Todas as coisas tendem para um bem. O bem � a finalidade de todas as coisas.

Existem dois tipos de fins: os que s�o atividade, e os que s�o produto da
atividade. Os fins distintos das a��es s�o por natureza mais excelentes que elas.

Os fins se subordinam uns aos outros, e os subordinados s�o desejados em fun��o da

finalidade que os subordina. O fim que subordina todo nosso desejar � o sumo bem. O
sumo bem � o fim supremo, � o limite do nosso desejar. V�o seria o nosso desejar se
n�o houvesse o sumo bem, pois continuar�amos a desejar infinitamente.

Todas as ci�ncias e artes est�o subordinadas � Pol�tica, que � a arte mais

prestigiosa. Os fins de todas as artes e ci�ncias se subordinam � Pol�tica, logo, a
finalidade da Pol�tica � a finalidade de todas as artes e ci�ncias em conjunto: o
bem humano.

Todos concordam que o sumo bem � a felicidade, discordam, entretanto, com o que
seja a felicidade. Dentre todos os bens (identificados com muitas coisas, como as
honras, a riqueza, a sa�de, ou, �s vezes, com mais de uma coisa), existem alguns
que s�o auto-subsistentes e que s�o causa da bondade de todos os outros.

Existem argumentos que procedem dos primeiros princ�pios e aqueles que se dirigem
aos primeiros princ�pios.

Existem dois sentidos de objeto de conhecimento: aqueles que s�o como aparecem, e
aqueles que realmente s�o.

Os vulgos identificam a felicidade com o prazer, a vida dos gozos. H� tr�s tipos
principais de vida: a vida hed�nica, a vida pol�tica e a vida contemplativa.

A honra � a finalidade da vida pol�tica. Para muitos, a honra constitui a

felicidade. Contudo, a honra n�o pode ser a felicidade, pois � mais dependente de
quem confere e n�o de quem recebe.

O bem � algo pr�prio de um homem, e � algo dif�cil de lhe ser arrebatado.

Homens buscam honra para convencerem-se a si mesmos de que s�o bons.

A vida consagrada � riqueza � uma vida for�ada. A riqueza � algo de �til, mas � um
meio e n�o um fim em si (como deve ser o bem).

O que existe por si mesmo (a subst�ncia), � anterior por natureza ao relativo (uma
deriva��o ou um acidente do ser).

Na categoria da subst�ncia, o bem � Deus e a raz�o; na categoria da qualidade, o

bem � o conjunto das virtudes; na categoria da quantidade, o bem � a modera��o; na
categoria da rela��o, o bem � o �til; na categoria do tempo, o bem � a oportunidade
propriada; na categoria do espa�o, o bem � o lugar apropriado.

Existem dois sentidos de bem: uns devem ser bens em si mesmos, e os outros, em
rela��o aos primeiros.

O bem � a finalidade para qual todas as outras coisas s�o feitas. Assim, o bem da
medicina � a sa�de, o da estrat�gia � a vit�ria, na arquitetura � a constru��o. A
finalidade �, portanto, o bem.

O sumo bem � absoluto e incondicional, ou seja, � sempre desej�vel em si mesmo e

nunca no interesse de outra coisa. Aquilo que merece ser buscado por si mesmo �
absoluto, e aquilo que, al�m de ser buscado por si mesmo, nunca � desej�vel no
interesse de outra coisa, chama-se incondicional e absoluto.
Auto-suficiente � aquilo que, em si mesmo, torna a vida desej�vel e carente de
nada.

A felicidade � auto-suficiente e absoluta.

A vida (no sentido de atividade) do elemento racional tem o princ�pio racional ao

qual obedece, e tem um princ�pio racional no sentido de possu�-lo e de exercer o
pensamento.

A fun��o do homem � uma atividade da alma que segue ou que implica um princ�pio
racional. A fun��o do bom homem ser� uma boa e nobre realiza��o das atividades de
sua vida espec�fica. E se isso � verdade, o bem do homem � uma atividade da alma em
conson�ncia com a virtude, e, se h� mais de uma virtude, com a melhor e mais
completa.

O bens podem ser descritos como exteriores, relativos � alma e relativos ao corpo.
Mas os bens propriamente humanos se relacionam com a alma.

O homem feliz vive bem e age bem. A felicidade � uma esp�cie de boa vida e boa
conduta.

O sumo bem est� no uso, e n�o na posse. Um estado de �nimo (como o de dormir) n�o
pode produzir nenhum bom resultado. A atividade virtuosa consiste necessariamente
em agir, e agir bem.

O prazer � um estado da alma, e para cada homem � agrad�vel aquilo que ele ama. Os
atos justos agradam ao amante da justi�a e os atos virtuosos, aos amantes da
virtude.

Os prazeres dos homens est�o em conflitos uns com os outros porque n�o s�o
apraz�veis por natureza. Mas os atos virtuosos s�o apraz�veis em si mesmos e por
sua pr�pria natureza.

O homem que n�o se regozija com as a��es nobres n�o � sequer bom. Aquele que n�o se
compraz em agir com justi�a, n�o pode ser chamado de justo.

Os bens exteriores s�o necess�rios, pois � dif�cil, sen�o imposs�vel, realizar atos
nobres sem os devidos meios.

Virtude designa uma capacidade qualquer ou excel�ncia, seja qual for a coisa ou o
ser a que perten�a. Arist�teles identifica a virtude como h�bito ou disposi��o
racional constante.

Existem tr�s esp�cies de concep��es de virtude:

1) Capacidade ou pot�ncia em geral; (voar � uma virtude dos p�ssaros e de alguns

insetos)

2) Capacidade ou pot�ncia do homem; (pensar e prever acontecimentos � uma virtude

do homem)

3) Capacidade ou pot�ncia moral do homem; (a prud�ncia � uma virtude)

Alguns bens s�o condi��es necess�rias para a felicidade, outros s�o cooperantes e
�teis como instrumentos.

O homem feliz o ser� durante a vida inteira, pois estar� sempre empenhado na a��o
ou na contempla��o virtuosa, e suportar� as vicissitudes da vida com a maior
nobreza e decoro caso seja "verdadeiramente bom" e "honesto acima de toda censura".
As desventuras n�o apagam a nobreza de um homem virtuoso, pois as aceita com
resigna��o, n�o por insensibilidade � dor, mas por nobreza e grandeza de alma.

Nenhum homem feliz pode se tornar desgra�ado, na medida em que jamais praticar�
atos odiosos e vis. E s�o as atividades que d�o car�ter � vida.

O homem verdadeiramente bom e s�bio suporta com dignidade todas as conting�ncias da

vida e sempre tira o maior proveito das circunst�ncias.

Consent�neo � atributo daquilo que cabe bem a determinado caso ou situa��o;

apropriado, adequado, conveniente.

O louvor � atributo apropriado � virtude, pois gra�as a ela os homens tendem a

praticar a��es nobres. Os elogios se dirigem aos atos, quer do corpo, quer da alma.

Louvar � enaltecer, glorificar.

A felicidade � um primeiro princ�pio, pois � tendo-a em vista que fazemos tudo que
fazemos. Ela �, pois, algo de estimado e de divino. A felicidade � uma atividade da
alma conforme � virtude perfeita.

Existem coisas distintas porque s�o divis�veis (como as partes do corpo) e existem
coisas distintas por defini��o, mas que s�o insepar�veis por natureza (como o
c�ncavo e o convexo na circunfer�ncia de um c�rculo).

A alma tem uma parte racional e uma parte privada de raz�o. O elemento irracional
tem uma natureza vegetativa (que � a causa da nutri��o e do crescimento). A
excel�ncia desta faculdade � comum a todas as esp�cies. O outro elemento irracional
da alma participa, em certo sentido, da raz�o.

O elemento desiderativo (atributo daquilo que deseja, anseia, quer etc.) participa
do princ�pio racional, na medida em que o obedece.

Aquilo que possui um princ�pio racional e que carece dele tamb�m ser� de dupla
natureza: uma parte possuindo [o princ�pio racional] em si e no sentido rigoroso do
termo, e outra com tend�ncia e a obedecer-lhe.

As virtudes se dividem em duas esp�cies: intelectuais e morais. As virtudes

intelectuais s�o: a sabedoria filos�fica, a compreens�o, a sabedoria pr�tica. As
virtudes morais s�o, por exemplo, a liberalidade e a temperan�a.

O car�ter de um homem n�o pode ser intelectualmente virtuoso, apenas moralmente

virtuoso. Os h�bitos dignos de louvor chamam-se virtudes.

As virtudes intelectuais geram-se e crescem gra�as ao ensino, por isso requerem

experi�ncia e tempo. As virtudes morais s�o resultado do h�bito.

H�bito � o mesmo que costume. O h�bito � uma repeti��o constante de um

comportamento ou acontecimento, devido a algum mecanismo de qualquer g�nero
(f�sico, fisiol�gico, biol�gico, social, etc.). Esse mecanismo surge por meio da
repeti��o, no caso dos acontecimentos humanos, por meio do exerc�cio.

Arist�teles diz: "Faz-se por h�bito aquilo que se faz por se ter feito muitas
vezes". "O h�bito �, de certa forma, muito semelhante � natureza, j� que
'frequentemente' e 'sempre' s�o pr�ximos: a natureza � daquilo que � sempre; o
h�bito � daquilo que � frequentemente".
Nada do que existe naturalmente pode formar um h�bito contr�rio � sua natureza,
logo, nenhuma virtude moral surge em n�s por natureza. Por exemplo, � da natureza
do Le�o ser carn�voro, n�o se poderia habituar ele a ser herb�voro. Aquilo que,
por natureza, se comporta de uma determinada maneira, n�o pode comportar-se de
outra.

Somos adaptados por natureza a receber as virtudes, e nos tornamos perfeitos pelo
h�bito.

Todas as coisas que s�o nossas por natureza, primeiro adquirimos a pot�ncia e mais
tarde exteriorizamos os atos. N�o � por ver ou ouvir que adquirimos a vis�o e a
audi��o, mas � por ter audi��o e vis�o que vemos e ouvimos. Contrariamente, as
virtudes s�o adquiridas pelo exerc�cio, assim como sucede nas artes (os tocadores
de lira aprendem a faz�-lo tangendo o instrumento).

� das mesmas causas e pelos mesmos meios que se gera e se destr�i a virtude.

O car�ter virtuoso surge mediante ao h�bito.

Car�ter � o modo de ser ou de se comportar habitual e constante de uma pessoa, �

medida que individualiza e distingue a pr�pria pessoa.

Aquilo que se faz em excesso ou em defici�ncia destr�i o nosso car�ter. A mediania

entre os extremos � essencial. Tanto o excesso de exerc�cio quanto a defici�ncia
destroem a for�a.

O homem que tudo teme e de tudo foge, n�o fazendo frente a nada, torna-se um
covarde, e o homem que n�o teme absolutamente nada, mas vai ao encontro de todos os
perigos, torna-se temer�rio. Analogamente, o que se entrega a todos os prazeres e
n�o se abst�m de nenhum torna-se intemperante, enquanto o que evita todos os
prazeres se torna de certo modo insens�vel.

� habituando-nos a desprezar e arrostar (enfrentar, defrontar, afrontar, encarar

sem medo) coisas terr�veis que nos tornamos bravos.

Os sinais indicativos do car�ter s�o o prazer e a dor que acompanham os atos. Pois,
o homem que se abst�m de prazeres corporais e se deleita nessa pr�pria absten��o �
temperante, enquanto o que se aborrece com ela � intemperante. Quem arrosta coisas
terr�veis e sente prazer em faz�-lo, ou, pelo menos, n�o sofre com isso, � bravo,
enquanto o homem que sofre � covarde.

� por causa do prazer que praticamos m�s a��es e � por causa da dor que nos
abstemos de a��es nobres. A educa��o certa, portanto, consiste em nos ensinar a
deleitar e a sofrer com as coisas que devem causar deleite ou sofrimento.

A virtude se relacionar� com prazeres e dores. � em taz�o dos prazeres e dores que
os homens se tornam maus, isto �, buscando-os ou evitando-os.

Existem tr�s objetos de escolha e tr�s de rejei��o: o nobre, o vantajoso e o

agrad�vel; e seus contr�rios, o vil, o prejudicial e o doloroso.

As condi��es para que um ato praticado seja virtuosos s�o:

a) Que o agente saiba o que est� fazendo

b) Que ele escolha os atos por eles mesmos
c) Que a a��o proceda de um car�ter firme e imut�vel

Na alma se encontram tr�s esp�cies de coisas: as paix�es, as faculdades e as

disposi��es de car�ter.

Por paix�o se entende os apetites (a c�lera, o medo, a aud�cia, a inveja, a

alegria, o �dio etc.). Al�m dos sentimentos acompanhados de prazer ou dor. As
faculdades s�o as coisas que nos tornam capazes de sentir tudo isso. As disposi��es
de car�ter s�o as coisas das quais nossa posi��o com refer�ncia �s paix�es � boa ou
m�.

N�o somos bons ou maus devido �s nossas paix�es, e nem somos louvados e censurados
por causa delas. Portanto, as virtudes e os v�cios n�o s�o paix�es.

Al�m disso, as paix�es n�o s�o escolh�veis, mas as virtudes e v�cios sim, pois s�o
modalidades de escolha ou envolvem escolha.

N�o somos bons e nem maus devidos �s nossas capacidades (faculdades), estas,
possu�mos por natureza, e n�o se torna bom ou mau por natureza.

Virtudes e v�cios s�o disposi��es do car�ter. Este �, pois, o seu g�nero.

A virtude ou excel�ncia n�o s� coloca em boa condi��o a coisa de que � excel�ncia

como tamb�m faz com que a fun��o dessa coisa seja bem desempenhada. A excel�ncia do
olho, por exemplo, torna bons tanto o olho como a sua fun��o, pois � gra�as �
excel�ncia do olho que vemos bem. Se isto � verdade, a virtude do homem ser� a
disposi��o do car�ter que o torna bom e que o faz desempenhar bem sua fun��o.

O igual � um meio-termo entre o excesso e a falta. Por meio-termo no objeto

entende-se aquilo que � equidistante de ambos os extremos (que � o mesmo para todos
os homens). O meio-termo relativamente a n�s � o que n�o � demasiado e nem
demasiadamente pouco (e este � relativo e subjetivo).

A virtude � uma esp�cie de mediania. O excesso e a falta s�o caracter�sticos do

v�cio.

Os homens s�o bons de um modo s�, e maus de muitos modos.

A virtude � uma disposi��o do car�ter relacionada com a escolha e consistente numa

mediania relativa a n�s, a qual � determinada por um princ�pio racional pr�prio do
homem dotado de sabedoria pr�tica.

O meio-termo entre a prodigalidade (excesso) e a avareza (defici�ncia) � a

liberalidade. O pr�digo excede em gastar e � deficiente no receber, o avarento
excede no receber e � deficiente no gastar.

O meio-termo entre a vulgaridade (excesso em em gastar) e a mesquinhez (defici�ncia

no gastar) � a magnific�ncia. O homem magnificente difere do liberal em rela��o �
quantidade, pois lida com grandes quantias de dinheiro.

O meio-termo entre a honra e a desonra � o justo orgulho. O excesso de honra �

chamado arrog�ncia, e a defici�ncia, humildade ind�bita.

O meio-termo entre a pacatez (defici�ncia de c�lera) e irascibilidade (excesso de

c�lera) � a calma.

O meio-termo entre o obsequioso e o mal-humorado � a amabilidade. Aquele que agrada

de maneira devida � am�vel, aquele que tenta agradar em demasia � obsequioso e o
que peca por falta � o mal-humorado.

Os contr�rios s�o defindos como os que mais se afastam entre si.

A virtude se relaciona com paix�es e a��es volunt�rias (em que louvamos ou
censuramos). Paix�es e a��es involunt�rias merecem perd�o e �s vezes piedade.

S�o consideradas involunt�rias as coisas que ocorrem sob compuls�o ou por

ignor�ncia; � compuls�rio ou for�ado aquilo cujo o princ�pio motor se encontra fora
de n�s e para o qual em nada contribui a pessoa que age e sente a paix�o.

Alguns atos que se praticam para evitar maiores males ou com nobres prop�sitos s�o
discut�veis quanto � voluntariedade ou n�o.

Um ato ser� volunt�rio ou n�o com refer�ncia ao momento da a��o. O homem age
voluntariamente porque � dotado de um princ�pio motor que � capaz de mover as
partes apropriadas do corpo. As a��es em que o princ�pio motor est� em n�s, em n�s
est� igualmente a capacidade de faz�-las ou n�o.

As a��es s�o for�adas quando a causa se encontra nas circunst�ncias exteriores e o

agente em nada contribui.

Compuls�rio � aquilo cujo princ�pio motor se encontra do lado de fora, para nada
contribuindo quem � for�ado.

Tudo que se faz por ignor�ncia � n�o-volunt�rio, e s� o que produz dor e

arrependimento � involunt�rio. Assim, se algu�m age por ignor�ncia e n�o sofre com
aquilo que fez, n�o agiu voluntariamente. J� algu�m que agiu por ignor�ncia mas se
arrependeu, � um agente involunt�rio. (A involuntariedade tem o atributo de
produzir dor e arrependimento).

Agir na ignor�ncia � agir sem saber do que faz, mas por uma causa que foi
previamente escolhida (se embriagar ou se enfurecer). O embriagado age na
ignor�ncia (mas n�o � um ignorante).

Todo homem perverso ignora o que deve e o que n�o deve fazer e, por esse erro,
torna-se injusto e at� mesmo mau.

O conceito de voluntariedade tem muito mais extens�o que o de escolha. Atos

praticados sob impulso do momento s�o volunt�rios, mas n�o s�o escolhidos.

O desejo se relaciona com o fim e a escolha com os meios. A escolha se relaciona

com aquilo que est� ao nosso alcance, o desejo, n�o necessariamente (desejamos a
imortalidade, a felicidade, mas n�o escolhemos ser imortais ou sermos felizes).

A delibera��o ocorre acerca dos meios. Um m�dico n�o delibera se h� de curar ou

n�o, mas sim como vai curar o enfermo. Toda delibera��o � uma investiga��o, mas nem
toda investiga��o � uma delibera��o (por exemplo, as investiga��es matem�ticas).

Deliberamos sobre meios poss�veis, e meios poss�veis s�o aqueles que se podem
realizar pelos nossos esfor�os.

Por meio da delibera��o determinamos o objeto da escolha e decidimos. Delibera��es

e escolhas tratam do mesmo objeto. Mas o objeto da delibera��o � indeterminado.

A escolha � um desejo deliberado de coisas que est�o ao nosso alcance.

Desejamos o fim, deliberamos o meio, e escolhemos. O exerc�cio da virtude diz

respeito aos meios e � pass�vel de escolha (pois desejamos ser bons, logo, devemos
escolher os meios poss�veis que nos tornam bons). Portanto, atos nobres e vis
dependem inteiramente da escolha que fazemos.

Negar que a maldade � volunt�ria � negar que o homem seja um princ�pio motor.
O bem aparente, que aparece sem o controle ao agente de acordo com seu car�ter,
ainda assim � pass�vel de censura, pois cada homem � de certo modo respons�vel pela
sua disposi��o de �nimo, logo, ser� tamb�m de certo modo respons�vel pela
apar�ncia.

O medo � a expecta��o do mal. Tememos aquilo que qualificamos sem reservas de

males. H� coisas que n�s devemos temer, como o desprezo e a falta de amigos (aquele
que n�o teme o desprezo � desavergonhado). Mas h� coisas que n�o devemos temer, tal
como as coisas que n�o procedem do v�cio e n�o dependem de n�s (pobreza, doen�a e
morte).

Bravo � aquele que se mostra destemido em face de uma morte honrosa e de todas as
emerg�ncias que envolvem o perigo de morte. O homem que enfrenta e que teme as
coisas que deve e pelo devido motivo, da maneira e na ocasi�o devidas, e que mostra
confian�a nas condi��es correspondentes, � bravo; porque o homem bravo sente e age
conforme os m�ritos do caso e do modo que a regra prescreve.

O excesso de medo � a covardia, e o covarde teme o que deve e o que n�o deve.
Falta-lhe confian�a e � principalmente medroso em situa��es dif�ceis. O covarde �
desesperado, teme todas as coisas. Em contraste, o brabo tem disposi��o contr�ria,
dip�e de confian�a e esperan�a no car�ter.

O corajoso suporta o que � nobre e deixa de fazer algo porque � vil. N�o � pr�prio
do corajoso morrer para escapar (cometer suic�dio) para escapar daquilo que �
doloroso.

Uma das esp�cies de coragem se assemelha � dos soldados que v�o � guerra. Na sua
origem est�o a vergonha, o desejo de honra e o medo � desonra. Os corajosos possuem
o �mpeto da paix�o.

A coragem se relaciona com o medo e com a confian�a. Mas se relaciona mais com o
medo, pois aquele que permanece imperturb�vel diante do terror � mais genuinamente
bravo do que aquele que permanece em situa��es que inspiram confian�a.

Riqueza � todas as coisas cujo valor se mede pelo dinheiro.

Magn�nimo � atributo de um homem que � considerado com raz�o digno de grandes

coisas.

De modo geral, a justi�a � a conformidade com a lei, justo ser� aquele que age
conforme a lei, e injusto, que n�o age conforme a lei.

A justi�a diz respeito aos bens da prosperidade e da adversidade.

Justi�a � a atualiza��o da virtude completa. � completa porque aquele que age com
justi�a exerce a virtude sobre si mesmo e sobre o pr�ximo.

Virtude e justi�a diferenciam porque a justi�a � a virtude relacionada ao pr�ximo.

Uma das esp�cies de justo diz respeito � propor��o e se chama justi�a distributiva:
o justo � o proporcional; e o injusto � o que viola a propor��o.

A justi�a corretiva ser� o intermedi�rio entre a perda e o ganho. Ganho � quando h�

maior quantidade de bem e menor quantidade de mal, e perda � o inverso. A justi�a
corretiva procura o igual, � igualit�ria.