a

"folha de oliveira... Arrancado da Árvore do Paraíso". Embora não exista uma
escrita canônica que explicitamente associa o verde-oliva com a árvore da
vida (que é o que eu entendo pela árvore do paraíso) ou qualquer outra árvore
no paraíso (pelo que eu entendo o Jardim do Éden), esta ligação é feita
frequentemente na literatura do período do Segundo Templo.De acordo com o
eslavo 3 Baruch 4:07: "Quando Deus fez o jardim e ordenou Michael para reunir
200.003 anjos para que eles pudessem plantar o jardim, plantou a oliveira
Michael e Gabriel, a maçã; Uriel, a porca; Raphael, o melão;.... e Satanael, a
videira Todos os anjos plantadas várias árvores ". Quando Noé desejou pela
terceira vez para determinar se as águas do dilúvio tinham baixado sobre a
terra, ele enviou uma pomba, que retornou com um ramo de oliveira na
boca. No Gênesis Rabbah, os rabinos perguntar mais: "De onde ela trazê-lo de
R. Birai (Berequias) disse:?.... As portas do Jardim do Éden se abriram para ela,
e de lá ela trouxe" 16 Em o Apocalipse de Moisés,Adão, que estava sofrendo
dores terríveis, mandou sua esposa Eva "e vão surgir com o nosso filho Seth
próximo ao paraíso, e colocar terra sobre a cabeça e chorar e rezar a Deus
para ter misericórdia de mim e enviar o seu anjo para paraíso, e dar-me a
árvore da qual o óleo mana, e trazê-lo de mim, e eu me ungirás e terá descanso
de minha queixa. " 17 Em outras partes do Apocalipse de Moisés, a "árvore" é
referido como "Árvore da Vida." 18 Com base nestas passagens, LSA Wells e os
grandes Louis Ginzberg identificar a árvore da vida com o verde-oliva. 19 Mais
tarde a tradição judaica, ocasionalmente, debateram a determinadas espécies
botânicas da árvore da vida, alguns afirmando que era uma figueira, enquanto
outros julgam ser uma oliveira ou uma palmeira. 20

No início do cristianismo, crenças semelhantes foram realizadas sobre as

propriedades produtoras de petróleo da árvore da vida. De acordo com o
judaico-cristã Recognitiones,"Embora de fato Ele [Cristo] era o Filho de Deus,
eo início de todas as coisas, Ele se fez homem; Lo em primeiro lugar Deus
ungiu com o óleo que foi tomada a partir da madeira da árvore da vida. A partir
desse unção, portanto, Ele é chamado Cristo. Daí, aliás, ele mesmo também, de
acordo com a nomeação do Seu Pai, unge com óleo semelhante a cada um dos
piedosos quando eles vêm para o Seu reino, por sua refresco depois de seus
trabalhos, como tendo superou as dificuldades do caminho, de modo que sua
luz brilhe, e ser cheio do Espírito Santo, podem ser dotados de imortalidade
". 21 NoEvangelho de Nicodemos uma história está relacionada semelhante ao
encontrado naLivros de Adão e Eva. Aqui Adam pede para receber o "óleo da
árvore de misericórdia para ungir o meu corpo quando eu estava doente." Mas
Seth é informado de que só pode ser recebida no final do tempo, para levantar
os corpos dos mortos. Dada a associação venerável do óleo da oliveira com
vida, saúde e rejuvenescimento, e, na tradição judaico-cristã, com a
ressurreição, a imortalidade, ea árvore da vida em si, é surpreendente que ela
manteve-se a substância unção por excelência?

A história da busca de Seth para o óleo de vida ou misericórdia, popular

durante o período do Templo final do segundo e dos primeiros séculos do
cristianismo, ganhou vida própria em séculos mais tarde. Reformulação como a
busca de Seth para o Vera Cruz, a história foi amplamente recontada,
aparecendo em Mandeville Viagens, Malory Le Morte Darthur, e tradução de
Caxton da Legenda Aurea. 22

Como um símbolo da realeza

O azeite serve como um símbolo da realeza no pseudepigraphic José e

Aseneth, onde José, seguindo sua elevação ao segundo lugar no reino, é dada
uma equipe real na mão esquerda "e em sua mão direita ele segurava um ramo
de oliveira estendido, e havia uma abundância de frutas sobre ele, e nos frutos
foi uma grande riqueza de petróleo. " 23Além disso, no Testamento de Levi há
uma passagem marcante descrevendo consagração sacerdotal de Levi /
coroação real.

Lá eu vi novamente a visão como antigamente, depois de termos estado

lá setenta dias. E vi sete homens vestidos de branco, que estavam me
dizendo, "Levanta-te, colocar as vestes do sacerdócio, a coroa da
justiça, o oráculo de entendimento, o manto da verdade, a couraça da fé,
a mitra para o cabeça, eo avental para poder profético. " Cada um deles
levava um desses e colocá-los em mim e disse: "A partir de agora ser um
sacerdote, tu e toda a posteridade o seu." O primeiro me ungiu com óleo
 santo e me deu um staff. O segundo me lavou com água pura,
alimentados me à mão com pão e vinho santo, e colocar-me um
investimento santa e gloriosa. O terceiro colocado em mim algo feito de
linho, como um éfode. O quarto colocado. . . em torno de mim um cinto
que era como roxo. O quinto me deu um ramo de madeira de oliveira
ricos. O sexto colocado uma coroa de flores na minha cabeça. O sétimo
colocou o diadema sacerdotal em mim e em minhas mãos cheias de
incenso, a fim de que eu poderia servir como sacerdote para o Senhor
Deus. 24

Entre os vários actos descritos na consagração sacerdotal de Levi / coroação

real, estamos aqui interessados particularmente em seu recebimento de um
ramo de oliveira. Como um ramo, conhecida a partir israelita-judaica tradição
de ter sido originalmente cortados da árvore da vida por Adão, antes de serem
expulsos do Jardim do Éden, serviu para simbolizar o poder do possuidor de dar
vida. 25 Essas tradições da haste do governante de ser um ramo da árvore do
paraíso foram herdadas pela igreja cristã durante a Idade Média, onde a Virgem
Maria é freqüentemente equipados como Regina Coeli com um cetro, que é
aparentemente uma virga, a representação simbólica do paraíso galho. 26Da
mesma forma, o bispo Christian carrega geralmente não é um báculo (bastão),
mas uma virga. O governante cristão, no entanto, mantém
ambos baculum e virga. 27

Temas de Jacó 5 e Literatura do Período do Segundo Templo e era rabínica

precoce

Entre os muitos detalhes da cultura da oliveira tocou em Jacó 5 , ambas as

árvores manso e de oliveira selvagem são proeminentemente mencionados. A
menção de oliveiras selvagens é particularmente notável, uma vez que são
conhecidos apenas na parte norte da terra de Israel, particularmente na
Galiléia e regiões Monte Carmelo, e nunca são especificamente mencionados
no Antigo Testamento. 28 Esta é, talvez, não tão surpreendente, já que a maioria
dos autores do Antigo Testamento eram da parte sul de Israel e teria pouca ou
nenhuma experiência direta com a oliveira selvagem. Pode também ser uma
evidência de que Zenos era um nortista? 29

Poda, excreção, nutrição, e enxertar, todas mencionadas em conexão com o

cuidado da oliveira em Jacó 5 , também são citados na literatura da época do
Segundo Templo e conhecido a partir subseqüentes práticas agrícolas na
Palestina. 30 De particular interesse é a questão de enxertia ramos silvestres
em uma oliveira, uma questão que também incide sobre famosa alegoria de
Paulo da oliveira em Romanos 11:17-24 . 31 Na alegoria de Paulo, a oliveira
cultivada ( kallielaios ) é Israel, a partir do qual alguns dos ramos foram
quebrados (geralmente entendida como judeus que rejeitaram a Cristo, e por
isso perderam seu lugar como povo de Deus), enquanto brotos de oliveira
selvagem (agrielaios ) 32 foram enxertados no lugar deles (interpretado como a
inclusão dos gentios no povo de Deus ). Eventualmente, porém, Deus é capaz
de enxerto os ramos naturais de volta para suas próprias ações (judeus que
"não persistem na incredulidade" será restaurada, e assim "todo o Israel será
salvo"). O estoque continua a mesma, é apenas nos ramos que as mudanças
ocorrem. Da mesma forma Israel, o povo de Deus, é uma entidade contínua (cf.
o uso do Velho Testamento sobre a oliveira como símbolo de Israel), mas sua
participação está sujeita tanto à exclusão dos israelitas nativas ea inclusão
das ações alienígena de Gentile crentes. 33

Há semelhanças e diferenças entre as contas em Romanos 11 e Jacó 5 . Duas

perguntas sobre tais enxertos nos interessará aqui: (1) a freqüência ou mesmo
viabilidade da prática de enxertia ramos de oliveira selvagem em uma oliveira
e (2) a sua permissibilidade de acordo com a lei judaica. De acordo com muitos
comentaristas, começando com Orígenes, assume que a teologia de Paulo é
melhor do que seu conhecimento de horticultura. De acordo com Orígenes, a
enxertia de ramos de oliveira selvagem em uma oliveira é simplesmente
desconhecido. 34 Mas, ao contrário da opinião do grande erudito e
profundamente influente, a enxertia de ramos de oliveira selvagem em árvores
domar é atestada em tempos antigos, como bem como no período moderno
como um meio de rejuvenescer uma azeitona improdutivo. 35 O escritor romano
Lucius Junius Columella (século I aC) observa que "isso também acontece com
frequência que, embora as árvores estão florescendo bem, eles não
conseguem dar frutos. É um bom plano para fura-os com uma verruma gaulesa
e colocar um pedaço verde retirado de uma oliveira brava com força para
dentro do buraco, o resultado é que a árvore, sendo, uma vez que foram
impregnados com descendência fértil, torna-se mais produtivo ". 36 A função da
enxertia tais é de particular interesse para nós: ele aumenta a produtividade
da árvore de domar. Estados columela mais:

Qualquer tipo de descendente pode ser enxertados em qualquer árvore,

se não é diferente em relação a casca da árvore em que é enxertada, na
verdade, se ele também produz frutos semelhantes e na mesma época,
ele pode perfeitamente ser enxertado sem qualquer escrúpulos. Além
disso, os antigos que nos foram entregues três tipos de enxertia; aquele
em que a árvore, que foi cortado e palatina, recebe os descendentes
que foram cortados, o segundo, em que a árvore ter sido cortada admite
enxertos entre a casca ea madeira dura (ambos estes métodos
pertencem à estação da primavera), eo terceiro, quando a árvore recebe
botões real com um pouco de casca de uma parte dela que foi
despojado da casca. 37

Dalman relatórios sobre a prática de enxertia no Líbano uma oliveira selvagem

em uma domar a fim de dar a força árvore domar renovada. Da mesma forma,
Sven Linder relatos de que ramos de enxerto de uma árvore selvagem jovens
de oliva nas raízes ou do tronco de uma domar era praticada na Grécia. É
significativo que em ambos os casos, tais enxerto foi feito com o propósito de
rejuvenescimento de árvores velhas ou doentes, precisamente a razão dada
nas passagens em Romanos e Jacob. Além disso, o fato de que tal prática era
conhecida em mais de um lugar ao redor do Mediterrâneo é de alguma
importância. 38 De acordo com o viajante do século XVIII Stephan Schulz,
"Enquanto eu estava em Jerusalém, ouvi de várias pessoas que, se um manso
oliveira perdeu suas folhas, foi possível obter ramos de oliveira selvagem do
vale do Jordão e para os enxertar na árvore domar para que ela possa dar
frutos bons. " 39

Duas outras passagens da tradição judaica são relevantes para a

discussão. Philo aplicada uma figura um tanto semelhante de discurso para
israelitas e prosélitos. Em De Exsecrationibus, Philo descreve os problemas
que virão da terra de Israel e seus habitantes, como resultado dos israelitas
"apostasia de Deus antes do início da era messiânica. Mas naquela época o
estrangeiro se converter ao judaísmo seria honrado e louvado, porque ele tinha
vindo para o povo de Deus, assegurando-se de um lugar no céu como
recompensa, sobre o qual não era apropriada para falar. Por outro lado, os
nascidos como israelitas que não conseguiu manter os comandos, porque eles
"falsificado a moeda nobre de sua ascendência", seriam lançados no Tártaro, e
à mais profunda escuridão, para que os homens possam ver e aprender com
seu exemplo . que Deus enxerto no tronco os ramos novos do prosélito no lugar
dos ramos em decomposição e infrutífera dos israelitas nasceram 40 Da mesma
forma, no Talmud babilônico, R. Elcazar (cerca de AD 270) é relatado para ter
perguntado: "O que se quer dizer com o texto, "E em ti, as famílias da terra
serão abençoadas? O Santo, bendito seja Ele, disse a Abraão: "Eu tenho dois
tiros goodly para enxertar [ lehabrik, que tem a mesma raiz de consoantes
* BRK de wenibreku " será bem-aventurado "] em você: Rute, a moabita e
Naama, a amonita '". 41 Ambas as mulheres pertenciam a nações idólatras e
foram enxertadas sobre o estoque de Israel. O primeiro foi o ancestral de Davi
e este último a mãe de Roboão e seus descendentes distinguidos Asa, Josafá e
Ezequias.

A segunda questão lidar com enxerto se relaciona com a permissibilidade, na

lei judaica, de enxertia ramos de uma oliveira selvagem para o estoque de um
manso. Enquanto enxertia em si era bem conhecido em Israel durante o
período do Segundo Templo, a enxertia de diversas espécies é contrária aos
princípios rabínicos. De acordo comLevítico 19:19 , os campos estão proibidos
de ser semeada com "sementes misturadas"; uma proibição similar existe
em Deuteronômio 22:09 : "Você não semearás a tua vinha misturada com a
semente, para que o fruto da semente que plantou e o fruto da tua vinha se
contaminem. " Estas foram realizadas pelos rabinos implicar uma proibição
contra a enxertia entre árvores frutíferas heterogêneos. O Mishnaic
tractate Kil'ayim (diversos tipos ) promoções em detalhes consideráveis com a
proibição da mistura heterogênea "sementes", a travessia e juntada de animais
diversos, e contra cobrindo-se com material composto de lã e linho, todos os
tópicos mencionados nessas passagens em Levítico e Deuteronômio ( Levítico
19:19 ; Deuteronômio 22:9-11 ). De acordo com o princípio
da kil'ayim, "sementes" incluem as cinco espécies de cereais (trigo, cevada,
aveia, centeio, e espelta), legumes, verduras e cujas raízes ou caules são
usados para consumo humano. Enxerto é proibido não só entre as árvores de
frutas comestíveis (ces. ma'akal ) e aqueles que contêm frutas
comestíveis ( ces. serak. ), 42 , mas também entre espécies diferentes de
árvores de fruto comestível. 43 Assim, lemos em M Kil ' ayim01:04: "Quanto a
árvores, a pêra ea pera crustumenian, ou o marmelo e sorb maçã, não
constituem kil'ayim um com o outro A maçã ea maçã de caranguejo, ou o
pêssego e amêndoa, ou o. jujuba e lote, mesmo que sejam um semelhante ao
outro, ainda constituir kil'ayim um com o outro (em relação aos enxertos
apenas). " Estamos informados de que "não é próprio de uma árvore de enxerto
em uma árvore de outra espécie" 44 e que "não é apropriado para oliveiras
enxerto no tronco de uma palmeira, porque isso seria uma árvore para outra
(de outro tipo). " 45 Da mesma forma, no Midrash Salmos 128 (257B) Rabi
Jehoshua b. Levi (circa 250) é relatado para ter dito: "Sua esposa é como uma
videira dentro de sua casa, seus filhos como plantas de oliveira (Salmo 128:3 )
Assim como não há enxerto de oliveiras (para árvores de outras espécies,. de
modo que as frutas de diferentes tipos são produzidos) não haverá nada
repreensível entre seus filhos. "

Mas são as azeitonas domésticos e selvagens espécies diferentes? Não está

claro se eles eram vistos como diferentes ou como espécies semelhantes
pelos rabinos. A oliveira eo zambujeiro nunca são especificamente
mencionados como representando "sementes misturadas", ea taxonomia
rabínico de kil'ayim é menor do que perfeitamente clara.Mesmo que a
discussão rabínica é baseada em princípios antigos israelitas, não é certo que
eles foram vistos da mesma forma no período pré-exílio, idade Zenos. Assim, a
relevância de Jacob 5 da discussão rabínica em enxerto permanece hesitante.

Conclusão

Quando olhamos para os pontos em comum nos detalhes mencionados na

horticulturaJacó 5 e aqueles encontrados na literatura do judaísmo da
antiguidade tardia, não estamos desapontados: encontramo-las em
profusão. Para além destes, no entanto, o simbolismo da oliveira na literatura
de antigas judaísmo como um sinal de realeza e autoridade, e como um
símbolo da árvore da vida nos proporciona mais conhecimentos significativos
sobre o significado da oliveira e seus produtos na Restauração

Orchard vinha ou Olive? Vineyard or Olive Orchard?

John A. Tvedtnes

Leitores da parábola Zenos em Jacó 5 foram perplexos com o uso da "vinha"

termo para designar uma parcela de terreno em que oliveiras foram
plantadas. Talvez deve-se esperar a palavra "pomar" em vez. Esta palavra, no
entanto, aparece, mas duas vezes na versão King James da Bíblia (Cântico dos
Cânticos 4:13; Eclesiastes 2:05 ), e é uma tradução da palavra Pardes , um
empréstimo hebraico final do persa e origem do grego palavra atrás do Inglês
termo "paraíso". 1

Duas questões devem ser abordadas a fim de fazer o sentido da parábola

Zenos: (1) É razoável acreditar que, no antigo Oriente Próximo, as oliveiras
foram plantadas em meio a vinhedos? (2) A palavra hebraica traduzida por
"vinha" têm uma maior amplitude de significado?

A palavra hebraica kerem (plural keramim ) é geralmente traduzida como

"vinha" em KJV.Ele está claramente associada ao "vinho" videira "," ou "uvas"
em várias passagens da Bíblia. 2

Na Bíblia, "vinha" é frequentemente contrastado com "campo" 3 ou com

"semente" ( Isaías 05:10 ; Jeremias 35:6-7 , 9 ). Por exemplo, em Deuteronômio
23:24-25 , a vinha e as suas uvas estão a par de "pé de milho", enquanto em 2
Reis 19:29 Isaiah37: 30), lemos sobre semear e colher e plantar vinhedos e
comer "os frutos mesmo. " Em outras passagens ainda, a vinha e os seus frutos
são contrastados com o jardim e seus frutos (Isaías 1:8 ; Amos 9:14 ). 4

A partir desses exemplos, um é tentado a sugerir que "vinha" denota nada em

contraste com o "campo" e poderia incluir um pomar de oliveiras. Isso não se
sustenta em outros lugares, no entanto. Há, por exemplo, passagens em que
vinhas são contrastadas com ambos os campos e as oliveiras e os seus
produtos, 5 ou com jardins, figueiras e oliveiras ( Amos 4:09 ). Em outras
passagens, a vinha é contrastado com oliveiras. 6 Em Neemias 9:25 , lemos de
vinhas, olivais, e árvores frutíferas. 7

Existem algumas passagens bíblicas, entretanto, que implica que

uma kerem não se restringe à viticultura. Por exemplo, Ahab solicitado de
Nabote: "Dê-me a tua vinha, para que eu possa tê-lo para um jardim de ervas"
( 1 Reis 21:02 ). A palavra hebraica traduzida por "ervas" em KJV é yrq, o que
denota vegetais verdes. Da mesma forma, em Cantares de Salomão 8:11-13, a
vinha parece ser considerado um jardim. Um capítulo anterior, lemos de romãs
crescente na vinha ao lado de uvas: "Vamos levantar cedo para ir às vinhas,
vejamos se florescem as vides, se as uvas concurso aparecer, e as romãs
brotar" (Cântico dos Cânticos 7 : 12).

Na Mishná ( Zeraim 04:01-08:01), lemos que os rabinos discutiam sobre o que

mais poderia ser plantada em uma vinha, sem quebrar a lei de diversos
tipos. 8 A maioria concordou que os vegetais, grãos e flores podem ser
plantadas na vinha, desde que haja um espaçamento adequado entre as várias
espécies. Eles também discutiram a questão da formação ao longo vinhas
frutas não-árvores e árvores de fruto, e tanto o azeite e figueira são
mencionados. 9 Os sábios concluiu que, se uma videira foi treinado durante
apenas parte de uma árvore de fruto, a terra sob o resto da árvore poderia ser
plantada com outras sementes. Claramente, para os rabinos de dois milênios
atrás, não havia problema em ter oliveiras nas vinhas. Isto, entretanto, podem
não refletir a situação no momento da Zenos.
No Novo Testamento, lemos sobre uma figueira plantada na vinha, em uma
passagem que tem semelhanças de linguagem com a conta em Jacó 5 :

Ele falou também esta parábola: Um certo homem tinha uma figueira
plantada na sua vinha, e ele veio e procurar nela fruto, e não o achou. E
disse-a cômoda da sua vinha, Eis que há três anos venho procurar fruto
nesta figueira, e nada encontrar: cortá-la, por que ocupa ainda a
terra? E, respondendo ele, disse-lhe: Senhor, deixa-a este ano, até que
eu a escave, e esterco ele: E se der fruto, bem: e se não, depois que tu
hás de cortá-la. ( Lucas 13:6-9 ).

O cognato de kerem na maioria das línguas semitas significa "vinha". Isto é

verdade para cananéia 10 e aramaico. 11 Em ugarítico, que aparentemente
significa "uva", 12 enquanto que em Geez que significa "videira". 13 A forma
árabe é dado o significado de "videira, vinha" em duas fontes. 14 Mas Pista
atesta apenas a construção 'Ibnu' l karm, "uva ou cacho de uvas", literalmente,
"filhos da vinha." Na verdade, Lane dá karam o significado de "generoso, terra
boa, fértil," o que implica um significado mais geral da palavra. 15

Egípcia, que está relacionado com a família das línguas semíticas, tem duas
formas básicas para "vinha". A forma mais antiga tem um final, n , e é escrito
de várias

, Etc, e é para ser lido k3nw. 16 O uso de ambas a árvore ea vinha determinante
no final da palavra é evidência de que isso realmente significa tanto "vinha" e
"pomar". Ambos os sentidos, junto com "jardim", são dadas por Erman e
Grapow 17 para a forma depois da palavra,

k3m, variadamente escrito, etc

De acordo com Cerna ½, 18 formam o mais tarde se tornou

demótico k3m, "jardim", com posterior copta formas SAA 2 BF ( d Ã'm) ,
Sahidic ( d om, dà ' me ), e Bohairic ( jÃ'm,um lugar- nome), todo o sentido "o
jardim, a propriedade, vinha." 19 Podemos notar também egípcio k3my ",
jardineiro do vinho / flores", 20 que Cerna ½ 21 listas com
demótico k3my, "jardineiro" e com copta SB ( d mim ), SSfB ( d mim ), Fayyumic
( d ime), "jardineiro agricultor,". 22 Compare também egípcio k3ry, "jardineiro de
vinho / flores", 23e k3ny, "jardineiro de vinho / fruto." 24

Erman e lista Grapow hebraico KRM como um cognato à forma depois

egípcio k3m.Albright, no entanto, acreditava que a forma mais jovem egípcio
foi um empréstimo do semita. 25 Se egípcia emprestado de semita, no entanto,
seria de esperar a forma egípcia de ser KRM ao invés de K3N ou k3m. Albright
afirma que o uso da parada glotal ( 3 ) mostra que é "muito velho" loanword. No
entanto, a forma egípcia com finais m é, como Erman e Grapow indicaram,
claramente o mais tarde forma a que, como mencionado acima, continuou em
demótico e copta. É muito mais provável que o egípcio é meramente cognata
semita. 26
A Enciclopédia Miqra ¡-lo nota que "O Egípcio k3mu poderia ser usado tanto
para uma vinha de vinha e uma plantação de árvores de fruto mista.... O
escriba Qualquer contou doze trepadeiras que ele plantou em seu jardim, e
junto com eles 100 figueiras , 170 data de palmas, e assim por diante. " 27

Os Padres siríaco início usado tanto videira e da oliveira para simbolizar

Cristo. 28 imagens A videira, é claro, deriva de João 15 , onde Cristo é a videira
e seus discípulos os ramos.Efrém tinha esta passagem em mente quando
escreveu sobre a oliveira, cuja "deixa ficar firme" durante o inverno e "são uma
imagem dos fiéis que perseveram em Cristo, o Olive." Os cristãos que pendurar
em Cristo "são como o azeite-folhas no inverno... Plantadas totalmente
nele." (Murray, comentando esta passagem, observou que a palavra siríaca
usado para denotar uma uva individuais, por vezes, é usado da azeitona.29 ) Do
mesmo modo, vários dos Padres sírio usou a figura da oliveira enxerto
deRomanos 11 , em referência à verdade " videira "e seus ramos em João
15 . O intercâmbio da oliveira e da vinha parece ter incomodado nem um
pouco. O mesmo pode ser dito dos judeus que construiu a sinagoga AD terceiro
século em Dura Europus, onde a árvore da vida é retratada em um mosaico
tanto como uma árvore e uma videira.Rabino Bahya, em Gênesis 2:09 ,
escreveu que as árvores da vida e do conhecimento formado uma única árvore
na base, que se ramificou em dois.

Concluímos, então, que o uso do termo "vinha" para descrever um lugar onde
as oliveiras foram plantadas não é um erro na conta de Zenos em Jacó 5 , mas
que está em perfeita consonância com as práticas antigas e com o imaginário
de da vinha. 30

Aspectos botânicos da Cultura Olive relevantes

para Jacó 5
Wilford M. Hess e Fairbanks Daniel J.,

John W. Welch e Jonathan K. Driggs

Informação de fundo

A alegoria da oliveira de Jacó 5 oferece uma descrição detalhada metafórica

da dispersão e coleta da Casa de Israel. Enquanto autores têm razões práticas
e literárias para a utilização de um estilo alegórico, entre os seus usos mais
eficaz é a de ilustrar uma idéia fazendo uma analogia a um ambiente
familiar. Apesar de azeitonas não são mencionadas no Livro de Mórmon
após Jacó 5 , a cultura de oliveira foi claramente uma parte familiar e
importante da agricultura na Palestina no dia de Leí e nos tempos do Antigo
Testamento em geral. O objetivo deste trabalho é analisar os aspectos
botânicos e hortícolas da cultura da oliveira inerentes alegoria Zenos e
compará-los com informações antigas e modernas sobre o levantamento e
cultivar azeitonas.

Horticultores antigos tinham um bom entendimento dos princípios da

horticultura como eles aplicada a cultura da oliveira. Porque as plantas
estavam sempre presentes em seu ambiente, os povos antigos, muitas vezes
associada eventos sociais com as mudanças sazonais na vegetação
circundante. Na região do Mediterrâneo, uma das poucas áreas do mundo que
está bem adaptado para a cultura de oliveira, há indicações de que seus
habitantes estavam familiarizados com azeitonas muito cedo e azeitonas
usadas simbolicamente em seus escritos e cerimônias. Mesmo em vilas e
cidades as pessoas tinham plantas adjacentes às suas residências e
encaminhados para eventos importantes, tais como nascimentos, casamentos
e óbitos, em termos de flores de árvores, colheitas de frutos, ou outros eventos
sazonais. Por esta razão, era natural para os profetas de Israel de usar
imagens de plantas em suas mensagens. Além disso, grande parte da
população nos tempos antigos era analfabeta, e tempo preciso manter, um
fenômeno relativamente moderno, ainda não estava disponível. Portanto, era
costume nos tempos antigos para se referir às imagens botânicas por causa da
compreensão da pessoa comum de eventos regulares botânicos e mudanças
sazonais.

Etimologia

A raiz indo-européia da palavra de oliva é pensado para ser Elaia . Grego

usa elaion de azeite e Elaia de oliveira. Os termos de oliva, oleo,
oleaginosas, oleografia, oleophilic, óleo, e oleosa são todos derivados da raiz
da palavra grega para verde-oliva. 1 Na América foi oliuetum para
olival, oleum para o azeite, olea de oliveira ( Olea é o gênero de azeitonas
verdade científica em latim), e oleastro a subespécie ou nome varietal de
oliveira selvagem. Este último termo foi adotado para o Inglês. 2 Oliua na
América tornou-se Oliuarius em Inglês, que significa "ou como" olives.486

De Candolle discute referências cedo para azeitonas e indica que os primeiros

livros hebraicos mencionar o verde-oliva como sait ou seit , selvagens e
cultivadas. 3 Ele sugere que a palavra semita sait deve datar da mais remota
antiguidade. É encontrado em persa moderno como seitun , em árabe
como Zeitun ou sjetun , e em turco ou entre os tártaros da Criméia
como seitun , o que pode significar que ele é de origem turaniana ou da época
remota, quando os povos turanianos e semitas intermixed .
De Candolle também afirma que os antigos egípcios cultivavam a oliveira, que
eles chamaram de tat. quatro ramos ou folhas de oliveiras foram encontradas em
sarcófagos.Ele sugere que o nome egípcio, bastante diferente do que o semita,
mostra uma consciência de azeitonas mais antiga do que as primeiras
dinastias egípcias. A azeitona aparentemente não desempenham um papel
importante em egípcio ou inferior a agricultura mesopotâmica, com base em
evidências arqueológicas, mas o azeite era importante da Palestina para o
Egito. 5

O nome Berber para a azeitona, tanto de árvores e frutas, tem a raiz taz ou tas ,
semelhante ao tat dos antigos egípcios. O dicionário francês-Berber chama a
oliveira brava tazebboujt , testtha , e 'zebbouj UO , e os enxertados
oliva tazemourt , tasettha , eUO 'Zemmour . Outra nação Berber, o Touaregs,
chamá-lo tamahinet. Estes são fortes indícios da antiguidade da oliveira na
África. 6

Os árabes de Argel usar o termo zenboudje para o de oliveira

selvagem, Zitoun para a oliveira cultivada e zit para o azeite. Os andaluzes
chamar a oliveira brava azebuche e as oliveiras cultivadas aceytuno . Em
outras províncias, o Latin Olívio foi usada junto com as palavras em árabe. A
referência para o petróleo em espanhol é Aceite e em Português azeite , que
são semelhantes ao nome hebraico. No entanto, os santos óleos são chamados
³ Ã leos santos porque eles vieram de Roma. Os bascos usavam o nome latino
para a oliveira, Olea . 7

A etimologia precoce é refletida na terminologia actual da seguinte forma:

francês, azeitona; espanhol, oliva ; italiano, oliva ; Português, azeitona ,
romeno, Maslina ; alemão,Azeitona ou à lbaum? ; holandês, olijf; sueco, oliv ;
dinamarquês, oliven ; norueguês,oliven ; polonês oliwka ; Checa, oliva , servo-
croata, Maslina ; húngaro, olajbogyo ; finlandês, oliivi ; turco, Zeytin ;
indonésio, zait ; Esperanto, olivo ; russo, Aliva; grego,elia ; árabe, Zaytoun ;
hebraico, sayit ; iídiche, olif ; japonês, oriibu ; suaíli, Zeituni . 8

Evidências arqueológicas e históricas da domesticação da Oliveira

Renfrew afirma que "nada poderia ser mais enganoso do que atribuir o
aparecimento de Egeu civilização" às mudanças de subsistência
apenas. 9 Embora as evidências sobre os primórdios da horticultura fruta é
fragmentário, "exames de planta permanece no Neolítico e Idade do Bronze
locais no Oriente Médio e Grécia... indicam que as azeitonas, as datas,... uvas,
figos e romãs já estavam sob cultivo em tempos proto-histórico. " 10 Desde o
início do período neolítico (cerca de 6000 aC), as plantas e animais, que foram
ter um papel significativo no final dos tempos da Idade do Bronze, já estavam
lá. Renfrew sugere que "o início do neolítico foi provavelmente baseada em
cereais," centrada no trigo emmer. Durante o neolítico depois diversidade
muito mais desenvolvida e que havia "uma coleção deliberada [e] a exploração
de toda uma gama de espécies selvagens, incluindo o figo e uva." 11 Como
resultado de alguns usos especializados dessas várias espécies, videira e
oliveira também foram domesticados.

Por volta de 7000 aC permanente aldeias agrícolas estavam bem estabelecidos

em todo o Oriente Próximo. Agricultura de grãos e pecuária, especialmente
ovinos e caprinos, foram importantes. Este padrão predominou para os
próximos quatro mil anos. Com a Idade do Bronze, horticultura foi desenvolvido
no Levante dar agricultura o seu carácter distintamente
mediterrânico. Algumas evidências indicam que, de 3100 aC, cinco frutas
haviam sido domesticados:. Oliva, data, uva, figo, romã e 12 . Um lagar de azeite
foi descoberta em Ugarit (atual Síria) em um contexto de final do terceiro
milênio 13

Além dos dados filológicos na seção anterior, é evidente que as azeitonas

estavam presentes na Palestina pelo quarto milênio aC com base na presença
de numerosos bem preservada caroços de azeitona. Caroços de azeitona e
carvão madeira de oliveira foram encontradas em horizontes Calcolítico (3200
aC), de Tell Mashosh perto Beersheva e no início de depósitos Idade do Bronze
(2900-2700 aC). Madeira de oliveira e pedras também estão presentes em
depósitos da Idade do Bronze Médio, mas poucos encontra precoce de oliva
têm sido relatados fora da Palestina. 14

Sobre os primórdios da cultura da oliveira, Kathleen Kenyon declarou que é

razoavelmente certo que as azeitonas foram cultivadas na Palestina por pelo
menos o início do terceiro milênio aC e, possivelmente, já no quarto
milênio. 15 Esta conclusão foi obtida a partir da descoberta de oliva e data
pedras armazenadas em silos de pedra alinhadas em Teleilat Ghassul, a leste
do Jordão, perto do Mar Morto. Em sua revisão, Boardman afirma: "O local e
horário de seu cultivo em primeiro lugar, se havia um único lugar e tempo, e
sua primeira utilização para a produção de petróleo, é menos clara. Ela
normalmente tem sido assumido que isso aconteceu em algum lugar a região
da Síria-Palestina, provavelmente no início da Idade do Bronze ou do período
Calcolítico. " 16

Neef concorda que o cultivo de oliveira provavelmente começou na área do

norte da Palestina-sul da Síria. 17 Ele menciona que planta micro-restos de três
locais Calcolítico no Vale do Jordão indicam o cultivo de árvores no início de
oliva e uma economia em grande parte baseada sobre a oliveira. Noy, Legge, e
Higgs ressaltar que os materiais foram encontrados em vários níveis
escavados em Nahal Oren Kebaran, cerca de 10 km ao sul de Haifa na Fellah
Wadi. 18 Os materiais foram datados de cerca de 14.000 a 16.000 aC O local foi
ocupado várias vezes ao longo de milhares de anos pela cultura após
cultura. Sementes de várias plantas foram encontradas, incluindo as sementes
de oliva. Os autores não indicam se eles achavam que eram selvagens ou
domesticados, embora eles provavelmente eram selvagens.

Maria Hopf estudou restos de plantas cultivadas a partir de Arad a partir da

Idade do Bronze inicial. 19 Ela afirmou que por esta altura a dieta foi
enriquecida com as azeitonas. Em todo o 200 anos de colonização do caroço
eram quase do mesmo tamanho. Ela sugeriu que os habitantes de Arad,
provavelmente, não tinha necessidade de plantar oliveiras, mas poderia utilizar
(e talvez do enxerto) árvores que crescem localmente. A julgar pela
ligeiramente mais longo, as pedras mais jovens, a suposição foi feita de que as
oliveiras posteriormente pode ter desfrutado de cuidados especiais e
atenção. O tamanho das pedras de árvores selvagens ou cultivadas
originalmente diferiram muito pouco, especialmente sob condições variáveis
de crescimento. Ela afirmou que "só na Grécia e na Itália temos a certeza que
qualquer oliveiras encontramos foram amamentados por homem." Um ponto
adicional de interesse é que a evidência de documentos egípcios sugere que o
petróleo era uma mercadoria trazida de regiões fora do Egito e que jarros
egípcios foram encontrados em Arad. A suposição foi feita de que Arad foi um
dos centros de Canaã do comércio com o Egito.

Em harmonia com uma origem sírio-palestino para o início do cultivo de

oliveiras, lendas mitológicas gregas sugerem que a oliveira cultivada veio à
Grécia a partir de uma fonte externa. Turrill pontos que os mitos e lendas
gregas enfatizar a importância da propagação vegetativa, como fonte de
princípios para a oliveira cultivada em que parte do mundo. 20 Turrill
acrescenta que a evidência arqueológica confirma a importância do azeite na
Grécia desde o início diante vezes Minoan (circa 1300 aC), enquanto evidência
é certo que a oliveira, Olea europaea L., tem sido cultivada na bacia do
Mediterrâneo, desde os dias das primeiras civilizações. 21

Nem todos os escritores tenham concluído, no entanto, que a oliveira era

cultivada pela primeira vez na Palestina. Renfrew assume que a azeitona foi
domesticado no Mar Egeu, em vez de no Levante. Ele afirma que a importância
do azeite como um alimento deve ter sido bem compreendido, como o Linear A
e B de transferência de documentos Comprimidos de azeite, bem como as
azeitonas, para os quais existem ideogramas. 22Seria interessante saber se as
azeitonas eram usados exclusivamente para o petróleo, ainda não pressionado,
ou para decapagem e de petróleo.

Sugerindo que oleícola ocorreu em terras gregas no início da Idade do Bronze

(cerca de 1000 aC), Boardman acredita que a azeitona não foi de primordial
importância na época.23 Ele ressalta que alguns tipos de transição de caroços
de azeitona de Creta, entre silvestres e tipos de azeitonas cultivadas, levantar
a questão de saber se o cultivo foi realizado em primeiro ou talvez de forma
independente em Creta.

A importância do azeite no Mar Egeu é discutida por Cotterell. 24 Depois de

6000 aC, a caça ea coleta foram seguidos pela agricultura sedentária. No sul
da Tessália, no seu auge após 4800 aC, os agricultores plantaram Sesklo trigo,
cevada, milho, ervilha, ervilhaca, amêndoas, figos, pêras, e bolotas. Eles
também aproveitaram videiras selvagens e azeitonas crescente na
região. Depois do terceiro milênio aC, houve uma mudança em direção ao sul
da população na Tessália, e os grãos e da pecuária foi complementada pelo
cultivo de oliveiras e vinha. A cerca de trinta anos necessários para a plena
produtividade da oliveira e seu rendimento irregular de época para época
implica ordenou condições sociais. Os gregos escolheram o ramo de oliveira
como símbolo de paz, e azeite de oliva logo se tornou uma commodity
grampo. Usa seus três principais eram cozinhar, limpar o corpo, e iluminação. A
domesticação da oliveira foi um passo decisivo, uma vez que alterou o padrão
de uso da terra.

Além de evidências arqueológicas, bem como pistas de mitos e lendas, fontes

históricas sugerem que as azeitonas foram cultivadas desde os primeiros
períodos da história ocidental. Sturtevant cita evidências de várias fontes
históricas: falar de Homero de azeitonas verdes no jardim de Alcino e Laertes,
trazidas por Cecrops, o fundador de Atenas, a árvore cultivada distinto do
selvagem por Dioscorides, o primeiro de oliva sendo trazido para a Itália no
momento de Plínio e carregou sobre os Alpes para a Gália e na Espanha, e, no
momento da Cato, os romanos de familiaridade com nove tipos de azeitonas, e
mais tarde doze tipos no momento de Plínio. 25

Um artigo recente popular, 26 no entanto, levanta dúvidas sobre o leste do

Mediterrâneo Bacia de ser a única fonte da oliveira cultivada. O artigo relata a
descoberta de um poço de oliva no sudeste da Espanha, em uma rocha de
abrigo conhecido como Cova de la Flaguera no qual um de dois quintos
polegadas única semente longo de oliva, azeitonas típicas de doméstica, foi
descoberto. A semente foi carbonizado indicando que houve intervenção
humana e foi datado de carbono entre 6430 e 6090 aC Este é anterior à Idade
do Bronze por mais de dois mil anos e coloca-lo na Idade da Pedra Lascada
com artefatos de caçadores-coletores. Se for um Caseiro, ao invés de uma
oliveira selvagem, que tem implicações significativas sobre o surgimento da
agricultura. As primeiras evidências de outras credível para a agricultura na
Espanha data de cerca de 5000 aC A presença de uma única semente de oliva
permite que os arqueólogos a se perguntar se a agricultura surgiu autóctone
na Espanha, ao invés de serem importados do Oriente Médio. Estudos
adicionais deverão ajudar a responder esta pergunta.

Evidências genéticas da História Antiga e domesticação da Oliveira

Tendo examinado o início do cultivo da oliveira a partir de uma perspectiva

geográfica, agora nos voltamos nossa atenção para a evidência das origens
genéticas da oliveira cultivada é. " Olea europaea é o único representante do
Mediterrâneo do gênero OleaL., que inclui 35-40 espécies... [in] tropical eo sul
da África (o principal centro), sul da Ásia,... leste da Austrália, Nova Caledônia
e Nova Zelândia. " 27 Diversas espécies silvestres nestas áreas são
taxonomicamente próximo de O. europaea e são provavelmente interfertile, ou
parcialmente interfertile, mas são separados geograficamente das outras
espécies. O Africano eo sul da Ásia azeitonas silvestres são adaptados para
muito diferentes regimes climáticos. Nem formas selvagens domesticados,
nem de O. europaea estender para além da região do Mediterrâneo e
reprodutivamente são bem separados de outros membros selvagens do
gênero Olea . 28

Existem muitas teorias sobre as origens genéticas da oliveira cultivada. Turrill

sugere três possibilidades. 29 A primeira é a domesticação da oliveira cultivada
a partir do oleastro ou "oliveira brava" ( Olea europaea var. oleastro ), que tem
variabilidade genética substancial e muitas características que são
semelhantes às da oliveira cultivada ( Olea europaea L. ). Como parte dessa
primeira possibilidade, Turrill sugere que oleastroplantas foram derivadas de
plantas cultivadas. Plantas cultivadas necessitam de cuidados humanos para
manter suas características cultivada porque a maioria das mudas levantados
a partir de sementes de uma planta cultivada lembram formas selvagens em
suas características e são inúteis em termos de qualidade dos frutos. 30 A
segunda é a possibilidade que o chrysophylla Olea , atualmente cultivada em
Madagascar e África tropical, pode ser o ancestral da oliveira
cultivada. 31 sugestão Turrill a terceira é que Olea laperrini , nativa das
montanhas do Saara, é o estoque imediata ancestral que antigamente tinha
uma gama muito maior e mais contínuo do que actualmente. 32 Pode tem sido
um elo entre a O. chrysophylla e O. europaea.

Estas opiniões não são partilhadas pela geneticista Simmonds, que refere-se a
oliveira como uma das relíquias do Terciário tropical meados de flora (15-
11000000 anos atrás) do Mediterrâneo, o único membro do género Olea ter
sobrevivido a partir que a idade na área. 33 Ele menciona que a espécie-mãe do
oliveira cultivada não são conhecidas, mas são geralmente infere-se que foram
duas espécies, uma forma com folhas estreitas com um lado de ouro e os
outros que contribuíram para o caráter de polpa oleosa , um "proto-Olea "de
Ciferri, que se tornou extinta. A cultura, provavelmente, originou-se como um
enxame híbridos nas montanhas do leste do Mediterrâneo: a Taurus, Amanus, e
as montanhas do Líbano, na medida em Alta Galiléia. A grande diversidade de
tipos de pedra, datada do quarto milênio aC, também sugere uma origem
híbrida. 34 Assim, selvagem oleastro , à luz de pontos de vista evolutivo, deve
ser considerado como uma variedade escapou ao invés de serem
verdadeiramente selvagem, ou em qualquer sentido ancestral às formas de
cultivo.

Por outro lado, Zohary e Spiegel-Roy sugerem que a oliveira selvagem não
escapou do cultivo porque a oleastro azeitonas ocupar nichos em muitas áreas
ao longo das margens do Mediterrâneo não se perturbam com o cultivo. 35 Eles
prosperar como um componente importante da charneca ( cerrado aberto
baixo caracterizado por arbustos, árvores baixas e bunchgrass) e os arbustos
grossos scrubby de associações de plantas evergreen maquis. Eles "são
particularmente comuns no cinturão de latitude inferior (000-300 m) ao longo
da costa do mar Egeu, na costa do sul da Turquia, eo cinto marítimo do Líbano
e Israel, até o sul de Monte Carmelo." 36 Eles também estão presentes na
Anatólia nordeste, em cirenaica, Tunísia, Argélia, Marrocos, sul da Espanha, sul
da Itália, e muitos outros países ocidentais do Mediterrâneo. Nestas áreas que
crescem em associação com carvalhos, pistache, e outras árvores e arbustos
e são considerados genuinamente selvagens. No entanto, eles também
freqüentemente crescem nas bordas dos campos e na cultura em socalcos
abandonados. Uma vez que eles são amplamente utilizados como material de
porta-enxerto, que freqüentemente ocorrem em tempos modernos, como
fugitivos.

Do Mediterrâneo oriental, o azeite moveram para o oeste e gerou um centro

secundário de diversidade na área do Mar Egeu e, talvez, um centro terciário
mais a oeste no sul da Itália e Tunísia. No centro do mar Egeu plantas
produzidas em grande frutado tipos, que ocorreu apenas como "impurezas" das
populações do Oriente Próximo. As populações da Tunísia no centro terciário
provavelmente foram influenciados pelas formas locais selvagens. 37

Embora existam muitas espécies de azeitona, 38 só há uma oliveira selvagem,

que está intimamente relacionado com Olea europaea , árvores frutíferas
domesticadas cultivadas para produção de azeitona. A oliveira
selvagem, O. oleastro , e as formas domesticadas estão presentes no cinturão
geral mesmo geográficas e climáticas. Azeitonas silvestres são distribuídos
por toda a bacia do Mediterrâneo e tem um tamanho de frutos pequenos e
baixo teor de óleo. Em algumas áreas eles são amplamente utilizados como
material de porta-enxerto para variedades cultivadas que são enxertados. Uma
vez que as variedades cultivadas crescem nas mesmas zonas geográficas e
climáticas, há uma variação paralela nas formas selvagens e árvores
cultivadas. As duas formas são vagamente interligadas geneticamente e, em
muitos aspectos, compõem um único selvagens e cultivadas complexo de
espécies, que concorda com os dados arqueológicos. Assim, com base em
provas combinadas, Zohary e Spiegel-Roy concluir que os do Mediterrâneo
Oriental selvagens oleastro azeitonas são "ações a partir do qual a oliveira
cultivada foi derivado, e do Levante é o lugar onde a azeitona era
provavelmente primeiro trazido para o cultivo." 39

Uma vez que há uma tendência para domestica para reverter para um estado
"selvagem" a menos que sejam alvo de atenção constante, e desde o
selvagem oleastro azeitonas "são auto-incompatíveis e se reproduzir
inteiramente a partir de semente", 40 somos a favor da hipótese de que as
azeitonas cultivadas ou domesticadas são seleções a partir de formas
selvagens. Como é característico das plantas de polinização cruzada, ambas
as formas cultivadas e silvestres de oliveira são extremamente
heterozigótica. Quando suas sementes são plantadas, a progênie segregar
geneticamente, produzindo descendência muito diversas. Assim, como seria de
esperar, mudas levantados a partir de uma planta cultivada lembram formas
selvagens em sua morfologia e são inúteis em termos de qualidade dos
frutos. Como resultado, a propagação da semente é impraticável na cultura da
oliveira. 41 Para selecionar e estabilizar variedades úteis, o produtor deve usar
a propagação clonal. Mudas devem ser cultivadas a partir de estacas desejável
por vegetativo ao invés de propagação sexual. Desta forma as mudas têm a
mesma composição genética como a árvore da qual eles são tomadas.
Características botânicas e Práticas Culturais

Azeitonas são árvores verdes com cinza-verde folhagem. As flores são

produzidas em um cluster ("inflorescência") de cerca de quinze flores, cada um
dos quais surgem nas axilas das folhas de brotos produzidos na temporada
anterior. Flores mais de oliva têm anteras, a porção masculina da flor que
produz o pólen, e pistilos, a parcela feminina que produz frutos. No entanto, os
pistilos pode abortar deixando de frutificação não árvores. A azeitona é o vento
de polinização e as árvores de mais cultivares definir algumas frutas com seu
próprio pólen. Frutificação é normalmente mais pesados com polinização
cruzada.

O fruto é uma drupa (fruto de pedra, como pêssegos e damascos). O pericarpo,

pedra e semente adequada, todos contêm óleo em diferentes proporções. 42 Em
alguns anos, o resultado das condições ambientais em frutos pesados definida
para frutas desbaste é necessário para aumentar o tamanho da fruta. Sem
desbaste, fruto pode ser pequeno, a maturidade é tardia e, normalmente, as
árvores não irá florescer no ano seguinte, resultando em rolamentos anos
alternados. 43 Entre as oleaginosas, o azeite é o único que o petróleo está
presente principalmente na carne de o fruto do que a semente.Cerca de
noventa por cento da produção de oliva do mundo é para o óleo. 44

O oleastro (selvagem) azeitonas frutos menores, e eles geralmente têm

spinescent ramos mais baixos. "Os frutos têm uma menor mesocarpo carnoso
[camada média do pericarpo] e conter menos óleo." 45 As pedras não são
consideravelmente menores do que em azeitonas Caseiro, 46 o que torna difícil,
senão impossível, para dizer se as pedras encontradas em arqueológicos sites
são a partir de azeitonas selvagens ou cultivadas. No entanto, a presença ou
ausência de azeitonas silvestres crescendo atualmente em áreas de interesse
arqueológico é um fator relevante. 47

Azeitonas cultivadas, incluindo os cultivares de frutos grandes que foram

examinados, são quase todos diplóides com 2 n = 46
cromossomos. Tetraplóides e triplóides ocasionais têm sido relatados, e um
caso de polysomaty (2 n = 55) foi relatado. Os cromossomos de espécies
silvestres relacionadas, aparentemente, não foram contados. 48

Oliveiras vivem por centenas de anos e crescer em poucas áreas do

mundo. Eles geralmente requerem um clima mediterrâneo de invernos
moderadamente frios e verões longos, quentes com baixa umidade. Azeitonas
cultivadas para a produção comercial crescem melhor entre as latitudes 30-45
graus, norte e sul, em áreas livres de invernos rigorosos. A maioria das
cultivares necessitam de pelo menos dois meses de inverno ameno
refrigeração, entre 1,5 C (34,5 F) e 15,5 C (60 F), para a iniciação da flor a
ocorrer. "As árvores são mortas no chão por temperaturas abaixo de -11 C (12
F)." 49 As oliveiras crescem bem em uma gama de condições de solo de
encostas rochosas, com solo rochoso de solos profundos e fértil vale que
variam de ácido para condições alcalinas. Eles toleram a salinidade
considerável e boro, mas não resistir a solos mal drenados. Eles morrem se a
água fica em torno das raízes de algumas semanas. 50

Apesar de oliveiras podem viver centenas de anos, o tempo de vida das

plantações permanente não é tão importante quanto antes. Situações
económicas e sociais, bem como as preferências dos consumidores, estão
mudando rapidamente. Agora há pouco incentivo para limitar a curto prazo a
capacidade produtiva em favor da longevidade, embora olivais não atingir
produção plena até depois do sétimo ou oitavo ano. Este período não produtivo
desestimula o plantio de oliveiras em áreas férteis que podem ser utilizadas
para outras culturas mais rentáveis, incluindo as culturas outra
árvore.Anteriormente, bosques foram plantadas pelos pais para o lucro de seus
filhos.

Tanto em épocas passadas e modernas, a densidade bosque foi tão baixo

quanto dez metros ou mais entre as árvores, ou uma densidade de cem árvores
ou menos por hectare (2,47 acres). Com espaçamento tradicional, uma grande
proporção do solo descoberto e permanece sem uso por muitos anos e isso
aumenta os custos da lavoura de profundidade. Nos tempos modernos, não é
incomum para os agricultores a aumentar significativamente a densidade das
plantações. Pomares novos com mais de mil plantas por hectare são
comuns. 51

No que diz respeito a captação de novas plantas de oliveira, a maioria das

azeitonas pode ser propagado com muita facilidade por um dos vários
métodos. Uma das maneiras mais comuns é a colocação de estacas lenhosas
em linhas berçário ou pelo enraizamento jovens estacas herbáceas em névoa
camas propagação. Enquanto micorrizas (uma associação mutuamente
benéfica em que o micélio de um fungo invade as raízes de uma planta de
semente) pode ser importante na produção de algumas frutas, muito pouca
ênfase tem sido colocada sobre micorrizas associações com raízes de oliva. 52

Enxertia ou brotamento também é usado para propagar azeitonas. Embora isso

possa ser feito de várias maneiras, é comum para o início de trabalho de
árvores mais velhas para mudar cultivares. Isso é feito por casca de enxerto,
que traz camadas cambial (regiões de divisão celular ativa) em contato para os
tecidos do estoque e descendente podem crescer juntos. 53

Outro método é o uso de uovoli (que significa "ovinhos" em italiano). Estes são
chamados de "óvulos" em Inglês e são protuberâncias formadas nas partes da
planta onde a acumulação de seiva ou o abrandamento do sap circulação
ocorre, normalmente, na base do tronco. Muitas vezes há hypernutrition que
faz com que células cambial, a partir do qual surgem as raízes e caules, para
formar brotos e raízes adventícias aéreas. Se eles estão enraizadas em
viveiros, eles podem ser transplantadas diretamente ou dividido após raízes e
brotos de aparecer. Os óvulos podem ser deixados ligados à árvore para a
propagação. Isso pode ser necessário quando as árvores velhas são cortadas
ou danificadas pelo gelo, ou algum outro fator. A base da árvore é coberta com
uma leve camada de solo para estimular a produção de raiz.

"Estrangulamento" também pode ser usado, o que estimula a formação de

otário. Este consiste em forte ligação da base da árvore com uma ou duas
voltas de fio.Alternativamente, uma tira de casca pode ser cortado ao redor da
árvore. Os otários que forma pode ser levada para um viveiro para o
desenvolvimento ou podem ser plantadas diretamente. 54

Madeira de oliveira é extremamente plástico e tem grandes poderes de

regeneração.Produtores na Andaluzia, por exemplo, a prática de outro método
para o estabelecimento de novos olivais, usando pedaços de madeira de
oliveira 6-12 centímetros por três metros. As peças de madeira são plantadas
no final do inverno após a poda. Onde o clima é quente e seco que são
plantadas cedo para induzir o enraizamento antes que se torne demasiado
quente. As estacas enterradas são bancados com um monte cónico do solo
deixando apenas 20-30 centímetros do corte expostos. Os cortes de ramos
grossos quase sempre forma de novas árvores, que são conhecidos por ser
vigorosa e produtiva. 55

Produtiva oliveiras também são desenvolvidos através da combinação de

porta-enxertos desejado com ramos desejado. A maioria das árvores frutíferas
e nozes constituído da porção de frutificação acima do solo ea parte abaixo do
solo de enraizamento. As duas partes são frequentemente unidas por
brotamento ou enxertia, normalmente quando as plantas são jovens no
berçário. Porta-enxertos são geralmente selecionados porque os produtores
estão preocupados com o tamanho da árvore (alguns stocks de causa raiz
"nanismo"), a resistência a organismos do solo-borne (alguns porta-enxertos
tornam possível cultivar plantas em solo de pragas ou doenças infestadas), a
resistência à desfavoráveis condições de solo (porta-enxertos podem ser mais
tolerantes a mal drenados, pesado, ou solos salinos), e resistência a baixas
temperaturas do inverno (invernos frios podem ser melhor tolerado em alguns
porta-enxertos que outros). 56 Esses procedimentos foram usados antigamente
e continuam a ser usados nos tempos modernos. 57

Quando as árvores são propagadas usando um dos métodos mencionados

anteriormente, as árvores jovens devem ser podadas com cuidado e
moderação. Cuidados devem ser tomados para estabelecer um tronco central,
com quatro ou cinco ramos bem espaçados andaime. Desde as árvores
maduras frutos lateralmente em tiros produzidas no verão anterior, a poda
anual moderado é necessário para estimular a tiros produtivo. Ramos não
produtivos que estão doentes, quebrados, ou velho, deve ser removido. Quando
as árvores antigas perder gotas vigor e produção, a poda pesada pode
estimular o crescimento novo que vai recuperar a produção de frutos. 58

Frutas e óleo
Azeitonas cultivadas são frequentemente dividida em dois tipos principais: as
variedades de óleo, que contêm 20-30 por cento de óleo em frutos maduros e
variedades menos oleosas usado para frutas. Azeitonas de mesa são colhidas
no Outono, quando os frutos estão verdes à palha na cor. As azeitonas primas
contêm um glicosídeo, que os torna muito amarga até que eles sejam tratados
com uma solução alcalina diluída para remover o glicosídeo. Se azeitonas são
expostos ao ar durante o tratamento, a oxidação de compostos fenólicos faz
com que a azeitona para ficar preta. Se forem mantidos submersos durante o
tratamento que permanecem verdes.

Um tratamento diferente é usado para o espanhol verde-azeitona fermentadas,

principalmente nos países do Mediterrâneo. Os frutos são colhidos verdes e,
em seguida submetidos a um tratamento de lixívia para remover a
amargura. Em seguida, são lavados e são transferidos para barris contendo
uma solução de salmoura salimeter onde um se transforma de seis a oito
meses processo de fermentação de ácido láctico-las para um produto que pode
ser selada em salmoura salimeter para armazenamento e consumo. 59

Se o petróleo é o produto desejado, o fruto é deixado na árvore até meio do

inverno e normalmente é preto quando colhidas. As azeitonas são lavadas e
terreno em trituradores, criando uma pasta de azeitona, que é então prensado
em prensas hidráulicas. O óleo é, então, permissão para subir ao topo, é
desenhada fora, e é lavado com água morna para remover a
amargura. Centrifugação é usada para remover a água, deixando o produto
final um óleo claro e dourado. 60

Classificação dos diferentes tipos de cultivares utilizados na produção de

azeite é geralmente baseada nas características do fruto. A cultivar é a
"variedade cultivada", que tem sido dada uma designação internacional com
base em suas características claramente distinguíveis. Se reproduzia
sexualmente ou assexuadamente, uma árvore de uma variedade cultivada
mantém suas características distintivas ao longo de sua vida. 61 de oliva O
cultivadas, O. europaea , tem um grande número de cultivares, que
normalmente têm nomes vernáculo. Várias classificações têm sido propostas,
mas a classificação é, como mencionado, geralmente com base na forma geral
e sabor da fruta.O fato de que há grande plasticidade na folhagem verde-oliva
torna difícil de usar fatores de folhagem como personagens constantes para
fins de classificação; 62 uma vez que o fruto é a principal razão econômica para
a produção de azeitona, frutas características são normalmente utilizados para
a classificação. Como é o caso da maioria das plantas domesticadas, a
azeitona domesticados tem grande diversidade de formas, que foram
desenvolvidos para diferentes nichos climáticas e geográficas.

"Todos os países produtores de azeite têm suas próprias cultivares locais,

muitos dos quais foram cultivadas por séculos." 63 exemplos de cultivares de
petróleo importantes são Picual, Frantojo, cornicabra, Chemlali e
Souri. Cultivares de oliveira importante tabela são Manzanillo, Sevillano,
Ascolano, Conservolia, Calamata e Galega. 64
Patógenos, pragas e Nutrição

Azeitonas são suscetíveis a uma série de pragas de insetos e outras

doenças. Nos países mediterrânicos a "mosca da azeitona" ( Dacus oleae ) e
"traça de oliveira" ( Prays eleaellus ) são os insetos mais comuns, mas eles não
estão presentes na Califórnia.Outro inseto, "black escala" ( Saissetia oleae )
pode ser grave na maioria dos países produtores de azeite. Uma bactéria
( Pseudomonas savastanoi ) causa galhas que cortar o fornecimento de seiva
para as extremidades dos ramos ("zonas apical"). Um fungo comum ",
Verticillium wilt" ( Verticillium spp. ), afeta as raízes, e outro, "ponto de pavão"
ou "olho de pavão" ( oleaginum Cycloconium ), pode desfolhar árvores. 65

Outros exemplos de doenças causadas por fungos de oliva, que são discutidos
por Azpeitia, incluem "escudo de oliva" causada
por Macrophoma dalmatica . 66 Este fungo ataca principalmente uma seção do
fruto individual, mas menos comumente pode causar uma infecção difusa
sobre a azeitona inteira , fazendo-a seca e rugas com uma perda de peso dos
frutos e aumento da acidez no óleo. Mais comumente, faz com que uma zona
isolada infectados, que se parece com uma mancha de óleo ou "escudo". A
zona infectada está deprimido 1-2 milímetros, tornando o fruto impróprio para o
uso como uma azeitona de mesa. Outra doença fúngica chamada "azeitonas e
sabão" é causada por Gloeosporium olivarum e podem atacar a madeira, folhas
e frutos, sendo este último o alvo mais comum. Ele desidrata a fruta, aumenta
a acidez dos óleos, frutos e provoca a queda prematura. A doença fúngica de
menos preocupação é fumagina, causada por Capnodium elaeophilum . Esta
doença provoca danos cobrindo as folhas e manter a luz, impedindo o
desenvolvimento de clorofila, que por sua vez, reduz a produção.

Oliveiras também sofrem de distúrbios que são nonparasitic. 67 Algumas das

doenças mais importantes da bacia do Mediterrâneo são causados por (1)
fatores climáticos, inclusive geadas, particularmente tarde em áreas que são
ecologicamente marginais para a produção de oliveira (2), excesso de água na
zona radicular, (3) falta de água no solo, particularmente com azeitonas de
sequeiro, e (4) mudanças bruscas de umidade e temperatura, que causam um
distúrbio fisiológico, resultando em desidratação da ponta do fruto (zona
"apical ") entre um e três meses após a polinização.

Além de controle de pragas, fungos e doenças nonparasitic, é importante

fornecer uma nutrição adequada para o azeite se a produção é para ser bem
sucedido. Análise química do solo, análise de tecido foliar (chamado de
"diagnóstico foliar"), e sistemática da experimentação permitindo a
comparação dos rendimentos das culturas adubadas com aquelas em que um
ou mais elementos têm sido suspensa ou reduzida, tornam possível determinar
o que suplementos de nutrientes deve ser usado para aumentar a produção de
azeitona. A nutrição adequada também pode ajudar a reduzir o problema de
rolamento anos alternados.
Os principais elementos fertilizantes para a produção de azeite são discutidos
por Llamas.68 Ele salienta a importância de fertilizantes nitrogenados, que pode
ser aplicado em várias formas, e salienta que todos os adubos orgânicos
contêm cerca de nitrogênio. Na produção de azeitona moderna, fertilizantes
minerais são mais comumente encontrados na forma de nitrato, como a
amônia, ou como uma mistura dos dois. Nitrogênio também pode ser fornecido
como uréia ou cianamida de cálcio. Llamas também discute o uso e
importância de fosfatos solúveis, os fosfatos parcialmente solúveis, e "natural"
ou "rocha" de fosfatos para o fornecimento de fósforo às plantas, bem como a
necessidade de fertilizantes de potássio. Os nutrientes mais comuns usados
como suplementos de plantas cultivadas em todo o mundo são o nitrogênio,
fósforo e potássio.

Materiais orgânicos desempenham vários papéis importantes na fertilização de

oliva. Eles fornecem a coesão em solos arenosos soltos e melhorar a textura
dos solos pesados, pois eles ajudam a estabilizar o pH, aumentar a capacidade
de troca iônica no solo, ajuda na retenção de umidade, e reduzir o escoamento
excessivo em áreas montanhosas. Materiais orgânicos no solo também ativar
microorganismos que ajudam na assimilação de elementos nutritivos pelas
raízes. Por todas estas razões, materiais orgânicos são um fator fundamental
nos programas de fertilizantes.

Aplicação de materiais orgânicos, seja na forma de adubo natural ou artificial,

deve ser feita no outono e ser enterrado tão profundamente quanto
possível. Em climas secos, 5-10 toneladas por hectare deve ser aplicado a cada
um ou dois anos. Em climas mais úmidos a aplicação deve ser a cada três ou
quatro anos. A escassez de adubo obrigou olivicultores a procurar outros tipos
de material orgânico. Onde há chuva suficiente para a decomposição de
matéria orgânica, adubação verde é usado. Isso envolve a enterrar as culturas
de leguminosas de inverno na primavera como adubo. Este procedimento pode
fornecer uma grande quantidade de material orgânico de fácil
decomposição. 69

Oligoelementos também são importantes na produção de azeitona. Eles

consistem em minerais e produtos químicos utilizados em quantidades
mínimas pela planta e são importantes para o crescimento adequado das
plantas e produção de frutos. Há cada vez mais as deficiências de
oligoelementos por causa da falta de adubo, o uso de cada vez mais purificada
fertilizantes químicos, e aumento na extração de recursos do solo na cultura
da oliveira intensivo áreas. Para azeitonas um dos elementos-traço mais
importante que precisa ser fornecida é de boro. Deficiência de boro pode ser
facilmente corrigido pela aplicação de bórax ao solo ou folhas. Deficiências de
enxofre pode ser parcialmente corrigida pelo enxofre pó duas ou três semanas
antes da floração. 70

Anomalias botânica ou circunstâncias incomuns em Jacó 5

Quase todos os alegoria em Jacó 5 corresponde excepcionalmente bem com
antigos e modernos princípios botânicos e práticas de horticultura. É difícil
imaginar que seu autor não foi pessoalmente familiarizado com os detalhes
minuciosos e práticas envolvidas na obtenção de azeitonas bem em um clima
mediterrâneo. No entanto, parece haver três pontos na alegoria que pode
golpear um botânico moderno como incomum. Embora essas anomalias ou
circunstâncias incomuns são relativamente menores do ponto de vista
científico, eles representam importantes pontos metafórico da alegoria que
aparentemente foram necessárias para retratar significado pretendido
Zenos. Tais anomalias são muitas vezes introduzidas em alegorias, em parte
para lembrar ao público que a alegoria representa uma realidade além de suas
partes constituídas e também para fazer com que o público a lembrar os
poderes extraordinários que impelem os acontecimentos descritos. Como outro
exemplo de um fenômeno similar, a parábola do Filho Pródigo dramaticamente
começa com a circunstância chocante de um filho solicitando a distribuição da
sua herança, enquanto seu pai ainda está vivo; a lei judaica da época de Jesus,
com toda a probabilidade, não têm permitido um filho para acelerar seu
interesse futuro na propriedade de seu pai.

1. Aspectos botânicos da 5 Jacob alegoria são brevemente discutidos por

Hess, indicando uma possível anomalia. 71 "Wild" ramos naturalmente não
produção de frutos-in "domesticar" outras palavras, um ramo enxertado de
oliva mantém sua constituição genética, independentemente do tipo de
madeira de oliveira é enxertado. Quando os ramos de uma oliveira brava são
enxertados em uma oliveira ( Jacob 5:10 ), assumimos que este é análogo ao
enxerto uma espécie selvagem ( O. oleastro ) em uma espécie domesticada
( O. europaea ). Se esta hipótese é correta, não seria de esperar para obter o
desejável de frutos grandes azeitonas domar do pequeno de frutos silvestres
ramos de oliveira. Domar as azeitonas são selecionadas por suas
características desejáveis e cada célula de qualquer ramo vai ser
geneticamente o mesmo que a árvore da qual foi cortado. Assim, o galho de
oliveira brava enxertados tem uma constituição genética inferior para o
tamanho dos frutos e outras características, fazendo com que toda a fruta no
galho selvagem a ser pequenos e indesejáveis. Práticas culturais que envolvem
a nutrição apropriada, a eliminação de partes doentes, a poda adequada,
irrigação, e assim por diante, não fará com que frutos silvestres para atingir o
mesmo tamanho e características desejáveis como fruto bom, principalmente
se comparado com árvores ou galhos que são geneticamente manso e são
devidamente cuidadas. Se as árvores silvestres são bem cuidadas, o fruto
torna-se maior do que o normal, mas ainda teria as mesmas características
genéticas das espécies selvagens. A maneira pela qual o servo e Senhor da
vinha falar da oliveira nos versículos 16-18 implica que eles ficaram
agradavelmente surpresos que os ramos bravos deu frutos ", como para o fruto
natural": "Eis que, olha aqui, eis que a árvore . " Este resultado não seria
normalmente de esperar sem ajuda divina ou condições extraordinárias.

Da mesma forma, quando a árvore domar produziu muito fruto ( Jacob 05:23 )
e, em seguida, tornou-se corrupto ( Jacob 05:39 ), este parece representar uma
mudança fundamental botânico. O texto afirma que a árvore natural "tinha se
tornado selvagem" (Jacob 5:55 ). Se isso se refere a uma mudança na natureza
real do fruto, esta só poderia ser realizada por enxertia, pois não se pode obter
frutos silvestres de uma árvore domar no curso natural dos
acontecimentos. Enquanto uma árvore domesticada não se torne selvagem no
sentido de espécies mudança, a frutificação pode se tornar muito leve ou
muito pesada, ou pragas ou doença pode causar danos na cultura deixado sem
vigilância. Com a falta de cuidado da fruta seria pequeno e inutilizável como
frutas silvestres, mas ainda teria o outro características genéticas desejáveis
para o qual foi originalmente selecionados e clonados. Ao afirmar que o fruto
natural tornou-se selvagem, a alegoria enfatiza a natureza grave e extensa de
alterações que resultam de corrupção dentro da Casa de Israel.

2. Embora também teria sido incomum para um olivicultor para enxertar ramos
silvestres em uma árvore manso, existem circunstâncias em que faz sentido
fazê-lo. Devido ao vigor e resistência a doenças de certas espécies selvagens,
enxertia de ações selvagens em uma árvore domar pode fortalecer e revitalizar
uma planta em crise (ver pergunta 39, mais adiante neste capítulo.). Alegoria
de Zenos retrata o Senhor da vinha como um tanto irritado, tentando todas as
opções disponíveis para reviver sua árvore, velho amado, incluindo o passo
extraordinário de experimentar para ver se alguma boa pode vir por enxertia de
ações selvagens sobre os ramos da árvore natural. Embora fazendo isso teria
sido uma medida, não convencional, talvez, até mesmo desesperados, o Senhor
não poupará esforços para obter novamente o fruto desejado da sua fábrica
escolha.

3. Ele também pode parecer estranho que uma das árvores plantadas em solo
pobre deve produzir bons frutos. Um dos ramos foi plantada em "um lugar
pobre da terra... Mais pobre do que o primeiro" ( Jacob 5:22-23 ). No entanto,
esta planta prosperou. Apesar de azeitonas vezes fazem bem em solos pobres
por causa de seu longo período de maturação e capacidade de tolerar a
salinidade considerável, boro, etc, é só com muita atenção a práticas culturais
que as árvores produtiva irá crescer em solo pobre. Quando todos os fatores
importantes cultural são cuidadosamente otimizado, oliveiras vai crescer e
produzir uma colheita em solo pobre. Assim, a pobreza incomum do solo nesta
parte da alegoria chama a atenção para o extraordinário cuidado e poder do
Senhor da vinha.A produção de bons frutos pela planta nestas circunstâncias
se deve exclusivamente ao fato de que o Senhor tinha "alimentado desta vez
long" ( Jacob 5:23 ).

Perguntas e Respostas

Referidos princípios gerais se aplicam a elementos específicos na alegoria de

Zenos da oliveira como segue:

Azeitonas em Geral

1. O que é um "oliveira" ( Jacob 5:03 )?

O termo "domesticar" é sinônimo de culto, "natural", Caseiro, e "bom". Como
indicado por Pansiot e Rebour, "Os primeiros povos agrícolas selecionados os
melhores [do] variedades selvagens e de essas seleções inicial e muitos outros
subseqüentes,... Variedades presentes [(cultivares) foram]
derivados." 72 Apenas uma espécie, Olea europaea L . , comumente chamado de
Olive Europeia, é usado para frutas e produção de petróleo hoje. Jacob
05:03 esboços a vida típica de tal árvore: ela foi levada e plantada e nutrida,
cresceu, envelheceu, e começou a decadência.

2. O que é um "oliveira brava" ( Jacob 05:07 , 9 , 10 , 17 , 18 , 34 , 46 )?

O termo "selvagem" é sinônimo de ruim, não domesticado, ervas daninhas

e. Embora existam muitas espécies de oliveira selvagem, o "selvagem" ou
subespécies não domesticado Olea europaea oleastro é aquele normalmente
referido como selvagens nas áreas de olivais em torno do Mediterrâneo. É
derivado de sementes e difere muito de planta para planta, apresentando
características marcadamente diferentes. No entanto, ele geralmente tem
espinhos e folhas pequenas e produz pequenas drupas
(frutas).Alguns oleasters são árvores de grande porte e alguns são apenas de
tamanho moderado. Os tipos de árvore de pequeno porte pode ser usado como
porta-enxertos para anã cultivada oliveiras, que é importante hoje em dia já
densidade de plantio aumentou agora é comum. 73

Vários tipos de azeitonas ambas cultivadas e silvestres são classificados sob a

designação de O. europaea sativa . As formas selvagens são encontrados em
olivais naturais e têm características muito parecido com variedades
cultivadas. Tem sido sugerido que essas árvores silvestres provenientes de
sementes "das variedades cultivadas disseminada por pássaros." 74 plântulas
cultivadas a partir de qualquer árvore-mãe segregar geneticamente,
manifestando-se variação para características de inúmeras incluindo tamanho,
forma e palatabilidade dos frutos.

3. Como "domesticar" as oliveiras voltar a ter "selvagem" características

( Jacob 5:46 )?

Na alegoria de Zenos, a árvore de domar é duas vezes retratado como mudar a

produzir maus frutos, ou como tornar-se selvagem: "Ela trouxe muito fruto, e
não há nada disso o que é bom E eis que existem todos os tipos de maus
frutos." ( Jacob 5:32 ), "o fruto dos ramos naturais se tornaram corruptos"
( Jacob 5:39 ), "que tiraram da árvore natural, que tinha se tornado selvagem"
( Jacob 5:55 ), "eles também tomaram do natural árvores que havia se tornado
selvagem "( Jacob 5:56 ). Ao dizer que a árvore natural tornou-se selvagem,
parece que a alegoria pode ter referência apenas a uma mudança na qualidade
do fruto da árvore e não sua composição genética, uma vez que não é provável
que ninguém nos dias de Zenos entendeu os princípios necessários da
genética que permaneceu oculto até a última parte do século XIX. Como
discutido anteriormente, uma determinada árvore "domesticar" não vai alterar
geneticamente a uma árvore "selvagem". No entanto, uma árvore pode produzir
domar inferior frutas (ruim ou wild-like) e voltará a manifestar características
selvagens, se não for adequadamente cultivada.

, A fim de manter a produção, maximizar o tamanho dos frutos, e manter a

saúde das árvores cultivadas ou domesticadas, é necessário para atender a
poda adequada, nutrição adequada, desbaste, e quando necessário, controlar
patógenos e pragas.Quando isso for feito, a qualidade dos frutos e tamanho é
maximizada. No entanto, se as árvores domesticadas são negligenciados, há
uma tendência para a qualidade dos frutos e produção a ser inferior e, como é
afirmado por Hillhouse: "As árvores frutíferas e flores perdem na reprodução,
as propriedades que tinham adquirido pela cultura, e tendem de novo ao
estado de natureza. " 75 Uma das características de plantas domesticadas é
que se forem devidamente cuidadas para o tamanho ea qualidade da fruta será
significativamente melhor do que em qualquer selvagens ou domesticados
autônoma árvores.

Assim, o principal fator mencionado na alegoria como a causa da perda de

frutas foi mais cultural do que genética, levando ao definhamento dos ramos
bom. Ramos foram enxertados em boas árvores na parte nethermost da vinha
( Jacob 5:08 ), mas as partes selvagens daquelas árvores, eventualmente,
invadiram-los ", mesmo que o [enxertados natural] ramo tinha secou e morreu"
( Jacob 5: 40 , ver também Jacó 5:43 ), "porque eu não arrancou a [selvagens]
seus ramos e os lançará no fogo" ( Jacob 5:45 ).

Árvores domesticados foram selecionados geneticamente para produzir bem

sob um produtor cuidadosamente aplicadas práticas culturais. Se ambos os
"domesticar" e "selvagem" árvores recebem a mesma atenção pelos
produtores culturais, a árvore de "domesticar" ou domesticados vontade,
quase sem exceção, produção de frutos de qualidade superior e tamanho. Por
outro lado, se as mesmas árvores, tanto "domesticar" e "selvagens", são
deixadas sem atenção, o "selvagem" é mais chances de sobreviver, mesmo que
o fruto vai ser geneticamente inferior.

Cultivadas árvores, com as características desejadas genética, deve ser

propagado vegetativamente, por oposição a propagação por sementes, para
manter a constituição genética superiores. Desta forma todos os filhos de um
clone geneticamente ser o mesmo. Assim, todas as plantas em um bosque
pode ser geneticamente idênticos, o que pode causar problemas de polinização
por causa do potencial genético de auto-incompatibilidade. No entanto, se as
sementes dessas plantas são usadas para propagar mudas, as plantas novas
podem ser do tipo selvagem, como é apontado por Bioletti e
Colby, 76 Renfrew, 77 e Hillhouse. 78 Com produção de sementes, os
cromossomos de duas plantas combinar , causando a segregação das
características genéticas, resultando em diversidade genética. Por causa
dessa diversidade genética, se as sementes produzidas em uma árvore durante
uma temporada foram todos crescidos, raramente seria uma das novas usinas
tem todas as características desejáveis da "mãe" da planta.
4. Como "selvagem" árvores dão fruto ", como para o fruto natural" ( Jacob
5:17 )?

Da mesma forma, um enxerto de oliveira selvagem não geneticamente tornar

manso. Cada célula de qualquer ramo permanecerá geneticamente a mesma
que a árvore-mãe a partir do qual ela foi cortada. Práticas culturais que
envolvem a nutrição aumentada, a poda adequada, irrigação, e assim por
diante, não fará com que frutos silvestres para atingir o mesmo tamanho e
características desejáveis como fruto bom, mas algumas melhorias poderiam
ser mostrado.

Em uma ocasião Zenos afirma que os ramos bravos começaram a produzir

bons frutos.Mas o Senhor da vinha atribui este apenas com a força das raízes,
não a qualquer mudança constitucional: "Eis que os galhos da árvore
selvagens têm tomado conta da umidade da sua raiz, que a sua raiz tirou muito
força, e por causa da força grande parte da sua raiz, os galhos selvagens têm
trazido bons frutos "( Jacob 5:18 ). Mais tarde o Senhor vai se lembrar que,
devido à força das raízes ", eles têm até agora trouxe, desde os ramos bravos,
bons frutos" ( Jacob 5:36 ). Não só o servo e Senhor da vinha parece um pouco
surpreso que os galhos selvagens têm os seus frutos que é "como para o fruto
natural" ( Jacob 5:17 ), mas este evento singular não durou muito tempo. Com o
tempo os ramos bravos completamente invadiram as raízes e as árvores se
tornaram inúteis ( Jacob 5:37 ).

Locais

5. Como são as oliveiras adaptável para diferentes locais e ambientes?

Zenos retrata ramos de oliveira de ser movido para várias partes do vinhedo;
mas as condições não deve variar muito ampla para a azeitona para
prosperar. A azeitona é melhor adaptadas ao clima mediterrânico com quentes,
invernos chuvosos e verões quentes e secos. Apesar de refrigeração do
inverno é necessário, 79 azeitonas não vai tolerar uma temperatura média
abaixo 1.3a ° C (34 ° F) para o mês mais frio do inverno.Eles vão crescer até
550 metros acima do nível do mar, com algumas cultivares capaz de existir até
600 metros. Azeitonas prosperam melhor em "calcários xistosos solos
arenosos ou rochosos, mesmo, em situações bem drenados." 80 Warren afirma
que "a oliveira cultivada é a única árvore para manter uma alta taxa de
crescimento sobre aspectos árido sul", onde, como uma árvore jovem, cresce
vários milímetros de espessura por ano e produz uma cultura ao mesmo
tempo. 81

Cultivares de oliveira mais crescem melhor em áreas localizadas e não há risco

em plantar uma cultivar específica fora de sua zona de cultivo. Há muitos
exemplos de boas cultivares locais ", que nunca foi bem sucedida fora do seu
próprio microclima." 82 Assim, os nefitas pode ter realizado mais accutely pela
alegoria de Zenos os riscos inerentes à sua viagem a uma terra distante. No
entanto, existem algumas cultivares, chamado variedades internacionais ou
cultivares, com uma capacidade de adaptação conhecido por muitos
ambientes. Essas cultivares são a melhor escolha quando se trata de ajustar
às novas condições ambientais. 83

6. Quantas árvores compõem uma vinha (bosque)?

Densidades de plantas variam de cerca de 17-1000 árvores por hectare (2,47

acres). 84Antigamente era comum plantar árvores bem espaçadas para que
houvesse espaço suficiente para que as árvores crescem grandes. Plantio foi
destinado para a próxima geração, porque quase 40 anos foram necessários
para que as árvores maduras. Agora as árvores são trazidos para a produção
mais rapidamente e os produtores não mantêm plantações em produção por
enquanto. Cultivares de melhor são desenvolvidos em menos anos, a
preferência do consumidor muda com freqüência, e há métodos modernos para
trazer as plantações para a produção muito mais rapidamente do que nos
tempos antigos.

7. Fazer azeitonas precisam estar em um vinhedo para a polinização ou outras

razões ecológicas?

Algumas variedades de oliveiras são auto-incompatíveis (auto-estéril) para um

maior ou menor grau, polinizadores tão compatíveis são normalmente
utilizados. Uma vez que o pólen é levado pelo vento e, cerca de dez por cento
das árvores precisam ser polinizadores. Se os produtores não têm
conhecimento sobre o potencial de auto-incompatibilidade em uma cultivar, é
sábio para plantar duas ou três cultivares juntos. 85Existem também mutações
em alguns cultivares de oliveira, que causam o colapso da auto-
incompatibilidade, resultando em cultivares que são auto-
polinização. 86 Embora Zenos concentra sua atenção na árvore principal na
vinha, o Senhor está claramente interessado na produtividade de todas as suas
"árvores" ( Jacob 5:60 , 74 ).

8. Quanto à parte "nethermost" da vinha ( Jacob 5:13 , 14 , 19 , 38 , 39 , 52 ),

que crescem azeitonas melhor ou pior em locais mais baixos?

"Nethermost" hoje refere-se a menor, mais distante para baixo, ou

inferior. Versículo 14 diz que o Senhor da vinha "escondeu os ramos naturais da
boa oliveira nas partes nethermost da vinha, alguns em um e outros de outra",
sabendo que em alguns casos, este era "um local pobre da terra" ( Jacob
5:22 ). Oliveiras não preferem situações ou muito baixo ou muito elevado, mas
eles são os melhores adaptados às declividades suaves. 87 Em alguns pomares,
elevações mais baixas recebem mais de umidade, mas se o choicest lugar era
originalmente selecionados para a árvore principal de Jacó 5maiores até no
pomar, em seguida, coloca menor elevação seria menos desejável.

Solos

9. Fazer azeitonas produzir bem em pontos pobres do solo ( Jacob 5:21-23 )?

Por causa de seu sistema radicular no subsolo, azeitonas pode obter água e
nutrientes em solos pobres que recebem pouca chuva, desde as propriedades
físicas do solo atender certos padrões mínimos e que o volume de solo é
suficiente para cada árvore. 88 As necessidades de oliva suficiente, mas não
muito água, e não de outra forma particularmente afetada pelas variações do
solo. É uma "planta rica de solos pobres," desde nutrientes adequados são
fornecidos. Mesmo excepcionalmente solos pobres pode ser usado para a
azeitona, mas a menor oferta de nutrientes no solo, maior o volume de solo
necessário. Em solo pobre, espaçamento largo é essencial. A pobreza do local
deve ser compensado pela técnica cultural intensa, como se reflete em Jacó
5:22-23 . Negligência do menor detalhe pode comprometer as
árvores. Azeitonas precisa de uma luz, solos bem drenados e não vai crescer
bem em solos pesados ou mal drenados. 89 Eles preferem perder, terra, calcário
fértil misturada com pedras. 90

10. O que é preciso para fazer prosperar quando oliveiras plantadas em solo de
baixa qualidade ( Jacob 5.20-23 )?

Vários fatores são necessários para uma oliveira para produzir bem, incluindo
água suficiente, a drenagem adequada, disponibilidade de nutrientes para as
raízes, tilth suficiente para adicionar nutrientes, a atenção cuidadosa à poda, e
concentração de sais favoráveis no solo. Bioletti e Colby estado que é um erro
supor que a azeitona vai render culturas rentáveis em solos pobres. 91 solos
pobres deve ser bem adubado para garantir um bom crescimento das árvores
jovens e boas colheitas com árvores centenárias.Pansiot Rebour e afirmam que
"às vezes bosques próspera pode ser estabelecido em condições difíceis,
porque o azeite não tem igual como uma árvore em sua capacidade de
prosperar em sites de pobres." 92 Nesses casos, a pobreza do local deve ser
compensada por intensa gestão cultural.

11. Como selecionar um site para começar uma nova árvore de oliveira ( Jacob
5:13 )?

Zenos menciona brevemente o fato de que o Senhor preparou um bom local de

terreno para o último ramo que foi plantada na parte nethermost da vinha: "E
beheldest tu que eu também reduzir o que distraída este ponto da terra, que eu
possa planta esta árvore no mesmo lugar "( Jacó 5:44 ). Pansiot Rebour e
discutir fatores que são importantes hoje, quando estabelecimento de novas
plantações. 93 Eles incluem (1) pesquisa e propagação de cultivares, marcação
de árvores matrizes e enxertia em mudas de azeitonas, (2) escolha criteriosa
de locais de plantio determinada por um estudo da condições, (3) o controle da
erosão, especialmente com o plantio de contorno (4), densidade de plantio,
conforme determinado pela disponibilidade de água e nutrientes, (5) uma
preparação cuidadosa do local por lavrar ou subsolagem, exceto em solos
arenosos, e (6) árvore de formação para dar árvores uma forma baixa.

Antes de plantar um olival, as condições locais técnicos, econômicos,

financeiros e sociais devem ser cuidadosamente estudados. Ele vai levar seis
anos para obter uma colheita depois que as árvores são plantadas, e eles não
estarão em plena produção para cerca de 40 anos. Um mapa do plantio deve
ser feito, especialmente se a irrigação é utilizada.Ele deve mostrar os
contornos antes e depois sites de nivelamento, árvore, estradas, canais de
irrigação, açudes, e assim por diante. Por pelo menos seis anos não haverá
renda, portanto, um contrato de plantio deve ser feita entre o senhorio eo
inquilino. 94

Raízes

12. Que características indicam "que as raízes são bons" ( Jacob 5:36 )?

Na primeira, o Senhor da vinha parece inseguro sobre a causa da decadência

em sua árvore amado de oliveira. Ele enxertos ramos selvagens para a porta-
enxerto domar esperando para revitalizá-la, e ele atira para domar enxertos
outras árvores, no caso do morre raiz domar ( Jacob 5:7-8 ). Depois de ver como
os enxertos selvagem florescer, ele sabe que as raízes de sua árvore amado
são bons ( Jacó 5:36 ) e, assim, resolve continuar tentando, finalmente decidir
para limpar os galhos selvagens que tinham sido enxertados e volta enxerto em
o estoque original das árvores nas partes nethermost da vinha ( Jacob 5:52 ).

Estrutura da raiz boa é vital para a produtividade da oliveira e um recurso

valioso para ser preservada e cuidada ( Jacob 5:11 , 59 ). Até o terceiro ou
quarto ano, as raízes de oliva crescer verticalmente para baixo, depois do qual
essas raízes originais são substituídos por outro sistema radicular subterrâneo
desenvolvido a partir de nódulos, que formam na base do tronco logo abaixo da
superfície do solo. A natureza das raízes pode ser julgada, em parte, pelo solo,
que ajuda a determinar a forma de crescimento da raiz.Pesados, solos mal
arejada causas de uma rede de raízes finas para formar perto da
superfície. Solos arenosos são fáceis para as raízes de penetrar, de modo que o
sistema radicular se torna muito mais extensa. 95 Pode-se também saber se as
raízes são bons pela idade da árvore e, examinando os outros sinais vitais, tais
como tamanho da folha, frutificação e tamanho dos frutos.

Cuidados e Fertilização

13. Pode ser produtivo sem azeitonas dia-a-dia a atenção? Eles podem ser
deixados por conta própria apenas com o cuidado pouco frequente?

Zenos retrata o Senhor da vinha tipicamente indo embora para uma temporada
e voltar depois de um tempo relativamente longo ( Jacob 5:15 , 29 ). Embora
seja importante para dar oliveiras cuidados consistentes, eles não exigem
atenção constante. Pansiot e Rebour chamada de oliva a Cinderela da
agricultura, pois só precisa de cuidados no período de entressafra, quando o
trabalho estiver concluído outra cultura. 96 Warren afirma que "em comparação
com [a] produção de cereais, somente uma quantidade modesta e sazonais de
tempo e mão de obra" é necessária para o cultivo. 97 A árvore de oliveira é
chamada de "rainha das árvores" por White, pois requer o mínimo de despesa
para o cultivo. 98 de oliva O exige apenas atenção um pouco sazonal, e ele pode
ser cultivado em áreas onde cereais e leguminosas vai não crescer. 99 Se bem
gerida, olivais só precisa ser trabalhado duas ou três vezes no inverno e,
geralmente, "um (ocasionalmente dois)" cultivos no verão, além da poda e
adubação usual. 100 No entanto, poda sazonal é demorado e é um componente
muito importante na manutenção de um pomar produtivo de oliva.

14. Fazer olival representa um compromisso de longo prazo de tempo e

dinheiro?

O Senhor da vinha, muitas vezes observa: "É-me doloroso perder esta árvore"
( Jacob 5:07, 11 , 13 , 32 , 46 , 47 , 51 , 66 ), e ele chora ao pensar em perder
sua árvore ( Jacob 5:41 ). Zenos representa a árvore como um bem precioso e
um recurso substancial.Demora cerca de dois anos para crescer e
descendentes do enxerto aos porta-enxertos, e as plantas permanecem no
viveiro por mais três a quatro anos. Depois que as árvores são plantadas vai
demorar pelo menos seis anos para iniciar a produção e cerca de 40 anos para
que entrem em plena produção. 101 Branco afirma que "uma árvore de
crescimento lento, tais representa um investimento pesado de tempo e
trabalho". 102

Para rejuvenescer uma árvore também pode levar vários anos. Desde fruta é
apenas suportado em segundo ano dispara, é importante para assegurar que
há um crescimento do segundo ano amplo espaço para frutas a cada
ano. Quando as árvores envelhecem e são negligenciadas, a quantidade eo tipo
de esforço é muito importante para trazer de volta as árvores em produção. O
que poderá exigir enxerto selvagem, mais vigoroso, ramos para a velha árvore,
e depois enxertia em ramos de cultivares produtivas para obter bons frutos (ver
pergunta 39, mais adiante neste capítulo). As raízes ea parte superior deve ser
equilibrada (ver perguntas 21, 22 e 35). Se as árvores são negligenciadas por
muito tempo, pode ser mais prático para queimá-los e iniciar uma nova
plantação de rebentos das raízes das árvores queimadas (ver perguntas 30 e
56). Se este último é usado as árvores não podem ser perdidos, a menos que
eles tinham sido enxertados em porta-enxertos selvagens, o que trará
crescimento selvagem quando se regenerar.

15. Que tipos de medidas devem ser tomadas sob os cuidados gerais de um
olival?

Como é verdadeiro para as plantas do cultivo agrícola domesticado, em geral,

oliveiras requerem atenção sazonal consistente, a fim de garantir a produção
de bons frutos. A qualidade da produção está em relação direta com cuidado
inteligente adequada, e, assim, o Senhor fala de "todo o cuidado que temos
tido em minha vinha" ( Jacob 5:46 ).A maioria das plantas domesticadas foram
selecionados para produzir mais e melhores produtos quando eles estão
devidamente cuidados. Se não forem cuidadas, os produtos que eles produzem
pode até ser inferior aos tipos selvagens ou podem não produzir nada, com as
plantas domesticadas nem mesmo sobreviver. Plantas domesticadas como o
milho, trigo e batata não vai sobreviver na natureza sem ajuda humana. Mesmo
algumas ervas daninhas domesticados, selecionados intencionalmente, que
crescem melhor em associação com as plantas domesticadas, não conseguem
crescer fora campos cultivados. Oliveiras não são exceção a esta regra. Eles
exigem tipos específicos de atenção, embora a cultura de oliveira não é tão
intenso como para muitas outras culturas domesticadas. Sem o devido cuidado
que deixará de produzir, enquanto que com cuidado apropriado que irá produzir
para um período muito longo de tempo.

Scaramuzzi discute pontos importantes em relação ao cuidado para os olivais:

(1) a escolha de um bom local natural é importante, (2) enxertos devem ser
cuidadosamente escolhidos e descendente de madeira deve ser de árvores
saudáveis, (3) plantas de viveiros deve ser cuidadosamente inspecionado para
garantir que eles são indemnes (4), as árvores devem ser bem espaçadas nas
plantações, (5) fertilizante equilibrado deve ser aplicado em intervalos
regulares, (6) árvores devem ser podadas corretamente para eliminar ramos
fracos e deixar em luz e ar, do solo (7) devem ser cultivadas com freqüência
para destruir ervas daninhas, que muitas vezes são hospedeiros alternativos de
pragas, e para ajudar com a penetração de nutrientes em zonas de raiz, (8)
quando a precipitação é insuficiente, bosques devem ser irrigadas na boa
tempo e em quantidades apropriadas (9), um relógio deve ser mantido para os
primeiros sinais de infestação de pragas, o que permite o tratamento precoce
local, (10) o bosque cultivada deve ser bem arejada para reduzir os problemas
de pragas e para auxiliar no controle de plantas daninhas, e (11) simples e
barato tratamentos preventivos, tais como troncos de calagem ou feridas
revestimento também são importantes. 103

16. Como é uma oliveira "alimentada" ( Jacob 05:03 , 4 , 11 , 12 )?

Como é mencionado muitas vezes em Jacó 5 , fertilizando uma oliveira é

essencial para boa produtividade. A quantidade de fertilizante utilizada deve
ser determinada para cada caso com base em solo, clima situação, da árvore,
idade da árvore, cultivar, o crescimento, e outros fatores. Adições de
fertilizantes também precisa ser modificado com as mudanças no estado
vegetativo e nutricional da árvore. 104 Pansiot e ponto Rebour que, embora
existam muitos fatores, típico alterações anuais de solo de fertilidade para as
oliveiras por hectare (2,47 acres), é de dezessete para 33 kg de nitrogênio, 8-20
quilos de ácido fosfórico, e 20-50 kg de potássio e calcário. 105 Eles sugeriram
que o adubo deve ser espalhado sobre a superfície inteira e depois
uniformemente incorporados ao solo. Ao plantar em buracos, de 2,5 a 3 kg de
superfosfato e de 0,5 a 0,8 kg de sulfato de potássio por árvore é normalmente
suficiente. O camadas superiores do solo armadilha fosfatos e de potássio, o
que torna difícil fazer estes nutrientes disponíveis para as raízes de
alimentação uma vez que a plantação é estabelecida. 106 quebrando solo
("cavando sobre") torna possível colocar estes fertilizantes na zona de
atividade raiz .
17. Por que e como deve ser oliveiras "cavado sobre" ( Jacob
05:04 , 5 , 11 , 27 , 47 , 63 ,64 )?

Em termos simples, é preciso afrouxar o solo para fazer nutrientes e umidade

disponível para as raízes. Porque as camadas superiores do solo tendem a
amarrar fosfatos e de potássio, que muitas vezes não atingem as raízes de
alimentação, a menos que o solo é perturbado. Aração profunda de toda a área
pode ser aconselhável na maioria dos casos. Solos leves ou arenosos, não irá
beneficiar de arar, porque eles são naturalmente bem arejada e nutrientes
facilmente penetrar-los. Como teor de argila aumenta a necessidade de aração
profunda faz tão bem. Trabalhando superficial de solo pela aração e gradagem
também tem vantagens. Ele forma uma camada isolante, que impede a
evaporação da água, aumenta a permeabilidade do solo, mata as ervas
daninhas, e areja o solo, aumentando a nitrificação e desenvolvimento
radicular. 107 Às vezes duas lavras ou mais por ano são aconselhados: uma no
verão para "prevenir o solo de rachar e expondo a raiz ao sol, e outra em
meados de outono, formando valas do maior para as encostas mais baixas. " 108

18. O que se entende por "excreção" as árvores ( Jacob 5:47 , 64 , 76 )?

Antigamente, os fertilizantes comerciais não estavam disponíveis, e é provável

que a maioria das unidades agrícolas tinham animais fazenda. Não só o
acúmulo de esterco, necessitando de remoção, mas os benefícios da aplicação
de plantas cultivadas foram significativas. Ainda é comum em todo o mundo
para aplicar esterco para melhorar a produção agrícola, apesar do uso
extensivo de fertilizantes comerciais.

"Quando as árvores podem ser fornecidos com cerca de 50 quilos de bem-

apodrecido crescimento estrume pode ser consideravelmente
avançada." 109 adubos orgânicos são aplicados no outono para que eles possam
"se decompõem durante o inverno e tornar os nutrientes disponíveis... para
sustentar a primavera flush. " 110 O chorume deve ser incorporada no solo o
mais profundamente possível, sem danificar as raízes. 111

O olival deve ser adubado pelo menos uma vez a cada três ou quatro anos, mas
é mais benéfico para o estrume moderadamente a cada ano. Esterco em
excesso pode prejudicar a qualidade da fruta. Substâncias vegetais são
preferíveis aos estercos para a fruticultura em geral, especialmente para a
oliveira ea vinha. Quando o esterco animal é usado ele deve ser temperada
com material nonmanure outros orgânicos, tais como algas marinhas ou folhas
e aplicado quando o todo é reduzido a mofo. 112

Poda

19. Ramos fazer brotar naturalmente após a poda ( Jacob 5:04 ), e como e por
que são as oliveiras podadas ( 05:04 Jacob , 27 , 58 , 62 , 64 , 69 )?
Todos os frutos da oliveira é suportado no segundo ano da madeira e da
madeira mesmo não ter novamente. Por esta razão, uma nova safra de brotos a
cada ano é necessário para a frutificação. 113 Com o manejo adequado, as
árvores podem ser estimulados a produzir novos rebentos. Zenos refere-se
repetidamente para o processo de poda para estimular a dar frutos.

A fim de obter produção de frutos a cada ano, um olivicultor deve podar

anualmente. Há uma série de procedimentos de poda, que incluem a
diminuição, redução, coroando, ramação, cortando para trás, e
subcotação. 114 Os produtores devem calcular cuidadosamente a quantidade de
madeira para remover, exigindo que o podador de ser especialista em sua
obra. Em extensa oleicultura áreas, onde trabalho intensivo métodos não pode
ser aplicada, outro tipo de poda é frequentemente utilizado. A oliveira é
configurado em um tronco de permanente, que é mantido o mais baixo
possível. Os principais ramos de diferentes idades são preservados apenas por
um curto período de produção e, em seguida, são suprimidos em favor de
ramos mais jovens. Isto permite a produção a ser regulamentado e limita o
volume da coroa. Este método de poda é muito menos dispendioso, apesar de
patógenos são mais propensos a entrar em cortes grandes ramos são
removidos. 115 Todos estes métodos de poda se concentrar em fazer ramos
novos e tenros brotar para que haja segundo ano de madeira para produção de
frutos.

Em árvores mais velhas, o produtor deve prestar atenção para a relação folha
de madeira.Árvores com idades têm poucas folhas e brotos úteis alguns
grandes o suficiente para dar frutos, mas têm muita madeira. A relação da
folha de madeira, portanto, é um índice importante em relação à produtividade
da oliveira. Operações de rejuvenescimento geralmente envolvem cultivo
melhorado, a fertilização nitrogenada, e alcançar boa folha de madeira rácios,
mas estes procedimentos têm de ser acompanhadas de poda bom para alta
produção de frutos. 116

"Poda Bad é o fator mais importante no envelhecimento da árvore, enquanto a

poda adequada é o melhor [medida] corretivas." 117 Se oliveiras desenvolver
naturalmente, elas passam por um período de arbusto-como no início. Depois,
eles se desenvolvem em forma de árvore, de acordo com as condições do solo
e clima. Com o tempo, tendo bienal começa eo tronco se torna mais espessa e
irregular. Algumas seções da casca se tornam necróticos (velhos e doentes), e
as tiras de casca ao vivo manter a ligação entre as raízes ativas e as partes
ativas da coroa. Estes são sintomas comuns de envelhecimento. O interior do
tronco, eventualmente, apodrece, o que provoca ainda mais redução na
produção. Isso geralmente ocorre dentro de 70-80 anos.

Se a maioria ou a totalidade da parte aérea da árvore é eliminado pela poda,

deixando apenas o tronco, um círculo de brotos formarão uma curta distância
do tronco. Depois de um ano esses rebentos são desbastadas, deixando
apenas aqueles que permanecerá permanentemente. Obtenção de uma nova
árvore de um broto leva 3-8 anos. A reconstrução de um olival pela poda tal é
uma prática antiga, de acordo com Elant. 118Cortar para trás é uma operação
cara, e que envolve mão de obra intensiva.

20. O que acontece quando o top tem "invadido as raízes" ( Jacob 5:37 , 48 )?

Um dos problemas enfrentados pelo Senhor da vinha foi o fato de que os ramos
superaram as raízes crescendo "mais rápido do que a força das raízes,
tomando força para si mesmos" ( Jacob 5:48 ). Há uma distinção entre a
absorção de minerais pelas raízes, principalmente a influência de compostos
de nitrogênio, que são necessários para o crescimento de madeira, e
assimilação de carbono pela fotossíntese, que ocorre nas folhas e carbono
suprimentos para a formação do corpo vegetal, incluindo o fruto . A fim de
obter uma colheita cheia de azeitonas um equilíbrio deve ser mantido entre
esses dois processos. No entanto, a relação entre a fotossíntese ea absorção
de nutrientes no subsolo depende em grande parte a idade da árvore. A idade
das árvores torna-se mais difícil para as raízes para continuar a crescer e obter
alimento para a árvore, enquanto a folhagem ainda é muito ativo. O equilíbrio é
quebrado quando substâncias minerais das raízes tornam-se menos
disponível. Quando isso acontece a poda de rejuvenescimento é necessário
reduzir as porções aérea da árvore. 119 Assim, quando o mais velho porta-
enxertos da árvore principal em Jacó 5 é rejuvenescido por extenso enxertia,
não pode acompanhar o vigoroso crescimento nova do estoque selvagens
( Jacob 5:37 ), poda e enxertia e são necessárias como medida corretiva.

21. Como é que uma mudança nos ramos afetar as raízes, "por causa da
mudança dos ramos, que o bem pode vencer o mal" ( Jacob 5:59 )?

Porta-enxertos têm uma incidência directa sobre a qualidade da

fruta. Produtores de frutas de clima temperado árvore ", muitas vezes
selecionar um porta-enxerto, por um certo cultivar frutificação especial porque
vai anão da árvore" para facilitar a colheita de frutas e, na maioria dos casos,
vai trazer a árvore em produção mais cedo. A árvore é diminuído, mas não as
raízes, nem os frutos. Hartmann et al. salientar que para "algumas espécies,
particularmente frutas cítricas, o tipo de porta-enxerto pode... influenciar a
qualidade da fruta produzida pelo cultivar copa.... Quando mudas de laranja
doce são usados como porta-enxerto de laranjeiras, os frutos serão de
qualidade muito maior do que quando limão 'Bruto' é usado. " 120

As razões para estas influências porta-enxerto não são

conhecidos. Possivelmente alguns porta-enxertos nanismo produzir
quantidades relativamente grandes de inibidores de crescimento, como o ácido
abscísico, que é translocado através da união do enxerto para a copa de
frutificação. 121 Há pouca informação sobre os mesmos efeitos de enxerto de
azeitonas. Sabe-se que algumas variedades de oliveira beneficiar de enxerto
um porta-enxerto compatível. Um exemplo de um enxerto é benéfico "Gordal"
enxertados em "Zorzaleigne" na região de Sevilha. No cultivo da seca Gordal
não é suficientemente vigorosa em suas próprias raízes para a produção de
azeitona de mesa grande, enquanto que com o porta-enxerto Zorzaleigne
é. 122 Controle do tamanho da árvore e, por vezes, mudanças na forma de árvore
pode ser porta-enxertos de efeitos significativos, bem como influenciar o vigor
de certas cultivares de copa. 123

Hartmann, Kofranek, Rubatzky e Flocker também apontam que, se uma cultivar

scion forte crescimento é enxertado em um porta-enxerto fraco, o crescimento
do porta-enxerto será estimulada e se tornará maior do que se não for pé-
franco. 124 Se uma cultivar scion crescimento é fracamente enxertados em
porta-enxerto vigoroso, o crescimento do porta-enxerto será diminuída em
relação ao que poderia ter sido sem enxertia. Com o azeite, a produtividade de
cada combinação copa-porta-enxerto deve ser testada individualmente.O vigor
de uma cultivar ou variedade em um porta-enxerto em particular não pode ser
repetido por outra variedade copa. 125

22. Por que é necessário "que a raiz e superior... Ser iguais em força" ( Jacob
5:66 , 73 )?

É necessário para atingir e manter um equilíbrio adequado entre as raízes e os

ramos da oliveira. Devido ao clima e várias condições de solo, a uma pessoa
pode crescer com mais vigor do que o outro. Poda não necessariamente parar
o crescimento excessivo quando as árvores são jovens e podem até agravar o
desequilíbrio entre as partes acima e abaixo do solo da árvore. Quando as
árvores são jovens com folhagem inadequada, a poda deve ser
minimizado. Como as árvores envelhecem poda mais severa torna-se
necessária por causa da atividade raiz agora diminuiu. 126

23. Como os enxertos crescer, por que uma ameixa seca afastado os ramos
com frutos amargos "de acordo com a força do bem e as suas dimensões"
( Jacob 5:65 )?

Como sugerido em 05:11 Jacob , os galhos selvagens foram enxertados para

salvar as raízes, provavelmente porque os galhos selvagens tinham mais vigor
do que ramos domar. Se esta hipótese estiver correta, ramos bravos
enxertados poderia ter sido de muitas plantas selvagens (ver "todos os tipos
de frutos ruins", Jacob 5:32 ). Alguns ramos produziria fruto mais amargo do
que outros, dependendo da constituição genética das plantas individuais
selvagem, particularmente desde plantas silvestres se reproduzem a partir de
sementes que resultarão em significativa diversidade genética. O fruto mais
amargo seria o mínimo desejável manter, portanto, seria eliminado primeiro a
substituir os ramos bravos com ramos domar. No entanto, todos os ramos
bravos seria substituída apenas como não havia suficiente vigor nos ramos
domar para apoiar as raízes, precisamente como é retratado em Jacó 5:65-66 .

24. Se você limpar o mau demasiado rapidamente, o que acontece quando a

raiz se torna "forte demais para o enxerto" ( Jacob 5:65 )?

Em 5:65 Jacob afirma-se: "E não vos limpar o mau dele de uma só vez, para que
as suas raízes devem ser muito forte para o enxerto eo enxerto mesmos
perecerão, e eu perder as árvores de minha vinha . " Se todos os ramos foram
substituídos ao mesmo tempo, a árvore e as raízes podem ser
excessivos. Talvez as "raízes sendo forte demais para o enxerto" refere-se a
excesso de água e sais minerais sendo disponibilizados no déficit de produtos
fotossintéticos, porque os ramos recém-enxertadas não teria folhagem
suficiente para fotossíntese e translocação de compostos de carbono para as
raízes.

25. Qual o procedimento está implícito na expressão "arranca-off" ( Jacob

5:07 , 26 , 52 ,57 , 58 )?

Para arrancar significa escolher, abate ou tiras, 127 cortar ou remover. Zenos
reflete uma diferença na severidade da poda: variando de "arrancar fora"
ramos inteiros ou seções (Jacob 5:07 ) para "aparar up" do crescimento
selecionado ( Jacob 5:58 ). Branco afirma que, após vários anos as árvores
devem ser podadas e todos os ramos indesejáveis devem ser lopped: "Lembre-
se do velho provérbio" Aquele que ara o olival, pede-lhe para frutas, quem
adubos ele, implora por fruto; quem lops-lo , obriga a dar frutos. " " 128

26. O que está errado com "altivez" ( Jacob 5:48 )?

Em 05:48 Jacob , servo diagnosticado o problema com a árvore do mestre:

"Não é a altura da tua vinha?" Parece que a altivez se refere aos ramos
superando as raízes. A árvore é muito alto e há muita folhagem para as raízes
para se alimentar (ver pergunta 20, discutido anteriormente.) Este é um
problema comum com oliveiras. Pansiot e Rebour estado, "No decorrer do
tempo, a árvore pode crescer até um tamanho considerável. Se entregue a si
mesma, pode atingir uma altura de 15-20 metros, mas depois, claro, pegando a
cultura se torna muito difícil. " 129 Esses autores também afirmam que uma
árvore não deve crescer tão alto que o tronco é exposta ao sol. 130

27. Como estão as equipes de poda organizado ( Jacob 5:61 , 70-72 ), e é típico
que o "trabalhadores são poucos" ( Jacob 5:70 )?

A fim de realizar a poda necessária, o Senhor instruiu o servo de "ir e servos

chamar" (Jacob 5:61 ). O servo organizou uma equipe de poda pequena ( Jacob
5:70 ), e do Senhor encorajou-os a trabalhar arduamente ( Jacob 5:71 ). Eles,
então, passou a trabalhar, recebendo instruções do Senhor e trabalhando em
conjunto com ele ( Jacob 5:72 ).

Pansiot e as equipes de poda Rebour discutir em pomares modernos. 131 Eles

são normalmente compostas por 8-12 aprendizes com um capataz muito
competente (em comparação com o servo). O especialista mais competente
para trás as filiais cortes grandes e trabalha com a conservação dos ramos de
substituição. O trabalhador menos qualificado pode diluir o ramos de
frutificação pequenos, como este é mais fácil.Adolescentes guarnição e cobrir
as feridas com enxerto de cera. As crianças trazem suprimentos e
equipamentos. Mesmo quando pruners experientes são usados boa
organização das equipes de trabalho é importante, e cada trabalhador deve ser
dado instruções apropriadas.

O capataz dá as instruções para as tarefas globais a serem executadas. Ao pé

de cada árvore, ele diz os trabalhadores o plano de poda. Ele discute lugares
onde desbaste deve ser completo e onde ele deve ser mais leve, os ramos
principais que precisam ser eliminados e, se necessário, ele usa giz para
marcar pontos onde os cortes serão feitos principais. Ele supervisiona o
trabalho e verifica-lo quando concluído. Os ramos são deixados no chão onde
caem para suas posições anteriores sobre as árvores são claras no caso de
que as discussões sobre eles são necessários. 132 É significativo que o Senhor
da vinha-se trabalhos da vinha em primeiro lugar ( Jacob 05:05 , 15 , 29 ) e
trabalha junto com seu servo-chefe e suas mãos contratado como a temporada
se aproxima ( Jacob 5:72 ).

O ponto que apenas um poucos trabalhadores foram contratados pelo Senhor

da vinha (Jacob 5:70 ) parece ser necessário que a mensagem da alegoria, mas
é também relevante para a cultura de oliveira. A tripulação relativamente
pequeno de pruners e os trabalhadores podem manter uma plantação de vinha
ou (ver pergunta 13, anteriormente neste capítulo.)

28. Como foram contratados os trabalhadores geralmente paga?

No mundo antigo, onde a moeda de dinheiro não estava sempre disponível, os

salários para os trabalhadores contratados para a temporada teria sido pago,
dando-lhes uma parte da colheita, mas em economias mais desenvolvidas,
salários e equivalências de câmbio foram fixadas por lei. Por exemplo, nos
salários Babilônia poderia ser pago para colheitadeiras, peneiradores, e
contratou as mãos em montantes de qualquer cevada ou prata. 133 A
importância do azeite é sugerida pelos relatos palácio dos príncipes micênica,
que fez entradas meticulosa indicando rações de óleo atribuído a
funcionários.No antigo Israel "havia pouca demanda ou de mercado para o
trabalho contratado. O mercenário na maioria dos casos era um estrangeiro
pobre faltando um pedaço de terra próprio." 134 Na alegoria de Zenos, o
trabalho parece ser organizada no início do dia (Jacob 05:47 ) e depois para a
temporada de final ( Jacob 5:70-77 ). Contratos de trabalho podem ser feitas
até o dia ( Deuteronômio 24:15 ), possivelmente a época de colheita ( Ruth
2:03 ), ou por ano ( Levítico 25:50 , 53 ; Isaías 16:14 ; 21:16 ). Era uma marca de
grande generosidade de um mestre para fornecer os seus trabalhadores, no
final, não apenas com dinheiro, mas "liberal fora do teu rebanho, e da tua
[trilha] chão, e fora do teu lagar" ( Deuteronômio 15: 14 ). Portanto, na alegoria
Zenos, quando o Senhor da vinha prometeu aos seus trabalhadores uma parte
da colheita, ele provavelmente deve ser entendido como sendo muito generoso
( Jacob 5:72 ).

Transplante e propagação assexuada

29. Como pode ramos de oliveira ser "plantado" ( Jacob 5:23 , 24 , 25 , 54 )?

Um dos elementos-chave da alegoria de Zenos é a imagem de tomar cortes da
árvore manso e não apenas de enxerto-los em outras árvores ( Jacob 5:8-9 ),
mas limpar o chão ( Jacob 5:44 ) e "plantando" los em outro lugar ( 05:23
Jacob , 24 , 25 , 54 ). Estes ramos terá root ( Jacob 5:54 ).

Os antigos contou principalmente sobre propagação por deslizamentos, que é

realizado tomando-tronco peças ou estacas de raízes e enterrá-los em uma
posição inclinada em trincheiras de quatro centímetros de profundidade. Eles
normalmente brotar dentro de um ano. 135 oliveiras A é uma das poucas árvores
frutíferas que podem ser propagadas tomando um galho de uma árvore e
enterrando-o no chão. Este é aparentemente o que Zenos tinha em mente
quando ele indica que o Senhor da vinha tomaram ramos e "plantadas",
dizendo que os ramos naturais foram "escondeu" na terra ( Jacob
5:14 ).Hillhouse afirma que o azeite é extremamente tenaz. 136 Quando o tronco
tem pereceram pelo gelo ou com fogo faz novos rebentos. Se um pouco da
casca, com uma fina camada de madeira, é enterrado na terra, torna-se uma
planta perfeita. Todos os ramos e até mesmo o tronco pode ser removido e as
árvores podem ainda vivem (ver pergunta 19). Rebentos de oliveira pode ser
cortado, colocado no solo, e na verdade eles vão raiz.

30. O que se entende por "ramos jovens e tender" ( Jacob 5:08 )? Isto se refere
otários?Será que eles produzem frutos? Eles podem ser enxertados em outro
lugar ou transplantado?

Sobre os ramos jovens e tenras, que parecem ser um novo crescimento que
resultou da poda pesada mencionado no Jacob 05:04 , 7 . Otários são "tiros
provenientes da parte subterrânea da planta, geralmente provenientes de
gemas adventícias nas raízes. Em árvores enxertadas eles geralmente surgem
a partir do porta-enxerto abaixo da união do enxerto." 137 otários Se surgir a
partir do porta-enxerto, devem ser retirados logo como eles são percebidos, já
que a constituição genética do porta-enxerto é raramente adequado para
produção de frutos. Porta-enxertos, normalmente se originam a partir de
sementes de variedades cultivadas ou de variedades silvestres, o que cria a
diversidade genética ea inadequação resultante para dar frutos. Ao contrário
de mudas utilizadas para a produção de frutas, porta-enxertos não são
normalmente propagadas vegetativamente. No entanto, na Califórnia, um porta-
enxerto clonado é usado freqüentemente por causa de sua resistência ao
fungo Verticillium albo-atrum . 138

Vigorosamente crescendo acima do solo ramos são também chamados de

otários. Isso normalmente acontece quando as árvores foram overpruned. Se
acima do solo otários só são usados como os brotos para a produção de novas
árvores pode demorar dez anos ou mais para eles a dar frutos. 139 Elant afirma
que, quando otários são removidos a partir de um tronco principal, "obter uma
nova árvore pode demorar até oito anos, mas três ou quatro anos são muitas
vezes suficientes. " 140 Ele não indica se a obtenção de uma nova árvore
implica também a produção de frutos. Assim, se o Senhor da vinha otários
usado, é conveniente que a alegoria menciona que ele permitiu que "muito
tempo" para que cresçam ( Jacob 5:15 ).

Dispara como pode ser transplantado. Óvulos, protuberâncias na base das

árvores, podem formar brotos aéreos que podem ser enraizadas ou
enxertados. Os óvulos podem ser induzidas a produzir otários enraizadas in
situ , que é sua função natural, cobrindo a base da árvore com uma leve
camada de solo. 141

Envelhecimento

31. O que acontece quando uma oliveira "ceras velhas" ( Jacob 5:03 )?

Como idade oliveiras, o arredondamento do tronco está perdido e cumes

formar na superfície, separadas por depressões. Mesmo que a madeira velha é
muito difícil, pode deteriorar-se, especialmente em áreas de chuvas. Ela então
se torna difícil para as raízes para continuar o crescimento adequado e para
fornecer nutrientes à árvore. Ao mesmo tempo, a folhagem pode ser muito
ativo e do equilíbrio é quebrado, como resultado da queda no fornecimento de
substâncias minerais pelas raízes. O crescimento abranda e não pode
acompanhar o ritmo de produção de frutos. A poda é então necessário para
rejuvenescer a árvore, reduzindo as porções aérea da árvore, mantendo assim
um equilíbrio adequado entre o topo ea raiz. 142

Há uma tendência para as oliveiras para formar mais fruta do que pode manter
com os nutrientes disponíveis. Como árvores de idade esta tendência se
acentua. Se o fruto excessivo não é diluído, frutificação no ano seguinte será
consideravelmente reduzida, ou mesmo inexistente. 143

32. Qual é o "top principal" ( Jacob 5:06 )?

O "top principal" não é comumente utilizada na terminologia moderna. No

contexto deJacob 5:06 , ele parece se referir ao "galhos principais" ( Jacob
5:07 ) da árvore original, que foram substituídos por causa da idade da árvore
ou negligência. Pansiot e estaduais Rebour que "a seiva flui mais facilmente
para as partes mais iluminadas da árvore, que geralmente são os galhos no
topo." 144 Os ramos inferiores são mais sombreadas e tendem a tornar-se
enfraquecida. Os ramos principais, com maior acesso à luz e seiva, são os mais
importantes para a árvore e deve ter a melhor chance para se tornar produtivo,
mas quando eles se tornam velhos e improdutivos precisam ser removidos.

33. Como pode ser rejuvenescido árvores velhas?

Há muitas maneiras de rejuvenescer árvores antigas, e assim o Senhor da

vinha teria muitas opções na tentativa de preservar sua árvore
amada. Oliveiras têm extraordinária vitalidade e poderes para a
recuperação. Árvores velhas que são, aparentemente, morrendo, se
devidamente cuidadas, podem se tornar vigoroso, alto rendimento, árvores
renovada, com apenas o cuidado elementar (cf. Jacob 5:08 ). Quando a parte
inferior de uma árvore tem alguma vitalidade esquerda, apenas os doentes,
parcelas deterioradas, ou mortos são removidas (ver Jacó 5:07 ). Novo
crescimento começa novamente a velocidades variáveis. Em circunstâncias
favoráveis, novos rebentos formam um novo quadro dentro de poucos anos e as
árvores frutíferas currículo normal após 4-5 anos. 145Depois de um certo ponto,
no entanto, o rejuvenescimento é impraticável ou impossível ea árvore
morre. Por isso, o Senhor da vinha reconhece que o fim está próximo quando
ele vai para o pomar de podar e colher pela última vez ( Jacob 5:75 ).

34. O que ocorre quando uma primeira árvore "começa a decadência" ( Jacob
5:03 )?

Sistemas biológicos passam por um processo natural de

envelhecimento. Quando os organismos vivos multicelulares são jovens, o
mecanismo genético determina o desenvolvimento e crescimento. Com a
maturidade, há uma mudança para uma manutenção das células. Células
humanas em cultura parecem divida cerca de cinquenta vezes, então toda a
população morre. Se congelado por um período de anos e depois permitiu a se
dividir novamente, o relógio é reiniciado, e eles dividem cinqüenta vezes mais
antes de morrer. 146 Embora as causas específicas não são conhecidos, o
envelhecimento é uma ocorrência comum nos organismos biológicos. A
maioria das espécies de árvores crescem a um determinado tamanho, em
seguida, envelhecem e morrem. No entanto, muitas árvores podem ser
propagadas vegetativamente. Novos brotos e otários pode reiniciar o ciclo de
crescimento. Este princípio é usado para rejuvenescer oliveiras.

Do ponto de vista biológico, "decadência" ( Jacob 5:03 ) pode referir-se à

deterioração natural, que pode ou não pode envolver
microorganismos. Também pode se referir à decomposição provocada por
microorganismos parasitas ou saprófitas e macroorganisms. Quando troncos
de árvores são jovens são normalmente cobertas completamente por tecido
vivo, que produz resinas e outros produtos que ajudam a dissuadir os
microorganismos e insetos. Como as árvores envelhecem a casca racha,
expondo a madeira não-vivos subjacente que não é mais protegido pelas
células vivas.Microorganismos, insetos e deterioração causar desgaste
natural, que em alguns casos, podem se espalhar para os tecidos vivos.

35. É natural, como uma árvore de idades, para os ramos a crescer mais
rapidamente do que as raízes e "superar as raízes" ( Jacob 5:48 )?

"À medida que uma árvore envelhece, torna-se [mais] difícil para as raízes para
continuar o seu crescimento e fornecer minerais para a árvore." A folhagem
normalmente permanece ativo, causando estresse raiz. Este acaba por resultar
em crescimento da raiz diminuiu e uma menor produção de frutos
abundantes. Rejuvenescimento pela poda, o que reduz as partes aéreas das
árvores, é usado para corrigir esta situação. 147 Lidar com este problema muito,
o Senhor da vinha determina: "Vamos novamente nutrir as árvores da vinha, e
nós vamos cortar até seus ramos, e vamos colher das árvores os ramos que
estão maduros "( Jacob 5:58 ).

36. O que significa quando "ramos são amadurecidas" ( Jacob 5:37 , 58 )?

Como o Senhor da vinha inspeciona sua árvore, ele observa que "começa a
perecer, e que em breve se tornará maduros" ( Jacob 5:37 ). Quando os ramos
tornam-se excessivamente longo ou curvado, elas perdem sua
vitalidade. Estresse faz com que a seiva para buscar a tomada mais próxima,
geralmente fazendo com que o ramos a desvanecer-se e otários vigorosa a
crescer na base dos ramos. Quando os otários ocorrem na base dos ramos de
andaime, indica que os ramos estão morrendo e poda de rejuvenescimento é
necessário. 148 Além disso, a madeira que deu frutos, uma vez não vai suportar
mais uma vez e pode ser considerado como "maduros".

37. Pode olivais ser recuperada por meio de enxertia?

Zenos apresenta a imagem de um pomar inteiro que se tornou inútil. O Senhor

da vinha tenta rejuvenescer seu pomar inteiro por enxertia material genético
de seu melhor árvore para o porta-enxerto de outras árvores ( Jacob 5:08 ) e
por tiros de plantio dessa árvore em várias peças novas de sua vinha ( Jacob
05:14 ). De fato, grande selvagens olivais às vezes têm sido melhoradas por
enxertia tais e são encontrados em toda a bacia do Mediterrâneo. É um
processo complicado e caro e, normalmente, as chamadas para a melhoria do
solo. 149 Grafting mais ramos desejável para se selvagem nativa de porta-
enxertos de oliva tem dado alguns bons resultados, mas atualmente é menos
prático do que estabelecendo novas plantações. Cultivar oliveiras selvagens
pode salvar alguns anos em trazer árvores em rolamento, mas as árvores não
vai suportar bem mais tarde.150 Assim, o Senhor da vinha obtém resultados
positivos no primeiro ( Jacob 5:20-24 ), mas com o tempo todas as árvores em
seu pomar se os produtores pobres ( Jacob 5:39, 46 ).

38. O que é uma "árvore-mãe" ( Jacob 5:54 , 60 )?

"Árvore mãe" não é um termo comum hoje em dia, mas às vezes é usado. Ele
aparece quatro vezes, tarde, na alegoria de Zenos. O termo geralmente se
refere a uma árvore com características genéticas desejáveis a partir do qual
os cortes são derivados para produzir propagada assexuadamente prole.

Enxerto

39. Como é preservar as raízes de enxerto ( Jacob 5:10 , 11 , 17 , 34 )?

A principal estratégia usada pelo Senhor da vinha para preservar o porta-

enxerto da árvore principal foi o de enxerto em ramos de um zambujeiro
( Jacob 5:09 , 17 ). "E o servo disse a seu senhor: Eis, porque tu enxerto nos
ramos da oliveira selvagem, eles têm alimentado as raízes, que estão vivos e
eles não estão perdidos" ( Jacob 5:34 ).
Embora seja raro enxerto de ramos de oliveira selvagem para domar as árvores
para salvar as raízes, pode haver casos em que os ramos bravos são mais
vigorosas do que domar ramos ou domesticados e, portanto, ser
benéfico. Branco sugere que desliza da oliveira selvagem pode ajudar a
ressuscitar uma árvore que deu mal. 151 Possivelmente eles poderiam fornecer
produtos de carbono da fotossíntese mais rapidamente para apoiar as raízes,
por causa de seu vigor. Sem compostos de carbono produzido na parte aérea,
raízes perecerá. Se um forte crescimento cultivar scion é enxertado em um
porta-enxerto fraco, o crescimento do porta-enxerto será estimulada e tornar-
se maior do que se fosse deixado pé-franco. 152

Uma outra possibilidade é que a folhagem da árvore-mãe tinham sido

infectados com insetos, vírus, parasitas fúngicas, bacterianas, ou outros, e os
"selvagens" brotos foram usados porque eles eram resistentes aos organismos
causadores de doenças. Esta possibilidade é reforçada pelo fato de que Jacob
05:09 diz os ramos velhos deviam ser "lançada no fogo", um procedimento que
faz sentido, especialmente se os ramos estavam infestadas.

40. O que se entende por "ramos naturais", como distinguido de ramos

enxertados?

Os ramos naturais são assumidos como os ramos que foram originalmente

propagadas por estacas a partir da árvore-mãe. Nossa hipótese é que "ramos
naturais" refere-se às sucursais de O. europaea em oposição às sucursais
de O. oleastro ou azeitonas silvestres. Ramos naturais podem ser enxertados
ramos, pois é uma prática comum para enxerto de O. europaea ramos
em O. oleastro . White afirma que os fruticultores têm aprendido pela
experiência que um ramo enxertado dará fruto verdadeiro tipo. 153

41. Qual é a taxa de sucesso de enxertia?

O Senhor da vinha exprime uma certa dúvida se certos enxertos vai crescer:
"Se assim é que estes últimos serão enxertos crescer" ( Jacob 5:64 ). Com
frutas de clima temperado, os enxertos são altamente compatíveis se os dois
parceiros são diferentes cultivares ou clones dentro de uma espécie. Há
poucos casos em que combinações de enxerto são bem sucedidas com
diferentes gêneros da mesma família. "Se os dois parceiros do enxerto estão
no mesmo gênero, mas espécies diferentes, então as chances de sucesso são
muito melhorado", apesar de muitos destes tipos de combinações enxerto não
se unirão com sucesso. 154 oliveiras selvagens e domesticados estão no mesmo
gênero, e eles enxerto prontamente. Existem muitos fatores que determinam
se os enxertos são bem sucedidos. Exemplos incluem a enxertia durante a
época adequada, os cuidados tomados para fazer o enxerto, a compatibilidade
da cultivar utilizada para o herdeiro com o estoque de raiz particular, a idade
do tecido, e se organismos de doença dificultam o enxerto. Bioletti e Colby
afirmar que uma determinada parcela dos descendentes de oliveira enxertada
não vai crescer mesmo com o melhor dos cuidados, e muitos vão permanecer
dormentes 1-2 anos. 155
Assim, a estratégia do Senhor otimizado a taxa de sucesso dos enxertos, para
ele decidiu enxertar o material natural das partes nethermost da parte de trás
vinha em seu tronco mãe natural ( 05:52 Jacob , 60 , 67 ). Ao mesmo tempo ele
levou material adicional de que a árvore de domar e enxertados-lo para "as
raízes dos ramos natural" que anteriormente tinha vindo da mesma árvore e
tinha crescido nas partes nethermost da vinha. A etapa posterior foi tomada
"para que eu possa preservá-los também [as raízes nas partes nethermost da
vinha] para meu próprio intento" ( Jacob 5:54 , ver também 5:68).

42. Por que vale a pena trabalhar para preservar os ramos naturais por
enxertia-las em outras árvores ( Jacob 5:13-14 )?

Enquanto porta-enxerto é importante, não é possível determinar a qualidade da

fruta. Os ramos naturais da "árvore domesticar" representam um clone
desejável ou cultivar. Por isso, teve a constituição genética para o fruto
desejável ou domesticados, em vez de a árvore "selvagem" com frutas
indesejáveis. Se temos um clone ou cultivar que produz bons frutos, tem
resistência a doenças, é adaptado ao ambiente local, e que cresce bem, nós
nos esforçamos para preservar esse clone ou cultivar para que não perca o
precioso material genético. Isto seria verdadeiro para azeite ou outras árvores
frutíferas de clima temperado.

43. Que condição é descrita pela frase "todos os tipos de frutas fez cumber a
árvore" (Jacob 5:30 )? Isso sugere má qualidade dos frutos ( Jacob
5:32 )? Azeitonas são especialmente vulneráveis a esse problema?

Em 05:30 Jacob os ramos naturais são descritos como tendo sido quebradas e
ramos bravos enxertados dentro Por isso "todos os tipos de frutas fez cumber a
árvore" e "não há nada disso o que é bom" ( Jacob 05:32 ). Isso poderia
acontecer se o porta-enxerto de uma árvore velha foi rejuvenescido com
enxertos de árvores silvestres. Se os galhos selvagens foram tomadas a partir
de muitas árvores silvestres não haveria muito a diversidade genética,
resultando em uma árvore que iria trazer todos os tipos de frutos
indesejáveis. Como mencionado anteriormente, quando o conjunto de frutas é
pesado, o desbaste é necessário para aumentar o tamanho do fruto para o
vencimento não será adiada, resultando em rolamentos anos alternados. 156

Além disso, oliveiras tendem a produzir mais fruta do que eles podem fornecer
os nutrientes disponíveis. Isto torna-se acentuado com a idade. 157 azeitonas
selvagem, muitas vezes produzir cinco ou seis frutos em cada pedúnculo, no
entanto, as árvores cultivadas flores que abortar, lançando frutos verdes
durante cada estágio de crescimento e resultando em apenas um ou dois
frutos em um cluster na maturidade. 158 Isso faz com frutos silvestres ou frutos
em árvores abandonadas a ser mais espessa, menores e mais amarga que a
fruta cultivada. Esta é outra maneira de uma árvore pode ser distraída.Poda
adequada pode ajudar a reduzir este problema. 159
44. Por que o Senhor tomar a liberdade de enxerto ou planta rebentos "para
onde quer [ele] vai" ( Jacob 5:08 )?

Como já foi discutido (ver perguntas 19, 29, 30), a azeitona é muito fácil de se
propagar, enquanto as principais práticas culturais são respeitados. Pansiot e
Rebour relatório que "enraizamento é geralmente fácil, com exceção de
algumas variedades que não são facilmente propagadas por estacas." 160 por
plantio ou enxertia os ramos naturais em várias partes da vinha, o Senhor pode
estar experimentando para ver como esses ramos crescem em altitudes
diferentes, em diferentes solos frescos, ou com diferentes quantidades de
umidade.

45. Em que sentido é "um ramo de enxerto selvagem" em uma boa árvore
"contrário à natureza" ( Romanos 11:24 )?

Há muitas referências à oliva no Antigo e Novo Testamentos. Em Romanos

11:24 afirma-se que é contrário à natureza de enxerto de uma oliveira selvagem
em uma boa oliveira.Como discutido anteriormente, a oliveira selvagem está
relacionado com a azeitona domesticados e ambos estão presentes em mais
ou menos o mesmo cinto geográficas e climáticas. 161 Cultivada e azeitonas
silvestres são interfertile e estão intimamente relacionados
morfologicamente. 162 Portanto, é relativamente fácil de enxerto selvagens e
domesticados em domesticado para selvagens. Em Romanos 11:24 , talvez, é
contrário à natureza porque nós normalmente enxerto domesticados para
selvagens por isso podemos usar as características desejáveis da raiz
genética selvagens, tais como vigor, resistência a doenças, resistência à seca
e no porta-enxerto, para melhorar a determinada geneticamente frutos das
cultivares bom. Nós normalmente não querem enxerto selvagens para
domesticados. Em situações normais, não haveria vantagem.Por outro lado,
White afirma que grandes esforços às vezes são feitas para ressuscitar uma
árvore que deu mal, incluindo a inserção de deslizamentos da oliveira
selvagem junto com fertilização com urina, calagem e enxertia. 163

46. O que está envolvido quando o Senhor arranca o mais amargo e enxertos os
ramos naturais de volta para a árvore-mãe ( Jacob 5:56-57 )?

Jacob 5:56 diz: "E eles também tomaram das árvores natural [ramos que havia
sido plantada], que tinha se tornado selvagem e enxertados [volta] em sua
árvore-mãe."Árvores naturais não mudam geneticamente para se tornar
"selvagem" (veja questões 3 e 4). Na instância de Jacob 05:57 , os galhos
selvagens não são arrancadas da árvore, exceto aqueles que são os mais
amargos. A única razão para enxertia ramos silvestres em árvores domar é que
eles podem fornecer mais vigor para o rejuvenescimento do que ramos
domar. No entanto, há boas razões para remover os ramos com o fruto mais
amargo (ver questões 23 e 50).
47. Ramos fazer enxertados ter um futuro a longo prazo (como sugere Romanos
11:25 ) ou devem ser podadas eventualmente todos para fora (como em Jacó
5:73 )?

Em Jacob 5:73 "os ramos naturais começaram a crescer e prosperar muito, e

os ramos bravos começaram a ser arrancadas e para ser lançado fora." Isto
pressupõe que todos os ramos silvestres são eventualmente removidos da
árvore domar. A viabilidade de um enxerto, no entanto, não depende de sua
frutífera características.

Se a árvore domar originado de um enxerto de um herdeiro em um porta-

enxerto, todos da parte aérea da árvore seria a partir de um ramo
enxertado. Essa árvore pode produzir frutos a partir do scion original, desde
que seja devidamente podadas. Se a árvore é negligenciada e torna-se velho
com um monte de madeira velha, pode ser necessário para enxertar
novamente, particularmente se for queimado pela geada ou mortos. Os otários
nova que forma seria a partir do porta-enxerto selvagem e produziria frutos
indesejáveis. No entanto, novos enxertos poderiam ser feitas sobre eles a
partir de árvores de domar. Assim, para qualquer enxerto, a eventualidade de
ser podadas fora iria depender do cuidado da árvore.

Em Romanos 11:24-25 , Israel é o ramo natural a ser enxertados na sua própria

oliveira quando "a plenitude dos gentios haja entrado" Assim, botanicamente
falando, não qualquer um poderia ser um futuro a longo prazo ou ramos poderia
eventualmente ser podadas todos para fora.

48. Quanto tempo leva para um enxerto para a produção de frutas ( Jacob
5:15 )?

O período de tempo necessário para um enxerto de produzir frutos depende de

qual dos muitos procedimentos disponíveis enxerto é usado e inúmeros outros
fatores. Enxertos podem ser feitas com ramos de plantas cultivadas em
plantas jovens cultivadas a partir de pedras selvagens ou cultivadas
(sementes), ou enxertos pode ser feita em pequenas ou grandes ramos de
árvores maduras ou em óvulos. Existem muitos outros tipos de enxertos
também. Outros fatores importantes envolvem a diversidade genética
significativa com porta-enxertos e mudas, as condições meteorológicas, e na
época adequada para o tipo de enxerto.

Na Itália, particularmente na área Pescia e Foggia, onde a indústria do berçário

é muito importante, a "pena" do enxerto é mais utilizado. Pena enxertia envolve
a introdução do enxerto abaixo da casca de uma porta-enxerto de que a coroa
foi removida. O enxerto é feita de alta ou baixa em porta-enxertos, que podem
ser grandes ou pequenas, dependendo da área geográfica. Por exemplo, no
norte da África este enxerto é usado mais comumente em porta-enxertos de
grande porte. Leva as plantas uma temporada inteira para chegar a uma altura
de 30-70 cm e do diâmetro de um lápis antes de serem enxertados. Os
descendentes de cinco a seis centímetros são tomadas a partir da porção
central de um ano de idade, dispara. Após cerca de duas semanas as folhas da
queda descendente no mínimo toque. Esta é uma indicação de que o enxerto
tenha tomado. Quando os dois brotos do enxerto crescer para cerca de 20
centímetros a mais fraca disparar é eliminado eo outro é ligado a um suporte
depois de várias semanas adicionais. Em março ou abril do ano seguinte,
quando as plantas enxertadas atingiram uma altura de 5-10 centímetros, elas
são movidas para viveiros e são plantadas em fileiras. 164

Durante os dois ou três anos que as plantas permanecem no viveiro, eles são
podadas para dar-lhes a forma adequada. As opiniões variam sobre quanto
tempo eles devem permanecer no viveiro antes de serem plantadas em
bosques. Alguns horticultores acreditam que o maior valor de plantas, 3-4 anos,
mais do que compensa um período mais curto não produtivos. Alguns
sustentam que as plantas mais jovens se recuperam mais rapidamente a partir
do trauma do transplante. Secura, umidade, tamanho da plantação, e outros
fatores também podem ser significativas. Plantio com uma bola de solo ao
redor das raízes normalmente dá melhores resultados do que o plantio com
raízes nuas, particularmente em climas secos.

O período de tempo que leva para as árvores para iniciar a produção de frutas
depois de ter sido plantada em um bosque também varia, dependendo de uma
série de fatores genéticos e ambientais. Portanto, muitos fatores influenciam
quanto tempo leva para um enxerto de produzir frutos. Pansiot e Rebour estado
que depois que as árvores são plantadas vai demorar pelo menos seis anos
para iniciar a produção com uma nova plantação 165 e cerca de 40 anos para
ele entrar em produção plena.

49. Como a fruta se comportar em um enxerto ( Jacob 5:17-18 )?

A diferença entre os frutos em um enxerto de dois anos de idade e frutas em

uma filial de dois anos normais está relacionado com a constituição genética
do enxerto. Se o enxerto é de um cultivar selecionada domesticados terá sabor
essencialmente a mesma característica, tamanho, resistência a doenças,
resistência à seca, e assim por diante, ou a falta dela, que a "árvore-mãe"
tinha. Por outro lado, se o enxerto é de uma planta selvagem com frutos
pequenos e amargo, o enxerto também terá fruto amargo de pequeno
porte. Todas as frutas são suportados em dois anos, de madeira. Além disso, o
enxerto deve ser de tamanho suficiente e idade para produzir frutos.

Ramos enxertados renderá frutos verdadeiro tipo. 166 Portanto, em nossa

opinião, galhos selvagens normalmente não dar frutos domar. Pode ser possível
a obtenção de fruta que se assemelha ao tipo selvagem em uma árvore domar
se a árvore não está devidamente afinada, regada, adubada e podada. No
entanto, o ramo domar ainda tem o potencial da genética para produzir bons
frutos. Não reverter para o tipo selvagem geneticamente.

50. Uma árvore pode produzir frutos bons e maus ( Jacob 5:25 ) ou todos os
tipos de frutas ( Jacob 05:30 ), ao mesmo tempo?
Enxerto pode ser usado para alterar a variedade de frutas por planta
produz. Como exemplo, vários tipos de ações de maçã pode ser enxertados em
porta-enxerto mesmo assim a mesma árvore tem vários tipos de maçãs. Um
ponto importante é que enxerto não pode ser usado para criar novos tipos de
frutas ou flores, mesmo quando o herdeiro e ações pertencem a espécies
diferentes. Se uma pêra Bartlett scion é enxertado em um estoque de marmelo
a árvore irá produzir pêra Bartlett. Trazendo os tipos produz bom, mau, e todos
os de frutas em uma árvore iria precisar de enxerto, não iria acontecer
naturalmente. Assim, não é de estranhar que a árvore domar com a sua
enxertos selvagem iria produzir todos os tipos de frutas ( Jacob 5:30 ), mas o
ramo plantadas na parte nethermost da vinha não seria naturalmente trazer
bons frutos em alguns ramos e maus frutos em outros, a menos que alguém
tinha entrado e material silvestre enxertados em que o herdeiro. Talvez seja
por isso que o Senhor da vinha pergunta: "Quem é que corrompeu a minha
vinha?" ( Jacob 5:47 ).

Fruta

51. Qual foi a azeitona usada?

Parece haver boa evidência de que a oliveira era importante desde muito cedo
em todo o Mediterrâneo antigo. O fruto da oliveira pode ser usado tanto para a
decapagem (comer) ou para o petróleo. Foi muito valioso na vida e na
economia do mundo antigo, e assim foi "mais precioso que qualquer outro
fruto" ( Jacob 5:61 , 74 ).

Não só foi o óleo usado para lâmpadas, unção, e alimentos, mas também era
usado em rituais que acompanham a morte, sobre a pele para evitar a
queimadura pelo vento, e como cosmético. 167 Na Grécia clássica, atletas e
outros esfregou óleo em seus corpos, em seguida, raspado o óleo misturado,
sujeira e suor com um raspador. É possível que o azeite era usado para o óleo
antes de ser usada para frutas, já que a fruta é naturalmente amargo e pode
ter levado mais tempo para descobrir como se livrar do fruto de sua
amargura. Os antigos teria facilmente notado o potencial de oliva como uma
fonte de óleo, pois quando maduros, os frutos tornam manchas oleosas no chão
e tudo o mais que contato. Além disso, os recipientes de óleo e petróleo foram
descobertos no registro arqueológico, deixando poucas dúvidas de que o azeite
foi usado muito cedo. O óleo provavelmente poderia ter sido usado para
lâmpadas sem remover a glicosídeos amargos.

Embora seja óbvio que o petróleo era importante muito cedo, também é
provável que o valor da fruta como alimento foi descoberto logo
depois. Renfrew afirma que em tempos pré-históricos na Europa, azeitonas,
certamente foram comidos, bem como utilizado para o óleo. 168 Ele menciona
que só podemos especular que o óleo foi usado para cozinhar, mas era quase
certamente usado como combustível para candeeiros. Zohary e Hopf indicam
que desde a Idade do Bronze, muitos povos do Mediterrâneo cultivava a oliveira
para o petróleo, comer, cozinhar, pomada, e iluminação. 169 Foi também um
artigo principal do comércio principalmente por causa de suas qualidades de
armazenamento excelente. Talvez mais investigações arqueológicas vai ajudar
a elucidar essa questão.

O óleo é de longe o produto mais importante de renda. É muito valorizada por

toda a bacia do Mediterrâneo, tanto pelo sabor fino e propriedades de
cozimento. Azeitonas em conserva vêm em dois tipos, verde e preto, com o
verde com o maior demanda.Azeitonas pretas são mais nutritivos, mas menos
comumente consumidos. Há também subprodutos de importância. O bolo de
imprensa é usado para adubo ou combustível, a madeira é utilizada por
fabricantes de gabinete, e as folhas podem ser usadas como alimento para o
gado e para fins farmacêuticos. As pedras são agora também de interesse e
são utilizados para produtos moldados, plásticos e fabricantes de
furfural. 170Antigamente, a azeitona foi, provavelmente, muito usado como é
usado hoje em dia: para cozinhar, o óleo para as lâmpadas, unção, cosméticos
e para comer.Provavelmente, de lavagem, que removeu a maior parte dos
glicosídeos amargos do petróleo levou a formas de remoção do glucoside dos
frutos.

52. Que se entende por "imposição de frutas contra o tempo" ( Jacob

5:13 , 19 , 20 , 27 ,29 , 31 , 46 , 71 , 76 )? Quais são as características de bons
frutos, e como é a fruta ou o óleo armazenado?

Evidência para o armazenamento de óleo e vinho na região do Mediterrâneo

antigo é abundante, de acordo com Renfrew, embora nem sempre é fácil
determinar se era vinho ou óleo que estava armazenado. "As revistas de
Quartier XI de Mallia... Mostrou um dispositivo cuidadosamente planejado para
evitar o desperdício de líquido." 171 Cada um dos seis baias de armazenamento
em um cofre de um banco tinha em ambos os lados para frascos de pé, com
drenagem sulcos correndo transversalmente para a central de dois canais que
esvaziou em uma jarra caiu no chão.

Wace discute brevemente um espaço de armazenamento semelhantes em

Micenas, no chamado "House of the Merchant Oil", pensado para ser um anexo
do palácio. 172 Um quarto continha eleven pithoi grande com um pit coleção
oval no centro do chão. Trinta frascos estribo grandes foram encontradas, ea
argila de muitos deles foi claramente impregnada com óleo. Muitos dos potes
tinha sido interrompido com o barro e selado.Acredita-se que este edifício
estava preocupado principalmente com a armazenagem e movimentação de
azeite de oliva, sugerindo que era um item comum em sua cultura.

Os filisteus (1200-700 aC) tinha uma extensa indústria de oliva em Ecrom, na

planície costeira de Canaã. 173 Embora os arqueólogos escavaram apenas
cerca de três por cento do site, eles identificaram 105 instalações de
oliva. Eles esperam que o número de instalações conhecidas de oliva para
aumentar dramaticamente com escavações adicionais. Com os 105 instalações
já descobriram que estimou que os filisteus Ecrom produzidas 1.000 toneladas
de óleo por ano. Os galões 290.000 teriam exigido 48 mil frascos de
armazenamento a cada ano. Esta saída é igual a um quinto da produção de
Israel exportação atual.

53. O que torna algumas azeitona amarga ( Jacob 5:52 )?

Como azeitonas colhidas da árvore são muito amargo. Assim, o Senhor provou
o fruto das suas árvores e descobriu que todos eles eram amargas ( Jacob
5:31-32 ). Eles não podem ser comidos por causa de um glicosídeo amargo na
chamada oleuropein frutas cruas. 174 glucoside A pode ser parcialmente
lavadas com água corrente. Repetidas aplicações de soluções alcalinas
seguido de água pode ser usada para remover o glucoside restantes. 175 Por
causa da diversidade genética, há diferenças distintas na amargura. Azeitonas
cultivadas são selecionados por suas características desejáveis, que incluem a
falta de amargura, tamanho, sabor, teor de óleo, a adaptação para a área local,
e resistência a doenças. Bioletti e Colby salientar que, se "as azeitonas são
recolhidas muito verde o óleo será amargo, se for muito maduro, ele será
rançoso." 176espanhol azeitonas verdes curado em soda cáustica não pode ser
tratado por tempo suficiente para remover todos os glucoside, o que pode
contribuem para o sabor característico.

Um recente artigo do Consumidor relatórios indica que as diferentes marcas

de azeite variou muito em intensidade de sabor de oliva, a partir decididamente
pronunciada a quase imperceptível. 177 Outros sabores encontrados no óleo
foram "verde", o sabor da fruta ligeiramente verde, "frutado"-a complexo de
sabores fruta, por vezes, indiferenciadas e, por vezes, uma reminiscência de
melão, pêssego ou verde-to-banana madura, e "evergreen / ervas", como um
sabor de ervas frescas com um personagem de pinho-like. Alguns óleos extra-
virgem e óleos puros apresentaram uma ligeira amargura ou
adstringência. Outros produziu uma sensação chamada throatburn, que foi um
leve formigamento ou impressão de queimação na parte posterior da
garganta. Portanto, não só as azeitonas variam na quantidade de glicosídeos
amargos presentes nas frutas, mas componentes outro sabor também são
importantes.

Garantir a uniformidade na lavoura é obviamente desejável, uma vez que uma

pequena porcentagem de frutas muito amargo misturado com o resto reduziria
a qualidade do óleo para o lote inteiro. Por isso, o Senhor da vinha lutando para
conseguir uma situação em que todas as árvores "tornou-se semelhante a um
corpo, e os frutos eram iguais" (Jacob 5:74 ). Uma vez que esta condição foi
alcançada, a colheita foi estabilizado "por um longo tempo" da colheita
frutífera ( Jacob 5:76 ).

Destruir oliveiras

54. Quando a fruta torna-se "corrompido", a árvore inteira é declarado ser "bom
para nada" ( Jacob 5:42 , 46 ). Não existem outros usos para tal árvore?
A palavra "corrompido" não é um termo botânico. Pode-se interpretar o termo
para significar geralmente doentio. Se esta estiver correta, ela provavelmente
significa que os ramos foram literalmente de não mais usar. No versículo 40, "o
ramo tem secou e morreu" e verso 43 refere-se a uma árvore ", cujo ramo tinha
secou-se." Isto sugere que os ramos não eram mais funcionais. A vida tinha
saído deles, ou talvez eles estavam cariados. Se a madeira é morto a melhor
opção pode ser por eles a ser "cortada e lançada ao fogo" (Jacob
5:42 ). Madeira morta também é provável que tenha parasitas e patógenos, e
uma das melhores maneiras de reduzir o potencial de inóculo é queimar os
materiais vegetais infestados. De madeira de oliveira contém resina e óleo, por
isso queima muito facilmente.

Se a madeira não estava deteriorado, ele poderia ser usado para uma
variedade de propósitos. É pesado, compacto, de grão fino, e tem muitas outras
características desejáveis para produtos de madeira. Marceneiros usá-lo para
inlay. Os antigos usavam como uma madeira dura e resistente, como o ébano e
cedro. Foi utilizado para as dobradiças das portas por causa de sua dureza, e
os gregos selecionado para as imagens de seus deuses. 178

55. Por que é necessário para queimar a madeira ruim ( Jacob

05:07 , 9 , 37 , 42 , 47 , 58)?

Queima é importante para eliminar parasitas e patógenos. Organismos

causadores de doenças podem estar presentes nos ramos que foram
removidos, implicando a necessidade de gravá-los para prevenir a infecção
adicional. Assim, o terreno não é distraída ( Jacob 5:09 ). Não há nenhuma
evidência direta na alegoria Zenos de patógenos de plantas sendo a causa
para a remoção dos galhos. No entanto, ainda é comum hoje em dia para
queimar o material infectado de árvores e restos debaixo dessas árvores para
reduzir o potencial de reinfecção de patógenos e parasitas. Além disso, se
ramos são amontoados no chão, as ervas daninhas crescem nos escombros, ea
terra não pode ser arada, cultivada, ou fertilizados. Madeira de oliveira
queimaduras bem antes ou depois de secos por causa de sua natureza e
resinas oleaginosas. 179

56. Por que é vantajoso para incinerar toda uma vinha velha ( Jacob 5:49 , 77 )?

Ele é conhecido desde os tempos antigos que os olivais destruída pelo fogo
brotar vigorosamente. O Senhor aparece pronto para gravar a sua vinha inteira
e começar de novo, no versículo 49, mas o servo o convence a trabalhar com
as árvores existentes um pouco mais ( Jacob 5:50 ).

Groves são, às vezes queimado deliberadamente para reconstituí-las. 180 Ao

reconstituir uma oliveira com a queima, a árvore é absorvido, deixando apenas
as raízes grandes. As bases são queimados ou rasgados com um trator. Os
rebentos novos são vigorosas, mas eles não crescem no mesmo local como a
árvore original, o que dificulta o cultivo.Três dos tiros principais são
selecionados cerca de um metro um do outro. Eles são cortadas, deixando três
pequenos enraizados bases, que são cobertos com terra. Na prática, hoje, o
buraco deixado pela base da velha árvore é preenchido com 50 kg de esterco e
duas unidades de cada um de fosfato e potássio, misturados com o solo. Os
troncos permanecem um metro de distância, o que torna possível obter 200-
300 árvores por hectare no que era um bosque com cem árvores por hectare,
antes de ser queimado.

Assim, queima um bosque de oliveiras é um símbolo do renascimento. Os

esforços do Senhor em todo o alegoria representa o último esforço, levando à
"última vez" que ele vai enxerto e plantas como ele faz para rejuvenescer a
velha árvore na sua vinha ( Jacob 5:62-64 , 71 , 75-77 ), mas a imagem de
queimar no final não é um de destruição. Ela transmite botanicamente a idéia
de começar de novo. Lembra-nos que o Senhor tinha preservado as raízes dos
rebentos jovens plantadas nas partes nethermost para um propósito futuro não
declarada ( Jacob 5:54 ). Após a vinha está queimada, o coto antiga será
removida e as raízes jovens vão brotar um novo crescimento levando por diante
o material genético favorável da árvore amado domar.

Conclusão e Perspectivas

Com base nas informações botânicos e hortícolas presentes no registo

arqueológico e histórico, e reflete em Jacó 5 , podemos concluir que os antigos
eram horticultores soberba e tinha um profundo entendimento de vital
biológica e de plantas princípios culturais. A maioria dos princípios botânicos e
hortícolas em Jacó 5 são sólidos e são muito importantes para a cultura de
oliveira. Além disso, a um ou dois pontos, de acordo com nossa interpretação,
que representam circunstâncias excepcionais ou anômalas são melhorias
necessárias para a mensagem da alegoria.

Neste capítulo do Livro de Mórmon há muitos detalhadas práticas de

horticultura e procedimentos que não eram prováveis conhecido por uma
pessoa inexperiente, e pode não ter sido bem compreendido por botânicos
profissional ou horticultores no momento em que o Livro de Mórmon foi
traduzido. Ainda hoje, fora da cultura da oliveira áreas, horticultores
profissional não podem apreciar plenamente alguns dos aspectos únicos da
cultura da oliveira. Dada a extensa detalhes sobre a cultura de oliveira
presente em Jacó 5 , devemos dar muito crédito Zenos para um alto grau de
conhecimento de horticultura, que muitos consideram um direito adquirido.

Exemplos do que os antigos e Zenos evidentemente sabia que eram como

podar, escave, esterco e nutrir; como enxerto para domar selvagens e
selvagens de domar, e como fazer o enxerto em domar domesticar; como
equilibrar tops e raízes de poda , e as razões para fazer isso; como salvar as
raízes das árvores cujos ramos haviam deteriorado, e como transplante de
ramos para preservar as características desejadas de plantas bem; como
preservar e armazenar frutas e como distinguir entre bons e maus frutos; quão
bem as plantas crescem em solo bom e mau; como cuidar de árvores para
fazer com que galhos jovens e concurso para brotar, para que eles pudessem
enxerto selvagens de domar a rejuvenescer domar; que cultivares específicas
produzidas bem apenas em certas áreas; como remover o glicosídeos amargos
da fruta; que poderia queimar um pomar de restabelecer uma nova; que as
plantas cultivadas a partir de sementes não teria características desejáveis; a
importância da eliminação de madeira velha e restos de queima, e como lidar
com pragas e patógenos; como prevenir a influência pesada de um ano e não
tendo o seguinte por poda adequada, a necessidade de plantar mais de uma
cultivar para a polinização, e como propagar mudas com o material genético
desejável.

Curiosamente, grande parte dessa tecnologia sofisticada provavelmente foi

perdido na civilização nefita, para o azeite não é mencionado novamente no
Livro de Mórmon depois de Jacó 5 , uma indicação de que as terras do Livro de
Mórmon não pode ter sido adequado para azeitonas crescimento. Parece
razoável conjecturar que, dada a importância de azeitonas, Leí e seu grupo
poderia ter realizado as azeitonas com eles como fizeram outras plantas ( 1
Néfi 08:01 ; 16:11 ; 18:06 ). No entanto, estas referências mencionar sementes,
mas não cortes, e frutíferas azeitonas não são geralmente cultivadas a partir
de sementes. Warren relatou que o mais forte influência, mais pesado, e as
árvores mais longa vida são aquelas que crescem da semente. 181Mas as
árvores de mudas tendem a se assemelhar formas selvagens, eo fruto
resultante é normalmente inadequado para o petróleo ou decapagem. Ter a
qualidade desejada dos frutos, a árvore deve ser clonado a partir de uma
cultivar selecionada e comprovada.182 Além disso, com os requisitos muito
restritiva climáticas para a produção de azeitona não é de estranhar que não
há nenhuma menção do Novo Mundo de azeitonas no Livro de Mórmon . As
únicas regiões do continente americano com clima Mediterrâneo onde a
cultura de oliveira é economicamente viável são as regiões da Califórnia, Chile
e Argentina.

Joseph Smith provavelmente sabiam como podar, escave, esterco e nutrir

árvores frutíferas local; ele provavelmente conhecia um pouco sobre a
enxertia, e ele pode ter sido familiarizado com alguns outros princípios
hortícolas, mas não provável que essas peculiarmente relacionada à cultura de
oliveira. No Gerard Herbal , publicado em 1633,183há uma breve descrição da
oliveira, e algumas poucas informações sobre suas características e sua
"Virtudes" (virtudes). Em que a descrição é afirmado, "[t] ele cresce árvore de
domar ou adubado de oliva de alta e grande com muitos ramos, cheios de
folhas estreitas longas não muito ao contrário das folhas de willowes, mas
mais estreito e menor: o floures ser brancas e muito pequenas , cresce em
cima de clusters ou cachos: o fruto é longo e redondo, no qual há uma pedra
dura:. partir do qual fruto é pressionado que o licor que chamamos Oyle de
oliva O azeite wilde é semelhante à árvore de domar ou jardim verde-oliva,
economizando que as folhas são algo menor: entre os quais, por vezes, se
desenvolvem muitas Thornes prickely: o do mesmo fruto é menor do que o
anterior, e moe em número, o que fazer seldome vir a maturitie ou ripenes em
somuch que o oile que é feito dos frutos permanece para sempre verde, e é
chamado Oile Omphacine, ou de azeitonas verdes oile ". A partir deJahn's
Biblical Archaeology, the following limited information (and certain
misinformation) from and about the Bible could have been general knowledge
in Joseph Smith's day: "Olive trees . . . were a very ancient and profitable
object of agriculture. . . . Olives in Palestine are of the best growth and afford
the best oil; hence this region is often extolled on account of this tree, and
especially in opposition to Egypt, which is destitute of good olives. . . . Land
that is barren, sandy, dry and mountainous, is favourable to the production of
the olive. . . . It flourishes about two hundred years, and even while it is living,
young olives spring up around it which occupy its place when dead. . . . It was
customary, notwithstanding, to raise the tree from suckers, which were
transplanted. It requires no other cultivation than digging the ground and
pruning the branches. . . . The cotinus and the oleaster are both called wild
Olive-trees. They are nevertheless of different kinds, though they are
sometimes confounded by the Greeks themselves. The fruit of the cotinus is
used for no other purpose than colouring; the oleaster, the agrippa elaeagnus
of Linnaeus, is that species of wild olive, whose branches (see Schulz, in
Paulus' collection of Travels, VI.290) are grafted into barren olive-trees, that are
in a state of cultivation, in order that fruitfulness may be produced, comp. Rom.
11:17, 24." 184 Not much more than this was known about olives in the eastern
United States (an area not suitable for olive cultivation) in 1829 when the Book
of Mormon was translated. Most of the information discussed in this chapter,
however, was known and practiced in the lands around the Mediterranean from
ancient times to the present.