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El psicoanálisis comenzó como una teoría del trauma. Si, según la famosa fórmula de Freud, las
histericas “sufren de reminiscencias”, entonces es el recuerdo lo que tiene una virtud patógena.
Después de que Freud abandonara la búsqueda de escenas sexuales traumáticas de la infancia y la
teoría de la seducción, el psicoanálisis se extendió a la investigación de la realidad psicológica. Con
el concepto de transferencia, Freud descubrió una nueva dimensión del recuerdo, a saber, su
repetición en la acción. Si, para él, el propósito del tratamiento ha sido siempre concienciar a la
gente sobre los recuerdos reprimidos, la teoría del tratamiento analítico ha evolucionado de una
manera que posteriormente se ha desviado de ella debido a la dinámica específica inherente al
concepto de transferencia. La relación terapéutica individual se infiltró cada vez más en el
concepto y luego, con el reconocimiento de la contra-transferencia, dio otro giro específico al
alejarse del pasado y acercarse al aquí ya hora a la relación analítica. El recuerdo individual de la
historia personal ha perdido así su importancia terapéutica central.
Y sin embargo, hubo un momento en el que el problema que había que controlar era irrefutable:
el trauma que había sufrido el ser humano. Freud siempre ha estado preocupado por el trauma:
en particular, se vio impulsado por la catástrofe de la Primera Guerra Mundial y la creciente
barbarie del nacionalsocialismo, pero nunca sistematizó su teoría del trauma. Incluso hizo algunas
preguntas, como el sueño postraumático y la neurosis traumática, un área oscura que no deseaba
explorar más. Por lo tanto, la teoría del trauma ha sido durante mucho tiempo un deseo piadoso
de la investigación analítica, y la consideración de la violencia política y social y sus consecuencias
no ha tenido el valor en el psicoanálisis que, de hecho, debería haber sido debido. Una razón
esencial para ello era la oposición en la que se encontraba la realidad psicológica en relación con la
realidad externa. La mayoría de los analistas han centrado su atención más o menos
exclusivamente en el mundo interno y en la cuestión de la influencia de las fantasías inconscientes
en las percepciones y la formación de relaciones internas de objetos. Tomar en cuenta la realidad
externa habría sido a menudo entendido como un ataque a la realidad psicológica y a la
importancia del inconsciente. Esta posición se ha expresado más claramente en términos de
comprensión del abuso sexual (Simon, 1992; Bohleber, 2000).
Con los desastres y las experiencias extremas que la gente tuvo que vivir y sufrir durante el siglo
XX, el trauma se ha vuelto emblemático. El psicoanálisis, pero también otras ciencias humanas,
tenían que compensar la falta de investigación y comprensión a este respecto. Las consecuencias
psicológicas de las dos guerras mundiales nos obligaron a enfrentarnos a estos traumas tanto
teórica como terapéuticamente, pero cada vez el interés desapareció poco después. Así, por
ejemplo, sólo después de la guerra de Vietnam se incluyó el diagnóstico de estrés postraumático
en la nomenclatura psiquiátrica, lo que condujo a una abundante investigación sobre este
síndrome. En el corazón de esta característica del siglo XX está el Holocausto, el crimen
nacionalsocialistacontra la humanidad. La deportación acampos de concentración y elexterminio
de millones de judíos hacausado una devastación y unsufrimiento inimaginables para lasvíctimas.
La asistencia terapéutica a lossobrevivientes enfrentó experienciasextremas, incluyendo
Todavía no se conocían los impactos. El trauma y su control a través del recuerdo no sólo afectaba
a las víctimas supervivientes, sino que también tenía consecuencias específicas para sus hijosy los
hijos de sus hijos.
Al mismo tiempo, ha enfrentado a losmiembros de los perpetradores con un historial delictivo sin
parangón, cuyas consecuencias se dejan sentir inclusoentre los niños y los niños de la generación
de los perpetradores. Las acciones, las defensas contra la culpa yla responsabilidad, así como la
negacióny el olvido, no sólo han marcado la memoria individual y familiar, sino quetambién han
marcado la memoria colectiva de la sociedad alemana de la posguerra, en la que la dolorosa
yvergonzosa memoria de la historia criminal por la que tuvimos que responder ha desarrollado
una dinámicaparticular durante décadas. El Holocausto hizo del recuerdo un mandamiento moral
particular.
5 Con estas reflexiones introductorias he querido situar el marco de los desarrollos que seguirán y
que trataránel concepto de recolección, recolección y reconstrucción en el psicoanálisis, así como
su particular importancia para el trauma y su tratamiento. En conclusión, me ocuparé de la
dinámica del trauma ydel recuerdo para la memoria colectiva.
Para Freud, el objetivo de la cura analítica siempre ha sido hacer conscientes los recuerdos
reprimidos de la vida psíquica temprana. La razón de esto debe buscarse en su teoría del recuerdo.
Las percepciones se reflejan en la memoria de Freud en forma de rastros de memoria. Por
supuesto, son copias de la impresión original, pero no se conservan en forma de elementos
aislados como en una teoría ingenua de la engramación. Freud plantea la hipótesis de una
sucesión de varios sistemas de memoria en conexión, que almacenan según determinados
principios la misma huella de memoria almacenada varias veces en forma de duplicados. El primer
sistema combina los elementos según el principio de simultaneidad, los siguientes sistemas los
presentan según otros tipos de conjunción, por ejemplo según relaciones de similitud (1900 a, p.
544; trad. franç. , p. 592) o contigüidad (1899 a, 537 ; trad. franç. , p. 260). Los recuerdos de
impresiones y experiencias pasadas pueden, en principio, ser recordados sin modificaciones. Que
este no sea el caso en general tiene que ver con los deseos inconscientes que se unen a los
elementos de la memoria y conducen al desplazamiento y la represión. La reaparición de los
recuerdos está entonces ligada al destino de los deseos impulsivos. La autenticidad de las escenas
de la infancia y su reconstrucción sólo es importante para Freud en la medida en que sólo el
análisis de los procesos que las distorsionan nos permite conocer el deseo inconsciente.
En Remembrance, repetition, perlaboration (1914 g), se refiere al objetivo del tratamiento
analítico como "llenar los vacíos de la memoria";, superando la resistencia de la represión. El
paciente debe recordar algunas de las experiencias que ha tenido y los movimientos emocionales
que ha generado, porque es la única manera de convencerse de que la realidad aparente es
realmente "un reflejo de un pasado olvidado"; (1920 g, 16 f). Lo que se recuerda no son los
hechos en sí mismos, sino su elaboración psicológica. Freud se refiere generalmente a los
"procesos psicológicos";, por ejemplo, el desafío de un paciente en la infancia contra la
autoridad de sus padres. Aquí es exactamente donde reside la verdad histórica de la memoria para
él y no en una reproducción fiel de la verdad de los hechos objetivos. Freud celebra como un
"triunfo de la cura"; el hecho de haber logrado liquidar con una obra de recuerdo lo que un
paciente desea descargar con una acción (1914 g, p. 133; trad. franç. , p. 112). Pero esto no
siempre tiene éxito porque a menudo lo que se olvida y se reprime no se reproduce en forma de
memoria, sino como un acto. La compulsión de la repetición reemplaza el impulso de recordar y la
transferencia se convierte en el lugar de este aplazamiento. Su interpretación conduce entonces al
"despertar de los recuerdos que surgen, a partir de ellos mismos, una vez superadas las
resistencias"; (ibid. , p. 135; trad. franç. , p. 114).
Años más tarde, Freud se volvió más reservado sobre el despertar de la memoria, como escribió
en "Construcciones en análisis";. Ciertamente, "lo que queremos es una imagen fiel de
los años olvidados por el paciente, una imagen completa en todas sus partes esenciales"; (1937 d,
p. 44; traducción francesa, p. 270), pero en muchos casos, sería necesario limitarla a las
construcciones. Estos ciertamente produce
Freud nunca unificó su teoría del recuerdo. Además de esta concepción dominante, existen otras
concepciones y proyectos alternativos a los que más adelante se vincularán otros desarrollos.4).
81 / Cuando una memoria se reproduce por repetición en forma de acto, se integra en el
presente en un contexto de acción significativa. El presente, por lo tanto, no sólo tiene la función
de despertar el pasado olvidado, sino que fuerza al fenómeno psíquico olvidado a penetrar en la
estructura del evento presente, dándole forma y transformando así su significado. La experiencia
pasada se adapta activamente al contexto de la experiencia vivida actualmente. Por eso Freud
habla a veces de un proceso de transformación de la memoria. En las cartas a Fliess, se dice que
las huellas de la memoria sufren ocasionalmente "un reordenamiento tras nuevas
relaciones, un nuevo registro"; (1985 c, p. 217). Este nuevo registro es el logro psicológico de
períodos sucesivos de la vida. Así, en la pubertad, se forman fantasías sobre la infancia y las
huellas mnemotécnicas se "someten"; a un "complejo proceso de remodelación";
(1909 d, p. 427; trad. franç. , p. 178) [2].
2] En estas concepciones alternativas surge una comprensión moderna de la memoria como una
construcción determinada por el presente.
En este párrafo, me gustaría volver sobre el destino del recuerdo como factor curativo en la
evolución teórica de la clínica, pero me limito a algunas posiciones esenciales de la corriente
dominante, y dejo de lado las ramificaciones. En la psicología del ego, el centro de gravedad del
trabajo analítico ha cambiado gradualmente del recuerdo de los acontecimientos de la vida a la
reconstrucción. Un acontecimiento de la infancia, significativo desde el punto de vista psíquico,
forma, por su conexión con una fantasía inconsciente, un modelo dinámico complejo que, durante
el desarrollo posterior, se reajustará, según el caso, y por tanto se transformará. La reconstrucción
busca captar, a partir del material de la sesión analítica, este modelo y sus sucesivas reelaboraciones
para poder volver al desarrollo del evento original y la fantasía asociada al mismo. La historia de la
acción real de este complejo dinámico debe entenderse como una historia de causalidad. El
recuerdo y la reconstrucción son considerados evidencia terapéutica porque pueden ser colocados
en una relación directa de causa y efecto con los efectos psicológicos duraderos del evento (Kris,
1956; Arlow, 1991; Blum, 1994).
Uno más o menos se mezcla con el otro. La apelación con el propósito de reconstruir la verdad
histórica se sospecha que es un movimiento defensivo. Si hay reconstrucción, su único objetivo es
transmitir al paciente un sentido de su propia continuidad e individualidad (Joseph, 1985;
Riesenberg Malcolm, 1988; Birksted-Breen, 2004).
Al final de este breve resumen, podemos afirmar que, en la mayoría de las concepciones actuales
de tratamiento, el recuerdo del ciclo vital y la reconstrucción del historial del paciente se han
dejado de lado y pueden considerarse desde un punto de vista terapéutico como secundarios.
Desde esta perspectiva, investigaciones recientes sobre la memoria desde las ciencias cognitivas y
las neurociencias parecen haber proporcionado resultados e hipótesis que pueden ser entendidos
como confirmación externa. Los modelos clínicos resultantes se basan en la idea de que las
relaciones de objetos tempranos reales se materializan como memorias "implícitas"; o
"procedimentales"; (véase ya Sandler y Sandler, 1998) o como "objetos de memoria
implícitos"; (Pugh, 2002) en la memoria implícita no declaratoria. Influyen en la experiencia y el
comportamiento actuales sin representar el pasado a través de memorias conscientemente
accesibles. En la transferencia, reaparecen en forma de patrones de acción relacionales implícitos
(Stern et al. , 1998). Por otro lado, las memorias autobiográficas y episódicas se almacenan en la
memoria declarativa. Si bien Freud partió de un sistema de memoria unificado, hoy en día los
modelos de relaciones de objetos o acciones en transferencia y memorias autobiográficas se
ubican en dos tipos fundamentalmente diferentes de procesos de recolección. El vínculo entre la
repetición a través de la acción de viejos patrones relacionales en el aquí y ahora y el recuerdo de
la historia de la vida parece estar rompiéndose en gran medida (Fonagy, 1999, 2003; Gabbard y
Westen, 2003).
Freud concibió, en 1895, la memoria del trauma como un cuerpo extraño en el tejido psíquico, que
despliega su efecto allí hasta que pierde su estructura de cuerpo extraño a través del recuerdo
emocional y el abreviado afecto atrapado. Más tarde desarrolló este modelo desde un punto de
vista económico en "Beyond the Pleasure Principle"; (1920 g). El concepto de cuerpo
extraño aparece como una cantidad de excitación que no puede ser ligada psíquicamente, que
abruma al ego y rompe la barrera de la excitación. La fuerza del asalto a las cantidades de
excitación es demasiado grande para ser controlada y ligada psíquicamente. Sin embargo, para
lograr su tarea de conexión psíquica, el aparato psíquico regresa hacia modos más primitivos de
reacción. Freud introduce el concepto de compulsión repetitiva para describir la particularidad de
esta experiencia más allá de la dinámica del placer y el desagrado. La compulsión de la repetición
actualiza el evento traumático con la esperanza de vincular psíquicamente la excitación y poner en
juego el principio del placer y los modos de reacción psíquica asociados. El trauma no perturba
esta economía libidinosa, pero amenaza radicalmente la integridad del sujeto (Laplanche y
Pontalis, 1973).
En Inhibition, Symptom and Anxiety (1926 d), Freud revisa el concepto de ansiedad automática, tal
como lo desarrolló para las neurosis actuales. Debido a la excesiva excitación en la situación
traumática, aparece una ansiedad masiva. Inunda el Ser, que está expuesto sin protección y lo
hace absolutamente impotente (hilflos). La ansiedad automática es indeterminada e irrelevante.
En un primer intento de control, el Ser trata de transformar la angustia automática en angustia de
la señal, que tiene el efecto de transformar la impotencia absoluta en espera. La actividad interna
que el Ser realiza repite entonces "una reproducción atenuada de la situación traumática";,
"con la esperanza de poder dirigir su propio desarrollo"; (1926 d, p. 200). La situación de
peligro externo se interioriza así y adquiere un significado para Moi 1. La angustia está simbolizada
y ya no permanece indeterminada e irrelevante.
El trauma así obtiene una estructura hermenéutica y se vuelve controlable. Baranger, Baranger y
mamá (1988) señalaron acertadamente este aspecto económico de la ansiedad automática como
central de la experiencia traumática. Describen como "puro trauma"; la situación de
ansiedad con su indeterminación psicológica y su ausencia de objeto. El traumatizado trata de
domar el trauma puro y mitigarlo, dándole un nombre e insertándolo en un sistema causal
comprensible. Los autores hablan de una paradoja: el trauma es verdaderamente intrusivo y
ajeno, pero mientras siga siendo ajeno, será revivido y se infiltrará en las repeticiones sin ser
comprendido. Como el hombre, quienquiera que sea, no puede vivir sin explicación, busca dar un
sentido individual al trauma e historizarlo. Estas historizaciones después del hecho son, la mayoría
de las veces, memorias de pantalla. La tarea del proceso analítico es reconocer estas memorias de
pantalla como tales y reconstruir la historia auténtica, la historización permanece abierta en el
futuro.
Freud ha descrito varias veces, en Inhibición, síntoma y angustia, la impotencia experimentada por
el Ser como consecuencia de la pérdida de un objeto. Si la madre está ausente, el ego del niño ya
no está en la misma impotencia, porque puede invertir la imagen de la madre. En la situación
traumática real, no es probable que falte ningún objeto. La ansiedad es la única reacción (1926 d,
1
"Por otra parte, el peligro externo(real) debe haber pasado también por una
interiorización para asumir un significadopara el Ser; debe haber sido reconocido ensu relación
con una situación de angustiavivida"; (1926, p. 201; traducción francesa, p. 97).
p. 203). Este tipo de pérdida total de objetos de protección interna está en el corazón del segundo
modelo de trauma.
CONCLUSIONES
considerado globalmente sólo desde un punto de vista curativo. Así, el pasado desaparece.
son elementos de actualidad del pensamiento analítico que han desaparecido más o menos
de la discusión clínica.