Anota��es sobre Carlos Adriano Ferraz e o �tica: Elementos B�sicos

�tica deriva do grego ethos, que � um substantivo, cujo ethike � adjetivo. Ethos
denota "costumes", "estilo de vida", etc.

C�cero traduziu tal palavra por "moral". Moral e etho seriam assim duas palavras de
l�nguas diferentes que possuem o mesmo significado. Originariamente, moral
significava tanto o objeto de estudo quanto a teoria deste objeto.

Quando se trata da �tica, colocamos-nos de uma perspectiva geral, n�o-particular.

Trata-se de fazer com que a perspectiva subjetiva coincida com a perspectiva
objetiva.

Racionalidade � a opera��o da raz�o voltada para o agir, por meio de justificativas

(raz�es para o agir).

Na �mbito da physis (natureza), vamos dos fatos �s leis; ao passo que, no �mbito do
ethos vamos das leis aos fatos.

O ethos est� indissociavelmente ligado � "pr�xis" (pr�tica social), ou seja, s� se

fala em ethos quando se est� inserido numa comunidade/sociedade.

O ethos se refere ao dever-ser e ao bem. O logos seria o crit�rio de legitimidade

do ethos.

Para Kant, o fortitudo moralis � a virtude, uma atitude moral de resist�ncia ao que
� injusto.

De acordo com Arist�teles, nossas a��es tendem para um fim.

O prazer como fim � meramente subjetivo, e vale apenas individualmente. Contudo,

enquanto sujeitos racionais, devem se direcionar para bens v�lidos a todo sujeito.
Um dos objetivos centrais da �tica � descobrir esse fim.

O prazer como fim � o condicionamento da vontade pelo objeto que causa prazer.
Assim, a vontade � heter�noma (na medida que sua norma � dada externamente a ela).

Os escol�sticos distinguiam o actus humanus (ato humano), que � aut�nomo e livre,

do actus hominis (ato dos homens), que � heter�nomo. No segundo caso, o homem � "um
escravo" dos objetos, sua raz�o � instrumentalizada.

O querer movimentado pela raz�o � o que distingue o homem das diferentes formas de
vida.

Crian�as s�o incapazes de atos humanos (actus humanus), aqueles que sofrem de
dist�rbios mentais tamb�m.

Crian�as n�o s�o dotadas de tal capacidade em ato, mas o s�o em pot�ncia.

Imputabilidade pressup�e a capacidade para o ato humano.

Arist�teles defende uma teleologia em todas as a��es humanas, todas as a��es s�o
intencionais, tendem para algo (um fim). A perfei��o moral est� em conformar as
nossas a��es com a nossa natureza racional.

A perfei��o moral est� em busca de um fim �ltimo, pelo qual todos os outros fins
est�o subordinados, este fim � a eudaimonia (felicidade). Eudaimonia � o prazer
intelig�vel.
A diferen�a entre a raz�o te�rica e pr�tica � operacional. A inteligibilidade de
uma a��o � condi��o para a possibilidade de sua legitimidade.

A felicidade est� presente em toda �tica, contudo, n�o sempre com a mesma fun��o
constitutiva.

A primeira quest�o fundamental da �tica � sobre a objetividade da prescri��o. Para

que as prescri��es sejam objetivas � necess�rio um crit�rio.

Ceticismo moral � o posicionamento que rejeita a possibilidade da objetividade

�tica. Ou seja, trata-se da possibilidade de uma justifica��o moral.

Para Plat�o o bem n�o se identifica com o prazer (hedonia).

Coerentismo moral defende que deve haver uma coer�ncia entre as cren�as morais e as
outras cren�as que a justifica.

Intuicionismo moral defende que cren�as morais s�o justificadas de forma n�o-
inferencial.

Racionalismo moral defende que temos um conhecimento moral mesmo sem recorrermos �
experi�ncia.

Epistemologia moral estuda o status epist�mico do conhecimento pr�tico

(justifica��o de prescri��es).

Cognitivismo defende que h� uma epistemologia moral, que cren�as morais s�o
justific�veis de alguma maneira.

Relativismo defende que � imposs�vel que proposi��es morais seja objetivas.

N�o-cognitivismo defende a impossibilidade de se determinar crit�ros

epistemol�gicos objetivos para as cren�as morais. Para o n�o-cognitivismo, todos os
ju�zos morais s�o baseados na prefer�ncia (subjetiva e relativa).

O crit�rio objetivo de normatividade esteve desde os antigos associado a uma

concep��o da natureza humana e do bem viver.

Nos cl�ssicos (Arist�teles, Plat�o e S�crates) o elemento essencial da �tica � a

conex�o entre a virtude (aret�) e a fun��o pr�pria (ou o fim do ser).

Intelectualismo �tico defende que o conhecimento � condi��o necess�ria para a

possibilidade da a��o moral, ou que � condi��o suficiente (S�crates).