Anota��es Danilo Marcondes - O que � filosofia?

FILOSOFIA PARA PLAT�O

A primeira tentativa de definir o que � filosofia prov�m de Plat�o, especificamente

nos livros VI e VII da Rep�blica, ele a define como a busca que se realiza na
contempla��o da verdade.

Essa defini��o � essencialmente plat�nica porque a contempla��o da verdade se d�

atrav�s da intui��o intelectiva das Formas.

Diz ele que "S�o fil�sofos aqueles que s�o capazes de atingir o que � eterno e
imut�vel".

A nota caracter�stica da filosofia seria o fato dela se dar por vias puramente
racionais, pela atividade intelectual.

Dado a grandeza de Plat�o, A. N. Whitehead diz que a tradi��o filos�fica n�o passa
de "uma s�rie de notas de p� de p�gina a Plat�o".

Os conceitos filos�ficos mais essenciais j� s�o encontrados nas obras plat�nicas:

verdade, conhecimento, raz�o, intelecto, intui��o, movimento, moral, sensa��o,
opini�o etc..

Etimologicamente, philosophia significa amor � sabedoria. Plat�o, que entende o

saber (episteme) objeto do pensamento racional, sup�e que apenas o intelecto �
capaz de atingir a realidade verdadeira.

Plat�o j� distinguira episteme (conhecimento) de opini�o (doxa) ambas se opondo,

uma tendo sua fonte na raz�o e outra na sensa��o, que deriva da� ilus�es. As
opini�es podem ser falsas ou verdadeiras, e Plat�o concede � �ltima alguma
dignidade.

Essa concep��o plat�nica foi absorvida por outras "filosofias" e fez originar, por
exemplo, os "racionalistas", que defendiam a superioridade da raz�o sobre a
sensa��o (aisthesis).

A esta corrente se op�e o empirismo gnoseol�gico, segundo o qual a fonte leg�tima

(ou principal) de conhecimentos � a experi�ncia. Representada por Francis Bacon,
considerado um dos iniciadores da ci�ncia moderna e Thomas Hobbes, um dos
principais representantes do materialismo. Mas se tem aqui nomes de peso como
Pierre Gassendi, John Locke e George Berkeley.

S�CRATES E A FILOSOFIA

Diaphonia � o conflito de teorias, onde todas se pretendem verdadeiras, apesar de

excludentes.

S�crates foi o primeiro a compreender a filosofia como busca pela verdade. Seu
m�todo consistia em extrair defini��es universais dos particulares, buscando a
ess�ncia das coisas nas pr�prias coisas. Ele optava pela dial�tica, que consiste em
opor as opini�es e refutar uma delas. No fim, conclu�a a ignor�ncia de si e dos
outros.

Os c�ticos tomam o mote socr�tico ("s� sei que nada sei") e adotavam uma postura
que valorizava a busca (z�tesis) constante pelo conhecimento, apesar de que tal
busca nunca chegaria a lugar algum. O processo � o que importa, o resultado nunca
ser� conclusivo.
KARL JASPERS E A FILOSOFIA

Karl Jaspers em sua investiga��o sobre o que seja filosofar conclui que filosofia �
esta busca incessante pela verdade. Se se encontra a verdade, deixa de ser
filosofia e torna-se ci�ncia. A filosofia seria essencialmente c�tica.

Karl Jaspers segue a tradi��o socr�tica, segundo a qual o exame, a investiga��o �

mais importante do que o resultado.

FILOSOFIA COMO UM CAMINHO PARA A AUTO-REALIZA��O OU FELICIDADE

Como a raz�o e a intelig�ncia eram vistas como produtoras de virtudes, e as

virtudes eram associadas aos fil�sofos (serenidade, modera��o, coragem, etc.),
muitos identificaram a filosofia como um caminho para a felicidade.

Para os cirenaicos, c�nicos, epicuristas, estoicos, c�ticos e outros do per�odo

helenistas, al�m de pensadores posteriores como Lucr�cio, S�neca, C�cero e Marco
Aur�lio o conhecimento que a filosofia trazia deveria libertar o homem de suas
paix�es, dos v�cios e de suas fantasias infundadas sobre a morte e seu destino.

A filosofia torna-se �tica, filosofia pr�tica, e o fim desta investiga��o � a

felicidade por meio de virtudes.

FELICIDADE E FILOSOFIA

A felicidade � um bem humano supremo, � o telos de todas as a��es. S�crates diz, no

G�rgias, "o bem � a finalidade de todas as nossas a��es" e completa "e � em vista
dele que todas as outras coisas devem ser feitas, e n�o o contr�rio, ele em vista
de todas as outras coisas.". No Banquete sugere que o desejo de felicidade � auto-
evidente: ��, com efeito, por meio da posse das coisas boas que os felizes s�o
felizes, e n�o h� por que perguntar com que finalidade o que quer ser feliz quer
ser feliz. A resposta j� � final.�.

LUCR�CIO, FILOSOFIA E FELICIDADE

Para Lucr�cio a filosofia nada mais era o caminho pelo qual se destru�a os temores
que as religi�es e as supersti��es implantavam no cora��o humano, desta forma,
atingindo a felicidade pela elimina��o do medo da morte e do destino.

BERTRAND RUSSEL E A ATIVIDADE FILOS�FICA COMO PREVEN��O DOS MALES SOCIAIS

Para Bertrand Russel, a filosofia engrandecia a alma humana ao tir�-la dos

preconceitos e do pensamento habitual de seu tempo.

O homem comum nada mais seria do que algu�m escravo de seu contexto social,
conformado com os preconceitos e conhecimentos de sua �poca, rejeitando o
misterioso pelo simples e �bvio.

A atividade filos�fica previne este comportamento baixo, vulgar, e leva o homem a

ver que at� as coisas mais simples podem levar a investiga��es inconclusivas, e que
o "�bvio" deixa de ser �bvio.

JEAN DE LA BRUY�RE E A FILOSOFIA COMO ESCUDO CONTRA OS SOFRIMENTOS

Para La Bruy�re a filosofia � uma atividade que conv�m a todas as pessoas de todas
as condi��es poss�veis, pois ela serve como uma auto-ajuda, uma resist�ncia contra
os nossos sofrimentos e uma aceita��o de quem n�s somos.

WITTGENSTEIN E A ATIVIDADE FILOS�FICA CLARIFICADORA DO PENSAMENTO

Em Cultura e Valor Wittgenstein observa que a filosofia deixa o pensamento em paz
atrav�s de uma terapia conceitual, uma atividade que consiste na elucida��o da
nossa linguagem.

A filosofia nos previne das falsas analogias e dos equ�vocos do uso ordin�rio da
linguagem. Ela n�o produz 'proposi��es filos�ficas', mas torna nossas proposi��es
mais claras.

ARIST�TELES E A FILOSOFIA COMO CI�NCIA SUPREMA DESINTERESSADA

Para Arist�teles uma ci�ncia subordinada a um fim qualquer externo a ela �

inferior, a filosofia � superior justamente por ser racional por excel�ncia. N�o
tem nenhum fim que n�o o pr�prio conhecimento, nada de externo � desejado em fun��o
dela. A filosofia � um saber incondicionado e absoluto.

Al�m disso, como ci�ncia que fundamenta todas as outras ci�ncias, a filosofia � a
autoridade suprema, � superior, e � digna de mandar e n�o, como as outras ci�ncia,
de obdecer a princ�pios e causas superiores.

Como Arist�teles surge a concep��o mais famosa de filosofia como saber

desinteressado, como saber por saber. Os bens gerados pela filosofia s�o
consequ�ncias de sua atividade, mas n�o s�o seu fim.

FILOSOFIA E O VALOR DO SABER

No Livro VI da Rep�blica Plat�o hierarquiza os objetos do conhecimento segundo seus

graus de realidade e inteligibilidade, cada uma tem seu tipo de realidade e um modo
de apreens�o.

Os objetos mais intelig�veis e reais s�o as Formas (ou Ideias), as quais s� podem
ser apreendidas pela intui��o intelectiva (noesis). Podemos dizer que o acesso �
coisa-em-si, para Plat�o, se d� pela apreens�o das Ideias. A intui��o intelectiva �
o modo de apreens�o dos dial�ticos, sendo a dial�tica o m�todo filos�fico por
excel�ncia.

O m�todo dial�tico apenas rememora (anamnese) o que a alma j� havia contemplado

antes de habitar o corpo.

Arist�teles rejeita o inatismo e afirma ter a ci�ncia seu in�cio na experi�ncia

(empeiria) sens�vel. A mem�ria gera a experi�ncia, e a experi�ncia gera a arte
(techne), um conhecimento pr�tico adquirido atrav�s dos fatos, acontecimentos
individuais, que visa a obten��o de resultados pr�ticos; mas a experi�ncia tamb�m
gera a ci�ncia (episteme), um saber te�rico livre de pretens�es utilit�rias.

No Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein se dedica a resolver a rela��o entre

mundo, pensamento e linguagem. O mundo seria a totalidade dos fatos, que �
representado pelo pensamento (figura��o l�gica dos fatos), o qual � como um espelho
da estrutura l�gica do mundo, sendo a linguagem um "mapa da realidade".

Com isso, a atividade filos�fica n�o pode ir al�m da linguagem e se reduz a

investigar a estrutura l�gica da linguagem. A filosofia torna-se instrumento de
an�lise l�gica.

Gilles Deleuze defende a tese, em seu livro O que � filosofia?, de que a filosofia
ordena o pensamento, e que esta � sua fun��o.

Mas a vis�o mais original sobre a filosofia � do alem�o Martin Heidegger, em sua
Introdu��o � Metaf�sica diz:
"� inteiramente correto e absolutamente justo dizer que n�o se pode fazer coisa
alguma com filosofia. O �nico erro � acreditar que com essa frase o julgamento da
filosofia tenha chegado ao fim. Pois um pequeno ep�logo emerge, sob a forma de uma
outra quest�o: se n�o se pode fazer coisa alguma com filosofia, ser� que a
filosofia n�o pode fazer algo naqueles que com ela se envolvem?"

N�o h� utilidade objetiva na filosofia, mas ela afeta de alguma maneira aqueles que
se relacionam com ela, de tal modo que ela transforma aqueles que com ela se
envolvem.

OS ESTILOS LITER�RIOS DA FILOSOFIA

Um problema inicialmente filos�fico � se a forma da escrita determina o conte�do,

ou, se n�o determina, se existe uma forma melhor para filosofar.

Elogio (encomion) � uma forma de discurso em louvor de algo ou algu�m.

Ora��o f�nebre � um estilo liter�rio que celebra o her�i ou o cidad�o ilustre em

seu funeral.

Apologia � uma forma de discurso em defesa de algo ou algu�m.

Tratado � um discurso em que desenvolve uma argumenta��o especulativa sem os

ornamentos frequentes da ret�rica.

Dissoi Logoi (discursos duplos, antag�nicos) que pode ser chamado de antil�gico, �
uma t�cnica discursiva provavelmente de Prot�goras. Os dissoi logoi eram exerc�cios
argumentativos em que se contrapunham duas teses distintas e se tentava desenvolver
uma boa defesa de ambas.

DI�LOGO

Di�logo � o m�todo discursivo plat�nico por excel�ncia. Baseado na conversa��o oral

de S�crates, o di�logo � a forma escrita de uma conversa��o. Plat�o deriva o nome
do seu m�todo de filosofia (dial�tica) desse m�todo discursivo, que consiste em
buscar a verdade por meio do conflito de teses ascendendo �s verdades Ideais.

Plat�o criticava a escrita, por isso tentou reproduzir graficamente as

conversa��es. A escrita para ele era fonte externa de conhecimento e, portanto,
aparente.

O di�logo � a forma discursiva essencialmente dial�tica, por isso cabe bem aos
fil�sofos que, ao inv�s de estarem dando a palavra final, est�o meramente
construindo ideias e contra-ideias.

Fil�sofos que escolheram a forma dial�gica al�m de Plat�o s�o: Santo Agostinho,
C�cero, Galileu, George Berkeley, David Hume etc.

TRATADO

G�nero liter�rio pelo qual se exp�e sistematicamente e formalmente princ�pios de um

determinado assunto (filosofia, ci�ncia, arte etc.).

O tratado se utiliza de uma linguagem l�gica, dedutivamente ou indutivamente,

argumento por argumento na constru��o da defesa de uma tese.

O tratado pode ser tanto did�tico, quanto expositiva e explicativa.

O tratado � um g�nero influenciado pelas obras restantes de Arist�teles, escritas
em forma de notas para aulas. Contudo, Arist�teles teria escrito di�logos, por�m se
perderam.

ENSAIO

Estilo filos�fico que surge com Michel de Montaigne, o qual nomeu sua obra de
Ensaios, publicados em 1580.

Ensaio � um g�nero liter�rio que consiste na exposi��o despreocupada e livre de uma

reflex�o pr�pria do autor acerca de um tema. O ensaio pode tanto ser de car�ter
cr�tico, sendo mais um texto persuasivo e motivar o leitor a refletir, quanto pode
ser mais um texto argumentativo demonstranto alguma tese filos�fica ainda em
desenvolvimento.

Francis Bacon e David Hume utilizaram-se desse estilo, apesar de que n�o � mais t�o
comum em filosofia.

POEMA

G�nero liter�rio utilizado pelos primeiros fil�sofos, influenciados por Parm�nides.

Os pr�-socr�ticos Parm�nides, Xen�fanes e Emp�docles s�o alguns de que nos chegaram
fragmentos indicando seus estilos po�ticos.

� um g�nero pouqu�ssimo convencional, foi utilizado tamb�m por Tito Lucr�cio em seu
De rerum natura (Da natureza das coisas).

Nietzsche, famoso fil�sofo p�r-moderno, teria escrito sua obra mais pol�mica Assim
falou Zaratustra na forma po�tica. De acordo com alguns int�rpretes, seu objetivo
era usar uma linguagem n�o-l�gica e r�gida justamente para que pudesse atacar a
Raz�o.

Apesar disso, o poema constantemente foi colocado como uma fonte ileg�tima de
desenvolvimento de conhecimento. Diversos pensadores como Plat�o teriam criticado a
mistura da arte escrita com a busca da verdade, j� que as duas conflitam quanto ao
objetivo: uma busca a verdade, a outra, a beleza.

AFORISMO

G�nero liter�rio que consiste na apresenta��o de uma densa e profunda teoria

filos�fica a partir de poucas (ou mesmo uma) senten�as ou m�ximas.

O aforismo tem autonomia quanto a outras afirma��es fora de si. O aforismo � uma
frase, tem sentido completo em si mesmo, mas al�m disso exp�e um pensamento
filos�fico (seu princ�pio, seu meio e seu fim).

Nietzsche e o pensador pr�-socr�tico s�o famosos por utilizarem este estilo

aforism�tico. Diz Nietzsche:

"O aforismo, a senten�a na qual tenho sido o mestre entre os alem�es, consiste em
aspirar �s formas da eternidade.
Orgulho-me do fato de dizer em dez frases o que qualquer outro n�o diz em um
livro."

Theodor Adorno em sua Minima Moralia usa a reflex�o aforism�tica para tratar de
temas como a vida cotidiana, a fragmaneta��o moral e a aliena��o dos indiv�duos.

CONFISS�O
Confiss�o � um g�nero liter�rio que surgiu com Santo Agostinho. Confiss�o consiste
na express�o de reflex�es filos�ficas autobiograficamente por meio da utiliza��o da
primeira pessoa do singular.

Descartes e Rousseau, por exemplo, utilizaram-se do g�nero confiss�o.

Diferentemente do tratado, a confiss�o n�o � feita de moto impessoal e abstrata, em

refer�ncia direta com o autor.

A confiss�o � como um testemunho da experi�ncia reflexiva daquele que escreve,

apresentando ao leitor o modo como ele chegou a concluir certas coisas.

CARTA

Carta ou ep�stola � uma express�o textual que � mais informal, quase sempre de
natureza biogr�fica, direcionada a um interlocutor espec�fico, que pode ser ou
imagin�rio ou abstrato (como "ao povo da minha cidade", ou "aos fil�sofos em
geral").

FIGURAS DO FIL�SOFO

Figura de um fil�sofo � o sentido hist�rico paradigm�tico que o "fil�sofo"

adquiriu.

Temos as seguintes figuras do fil�sofo:

1) O cr�tico
2) O metaf�sico
3) O mago
4) O cientista
5) O pol�tico
6) O comentador

ORIGEM DA PALAVRA "FIL�SOFO"

Philo � um prefixo que indica um forte interesse e inabitual naquilo que ele
precede. No caso de philosopho, � o sophos. Sophos significa s�bio. Fil�sofo seria,
ent�o, etimologicamente, algu�m que tem um interesse particular incomum na
sabedoria e em tudo que a ela diz respeito.

Pit�goras foi o primeiro a se autodenominar fil�sofo.

Elenchos significa "exame minucioso" ou "refuta��o", nome dado ao m�todo socr�tico

de dialogar.

O elenchos consiste no seguinte:

a) Pergunta-se ao interlocutor sobre algo, algo a ser investigado (beleza, justi�a,

virtude etc.)

b) Ap�s a resposta do interlocutor, S�crates inicia a perguntar v�rias coisas,

exemplificando a pergunta esperando um determinado tipo de resposta do
interlocutor.

c) No fim, S�crates demonstra que as respostas dadas pelo interlocutor contradizem

a resposta inicial.

Como observa Richard Robinson o di�logo consiste no acordo quanto �s proposi��es a

serem analisadas, de forma que a pessoa se compromete com elas (cren�a), sendo
obrigado, para ser coerente, a admitir a falsidade de sua resposta inicial.

Procedimento el�ntico � o m�todo elenchos em a��o, elenchos significa exame

minucioso ou refuta��o.

Apesar da afirma��o socr�tica de n�o saber nada, uma an�lise da estrutura l�gica
dos argumentos feita por Robinson mostra que suas perguntas conduziam
infalivelmente � refuta��o, o que demonstra que ele tinha pleno dom�nio do assunto
antes mesmo de come�ar, e que o di�logo era meramente uma forma de persuas�o, e n�o
exatamente de investiga��o.

Para Plat�o a refuta��o serve para purificar as opini�es falsas e liberar as

pessoas de seu dogmatismo e abrir suas mentes ao conhecimento.

Para Plat�o existem verdades a serem alcan�adas a partir do elenchos. Com ele surge
a tese de que h� coisas metaf�sicas, que s�o em si mesmas (subst�ncias), possuem
uma realidade independente dos entes sens�veis. Essas "Formas" ou "Ideias" n�o s�o
sens�veis, percept�veis, n�o est�o sujeitas ao tempo ou ao espa�o, s�o eternas e
imut�veis.

Sobre a Forma do Belo, Plat�o diz ser uma "realidade que realmente � sem cor
(achromatos), sem figura (aschematistos), intang�vel (anaphes); a que n�o pode ser
contemplada a n�o ser pelo piloto da alma, o intelecto (nous)" (Fedro)

O m�todo plat�nico � a dial�tica. A dial�tica inclui v�rios n�veis: o elenchos (a

refuta��o ou o exame minucioso), o m�todo hipot�tico e o m�todo das divis�es
(diairesis).

A dial�tica � essencialmente filos�fica e quer descobrir a ess�ncia (ousia), ou

seja, daquilo que � sempre id�ntico a si mesmo e � eterno. O di�logo � apenas um
exerc�cio preliminar.

A dial�tica diferencia-se da filosofia porque � uma metodologia, � utilizada em

sentido t�cnico.