Anota��es sobre Danilo Marcondes e o Textos B�sicos de �tica, de Plat�o a Foucault

A problem�tica �tica gira em torno da determina��o do que � certo ou errado, bom ou

mau, permitido ou proibido, de acordo com um conjunto de normas ou valores adotados
historicamente por uma sociedade.

O dever � uma das no��es mais fundamentais da �tica. O dever restringe a liberdade
por meio de normas que se fundamentam em valores �ticos.

Segundo a defini��o original de �tica (conjunto de costumes, h�bitos e valores de

uma determinada sociedade ou cultura), a �tica n�o pode ser dissociada da realidade
sociocultural concreta.

Existem tr�s dimens�es distintas do que seria a �tica:

a) Sentido b�sico ou descritivo, que � pr�ximo da acep��o origin�ria de ethos. Ou

seja, todo povo tem seu ethos.

b) Sentido prescritivo ou normativo, ou seja, como um conjunto sistem�tico de

preceitos que estabelecem e justificam valores e deveres.

c) Sentido reflexivo ou filos�fico, que diz respeito �s teorias ou concep��es

filos�ficas de �tica, que visam examinar e discutir a natureza e os fundamentos dos
sistemas e das pr�ticas, analisando conceitos e valores que lhes fundamenta.Este �
o sentido de meta�tica.

Chamaremos ao primeiro sentido de moralidade (moral de um povo), o segundo de �tica

e o terceiro de meta�tica.

A partir dos tempos modernos, surge a defesa de uma necessidade de uma meta�tica
que separe a �tica que sup�e a f� e a religi�o por uma �tica filos�fica.

Plat�o, na Rep�blica, est� preocupado com o que considera ser a decad�ncia pol�tica
da democracia na Atenas do s�c. V a. C. Kant est� perocupado com as grandes
mudan�as que a europa passava no s�c. XVIII.

Contudo, as li��es desses fil�sofos tem um car�ter universal, motivo pelo qual eles
s�o importantes ainda s�culos depois.

O primeiro crit�rio para que uma a��o seja correta � a possibilidade de os agentes
poderem explicitar seus motivos e justific�-los. Sem essa capacidade, n�o se
poderia valorar a��es. Kant introduz a possibilidade de universalidade da m�xima,
como crit�rio para que a a��o seja correta.

O crit�rio kantiano evita a dicotomia entre fins coletivos heterog�neos (como o da

fam�lia) e os fins de uma perspectiva geral, abrangendo todas as sociedades
poss�veis.

Quando um indiv�duo possui certos princ�pios e n�o age de acordo com eles, ele est�
cometendo uma incoer�ncia.

A bio�tica introduz situa��es totalmente in�ditas na hist�ria, que exigem uma

reavalia��o dos princ�pios. Coisas como a insemina��o artificial, a clonagem entre
outras coisas envolvendo engenharia gen�tica.

A ecologia suscita os problemas com o meio-ambiente at� ent�o ignorados em nome do

progresso ilimitado do homem e do seu controle expansivo da natureza. Isso est�
exaurindo o meio-ambiente e esgotando sua capacidade, legando para gera��es futuras
ecossistemas destru�dos, esp�cies instintas apenas encontradas em livros de
hist�ria etc.

Plat�o (428-348 a.C.) investigou em seus di�logos "socr�ticos" (que sup�e-se serem
de quando Plat�o estava sob influ�ncia direta de S�crates) alguns conceitos morais
como amizade (Lisis), a virtude (M�non), a coragem (Laques) e o sentimento
religioso (Eut�fron).

O personagem S�crates levanta quest�es como o que s�o essas disp�si��es de car�ter,
quais crit�rios devemos adotar para sua aplica��o pr�tica e quais justificativas
podemos apelar para fundament�-las.

Para Plat�o, o bem (agath�s) � a suprema forma, ou seja, o princ�pio metaf�sico

mais importante. A Forma do Bem � a causa de tudo que h� de justo e belo.

_�Nos �ltimos limites do mundo intelig�vel aparece-me a ideia (ou forma) do Bem,
que se percebe com dificuldade, mas que n�o se pode ver sem se concluir que ela �
causa de tudo que h� de reto e de belo� (A Rep�blica, 517c)._

A concep��o �tica de Plat�o � conhecida como a Metaf�sica do Bem. De acordo com

ele, o s�bio age justamente porque dialeticamente ascendeu � Forma do Bem, onde
conhece a Verdade, a Justi�a e a Beleza.

O autocontrole (o governo de si mesmo), assim como o conhecimento do Bem, s�o

condi��es necess�rias para a a��o correta.