CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​1

Judul Buku:

Catatan Pengantar

Ilmu Mushthalah al-Hadits

(Syarah al-Manzhumah al-Baiquniyah)

-Bagi Penuntut Ilmu Pemula-

Kategori : Ilmu Hadits

Penyusun : Abu Izza Irham Maulana

Editor :

Design Cover : Abu Abdillah Adi Nugroho

Penerbit : Jodoh Publishing

“Dilarang memperbanyak isi buku ini untuk tujuan komersil”

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​2

Daftar isi
Halaman Judul ....................................................................... 1

Copy Right ............................................................................. 2

Daftar Isi ................................................................................. 3

Matan al-Manzhumah Al-Baiquniyyah .................................. 5

Pendahuluan .......................................................................... 10

Muqadimmah Penulis Matan ................................................ 16

Hadits Shahih ......................................................................... 24

Hadits Hasan .......................................................................... 31

Hadits Dha’if ........................................................................... 38

Hadits Marfu’ dan Maqthu’ ................................................... 45

Hadits Musnad ....................................................................... 54

Hadits Muttashil (Maushul) ................................................... 59

Hadits Musalsal ...................................................................... 64

Hadits Aziz dan Masyhur ........................................................ 70

Hadits Mu’an’an dan Mubham .............................................. 77

Hadits Ali dan Nazil ................................................................ 83

Hadits Mauquf ........................................................................ 90

Hadits Mursal dan Gharib ...................................................... 96

Hadits Munqathi’ ................................................................... 108

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​3

Hadits Mudhal ....................................................................... 113

Hadits Mudallas ...................................................................... 118

Hadits Syadz dan Maqlub ....................................................... 127

Hadits Fard ............................................................................. 129

Hadits Muallal ........................................................................ 134

Hadits Mudhtharib ................................................................. 142

Hadits Mudraj ......................................................................... 146

Hadits Mudabbaj .................................................................... 154

Muttafiq dan Muftariq ........................................................... 159

Mu’talif dan Mukhtalif ........................................................... 166

Hadits Munkar ........................................................................ 171

Hadis Matruk .......................................................................... 177

 ‫‪Hadits Maudhu’ ...................................................................... 183‬‬

‫‪Penutup ................................................................................. 190‬‬

‫‪Daftar Pustaka ........................................................................ 191‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​4‬‬

‫‪Matan Baiquniah‬‬
‫ـــــــــــــــ د م ــــــــــ ِ‬
‫اي َّلﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻟﺢ م‬ ‫‪َْ​ .١‬أ ب‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ــــــــــــــــــ د ُأ َِ ْ‬
‫َ‬
‫ِﺑﻲ ُرِأ س‬‫نٍ ْ‬‫ـــــــــــ د ْ َيﺦ ــــــــــــــــــــ ِر َ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ََلﻊ ـــــــ ى ﱠمَُﻣﺢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ َﻻ‬
‫ﻋــــ ه ﱠد ُ َكﻮ‬ ‫ﺛﻲ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ـــــــــــــ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺤﺎ‬ ‫س‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‪​ .٢‬و ِي ِ‬
‫ﺬ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ى َو ح ـــــــــــــــــ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــــ‬ ‫ﺣﺎ‬ ‫ــــــــــــ ل ِ‬
‫و‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُّ َ‬
‫ْ ه ﱠد‬

‫ـــ َو م ــــــــ ا ﱠﺗﺎ ـــــــــــ‬ ‫ﻮ‬‫ه‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ﺢ‬‫ي‬‫‪َ​ .٣‬أ ﻟﻪ و ـــــ ا ﻻ ــــــ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــ ش ﱠ ْذ َوَأ ُعـﻲ‬ ‫ــــــــــ َم ي‬ ‫ـــــــــ ُه َﺪان َ َلﻮ‬ ‫ص ل ِْإ س‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬

‫ــــــــــــ ل‬
‫ْ‬
‫ـــــــــ ﻫﯿﻮر ع ـــــــــــــ ﻟْﺪ ض ـــــــ ِﻃﺒﺎ ﻋــــ ِ‬
‫ن م ـــــ‬ ‫ِ‬ ‫‪​ .٤‬ي‬
‫ٌ َ ْ‬ ‫ٌَ‬ ‫ِْ َ‬ ‫َ‬
‫ــــــــــــ ِه ْﻂﺐ‬
‫ِ‬ ‫يض‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫ف‬ ‫ِ ِهﻞﺚ ُعﻢ ــــــــــــــٌَدَمﺖ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــ ه‬ ‫ِ ﻟْ َﻘ َـﻦﻮ‬

‫اقﺮ َ َغﻮ‬
‫ـــــــــ ْر و ُف ُط ـــــــ ً ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻤﺎ ْــ ع‬ ‫‪َ​ .٥‬ﻟﺤﺎو ُ‬
‫ـــــــ َنﺲ َ‬
‫ح ي ِح ْﺷﺎ ـــــ‬ ‫ــــــ تﺪ ﻻﺟﺮ ـــــــــــ ه ﻻ ك ﻻ ــــــــ ِ‬
‫ص‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ َ َُ ِ‬

‫ْ َتَﺮَهـﺖ‬

‫ـــ س ِن َق ـــــــ‬ ‫ﻟﺤﺎ‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫‪ُ​ .٦‬ﻛﻮ ـــ ل ﻣــــﺎ ﻋـــ ن تﺮ ِ‬
‫ــــــ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ ُْ‬ ‫ُّ َ‬
‫س ﺛُﻚ‬ ‫اﻣﺎ‬ ‫ـــ‬ ‫ﺄ‬‫ﻗ‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ــــ‬ ‫ﻮ‬‫ه‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ص ر ـﻒ ﻫــــ و ﻻ ــــ ِ‬
‫ض‬
‫َ ْ ًَ ُ‬ ‫ْ ُ َْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ‬
‫ـــــ ر‬
‫ْ‬

‫ـــ ي ﻟﻤﺎ‬‫ِ‬‫ـ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ﻧﻞ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ﺿﺄ ـــــــــ ي ِ‬

‫ف‬ ‫ُ‬ ‫‪​ .٧‬مﻮ ــــــــ ِ‬
‫ا‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫مﻮ ــــــــــــــ ا‬
‫ت ه ـــــــــــ‬
‫ل ــــــــــــــــ ٍ ِﻋَﺒﺎ ُ‬ ‫فﺮ ََ‬
‫ــــــــــــ ُــ ﻋ ُﻮ ْ‬
‫َ‬
‫ــــــــــْـ ُو ع‬
‫ُ‬ ‫َ و ﻟﻤﺎ ْ َقــ ط‬
‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​5‬‬

‫ن ِ‬
‫دا م‬ ‫‪​ .٨‬ﻟﻤﺎو ـــــ س دن ﻟﻤﺎ ـــ ت ــــــــ ِلﺺ ﻹا س ــــــــــ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ُ ْ َُ‬
‫ـــ م‬ ‫ﻮ‬ ‫ل‬ ‫ﺺ‬‫ﻂ‬‫ﻔ‬‫َ‬ ‫ى‬
‫َ‬ ‫ــ‬ ‫ـــــ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ى‬ ‫ــــــ‬ ‫ﺢ‬‫ت‬ ‫ه‬ ‫ـــــــــ ن ﯾﻮار ــــــ ِ‬
‫ـــ‬
‫ْ ََ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َِ‬
‫ﯾـــ ِﺑﻦ‬
‫َ ْ‬

‫‪َ​ .٩‬مﻮ ــــــــ ا ِب ــــــــــــ ِ ْعَﻢﺲ ُك ّ‬

‫ــــــ ِل ٍ َوار ﱠ َتـﻲ ـــــــــــــ‬ ‫َ‬
‫ن ْﻣﻠِﻞ ــــــــ َى َﻔ ْﻂﺺ ﱠ ُت ْﻤ َ‬
‫ﻼف ـــــــــــ‬ ‫ــــــــ ُه َﺪا ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺈ‬
‫ْ‬ ‫ﺺ‬ ‫ل‬‫ِ‬
‫ْ‬

‫ْ ِلﺺ‬
‫ف ﺗَﺄ ـــﻰ ِم‬
‫صﻮ ــ ٍ َ‬
‫ـﻰ َ‬
‫ﻗـــ َل ﻣــﺎ َ َلﻊ ْ‬ ‫‪َْ ​ . ١٠‬ل ُ‬
‫ﺲﻢ ـــٌ َلﺲ ُ ْ‬

‫ـــــــــــ ى‬ ‫ﻼ‬ ‫ْ‬

‫ﻔ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻧﻲ‬ ‫ـ‬ ‫اــــ‬ ‫ﻦ‬‫ﺑ‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ﻟْﺚ َﻣﺄ ـــــــ ا ﻟﻼو ِ‬
‫ـــــــ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ــــــــ ُ َ‬
‫ـــــــــ ِــ ه َق‬
‫ْ‬ ‫د‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺚ‬‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫‪َ​ . ١١‬ك ـــــــــــ ﻛﺎَذ ق ــــــــــ د ﺣــــ ِ‬
‫ي‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫َوأ ب ـــــــــــــ ْدع ْﻧَﺄ ﺣـــ ﻧَﺚ ﱠد ـــــــِــــ ي بـﺖ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــ َﺋﺎ ﻣﺎ ْ َ‬
‫ــــــــــــــ ام ﱠس‬
‫َ‬

‫ﯾﻦ وأ َﺛَ َ‬
‫ﻼث‬ ‫ــــــــــ ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ـــ َز م ـــــــــ ﯾِْﻮ َر ْﻧـﺜﺎ‬
‫ـــــــ ُ‬
‫‪​ . ١٢‬ﯾَِﺰع ْ‬
‫ﻻث َث‬ ‫م ــــــ روهﺶ م ــــــ ﯾِﻮر َﻓــــ َقﻮ م ـــــــ ا َ َ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫ـــــــــــ ه َ‬
‫ْ‬
‫ـــــــ ه‬
‫ْ‬

‫ـــــــ ن َك‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫‪​ . ١٣‬عﻢ ـــــ ن ْﻌـﻦ َﻋﻚ ـــــ ن ﺳـ ِيﻊ ـــــــ ٍ‬
‫ـــ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌَ َ‬ ‫ََ‬
‫ـــــــ ُم ي‬ ‫ل‬ ‫ر‬‫وا‬ ‫ه‬ ‫ـﺐ م ــــــ ا ﯾِﻒ ــــــ ِ‬
‫ــــ‬ ‫َ‬
‫مﻮ ـــــــــٌ مْﻪ‬
‫َ‬ ‫ــــــ َمﺮ َُ‬
‫ْ‬ ‫ٍَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ـــــــ َمﺲ‬
‫ْ‬
‫ـــــــــ َه ع‬
‫ُ‬ ‫ـــــــ ت ُ َﻻ ِﺟﺮ‬
‫ْ‬ ‫ُكﻮ ــــــــ ُ َل م ـــــــــ ا ﱠﻟَـﻖ‬‫َ‬ ‫‪​ . ١٤‬‬
‫ّ‬
‫ﺿﻮ ــــــــــ ﱡ ُد ه َذ َﻛﺎ ﻻ ــــــــــــ ﱠِـ ْذ ي َق ـــــــ ْد َن‬ ‫ـــــــــــ َﻻ ِ َ‬
‫ــــــــــــ َ َﻻز‬
‫ﺼ ِ‬
‫ــــــ ن َق ـــــ‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ﻸا‬ ‫ـــــ َه ْﺘﻒ ِ َ‬
‫ﻹ ـــــ ى َِﺑﺎ ْح َ‬ ‫‪َ ​ .َ ١٥‬و ﻣــــﺎ ََأ ض ُ‬

‫ﻫــــ و ُ ْقَﻮم ــــــــٌﻓﻮ ُﻛﺰ ــــــِْـ ن‬ ‫ـﻒ‬ ‫ل‬ ‫ــــــ‬ ‫ع‬ ‫ﻓﻮ‬ ‫ٍلِ‬
‫ﻮ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ ْ‬
‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​6‬‬

‫حس‬ ‫ِﺑﯿﺎ‬ ‫ص‬ ‫ـــــــ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻫ‬‫ْ‬ ‫ــــــــ‬ ‫م‬ ‫‪​ . ١٦‬سﺮمﻮ ـــــــ ِ‬
‫ل‬
‫ﱠ ُّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬

‫ــــــــــــ ْ َﻃﻖ ُ َقﻮ ْ‬

‫ــــــ ل َغ ــــــٌ ﺑﯿِ َﺮ م ـــــ ا َىَﻮر ٍ َوار َ َﻗـﻒ‬
‫ـــــــــ ْط‬
‫ﺺ‬ ‫ل‬‫‪ُ​ . ١٧‬كﻮ ــــــ ل م ــــــــــ ا ل ــــــــــ م تـﻲ ـــــــــ ِ‬
‫ِ‬
‫َ ﺑﺢ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬
‫ـــــــــــــ ِع َﻄ ْﻘـﻦ َﻷا‬
‫ُ‬ ‫ﺪا م‬
‫ــــــــــــــــــ ُﻧـ ُه ُ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــــ ﻻ ِْإ س‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـــــــــــــــ ﻻ‬ ‫صﻮ‬
‫َ ْ‬
‫ن ه ْﺛﺎن‬ ‫ـــــ‬ ‫م‬ ‫س ﻗﺎ ــ ِ‬
‫ط‬ ‫‪​ . ١٨‬ﻋ ُﻤﻼو ــــ لﺾ ﻻ ــــــــ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ى م ـــــــــــــــ د ﱠﻟـ ًاس‬
‫ــــــــــِـ ﻧﺎ َ َو م ــــــــــ ا َأ َت ــــــــــــ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــــــــ و ﻋـــ‬
‫ْ‬ ‫َن‬
‫ﻧﺎ‬ ‫َ‬

‫ــــــــــــــ ي ﱠش ــــ‬ ‫ﻞ‬ ‫ل‬‫‪ُ​ . ١٩‬ل َوﻷا ﻹا س ــــــــــ ق ـــــ ﻃﺎ ِ‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ِ ْ‬
‫ـــــــــ َﻫ ْﻖﻮ ِﻋﺐ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــ ن َف‬
‫ْ‬ ‫َ ي ــــــ ْـﻦ ُﻗـــ ل ﻋــ ﱠم‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِخ َْﻧﺄو َ‬
‫ـــــــــــ ن ْﻧَﺄو‬
‫ْ َ‬

‫ن ي ـــــ‬ ‫ــــــ‬ ‫ﻞ‬ ‫َ‬

‫ﻛ‬ ‫ــــــ ﻧﺎ ﻻ سﻲ ــ ِطﻖ ــــــ ِ‬
‫ه‬ ‫‪ ​ . ٢٠‬ﺛﻼو ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ــــ ِه‬
‫ُ‬ ‫ص َﻮأ ــــــــــــ َﻓﺎ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﯾــــ ْﻧـــ‬
‫ََ‬ ‫ه‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ﺑﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺺ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬

‫َ ع ـــــــ ِرف‬
‫ـﯿـــــ ِ‬
‫ﻒ ه ﻟﻤﺎ‬ ‫ف ﺛــــ ق ــــــــ ة ِ‬
‫ﺧﺎ ل ـــــــــ ِ‬
‫‪​ . ٢١‬و م ـــــــ ا ﯾـ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﻮ ﻗـ مﺲ ِ‬
‫ـــــــ َﻧﺎ ت‬ ‫ــــــــــ ﻻ ف ﺷﻼ ــــــ ذا ﻟﻤﺎو ـــــ ﻟْﻖ ـــ ِ‬
‫َ ُ ُ َْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ َ َ ﱠ‬
‫ــــــ ﻻ‬
‫‪ِْ​ . ٢٢‬إ ب ــــــــــــ ُ َﻻد ٍ َوا َر م ــــــــــ ا ِب ــــــــ ٍ َوا ِر ق ــــــــــ‬
‫ن ﻟﻢ ـــ ــــــ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــ دا ِ‬
‫ﺗﻦ ق‬ ‫ٍْ‬ ‫َ َ‬ ‫ب ﺳﺈ‬
‫ـــــــــــ ْ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــ م ْﻟَ َ‬
‫ـﻖﻮ‬ ‫ْس ُ‬

‫ــــــــــ م‬
‫ُ‬ ‫ـــــــ س‬
‫ْ‬

‫در م ــــــــ ا َق ــــــــــــ َ ْﺗﺪ ﱠي ُ‬

‫ــــ ه ِب‬ ‫ــــــــــــ َ‬
‫ُ‬ ‫‪​ . ٢٣‬ﻻو ــ َف‬
‫ﺻﻖ ــــــــ ٍر َلﻊ‬
‫وأ َ‬
‫ع ْ‬‫ـــــــ ة ْ َوَْأ ﺟﻢ ــــــــ ٍ ْ‬
‫ـــــــــــــ ث ـــــ ق ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ــــــــ ى ِر وﯾﺎ ــــــ‬
‫َ ِة‬ ‫َ‬
‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​7‬‬

‫فﺦ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﺿﻮ‬ ‫ــــــــــ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﻣ‬

‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــ‬ ‫ﻊ‬ ‫ل‬‫‪​ . ٢٤‬ﻣﻮ ـــــــ ا ب ـــــ ِ‬
‫ْ ََ‬‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ــــــــــــ َه ْﺪن ُــ م َق ـــــــــ ْ ُد ع‬ ‫ع‬ ‫ــــــــ ا لﻊﻢ ـــــــــ ِ‬
‫ل‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠَ ُ‬
‫ـــــــــــــــــــ اَ ِﻓﺮ‬
‫م‬ ‫ٍ‬ ‫ــــــــــ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻦ‬
‫ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫و‬
‫َ‬
‫َ ْ َ‬‫ن‬ ‫د‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫‪ُ ​ . ٢٥‬و ْ‬
‫ذو ﺧﺎ‬

‫ــــــــــــ ِن‬ ‫ﻼ‬ ‫ْ‬

‫ﻓ‬ ‫ل‬ ‫ﯾـ‬ ‫ــــــ‬ ‫ﺄ‬‫ﻫ‬‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫ـــــــ‬ ‫ع‬ ‫ــــــــ َ ْطﺾ ـٌ ﺑِﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ ِ َ‬ ‫َ َ‬
 ‫ﻧِ‬ ‫ﻟﺤﺎ د ِ‬
‫‪ُ ​ . ٢٦‬ﻣﻼو ـ ﺗﺎج ْﺮد ف ــﻲ ِ‬
‫ضﻊ َ ْﻓ َﻸ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻢ‬ ‫ت‬ ‫ﺄـ‬
‫ََ ْ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ــــ ِ‬
‫ﻇﺎ َةاو ﱡرﻻ ﱠﺗﺎ ـــــــــ َ َلﺺ ْـ ت‬ ‫ِ‬

‫م ــــــ‬ ‫َ‬ ‫‪​ . ٢٧‬ﻣﻮ ــــــــ ا ىﻮر ﻛــــ ل ﻧﯿ َﺮق ع ـــــــ ِ‬

‫ه‬
‫ْ ُ‬ ‫ــــــ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺧ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ٍ ِ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــ ْﻫ ِﻔﺮ قﺢ ــــــ ا ْﻧﺎو ـــــــــــــ‬
‫ُ‬ ‫ﱠدٌ ج ﱠب َ ْﻓﺎ ع‬
‫َخﺖ ْــ ه‬ ‫َ‬

‫‪​ .ُ ٢٨‬م ــــــــٌ ِقﻒ ﱠت ً ْﻇ َﻔﻞ ــــــــــ ا ً َط َﺦﻮ ـــــــ ُا م ــــــــــــــ‬

‫ــــــَـ ْﺗﻒ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ر‬ ‫ـــــــ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬

‫ﻛ‬ ‫م‬‫ا‬ ‫ي‬ ‫ـــــــ‬ ‫ف‬ ‫ِقﻒ ت و ِض ـــــــ ه ِ‬
‫د‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ‬
‫ــــ ْ ِﻗﺮ‬
‫ِ‬
‫ــــــــ ّط َ َﻗـﻒ‬ ‫ق ﻟﺨﺎ‬ ‫ـــ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــ‬ ‫م‬ ‫ﺆ‬‫ﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫‪​ . ٢٩‬م ــــــ ِ‬
‫ف‬
‫ﱠ ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﺖ ﺧﺎَف َــ ش ْﻻ ــ َ َلﻎ ـــــ ْط‬ ‫ﻞ‬‫ف‬‫ـــــــــ ط ﻮ ــــــ ه د ْﻣﺨــــ ِ‬

‫ٌ َ ْ‬ ‫ُ ﱡُ‬ ‫ْ َِ‬
‫ﺿ‬
‫‪​ . ٣٠‬ﻟﻤﺎو ــــــــــ َر ْﻛﻦ ْﻓﻼ ــــــــــ در ب ِ‬
‫ـــــــ ه ٍ َوار َغ ــــــــــ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟــ ه َﻻ َْﯾﺢ ــــــــــ ِلﻢ ﻻ ــــــ َف ﱠـﺖ ــــــــــــ‬ ‫ــ‬ ‫ع‬‫ﺪ‬‫اد ت ـــــــ ﯾِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬

‫َ ا د ﱡر‬
 ‫‪​ . ٣١‬م ـــــــ ُﻫﻜﻮرـﺖ م ــــــ ِا ﺣﺎو ــــــــ د ب ِ‬
‫ـــــ ه َ ْﻓـﻨﺎ ــــــ‬ ‫ٌِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ـــــــــﻲ‬ ‫ــــــــ ِ‬
‫ِ‬ ‫در ْﺟ َﻤﺄو ـــــــــــ ﻋـ ِ‬
‫ـــــ و ُ‬
‫َ‬ ‫ـﻒ‬‫ﻫ‬‫َ‬ ‫ﺾ‬
‫ْ‬ ‫ﻊ‬‫َ‬‫ﻒ‬‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫او‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ْ َدر‬
‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​8‬‬

‫ـــــ ﻋﻮ‬ ‫ﺺ‬‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﻞ‬ ‫َ‬

‫ﻗ‬ ‫ـــــ‬ ‫ــ‬ ‫ـﺦ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺬ‬‫ب‬‫‪َ​ . ٣٢‬ﻛﻼو ـــــــــــ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ـــــــ ﻋﻮ‬ ‫ﻮ‬‫ض‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻠﺬ‬ ‫َلﻊ ـــــ ى ب ﻧﻼ ــــــ ي ﻓــ ِ‬
‫ك‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫َ‬
‫س‬ ‫‪َ​ . ٣٣‬قﻮ ـــ د ﺗَﺄ ـــ ت ﻛـ هﻮﻟﺠﺎ ــــــ ر ﻟﻤﺎ ـ ك ِ‬
‫ن‬
‫ُ َ‬ ‫ﻧﻮ‬ ‫ـــــــ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ـــــــ و َةم ﻻ ـــــ ﻧ ُﻮ ْقـﻲـﺐ ـــــــِـ ي‬ ‫ﻢ‬‫ﻦ‬ ‫ــــــ هـﺖـﻲ م ـﺎ ْ‬
‫ﻇ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ ْ ﱠ ُ َ‬

‫ع ﺗﺄ ـــــــــ‬ ‫‪َ​ . ٣٤‬ف ـــــــــ َ ْقﻮ ﱠﺛﻼ ــ َ َْ‬

‫ﻻث ﯾﻨـــــِـ َِ ْبﺮ ــــــــ ٍ َ‬
‫ــــــ ت‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺖ‬‫م‬‫ت أ ـــــــﯿﺐ ا ـﺖ اه ﻣـــﺚ ب ـــــ ﺧــ ي ـــــ ر ِ‬
‫ْ‬ ‫ٍَ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ َ ﱠُ ِ‬ ‫ْ َ َ‬
‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​9‬‬

‫‪Pendahuluan‬‬
‫‪In syā' Allāh Ta'ālā kita akan memulai mempelajari salah satu cabang ilmu islam,‬‬
‫‪salah satu ilmu yang sangat diperlukan oleh seorang penuntut ilmu, yaitu ilmu‬‬
‫‪Mushthalahul Hadīts, yang merupakan salah satu cabang ilmu Hadits.‬‬
Sebagaimana kita ketahui, Musthalahul Hadīts terdiri dari 2 kata: ​1. Mushthalah (

‫)ﺣﻠﻄﺼﻢ‬
2. Hadīts (‫)ﺛﯿﺪﻟﺤﺎ‬

(1) ​Mushthalah (‫ )ﺣﻠﻄﺼﻢ‬diambil dari kata:

‫ ﺣﻠﻄﺼﺎ‬- ‫ ﺣﻠﻄﺼﯽ‬- ‫ ا ﻻﻃﺼﺎ‬Yang
​
artinya istilah-istilah (kaidah-kaidah).
(2) ​Hadits Secara bahasa artinya ‫ ​( دﯾﺪﻟﺠﺎ‬yang baru), kabar atau berita. Secara
istilah para ulama menyebutkan hadits adalah:
‫ ﻟﻢ س و ه ی ل اﷲ‬: ‫ ل ع ف و ل و ق ن م‬، ‫ ر ر ق ت و‬، ‫ة ف ص و‬
‫“​ ﻟﻰ ص ﺑﻲ ﻧﻼ ﻟﻰ ا ف ی ض ا م‬Sesuatu yang disandarkan pada Nabi dari
perkataan, perbuatan, persetujuan atau shifat-shifat beliau”1​​ .
​ dalah istilah-istilah
Maka dapat kita ketahui secara bahasa, ​Mushthalahul Hadīts a
(kaidah-kaidah) dalam ilmu hadits.

1​
​ yaikh Muhammad ibn Shalih al-Utsaimin, Dar ibnu al- Jauzi.
) Mushthalahul Hadīts​, S ​ Hal:9.
n

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​10

Adapun secara istilah para ulama bermacam-macam dalam

mendefinisikan Mushthalahul Hadīts, sebagian mengatakan dengan:

‫ﻟﻢ ی ع ر ف ب ه ح و ﻻ رﻻ وا و ي ﻟﻤﺎ ر و م ي ن‬
‫ح ث ﻗﻼ و ل و رﻻ د‬

“Ilmu untuk mengetahui keadaan seorang rāwi (periwayat hadits) dan

riwayatnya dari segi dapat diterima atau tertolaknya riwayat tersebut”1​​ .

Dengan bahasa yang lebih mudah, ilmu Mushthalahul Hadīts ​adalah “ilmu
yang digunakan untuk mengetahui keabsahan suatu hadits”.

Para ulama yang lain mengatakan bahwa ilmu Mushthalah Hadīts adalah:
 ‫ﻟﻢ ب ص و ل و ق و ا د ی ع ر ف ﺑﻪ ا ح و ﻻ ﺳﻼ ن د و‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻦ م ن ح ث ﻗﻼ و ل و رﻻ د‬

“ ilmu pengetahuan akan kaidah-kaidah/dasar-dasar pijakan dalam ilmu

hadits, untuk mengetahui keadaan ​matan d
​ an ​sanad s​ uatu hadits, apakah
dapat diterima atau tertolak”.

Dari definisi yang disebutkan diatas, terdapat istilah "sanad atau matan".

Apa itu ​SANAD​? Para ulama mengatakan sanad

adalah:

‫س ل س رﻻ ﻻ ﻟﻤﺎ ﺻﻮ ل م ﺗﻦ‬

) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-Utsaimin,

1​
​
Dar ats-Tsurayaa linnasyr. Hal : 11.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​11

mata rantai para perāwi (periwayat) yang sampai kepada matannya.

Adapun MATAN adalah isi ucapan atau konten berita dari hadits itu sendiri.

Apa FAIDAH dari mempelajari ilmu Mushthalah Hadīts? Hal itu tentu
berkaitan erat dengan faidah mempelajari ilmu Hadīts itu sendiri, yaitu :

Telah dimaklumi, hadits Nabi adalah salah satu sumber hukum islam, yang
diyakini secara sakral oleh umat islam sebagai wahyu dari Allah seperti
al-Qur’an, dibangun diatasnya syariat Allah, baik aqidah, ibadah, akhlak
dan lain sebagainya.

Tentu saja seseorang yang menjadikan hadits sebagai argumen (dalil)

dalam perbuatan atau keyakinannya dalam beragama, harus terpenuhi 2
perkara yaitu:

Validitas keabsahaan hadits tersebut memang betul-betul bersumber dari

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ketepatan konklusi/simpulan pemahaman dari hadits tersebut untuk
digunakan didalam menentukan hukum syar’i​1​.

Dengan mempelajari ilmu hadits, seseorang akan mampu: ​(1)

Mengetahui keabsahan suatu hadits atau berita sejarah. ​(2)
Membersihkan agama islam dari kedustaan, yang dapat mengotori atau
merusak kemurniannya. (3) Ber​istidlaal (​ menggunakan hadits tersebut
didalam menentukan suatu hukum) secara yakin, tepat dan benar.

1​
) lihat Syarah al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al- Utsaimin.
​ (Hal
: 11). Dan muqodimah kitab Mushthalahul Hadīts beliau, hal: 5.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​12

Tersebab itu, suatu berita terlebih hadits yang disandarkan kepada Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam perlu kita pelajari keshahihannya dengan cara
mempelajari ilmu Mushthalah Hadīts. Bahkan tidak diperkenankan bagikita
untuk membuat konklusi/ simpulan pemahaman dari hadits tersebut untuk
digunakan didalam menentukan hukum syar’i sebelum dipastikan terlebih
dahulu validitas keabsahannya melalui ilmu hadits.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin ​Rahimahullahu taála

mengatakan:
 "Perhatian terhadap sunnah nabawiyyah adalah perkara yang penting,
karena akan dibangun diatasnya perkara-perkara yang penting. Berupa
syariat Allah yang dibebankan pada hamba-hambanya dari aqidah, ibadah,

akhlak dan sebagainya ”1​​ . Oleh

​ sebab itu, ketahuilah bahwasanya ilmu

hadits terbagi menjadi

​ 2 bagian: 1 Ilmu hadits riwayah 2 Ilmu hadits diroyah

★ Ilmu Hadits Riwayah ★

Maknanya yaitu ilmu hadits berupa riwayat. Sifatnya hanya
mengumpulkan hadits dalam sebuah buku. Namun dengan tanpa adanya
bahasan pemeriksaan sanad dan matannya secara terperinci. Berita-berita
apa saja yang disandarkan kepada Nabi ‫ا ىﻠﺺ ﻣﻠﺴﻮ ھﯾﻠﻊ‬dari perkataan,
perbuatan, keadaan-keadaan Beliau, Itu semua dikaji penukilan-penukilan
haditsnya secara riwayat.

Misalnya:

1​
) Syarah al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al- ​Utsaimin. (Hal
: 11).

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​13

"Apabila datang kepada kita suatu hadits maka kita membahas dalam ilmu
hadits riwayah, apakah ini berupa perkataan, perbuatan, suatu keadaan/
sifat yang disandarkan kepada Nabi
‫​ ﻟﺴﻮ ھﯾﻠﻊ ا ىﻠﺺ م‬atau selainnya?".

Adapun ​Ilmu Hadits Dirayah ​Yaitu ilmu yang membahas sanad, matan
dan sifat-sifat perawi, tata cara periwayatan, jenis dan hukum riwayat serta
segala hal yang berhubungan dengan riwayat hadits, dengan memeriksa:
• mana yang shahih/ sah dari berita tersebut dan mana yang tidak benar.
• mana yang ditolak ucapannya, dan mana yang dapat diterima.
Ilmu inilah yang dimaksudkan oleh para ulama dengan ilmu hadits dirayah
yang banyak termaktub dalam buku-buku ​musthalahul hadits.

Secara singkat seseorang yang ingin meneliti sebuah hadits harus melalui
beberapa tahapan.

1. Melihat para sifat-sifat periwayat haditsnya, apakah mereka termasuk

orang-orang yang ucapannya dapat diterima ataukah sebaliknya. 2.
Apakah setiap periwayat dalam sanad hadits tersebut, benar-benar
mendengar langsung dari periwayat sebelumnya, atau ternyata terdapat
keterputusan dalam sanadnya. 3. Melihat pada buku-buku ‘ilal
(cacatnya) hadits, apakah
terdapat kekeliruan/cacat dalam matan haditsnya.

Dengan hal ini kita ketahui, terkadang riwayat perawi-perawi terpercaya

tidak mengharuskan diterimanya hadits tersebut.

Kenapa?

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​14

Jawabannya, Karena bisa jadi perawi-perawinya tsiqot 'adil (hafalannya

kuat dan dapat dipercaya). Akan tetapi ternyata matannya terdapat 'illah
(penyakit) yang merusak hadits tersebut.

Begitu juga sebaliknya, terkadang sanadnya terputus. Akan tetapi ternyata

haditsnya itu dapat diterima, karena memiliki syawāhid (penguat) dari Kitab
dan Sunnah atau dari kaidah- kaidah syari'at yang lainnya yang
mendukung hadits tersebut​1​.

Dengan kita mempelajari ilmu hadits, disamping kita mempelajari rawi dan
juga riwayatnya, mempelajari sanad dan matannya, kita akan mengetahui
 mana yang dapat diterima dan mana yang tertolak dari hadits tersebut.

Maka ini adalah sebuah perkara yang patut kita pelajari, karena hukum
syari'at terbangun di atas validitas keabsahan dalil yang digunakan
didalam menghukumi suatu perkara.

) Lihat Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al- ​Utsaimin, Dar
1​

ats-Tsurayaa linnasyr. Hal : 13.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​15

Muqodimah ‫ﻣﺴﺐ اﷲ ﻧﺤﻤﺮﻻ ﻣﯿﺤﺮﻻ ةﻣﻮﻇﻨﻠﻤﺎ ةﯾﻨﻮﻗﯿﺒﻼ‬

ِ ‫ــــــــــــــــ د م ــــــــــ‬
َ‫ايَّلﺺ َ َلﻊ ــــــــ ى‬ ِ ‫ْﻟﺢ م‬
ً ُ ْ َِ‫ــــــــــــــــــ دُأ‬
َ ‫ْأ ب‬

‫ِﺑﻲ ُرِأ س ـــــــــــــــــــــــــــــ َﻻ‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺦ‬‫ي‬ ‫د‬ ٍ

‫ـــــــــــ‬ ‫َُﱠمﻤﺢ‬
ٍ
ْ َّ ِ َ ْ
َ‫ﻋــــ هﱠدُ َكﻮ ــــــــــــ ُ َل ِو ﺣﺎ‬ ‫ﺪ‬ِ ‫ﺛﻲ‬
ِ ‫ـــــــــــــ‬
ِ ‫ﻟﺤﺎ‬ ‫س‬ ‫ﻣﺎ‬ ِ
‫ـــــــــ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ِ ‫و ِﯾ‬
‫ﺬ‬
ّ ْ َ َ ْ َ

‫ــــــــــــــــــــ هﱠد‬ ‫ى َو ح‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫د‬ ٍ

‫ـــــــــــــ‬
ْ َ َ َ
“Aku mulai syairku dengan “Alhamdulillah” seraya bershalawat kepada Nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebaik- baik nabi yang di utus.
Inilah beberapa bagian hadits yang tidak terlalu banyak jumlahnya. Dan
masing-masing datang dengan definisinya”.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​16

Penjelasan :

Penulis bait syair mengatakan ​“Aku mulai syairku dengan Alhamdulillah”

(​puji syukur kehadirat Allah Ta’ala).

Dari penjelasan syair di atas terdapat penjelasanan bahwa syair ini di mulai
dengan “Alhamdulillah” oleh sebab itulah terjadi perselihan ulama, apakah
penulis syair memulai baitnya dengan “hamdalah” atau dengan ucapan
“basmalah”, karena dalam satu riwayat di sebutkan juga bahwa penulis
memulai baitnya dengan “basmalah”.​(1)

Berkata Ibnul Qoyyim:

Pujian adalah mengabarkan kebaikan orang yang dipuji disertai dengan

kecintaan, pemuliaan dan pengangungan kepadanya.

Dan tentu saja maksud dari pujian ini adalah kepada Allāh Subhānahu
wa Ta'ālā karena penulis adalah seorang muslim. Dan kita tahu, segala
pujian sejatinya hanya diberikan kepada Allāh ​Subhānahu wa Ta'ālā.​

‫م ــــــــــ اي‬
ُ‫ً ِ َّلﺺ َ َلﻊ ــــــــ ى‬

‫ﱠمُﻣﺢ ـــــــــــ د‬
َ
 “Seraya bershalawat kepada NabiMuhammad ​shallallāhu 'alayhi wa
sallam​.

​ da 3 macam:
Dan shalawat kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam a

1. Shalawatullāh, yaitu shalawat Allāh kepadanya.

Maknanya adalah pujian kepada Nabi Muhammad

1​
) An-Nukat as-Saniyyah ‘alaa at-Ta’liiqaati an-Najmiyyah ‘alaa al-Manzhumah
al-Baiquniyyah, (hlm; 27). Lihat juga Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh
al-Utsaimin (hlm : 22).

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​17

shallallāhu 'alayhi wa sallam disisi para malaikat- malaikatNya. 2.

Sedangkan shalawat malaikat kepada Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam maknanya adalah do'a kepada
Rasūlullāh shallallāhu'alayhi wasallam. 3. Adapun shalawat
manusia (umatnya) kepada
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam maknanya adalah do'a
dan memohon pujian Allāh Subhānahu wa Ta'ālā atas Beliau.

Itulah 3 makna shalawat kepada Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa

sallam.

Selanjutnya Imam al-Baiquni berkata dalam manzhumahnya :

َّ‫َُﻣﻤﺢ‬
‫ـــــــــــٍ ​دْ ​ َيﺦ ــــــــــــــــــــــ ِر َنٍّ ِﺑﻲْ ​ ُرأِ ​س ـــــــــــــــــــــــــــــ َﻻ‬
Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebaik-baik nabi yang
diutus.
Maknanya, beliau adalah seorang Nabi yang paling mulia, sekaligus
Rasulullah yang diutus kepada manusia.

Perlu kiranya kita ketahui perbedaan antara perbedaan Nabi dengan

Rasul. Dimana Nabi adalah orang yang diberikan wahyu dengan syari'at
sebelumnya, tanpa harus menyampaikannya. Sedangkan Rasul adalah
seseorang yang diberikan wahyu oleh Allāh ​Subhānahu wa Ta'ālā ​dengan
syari'at yang baru dan wajib menyampaikannya pada ummatnya. Dan
setiap Rasul adalah Nabi.

Maka ringkasan dari bait yang pertama

1. Penulis telah memulai manzhumahnya dengan pujian kepada
Allāh ​Subhānahu wa Ta'ālā s​ ebagai bentuk ibtida' (mengikuti
Alqur'an) dimana Alqur'an dibuka dengan AlFatihah (‫)دﻟﺤﻤﺎ ﺑﺮ ﯾﻨﻤﻠﻌﻼ‬,
segala puji hanya bagi Allāh Subhānahu wa Ta'ālā, Rabb semesta
alam).

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​18

2. Imam AlBayquni bershalawat kepada Rasūlullāh

shallallāhu 'alayhi wa sallam s​ ebagai bentuk mengikuti perintah
Allāh ​Subhānahu wa Ta'ālā,​ ketika Allāh Ta'ālā berfirman:

‫او ﻟﺺ ﻫﯿﻞ اوﻣﻠﺴﻮ اﯾﻤﻠﺲ‬

“Bershalawatlah kalian kepadanya dan berikanlah salam kepadanya

(Al-Ahzab 56)

Yaitu berdo'a kepada Allāh Subhānahu wa Ta'ālā agar Allāh

memberikan pujian kepada Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam,
memberikan maqom (kedudukan) yang mulia disisi Allāh ​Subhānahu
wa Ta'ālā​.
Pembagian Hadits

‫ ه د و ﺗﻰ د او ﻛﻠﻮ‬. ‫د ﺛﯿﺪ ﺣﻼ ﻣﺎ ﺳﻖ ﻧﻢ ﯾﺬو ه‬

Inilah beberapa bagian hadits yang tidak terlalu banyak jumlahnya. Dan
masing-masing datang dengan definisinya”.

Wa dzi (‫ )ﯾﺬو‬adalah isim isyarah ( ‫ )ﻫﺬھ‬yang bermakna “ini”.

Sebenarnya jika ingin ditulis dalam bentuk kalimat bahasa arab yang lebih
baku, maka kita ucapkan dengan:

‫ﺛﯿﺪ ﻻ ﻣﺎﺳﻖ ﻧﻢ ة د ﻫﺬه و‬

“Dan ini (yaitu syairnya ini) terdiri dari beberapa macam hadits”​.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​19

Sedangkan ‫​ ﻣﺎﺳﻖ ا‬maksudnya adalah bentuk atau macam- macam istilah

dalam ilmu hadits yang akan disebutkan nanti oleh an-Nadzim.

Adapun hadits, sebagaimana kita telah bahas: Secara bahasa artinya

aljadīd yaitu baru, lawan dari alqadim (yang lama), kabar atau berita.

Secara istilah: sesuatu yang disandarkan atau diriwayatkan dari Nabi

shallallāhu 'alayhi wa sallam d ​ ari perbuatan, perkataan, persetujuan
ataupun berupa pensifatan, baik pensifatan secara dzatiyyah (lahir) atau
secara khuluqiyyah (batin/ psikis).
Lafazh ‫د‬ ‫​ ة‬dalam bait syair yang tadi disebutkan, menunjukkan adanya
beberapa hadits yang akan disebutkan dalam manzhumah ini, namun
bukan berarti mencakup seluruh macam hadits dan bentuknya. Tetapi kita
akan mengetahui bahwasanya di dalam matan Al- Manzhumah
Al-Bayquniyyah ini terdapat 34 bait yang memuat kurang lebih 32 istilah
dalam ilmu hadits.

Kemudian beliau mengatakan:

‫ ه د و‬, ‫​ ﺗﻰ د او ﻛﻠﻮ‬Dan
masing-masing datang dengan definisinya.

Artinya, setiap pembagian hadits yang akan disebutkan nanti akan disertai
dengan penjelasan atau definisinya.

Maka, dari bait yang ke-2 ini sebenarnya Al-Imam Bayquniy

mengisyaratkan beberapa pembagian hadits itu bukan hanya 32 saja tetapi
banyak jumlahnya. Sebagian ulama ada yang menuliskan sampai puluhan,
bahkan ada yang sampai ratusan.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​20

Namun, sebenarnya pembagian yang banyak tersebut jika mau kita

simpulkan, hanya akan kembali kepada 3 macam, yang memungkinkan
masuknya setiap macam/bentuk hadits ke dalam 3 macam tersebut​1​.

3 macam hadits itu adalah:

Hadits shahih Hadits hasan
Hadits dha'if

Dan akan ada penjelasannya in syaa Allah secara terperinci dalam

bab-bab berikutnya.

Kita ambil contoh hadits ​Maudhu',​ hadits ​Mudhtharib​, hadits ​Mursal​, hadits
​ an hadits-hadits yang akan disebutkan nanti, semua ini masuk
matruk d
dalam kategori hadits dha'if.

Bahkan ada sebagian ulama yang membagi hadits dalam dua bagian saja,
yaitu:
hadits shahih, dan hadits dha'if

Adapun hadits hasan, hal ini masuk dalam bagian ilmu (istilah) hadits
shahih. Namun derajatnya dibawah hadits shahih.

Untuk itulah perlu dipahami ketika kita menyebutkan “​kitab shahih Bukhari
dan Muslim”​, bukan berarti kedua kitab tersebut hanya memuat
hadits-hadits shahih saja, namun juga memuat hadits-hadits hasan. Dan
pengertian antara shahih dan hasan akan dijelaskan pada babnya
tersendiri.

) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz Thaariq ibn Audhallah

1​
​
ibn Muhammad. Dar al-Mughni, Riyadh, Cet. I, tahun 1430 H. Hal: 11.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​21

Namun ada sebagian ulama yang memandang bahwa hadits hasan bukan
masuk ke dalam hadits shahih, tapi lebih cenderung masuk ke dalam
pembagian hadits dha'if (hadits yang tidak bisa diterima pada asalnya).

Oleh karena itu tatkala Imam Ahmad rahimahullāh Ta'ālā pernah

mengatakan dalam sebuah riwayat yang masyhur:

‫ﻟﺤﺎ د ی ث ﺿﻼ ع ی ف ح م ﻟﯿﺎ ب ن ر ي‬
 ‫رﻻ ﻻ‬

“​Hadits dha'if lebih aku sukai dibandingkan pendapat seseorang”.​

Hendaknya jangan salah didalam memahaminya. Sebagian orang mengira

Imam Ahmad menerima hadits dha'if, bahkan beliau lebih suka hadits dhaif
dibandingkan pendapat/pemikiran seseorang yang mumpuni dalam
bidangnya sekalipun.

Padahal yang dimaksud oleh Imam Ahmad adalah hadits hasan, karena
ketika zaman Imam Ahmad pembagian hadits hasan itu belum ada.
Sedangkan pembagian hadits hasan baru dikenal pada zaman Imam
AtTirmidzi ​rahimahullāh Ta'ālā.​

Maka perkataan Imam Ahmad ini dibawa kepada hadits hasan, yaitu hadits
dha'if yang naik derajatnya karena ada penguat- penguat yang lainnya.
Bukan maksudnya hadits dha'if, semua macam hadits dha'if, bahkan yang
sampai dha'if jiddan, maudhu', bukan itu yang belia maksudkan!

Akan tetapi maksudnya adalah hadits hasan lighairihi, sebagaimana

dijelaskan oleh para ulama mengenai perkataan Imam Ahmad ini​1​.

) Lihat penjelasanya dalam Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu

1​
​
Mu’adz Thaariq ibn ‘iwadhillah ibn Muhammad. Hal: 12.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​22

Maka untuk hal ini, dapat ditahui bahwasanya hadits yang banyak
jumlahnya, sebenarnya masuk dalam 3 kategori (keadaan) saja, ​(1)
Hadits shahih ​(2) ​Hadits hasan (​ 3) ​Hadits dha'if.

hanya sebagian ulama ada yang memasukan hadits hasan termasuk

hadits shahih dan sebagian yang lain memasukannya kedalam lingkup
 ‫‪hadits dhaif,‬‬

‫ه د و ﺗﻰ د او ﻛﻠﻮ‬

‫‪Untuk masing-masing penjelasannya akan datang beserta dengan‬‬

‫‪ ​.‬ا ءآش ﻧﺈ ىﻼﻋﺖ ‪definisinya.‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​23‬‬

‫‪Hadits Shahih‬‬

‫ص ل ِْإ سَ‬ ‫أ ﻟﻪ و ـــــ ا ﻻ ــــــ ِ‬

‫ـــــــــــ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‬ ‫ــــــــ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ـــ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﻮ‬‫ه‬ ‫ح‬
‫ْ‬ ‫ص‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺢ‬‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱠ َ‬
‫ــــــــــــــ ل‬ ‫ـﻲ‬‫ع‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ذ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــ‬ ‫ــــــــــــ َم ي‬ ‫ــــــــــ ُه َﺪان َ َلﻮ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﱠْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
 ‫عﻢ‬ ِ ‫ي ـــــــــ ِﻫﯿﻮر ع ـــــــــــــ ْﻟﺪ ض ــــــــ ِﻃﺒﺎ ﻋــــ ِن م‬
َ ُ ْ ‫ـــــ ِه ْﻞﺚ‬ ْ َ ٌ ٌَ َ ِْ
ِ
‫ــــــــــــ ه‬ ِ ‫ـــــــــــــ ِهﻂ‬
‫ﺐ ْﻟ َﻖ َـﻦﻮ‬ ِ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ـــــــــــــ‬ ‫ف‬ ِ ‫ــــــــــــــٌَدَمﺖ‬
ْ َ ْ
“Yang pertama adalah Hadits shahih yaitu Hadits yang bersambung sanadnya
dan hadits tersebut bukan hadits yang syadz dan juga bukan hadits yang cacat.
Perawinya ‘adil lagi Dhabt (terjaga hafalannya), dari orang yang semisalnya,
serta terpercaya dalam penjagaan hafalan dan penukilannya”.
Definisi Hadist Shahih:

َ ِ ‫ َﻫﺎَهـ ْﺘ ُـﻦ ْﻢ ِن ْﻢ‬،ُ ‫ﻟىﺈ‬

‫ﯾﺮغ‬ ِ ِِ
ِ َ ‫ﺿﻼ َنﻊ ه ْﻞﺚﻢ‬
ِ ِْ ْ
ْ ‫ ِﻃَﺒﺎ‬، ‫َ ا َم َلﺺﱠ ُﺗﺎ ُهَﺪ َنﺲ ِﻟ َﻖـ ِﻨﺐ ﻟَﺪﻋﻼ‬

‫ْذ ُوُذش َ َﻻ ٍو ّةِلﻊ‬،ٍ . ​“Hadits Shahih adalah hadits yang bersambung sanadnya
dengan penukilan perowi yang adil dan dhabt (terpercaya), dari orang yang
semisalnya, sampai akhir sanadnya, dengan tanpa adanya syadz atau’illah”.​(​Taisiir
Mushthalah al-Hadiits, ​hlm; 44)​.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​24

Penjelasan Makna Bait Syair:

Yakni hadits yang pertama dari jenis hadits tersebut adalah hadits Shahih.

Hadits Shahih terbagi dua;

1. hadits shahih lidzatih dan 2. hadits

Shahih li ghairihi.

Hadits Shahih lidzatihi apa yang di sebutkan dalam bait syair diatas, yaitu
hadits yang terpenuhi syarat-syarat berikut ini​1​.

1. Bersambung sanadnya (yakni sanad matan hadits tersebut). Dan

yang dimaksud Al-Ittishal (bersambung) yaitu mendengarnya setiap
perawi dari perawi yang berada di atasnya (sebelumnya) yakni dari
 guru/ syaikhnya.

2. Hadits tersebut bukan hadits yang syadz, dan Syadz adalah hadits
yang diriwayatkan oleh seorang perowi yang di terima riwayatnya
namun riwayatnya menyelisi periwayatan perowi yang lebih utama
darinya. 3. Tidak terdapat ‘Illah (cacat). ‘Illah adalah sebab yang
mencoreng keshahihan hadits, padahal secara zhahir hadits tersebut
selamat dari ‘illah tersebut​2​.

) Lihat at-Ta’liiqaat al-atsariyyah ‘alaa al-Manzhumah al-Baiquniyyah (hlm;

1​
​ 30-31)
Dan Mengenal kaedah dasar ilmu hadits (hlm; 20-27).

) Akan datang-insya Allah-apa yang dimaksud dengan syudzudz dan ‘illah yang mencoreng
2​
​
keshahihan suatu hadits dalam pembahasan tersendiri secara terperinci.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​25

4. Perawinya ‘adl, yakni perawi hadits tersebut perawi

yang memiliki sifat ‘adalah.

Apa itu al-'adl (perawi yang memiliki sifat 'adalah)?

‫ﻛﻞ م س ﻟﻢ ل غ ﻗﺎ ل م ن س ب ﺑﺎ ﻓﻼ س ﻗﻮ و خ و‬
‫را م ﻟﻤﺎ رو ء ة‬

Yang dimaksud dengan “Al-‘Adl yaitu setiap muslim yang baligh, berakal
serta selamat dari sebab-sebab kefasikan dan hal-hal yang dapat
menjatuhkan harga diri”​1​.

Sebab-sebab kefasiqan itu ada 2 macam:

1. Fasiq disebabkan dengan syubhat, yaitu ahli bid'ah, seperti

 Khawarij, Syi'ah, Murji'ah dan yang lainnya. 2. Fasiq disebabkan
karena syahwat dan hawa nafsu.

Maka Fasik adalah orang yang ditahui melakukan dosa besar atau
terus-menerus melakukan dosa kecil.

Catatan : ​Para ulama bertentangan dalam penerimaan riwayat ahlul bidáh;

1. Ada diantara mereka yang berpendapat bahwa ditolak

haditsnya. Yaitu dari hadits yang diriwayatkan oleh para
da'i-da'inya, daripada penyeru-penyeru kepada madzhabnya
sesatnya, madzhab bid'ahnya. Namun diterima riwayat hadits yang
selain dari da'i-da'inya tersebut.

) Maka riwayat seorang yang kafir, anak kecil, gila dan fasik tidak diterima riwayatnya.
1​
​ Lihat
penjelasan definisi ini lebih lengkap pada kitab ​Dhawaabith al- Jarh wa at-Ta’diil​, Abdul Aziiz bin
Muhammad bin Ibrahim al-‘abdullathiif hal: 23- 26.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​26

2. Ada juga yang berpendapat bahwasanya ditolak

haditsnya dari periwayatan yang kuat kebid'ahannya. Baik perawi
tersebut da'i ataupun bukan. 3. Ada juga yang berpendapat
bahwasanya diantara
mereka ditolak secara mutlak. 4. Ada lagi diantara mereka (para ulama)
yang menerima
periwayatannya secara mutlak.

Adapun maksud perkataan "​khawārijul murū'ah"​ (hal-hal yang bisa

menjatuhkan harga diri perawi) yaitu setiap perbuatan yang sejatinya
mubah​, namun tidak pantas dilakukan oleh seorang ahli ilmu, seperti
banyak tertawa, tertawa dengan terbahak-bahak, dan lain sebagainya.
Dimana menjauhi hal-hal yang tercela tersebut itu kembali pada adat
istiadat yang berbeda-beda sesuai zaman dan tempat dengan pemahaman
para ulama didalam menghukuminya.

Selanjutnya Agar diperhatikan,sebagaimana dinukil para ulama,

bahwasanya setiap shahabat itu ​'adl.

5. Yang menjadi syarat terakhir hadits tersebut dikatakan shahih. Yaitu

perawi-perawi hadits tersebut harus memiliki sifat ​dhabth d ​ ari yang
semisalnya.

Dan maksud terpercaya dalam sifat dhabith-nya, yaitu hafal benar dari
dalam dadanya terhadap apa yang ia imla’kan (sampaikan) atau
terpercaya dalam penukilannya, yakni dari kitab terhadap apa yang ia
riwayatkan.

Maka Dhabth itu terbagi menjadi 2:

Dhabthush shadri

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​27

Yaitu perawi yang hafal betul dengan apa yang dia dengar dan
memungkinkan baginya untuk menghadirkan hafalan hadits nya tersebut
kapan saja dia kehendaki.

Dhabthul kitab

Yaitu setiap perawi yang benar-benar menjaga kitabnya, yang dia tulis
sejak dia mendengarkan hadits tersebut. Dan juga sampai dia
memperbaikinya, mentash-hihnya sampai dia menyampaikan hadits yang
dia tulis tersebut. Serta tidak menyerahkan pada orang-orang yang tidak
bisa menjaga kitabnya yang bisa dimungkinkan akan merubah atau
mengganti hadits yang ada dalam kitabnya tersebut​1​.
Maka keluar dari perkataan syarat dari adh-dhabth yaitu orang- orang yang
kacau hafalannya atau yang mughaffal (yang mudah lalai), yang dha'if
(lemah) hafalannya.

Maka jika ada perawi-perawi seperti ini dalam suatu hadits, maka hadits
tersebut tidak termasuk ke dalam hadits shahih.

Ucapan ​“dari yang semisalnya” ​maksudnya perawi hadits tersebut adalah

perawi yang ‘adl dan dhabith dari perawi yang ‘adl dan dhabith pula, dari
awal sampai akhir sanadnya.

Maka dari sini para ulama menyebutkan definisi dari hadits shahih lidz
dzatihi dengan:

‫ َﻫﺎَهـ ْﺘ ُـﻦﻢ‬،ُ ‫ﻟىﺈ‬ ِ ِِ ِ ِْ ْ

ِ َ ‫ﺿﻼ َنﻊ ه ْﻞﺚﻢ‬
ْ ‫ ِﻃَﺒﺎ‬، ‫َ ا َم َلﺺﱠ ُﺗﺎ ُهَﺪ َنﺲ ِﻟ َﻖـ ِﻨﺐ ﻟَﺪﻋﻼ‬

‫ْذ ُوُذش َ َﻻ ٍو ّةِلﻊ‬،ٍ ‫ﯾﺮغ‬

َ ِ ‫ ِن ْﻢ‬.ْ

1​
) Lihat Dhawaabith al-Jarh wa at-Ta’diil, hal: 24

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​28

“Hadits Shahih adalah hadits yang bersambung sanadnya dengan

penukilan perowi yang adil dan dhabt (terpercaya), dari orang yang
semisalnya, sampai akhir sanadnya, dengan tanpa adanya syadz
atau’illah”.​(​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h​ lm; 44)​.

Atau dengan definisi yang lain:

‫ه و ﻣﺎ ﺗﺎ ص ل س ن د ه ب ن ق ل ﻋﻼ د ل ﺿﻼ ﺑﺎط ع ن م ا ﻟﻰ‬
‫ و ﻻ ك و ن ش ذا ا و ﻻ م ع ﻻ‬، ‫م ﺗﻪ ﻫﺎ‬

​ hahih lidz dzatihi ​yaitu hadits yang bersambung sanadnya

“Yaitu hadits s
dengan penukilan perawi yang 'adil lagi dhabith dari yang semisalnya
sampai akhir sanad hadits tersebut, serta hadits tersebut bukan hadits
yang syadz, bukan pula hadits yang mu'allal (hadits yang padanya terdapat
kecacatan)”.

Dari definisi diatas dapat kita ketahui bahwasanya hadits shahih

memiliki 5 syarat:

1. bersambungnya sanad hadits 2. Hadits tersebut bukan hadits yang

syadz,​ 3. Tidak terdapat ​‘Illah ​(cacat), 4. Perawi-perawi hadits tersebut
harus perawi-perawi yang
'adl ​(yang memiliki sifat 'adalah). 5. perawi-perawi hadits tersebut
harus memiliki sifat
dhabth.

Dan kelima syarat diatas disebut juga oleh para ulama sebagai lima (5)
kriteria / syarat diterimanya suatu hadits. Jika ada salah satu yang hilang
dari 5 syarat diatas maka hadits tersebut tertolak.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​29

Maka setiap hadits yang sanadnya terputus, dimanapun keterputusannya

bukan termasuk dari hadits shahih.

Setiap hadits yang sanadnya baik, ternyata setelah dikumpulkan jalur-jalur

​ tau ‘​illah, j​ uga bukan termasuk
riwayatnya ternyata didapati adanya ​syadz a
hadits yang dapat dijadikan hujjah.

Begitu juga dengan sanad hadits, yang salah satu perawinya lemah atau
 ​ an ​dhabithnya,​ bahkan tidak diketahui namanya​1​,
tidak diketahui ​'adalah d
bukan termasuk hadits shahih.

Adapun yang dimaksud ​shahih lighairih ​adalah hadits ​hasan n ​ amun

diriwayatkan dari jalan lain yang semisalnya dan lebih kuat daripada hadits
tersebut, sehingga dinamakan shahih lighairih. Karena keshahihannya
tidak datang dari sanad hadits itu sendiri akan tetapi datang dari
penggabungan hadits yang lain kepadanya.

1​
​ an ​dhabith​nya ​sementara
) karena bagaimana mungkin seseorang diketahui ​'adalah d
namanya saja tidak diketahui.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​30

Hadits Hasan

َ‫ـــــــــ ْر ُو فُط ــــــ ً ْاقﺮ‬

ُ ‫ﻟﻤﺎ ْــ ع‬
َ ‫ـــــــ َنﺲ‬
ُ ‫ﻟﺤﺎو‬
 ‫ح ي ِح ْ ﺷﺎ‬ ِ ‫َغﻮ ــــــ تﺪ ﻻﺟﺮ ــــــــــــ ه ﻻ ك ﻻ ـــــــــ‬
‫ص‬
ْ ‫ﱠ‬ َ َ ُ ِ َُ َ ْ َ
‫ـــــ َتَﺮَهـﺖ‬
ْ
​ adits Hasan ​adalah hadits yang dikenal jalannya dan yang menjadi
“ H
perawi-perawinya tidak seperti perawi hadits-hadits shahih yang telah
terkenal (dalam ke’adilan dan hafalannya)”.

Definisi Hadist Hasan:

ِ ِ ِ ِ ْ ِ ‫ُوه ام لﺺﱠ ُﺗﺎ ُهﺪنﺲ ِ ْﻟﻖـ ِﻨﺐ‬

ْ ‫ ُﻫ ْﻂ َﺐ‬،ُ ‫فﺦ‬
َ‫ﺾ َنﻊ ه ْﻞﺚﻢ‬ َ ‫ﻟَﺪﻋﻼ يﺬﱠﻻ ﱠ‬ َ ََ َََ

‫غ ْذ ُوُذش َ َﻻ ٍو ّةِلﻊ‬
ٍ ‫ﻫﺎهـ ْﺘـﻦﻢ ِنﻢ ﯾﺮ‬، ‫ َﻟىﺈ‬.
َ ِْ ْ ُ ََ ُ ِ

Hadits Hasan adalah hadits yang bersambung sanadnya, dengan

penukilan perowi yang adil namun ringan Dhabthnya, dari perowi yang
semisal dengannya sampai akhir sanad haditsnya, tanpa adanya syadz
dan juga tanpa adanya ‘illah. ​(​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h​ lm; 57)

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​31

Penjelasan Makna Bait Syair:

“Hadits hasan adalah hadits yang ma'ruf jalan-jalannya dan yang

menjadi rijal-rijal (perawi-perawi) nya tidak seperti perawi-perawi hadits
shahih yang terkenal”.

Sebelumnya perlu kita ketahui terlebih dahulu, sebagaimana yang terjadi

pada hadits shahih, hadits hasan juga terbagi menjadi dua (2):

1 ​hadits hasan ​lidzatihi

2 ​hadits hasan ​lighayrihi

Imam Baiquni ​rahimahullāh Ta'ālā ​sebenarnya dalam matan (nazhamnya)

ini mengisyaratkan pada definisi hadits ​hasan lidzatihi ​yang serupa dengan
definisi Imam Al-Khaththābi. Menurut Imam Al-Khaththabi ​rahimahullāh
Ta'ālā ​hadits hasan adalah:

‫ و ل ی ه رادم ك ﺛﺮ ﻟﺤﺎ د ﺛﯽ‬، ‫ و ﺷﺎ ﺗﻪ ر ت ر ا‬،‫ﻣﺎ ع ﻓﺮ رﺧﻢ ه‬

‫ و س ت ع م ﻣﺎ ة ﻓﻼ ﻗﻪ ءا‬، ‫و ه و ا ي ی ق ك ﺛﺮ ﻋﻼ ل م ءا‬
​
“Hadits hasan adalah hadits yang diketahui makhrajnya 1​ (tempat
keluarnya hadits) dan perawi-perawinya masyhur (tidak asing), dan
menjadi poros dari kebanyakan hadits, yang

) Dan yang dimaksud dengan Makhraj adalah diketahuinya perawi-perawi menjadi

1​
​ poros
sanad -sanad sebuah riwayat dalam suatu negri, tidak ada yang gugur dikarenakan
munqathi, mudallis atau mursal.
CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​32

diterima oleh kebanyakan para ulama, dan dipakai oleh kebanyakan

fuqaha (ahli fiqih)”1​ .​

Inilah definisi yang dijadikan rujukan Imam Bayquniy ​rahimahullāh Ta'ālā

dalam mendefinisikan hadits ​hasan lidzatihi.​

Namun sebenarnya definisi ini dikritik oleh para ulama. Disebabkan karena
definisi ini belum bisa membedakan antara hadits ​shahih ​dengan hadits
hasan ​dan ​dha'if ​secara terperinci, karena ucapan “​perawi-perawinya
masyhur (tidak terasa asing)” ​ini tidak dijelaskan sisi ke​masyhurann
​ ya,
karena perawi hadits shahih juga ​masyhur (​ dikenal). Bahkan ada juga
perawi yang masyhur namun dengan kedha'ifannya, dan tentu saja bukan
perawi hadits hasan. Padahal definisi yang baik, adalah tentu saja yang
mampu membedakan setiap istilah, yang ​jaami’ ​(mencakup seluruh
cabang-cabangnya) dan ​maani’​ (mengeluarkan yang bukan darinya),.

Begitu juga dengan ucapan “​diketahui makhrajnya”,​ hal ini juga belum
dapat membedakan hadits hasan dengan hadits dha'if dan hadits shahih.

Demikian mengenai definisi hadits hasan menurut Imam Al- Khaththābi

dalam kitab beliau ​Ma'ālimus Sunan​.

Maka tatkala Imam AlBayquni menjadikan definisi hadits hasan itu

sebagaimana yang didefinisikan Imam Al-Khaththābi, - walaupun ada
penyesuaian (pengoreksian) dari beliau dalam definisinya-, maka definisi
dari Imam AlBayquni dikoreksi juga oleh sebagian ulama.

) Malimussunan (1/11) dinukil dari kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, DR.

1​
​
Muhammad bin Abdullah alHabdaan, hal: 19, lihat juga Fathul Mughiis bisyahr alfiyyatil hadiits,
hal: 117.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​33

Salah satunya oleh Syaikh 'Abdus Sattar yang mengkritik Imam AlBayquni
dengan mengatakan :

‫ﻧﺴﺤﻼو ف ﻓﺨﻼ اﻃﺒﺾ ذ ا ﺗﺪ‬

“Hasan adalah hadits yang ringan (tidak terlalu istimewa) kedhabithan

perawinya”.

Kedhabithan perawinya ringan, artinya tidak sesempurna dan seistimewa

perawi hadits shahih. Namun salah satu yang menjadi perawinya adalah
orang yang berada dibawah tingkatan perawi-perawi hadits shahih yang
terkenal dan terpercaya dalam sifat ​dhabth​-nya.

Maka definisi diatas ini lebih terperinci, yang mampu membedakan hadits
hasan dengan hadits shahih, dari satu segi saja yaitu kedhabithan
perawinya, dimana kedhabithan perawi hadits hasan tidak terlalu istimewa
seperti kesempurnaan perawi hadits shahih.

Oleh sebab itulah Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan: ‫ﯾﻨﺐ‬

‫ن ا ﻗﺮﻓﻼ‬
‫ﻧﺴﻠﺤﺎ ﻗﺮف د او وﻫﻮ ﻟﺪب ن ﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬، ‫ﺛﯿﺪﻟﺤﺎ ﺣﯿﺢ ﺻﻼ ﺛﯿﺪﻟﺤﺎو‬
‫ ف ﻓﺦ ﻃﺐ ﺿﻼ ﻻ او ة ق ف‬: ‫ﻃﺒﻀﻼ ﻟﻖ ﻓﻲ ﻧﺴﻠﺤﺎ‬، ‫ﺣﯿﺢ ﺻﻼ م‬
‫ ﻃﻮﺷﺮﻻ ةدوﺟﻮﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺤﺼﻼ ةدوﺟﻮم ﻓﻲ ﻧﺴﻠﺤﺎ‬.

“Sesungguhnya perbedaan hadits shahih dengan hadits hasan itu hanya

dalam 1 segi saja, yaitu ucapanmu dalam definisi hadits shahih "​tammu
dhabth​" (istimewa hafalan perawinya), dapat diganti pada definisi hadits
hasan dengan "k​ hafīfu dhabth​" (yaitu yang ringan dhabthnya), Adapun
selainnya

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​34

maka sesungguhnya syarat-syarat hadits shahih yang lainnya juga
terdapat pada hadits hasan”​1​.

Maka perbedaan antara hadits shahih dengan hadits hasan itu hanya dari
1 segi saja, yaitu tingkatan ​dhabth ​perawinya, dimana dalam hadits shahih
itu sempurna ​dhabthn ​ ya, adapun dalam hadits hasan tidak sempurna
​ nnya.
ke​dhabitha

Maka definisi yang masyhur dari hadits hasan yaitu :

‫ﻟىﺈ‬ ‫ﻢ‬‫ﺚ‬ِ ‫ ُﻫﻂﺐﺾ ن ِﻊ ِهﻞ‬، ‫ﺐ ْﻟﺪﻋﻼ ِيﺬ ﻻ فﺦ‬

ِ ‫ام لﺺ ﺗﺎ هﺪنﺲ ْﻟﻖـ ِﻨ‬
ِ َ ْ َْ َ ْ ُ َ‫ﱠ ﱠ‬ َ َ ِ َ َ ُُ ‫َ َ َ ﱠ‬

‫غ ْذ ُوُذش َ َﻻ ٍو ّةِلﻊ‬
ٍ ‫ﻫﺎهـﺖـﻦﻢ ِنﻢ ﯾﺮ‬، . ​“Yaitu Hadits yang bersambung
َ ِْ ْ ُ ْ ََ ُ
sanadnya, dengan penukilan rawi yang 'adil, namun kualitas
kedhabithannya tidak terlalu istimewa, dari riwayat perawi yang semisalnya
(dalam segi kedhabitannya), terus sampai akhir berhentinya sanad
tersebut, tanpa adanya syadz (keganjilan) dan mu'alal (cacat)”2​ .​

Adapun ungkapan “​dari riwayat perawi yang semisalnya (dalam segi

kedhabithannya)” d ​ alam definisi diatas. Artinya jangan sampai ada dalam
sanadnya perawi yang lebih lemah kedhabithannya, adapun meriwayatkan
dari orang yang semisal atau yang ​lebih tinggi derajat kedhabitannya ​maka
hal itu diperbolehkan dan masuk dalam keumuman hadits hasan.

Sedangkan istilah/ungkapan para ulama yang menunjukkan perawi-perawi

yang tidak terlalu istimewa kedhobitannya diantaranya adalah:

• ​Shadūq ​(Jujur)

1​
​ al: 91. ​2 ​) ​Taisiir
) Lihat penjelasannya pada ​An-Nukat ‘alaa nuzhhatinnazhar, h

Mushthalah al-Hadiits, ​hlm; 57

 CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​35

• ​Laa ba'sa bihi (​ tidak bermasalah/tidak mengapa padanya), atau

• ​Ma'mun (​ dapat dipercaya), atau

• ​penyebutan tsiqah namun disertai dengan kalimat "in syā' Allāh".

Ini adalah beberapa ungkapan penilaian dari sebagian ulama ketika

menyebutkan seorang perawi hadits hasan, yang menunjukkan
bahwasanya perawi tersebut kurang sempurna kedhabithannya atau tidak
terlalu istimewa kekuatan dan penjagaan hafalannya.

Itulah yang diungkapkan oleh Ulama dengan hadits hasan lidzatihi.

Adapun hadits hasan lighayrihi, menurut para ulama adalah ​Hadits yang
terdapat padanya kedha'ifan, tetapi kedha'ifannya disebabkan perawi yang
lemah hafalannya atau karena mursal dan yang lainnya.

Bukan karena adanya kefasikan perawi, yang tertuduh berdusta, atau

mughaffal terlalu banyak kesalahan, bukan juga karena adanya syadz
(keganjilan) atau Munkarul Hadits (penyelisihan perowi yang lemah
terhadap perowi yang lebih kuat darinya).

Kemudian datang dari jalur lain pada hadits dhaif tersebut riwayat
penguat/syawahid1​ .​ Sehingga hadits yang tadinya dha'if tersebut terangkat
menjadi hadits hasan​2​.

2​ ​
1​
) ​Penguat tersebut harus hadits yang lebih kuat darinya atau yang sama kelemahannya.
​ )

Taqriib ‘ilmi al-Hadiits, Abu Mu’adz Thaariq ibn ‘iwadhillah ibn Muhammad. Hal: 11.
​

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​36

Maka tatkala suatu hadits memiliki kelemahan seperti kriteria diatas,

kemudian didapati penguat dari hadits yang lain, maka hadits tersebut
disebut dengan hadits hasan lighayrihi sebagaimana yang disebutkan oleh
para ulama.

Perlu diketahui bersama, para ulama telah berijma' untuk menerima hadits
shahih dan hadits hasan ( baik lidzatihi atau lighairihi) dan dapat dijadikan
hujjah serta diamalkan, tidak boleh dipertentangkan dengan sesuatu
apapun dari pendapat para ulama, dari pemikiran para cendikia, analogi
(qiyas) ataupun lain sebagainya, apapun dan siapapun orangnya.

Maka tidak boleh kita meninggalkan hadits hasan karena disebabkan tidak
ada yang mengamalkannya atau yang disebabkan bertentangan dengan
qiyas. Namun, Kita gunakan hadits hasan sesuai dengan porsinya sebagai
hadits yang dapat dijadikan dalil dan dapat diamalkan.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​37

 Hadits Dhaif

ُ‫ب ﻟﺤﺎ ْــ س ِن َق‬ ِ

ُ ‫ﻋــــ ن ْ ُتﺮ ــــــ َة‬
ْ ‫ﻣــــﺎ‬
َ ‫ﻛﻮ ـــ ُّ َل‬
‫اﻣﺎس‬ ‫ـــ‬ ‫ﺄ‬‫ﻗ‬َ ‫و‬ ‫ـــ‬ ‫ﻮ‬‫ه‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ِ ‫ـــــــ ص ر ـﻒ ﻫــــ و ﻻ ــــ‬
‫ض‬
َ ً ْ َ َْ ُ ْ ‫ﱠ‬ َ ْ َ ْ ُ
‫ـــــ ر‬ ُ
ْ ‫ُ ﺛﻚ‬
“Setiap hadits yang berada di bawah tingkatan hasan maka itu ​Hadits
​ an hadits tersebut banyak jenisnya”.
dhaif d

Definisi Hadist Dhaif:

َ‫ش ِنﻢ‬ ‫ﺮ‬‫ط‬ ٍ ‫ﻠﺤﺎ ْدقﻔ‬

‫ﺐ‬ ِ ِ ‫َﻟﻢ َع َﻢْﯾﺞ ة‬
ِ ‫نﺲ‬،ِ ‫فﺺ‬ ْ ‫ُوه ا ْم‬
َ
ْ َْ َ َ َ ََ
‫ِ ِه ْﻂُﻮُرش‬

“Hadits Dhaif ialah hadits yang tidak terkumpul padanya sifat hadits hasan,
karena hilangnya satu syarat dari syarat-syarat hadits hasan”. ​(​Taisiir
Mushthalah al-Hadiits, ​hlm; 78)
CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​38

PENJELASAN

Al-Imam Al-Bayquniy ​rahimahullāh Ta'ālā ​mendefinisikan hadits dha'if

adalah hadits yang berada dibawah tingkatan hadist hasan, atau hadits
yang belum memenuhi kriteria hadits hasan. Dan hadits yang belum
memenuhi kriteria hadits shahih juga termasuk hadits dhaif, karena hadits
shahih lebih tinggi derajatnya dari hadits hasan.

Maka yang lebih baik didalam mendefinisikan hadits dha'if adalah yang
disebutkan oleh para ulama, salah satunya al-Hafidz Ibnu Hajar
rahimahullāh Ta'ālā,​ beliau menyebutkan mengenai definisi h adits dhaif
dengan:

‫ه و م ﻻم ﯾﺞ م ع ص ف ﺗﺎ ﻗﻼ ﻟﻮ ب ف ق د ﺷﺮ‬
‫ط م ن ﺷﺮ ﻃﻮ ه‬

Hadits dha'if adalah hadits yang tidak memenuhi kreteria hadits yang dapat
diterima, disebabkan hilang salah satu syaratnya​1​.

Dalam penyebutan:

" yang tidak memenuhi kreteria hadits yang dapat diterima"

Penggunaan lafadz "​yang dapat diterima"​ lebih utama dan lebih tepat
daripada penggunaan lafazh "hasan". Karena perkataan hadits ​yang
diterima i​ tu lebih umum, mencakup hadits hasan dan juga hadits shahih.

Jika ada salah satu dari 5 syarat/kretiria diterimanya suatu hadits tidak
terpenuhi maka hadits tersebut termasuk hadits

) ​Albaaits alhatsiits Syarh Ikhthishaar ‘uluumul Hadiits​, al-Hafidz Ibnu Katsir

1​
​ hal. 142
dan annukat 1/491

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​39

dhaif/ tertolak. Semakin banyak kriteria tersebut, tidak terpenuhi

semakin lemah juga haditsnya untuk diterima.

Oleh sebab itu Hadits dha'if berdasarkan tingkat kedha'ifannya dibagi

menjadi 2 yaitu:

1 Dha'if Ringan

Dha'if yang ringan yaitu yang memiliki kemungkinan benar dan

salahnya itu masih seimbang (​ihtimal)​ . Hal ini dapat kita katakan tatkala
ada hadits yang semisal dengannya mampu menutup kedha'ifannya,
sehingga haditsnya terangkat menjadi hadits hasan ​lighayrihi​.

Contoh Dha'if yang ringan seperti terdapat perawi yang lemah hafalannya,
maka sisi kemungkinan benar dan sisi kemungkinan lemahnya hadits
tersebut itu seimbang. Jika ada penguat (Syawahid atau Mutaba'ah), Maka
hadits yang dha'if ini menjadi terangkat dan dapat diterima. Karena adanya
kelemahan dalam suatu hadist tidak melazimkan adanya kesalahan,
namun bisa jadi pada riwayat tersebut masih memiliki kemungkinan benar
(tidak keliru), terlebih lagi jika ada pendukung dari hadits yang lain.

2 Dha'if Berat, yaitu dhaif yang tidak dapat dikuatkan riwayatnya, ataupun
dijadikan pendukung hadits yang lainnya.

Biasanya jika ada seorang perawi yang disifati dengan "​kadzdzāb​"

pendusta, "​akdzābunnās​" (manusia yang paling pendusta) atau
almutahamm bil kādzib (​ orang yang tertuduh berdusta).

Bisa jadi juga karena adanya perawi yang fasik, atau ​mughaffal (lalai)
terlalu banyak kesalahan, begitu juga karena adanya ​syadz ​(keganjilan)
atau ​Munkarul Hadits ​(penyelisihan perawi

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​40

yang lemah terhadap perowi yang lebih kuat darinya), dan sebagainya.

Maka ketika ada kedha'ifan yang berat (syadid) pada suatu hadits,
kedha'ifannya tidak akan tertutup dengan adanya penguat atau riwayat
lain, sehingga hadits tersebut tidak akan terangkat derajatnya menjadi
hasan lighayrihi.​ Karena kedha'ifannya yang berat tersebut.

Dan Imam al-Baiquniy dalam nazhamnya memaksudkan kata “dhaif”

dangan maksud adanya kelemahan secara umum dalam hadits, yang
berarti hadits tersebut tertolak ( mencakup dhaif ringan dan berat).
Walaupun biasanya secara mutlak jika disebutkan kata “dhaif” maka yang
dimaksudkan adalah dhaif ringan. Namun Imam al-Baiquniy tidak
memaksudkannya demikian​1​.

Apa hukumnya bila kita menukil atau menyampaikan hadits dha'if?

Tidak boleh hukumnya kita menukil atau menyampaikan hadits dha'if
kecuali disertai penjelasan tentang kedha'ifannya. Karena orang yang
menukil hadits dha'if tanpa menjelaskan kedha'ifannya itu bisa masuk
kedalam sabda Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang menyebutkan
bahwa:

‫ ﯾﻨﺒﺬﻛﺎﻻ‬/ ‫ﻧﻢ ث د ﻧﯿﻊ ﺛﯿﺪﺑﺢ ىﺮ ه ن ﺑﺬك وﻫﻒ د ﯾﻨﺒﺬﻛﺎﻻ‬

Barangsiapa yang menyampaikan hadits dariku yang dia kira dusta (tidak
diyakini kebenarannya), maka dia adalah termasuk salah satu pendusta2​ ​.

) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz Thaariq ibn Audhallah,

1​
​
hal: 47.

2​
) ​HR Muslim 1/7, Lihat Shahiih al-Jaami’ Ash-Shaghiir no. 6199

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​41

Dia dikatakan sebagai pendusta karena dia mengabarkan sesuatu yang ia

tidak yakini kebenarannya. Maka orang yang menyampaikan hadits dha'if
harus menjelaskan kedha'ifannya.

Maka tidak boleh meriwayatkan hadits dha'if kecuali disertai dengan

penjelasan kedha'ifannya tersebut.

Misalnya seseorang membawakan suatu hadits kemudian dia

menerangkan hadits tersebut dha'if maka hal ini diperbolehkan.

Sebagian ulama membolehkan untuk meriwayatkan hadits dha'if dalam

masalah anjuran dan ancaman (​tarhib ​dan ​targhib​), dengan
syarat-syaratnya​1 ​sebagai berikut:
Hadits tersebut dalam masalah anjuran dan ancaman saja (Bukan
permasalah Aqidah atau Hukum).

Kedha'ifannya tidak berat.

Jika terlalu berat kelemahannya maka tidak boleh meriwayatkan haditsnya,

meskipun dalam masalah anjuran dan ancaman.

Hadits tersebut memiliki asal pendukung dalam syari'at.

Contohnya kalau diriwayatkan kepada kita hadits yang mendorong

untuk berbakti kepada kedua orangtua. Hadits lain menganjurkan shalat
berjama'ah atau hadits yang lainnya yang mendorong kita untuk membaca
al-Qurán. Sedangkan hadits tersebut semuanya dha'if.

) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al- Utsaimin,

1​
​ Hal:
47.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​42

Semua itu diperbolehkan untuk diriwayatkan, karena semuanya memiliki

pokok pendukung yang tsabit (valid) dari al-Qur’an atau Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam.

Inilah yang dimaksud para ulama, hadits dha'if memiliki dasar syari'at yang
mendukungnya.

Tidak boleh kita meyakini bahwasanya hadits tersebut adalah ucapan

Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam.​

Maka kita tidak boleh berkeyakinan bahwa Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa

sallam ​mengucapkan hal tersebut.
Oleh sebab itu ketika meriwayatkannya pun dengan ​shighah ​yang
menyebutkan tidak ​sharih (​ tidak memastikan bahwasanya Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam b ​ ersabda seperti itu, bisa dengan
mengucapkan "​ruwiya"​ (diriwayatkan) atau “​qīla​" (dikatakan), itu
shighah-shighah ​(bentuk-bentuk) dalam mengucapkan hadits dha'if yang
lainnya.

Akan tetapi Syaikh Ibnu 'Utsaimin ​rahimahullāh Ta'ālā ​dalam kitab beliau
Syarah Al-Manzhūmah Al-Bayquniyyah menyebutkan bahwa:

hadits dha'if itu tidak boleh diriwayatkan secara mutlak kecuali disertai
penjelasan akan kedha'ifannya.

Beliau menganggap tidak perlu untuk membawakan hadits dhaif, sekalipun

dalam masalah ​attarhib wa attarghib.​ Terlebih lagi ditengah-tengah orang
awam. Dimana orang awam akan beranggapan bahwa hadits tersebut dari
Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam1​ ​.

) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al- Utsaimin,

1​
​ Hal:
47

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​43

Terlebih sekarang ini, walaupun disebutkan bahwa itu adalah hadits dha'if,
mereka tetap menganggapnya hadits itu adalah benar, karena mereka
tidak memahami akan arti kedhaifan suatu hadits.

Yang mereka tahu, apa yang disampaikan dalam mimbar itu pasti benar,
ini adalah kaidah ditengah para kaum awam yang tidak mengerti masalah
hadits.

Oleh sebab itulah seseorang yang membawakan hadits harus berhati-hati

dalam menyampaikan hadits dan dia harus memastikan bahwasanya
hadits yang ia sampaikan tersebut bukan hadits yang dha'if, terlebih lagi
dhaif yang berat apalagi palsu.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​44

Hadits Marfu’ dan Maqthu’

َ‫ـــ ي‬ ِ
‫ــــــــــــ‬ ‫ﻞ‬َ
‫ﻧﻠ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ﺄ‬‫ﺿ‬ُ ِ ‫َمﻮ ـــــــــ ا‬
ْ ‫ﱠ‬ َ ْ
 ِ ‫مﻮ ـــــــــــــــ ا‬
‫ته‬ ‫ﺒﺎ‬
ُ َ ‫ﻋ‬ِ ٍ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ل‬ ََ ‫ﻋﻮ ْفﺮ‬
ُ ‫ـــــــــــــ ُــ‬
َ ‫ﻟﻤﺎ‬

‫ـــــــــــْـ ُو ع‬
ُ ‫ــــــــــــ و ﻟﻤﺎ ْ َقــ ط‬
َ
“Semua hadits yang disandarkan kepada Nabi maka disebut ​Hadits
marfu,​ Sedangkan hadits yang disandarkan kepada seorang tabi’in maka
disebut ​Hadits maqthu”​ .

Definisi Hadits Marfu’ dan Maqthu’ :

ِ ‫َه َو ﻣﺎُأ ِض ي ف إ ﻟﻰ ﻧﻼ ﺑﻲ ص ﻟﻰ اﷲ ع ل‬
ُ‫ي َه َو س ﱠ َل ِم ْم ن‬ َْ َ ‫ﱠ‬ َ ِ ‫ْ َ َِ ﱠ‬
ٍ ‫ َْأ و ِص‬،‫ أ و ـﺖ ْ ق ِ ْر ي ٍر‬،‫ أ ِو ف ع ل‬،‫“​ َـﻖ ٍو ل‬Hadits Marfu’
‫فة‬ َ َ َْ ٍ ْ َْ ْ
adalah Matan hadits yang di sandarkan (sumbernya) dari Nabi ​Shallallahu
​ erupa perkataan, perbuatan, ketetapan ataupun
‘alaihi wa sallam, baik b
gambaran sifat tertentu”. ​(​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h​ lm; 160)

ُ‫نَـﻖ ​و‬​ ‫م‬​ ِ ​ ‫​هَ ​وَ ​ﻣﺎُأِ ض ​ي ​فِإَﻟﻰ ﱠﺗﻼِﺑﺎِ ​ﻋﻲَأ ​و ​ﻣﻦ ​د ​و ​ن‬
‫ه‬
ْ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ْ

‫“​ٍ ل َأْ ​وِ ​فْ ​ع ٍل‬Hadits Maqthu’ adalah Matan hadits berupa perkataan
ataupun perbuatan yang disandarkan kepada Ta’bi’in atau orang-orang
setelah mereka”. ​(​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h​ lm; 167)

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​45

PENJELASAN
Pada pembahasan ini, sejatinya penulis membahas sifat matan suatu
hadits ditinjau dari penyandaran matan haditsnya.

Jika didapati suatu hadits disandarkan oleh seorang perawi (oleh seorang
shahabat, tabi'in atau seseorang sesudah mereka) kepada Nabi ​shallallāhu
'alayhi wa sallam, ​berupa perkataan, perbuatan, ​taqrir ​(persetujuan) juga
pensifatan (beliau), maka hadits tersebut dinamakan dengan hadits marfu'.

Adapun jika disandarkan kepada para tabi'in disebut dengan hadits

maqthu'. Oleh sebab itu, pembahasan ini hanya berkaitan dengan matan
hadits, tanpa ada kaitannya dengan diterima atau tidaknya suatu hadits.
Dengan kata lain tidak ada hubungannya dengan keabsahan suatu hadits.

Sebenarnya hadits ditinjau dari penyandaran matannya, terbagi menjadi

tiga: 1 ​Marfu' 2 Mauquf 3 Maqthu'

• Jika matannya dinisbatkan kepada Nabi itu disebut ​marfu'.​

• Jika dinisbatkan kepada para shahabat disebut ​mauquf​.
• Adapun jika dinisbatkan kepada tabi'in atau orang-orang setelah tabi'in itu
disebut ​maqthu'​.

Imam Al-Bayquniy hanya membahas hadits marfu’ dan maqthu' saja,

padahal harusnya secara susunan diatas, dibahas dulu hadits marfu',
kemudian pembahasan hadits mauquf setalah itu membahas hadits
maqthu’.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​46

​ erkeingina membahas musthalah

Tapi karena beliau ​rahimahullāh Ta'ālā b
hadits dengan menggunakan bait nazham (sya'ir), beliau harus mengikuti
 qafiyyah (ritme) baitnya agar nikmat didengar, yaitu marfu' dan maqthu',
yang memiliki vokal akhir yang serupa agar terdengar bagus ritmenya.

Disebutkan oleh Imam Al-Bayquni,

​ adits marfu​”.
“Semua hadits yang disandarkan kepada Nabi maka disebut H

Dimana hadits marfu' itu terbagi 2; ada yang marfu' secara ​sharih ​(tegas)
dan marfu' secara hukum saja.

Apa itu hadits marfu' secara sharih?

ِ ‫َه َو ﻣﺎُأ ِض ي ف إ ﻟﻰ ﻧﻼ ﺑﻲ ص ﻟﻰ اﷲ ع ل‬
ُ‫ي َه َو س ﱠ َل ِم ْم ن‬ َْ َ ‫ﱠ‬ َ ِ ‫ْ َ َِ ﱠ‬
ٍ ‫ َْأ و ِص‬،‫ أ و ـﺖ ْ ق ِ ْر ي ٍر‬،‫ أ ِو ف ع ل‬،‫“​ َـﻖ ٍو ل‬Hadits Marfu’
‫فة‬ َ َ َْ ٍ ْ َْ ْ
adalah Matan hadits yang di sandarkan (sumbernya) dari Nabi ​Shallallahu
​ erupa perkataan, perbuatan, ketetapan ataupun
‘alaihi wa sallam, baik b
gambaran sifat tertentu (lahir ataupun batin)”​1​.

Dan hadits marfu' yang sharih ini, kata para ulama terbagi berdasarkan
definisinya, menjadi empat.

1) Perkataan yang disandarkan kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa

sallam​. contohnya Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda:

‫ام ن ا ﻻﻋﻢ ا ﻧﻞ ة ی‬

“Setiap amal tergantung niatnya”​2

1​
​ lm; 160 2​ ​) HR Bukhari dan
) ​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h

Muslim
CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​47

Ini adalah hadits yang matannya disandarkan kepada Nabi shallallāhu

'alayhi wa sallam. Artinya yang mengucapkan hadits tersebut adalah Nabi
shallallāhu 'alayhi wa sallam.​ Dan inilah disebut dengan hadits marfu'
berupa perkataan.

2) Perbuatan disandarkan kepada Nabi shallallāhu 'alayhi

wa sallam, contohnya:

َ‫ﻣﺎ و‬ ِ ‫ـﻦ هٰى ِاﷲ ﻟﻮسﺮ ع ن ـﻨﻼ ف خ ﻓﻲ ﻃﻼ‬

‫ع‬ َ
َ َ ‫ُُ َ َ ِ ﱠ ْ ِ ِ ﱠ‬
‫ﱠﺷﻼ ر ِﺑﺎ‬
َ
“Rasulullah ​shallallāhu 'alayhi wa sallam ​melarang meniup
pada makanan dan minuman”​1​.

Dalam hadits diatas tidak terdapat perkataan/ucapan Nabi ​shallallāhu

'alayhi wa sallam​, akan tetapi disebutkan dalam hadits tersebut bahwas
Nabi melakukan pelarangan meniup makanan ataupun minuman. Dan
larangan adalah salah satu dari perbuatan beliau ​shallallāhu 'alayhi wa
sallam.

3) Persetujuan (taqrir) dari Rasulullah ​shallallāhu 'alayhi wa sallam​,

contohnya hadits ketika Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam bertanya kepada
seorang budak perempuan. "
: ‫ ﻻ‬، ‫ ﻓﻲ ﺳﻼ م ءا ق‬: ‫ن اﷲ ق ؟ ﻻ ت‬
‫ ن ت ر س ﻟﻮ اﷲ‬: ‫ م ن ؟ " ﻻق ت‬،
‫ ع ت ﻗﻪ ف ا ا ﻧﻪ م ا ؤ‬: ‫ق ﻻ‬
‫مة‬
"Dimana Allah?". Kemudian budak perempuan tersebut mengucapkan "di
langit". Kemudian, "Dan siapa aku?". "Engkau adalah Rasūlullāh". Kata
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam: "Merdekakanlah budak ini karena
sesungguhnya dia seorang mu'minah"2​​ .

1​
) Hadits Shahih, Riwayat Ahmad. Lihat Shahiihul jaami’ no. 6913. 2​ ​) Hadits

Shahih, Riwayat Muslim no. 537, Juz I hal: 381.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​48

Dalam hadits diatas Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam ​tidak

mengucapkan "​betul, Allāh itu ada dilangit​", "aku ​adalah Rasūlullāh"​ . Akan
tetapi beliau menyetujui ucapan budak wanita tersebut. Buktinya
Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam m ​ eminta agar dimerdekakan
budak wanita tersebut, sebagai pertanda apa yang ia ucapakan tidak
keliru.

Ini adalah yang dimaksud dengan hadits ​marfu' taqriri,​ yaitu hadits marfu'
berupa ​taqrir ​(persetujuan) dari Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam
atas kebenaran yang diucapkan oleh seseorang.

4) Berupa sifat, baik lahiriyyah maupun bathiniyyah.

Contoh sifat lahiriyyah yaitu bahwasanya Rasūlullāh ​shallallāhu

'alayhi wa sallam ​disebutkan dalam hadits beliau itu badannya tidak tinggi,
tidak pendek, beliau memiliki janggut yang lebat, rambutnya tidak keriting,
tidak lurus. Ini yang dimaksud dengan hadits ​marfu' b ​ erupa pensifatan
lahiriyyah.

Adapun pensifatan bathiniyyah yaitu maksudnya Rasūlullāh shallallāhu

'alayhi wa sallam disebutkan bahwa beliau adalah manusia yang paling
dermawan, akhlaknya al-Qurán atau
 ‫ﺳﺎ ﻧﻼ ﻋﺸﺞ َﻟﻤﺴﻮ ﻫﯿﻞ ا ﻟىﺺ ﺑﻲ ﻧﻼ ﻧﻜﺎ‬

​ dalah manusia yang paling

Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam a
1​
pemberani​ .

Ini yang disebut dengan hadits ​marfu' b ​ erupa pensifatan yang sifatnya
khuluqiyyah (berupa akhlaq beliau ​shallallāhu 'alayhi wa sallam​).

1​
) HR Muslim no. 2307

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​49

Kemudian pembagian yang ke-2 dari hadits marfu' adalah hadits marfu' hukman.
Yang dimaksud ​hukman ​disini adalah hadits ini sebenernya perkataan para
shahabat atau selain nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam,​ akan tetapi hadits
tersebut dihukumi sebagai ucapan Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam​, secara
hukum musthalah hadits.
Misalnya seorang shahabat mengatakan sesuatu, yang sebenarnya tidak dapat
dicerna oleh akal pikiran manusia melainkan harus dengan perantara wahyu
Allah ​ta’ala​. Seperti contohnya berita tentang kejadian hari kiamat atau masa
depan.
Padahal tidak ada celah ijtihad dan tidak ada pula ruang pendapat dalam
membicarakan tentang hari kiamat, maka melainkan pasti didalamnya shahabat
mengetahui ilmu tersebut dari Rasūlullāh ​shallallāhu 'alayhi wa sallam y​ ang
pernah mengucapkan hal itu. Itu yang dimaksud hadits marfu' secara hukum.
Kemudian para ulama juga menyebutkan beberapa ucapan yang menunjukan
hadits marfu’ hukman, diantaranya jika para shahabat mengucapkan:
• ​kami diperintahkan ( ‫رم‬ )
• ​kami dilarang (‫)اﻧﯿﻨﻪ‬

• ​Ini adalah dari sunnah, ( ‫ة‬ ‫)​ ه ذ م ا ن ﺳﻼ ن‬

Semua ucapan-ucapan diatas adalah hadits yang dihukumi marfu' oleh para
ulama.
Jadi secara ringkas, kami katakan bahwa hadits marfu' itu terbagi menjadi 2: 1
hadits marfu' yang sharih

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​50

2 hadits marfu' yang hukman

Karena pembahasan marfu’ hanya berkaitan dengan matan hadits,

tanpa ada kaitannya dengan diterima atau tidaknya suatu hadits. Maka
hukum hadits marfu', itu bisa jadi ​hasan,​ bisa jadi ​shahih ​dan ada juga
yang ​dha'if​. Artinya tidak ada hubungannya, apakah sanadnya terputus
atau sanadnya bersambung, baik sanadnya lemah atau tidak, yang
terpenting jika hadits tersebut dinisbatkan kepada Nabi, maka hadits
tersebut disebut dengan hadits marfu'.

Kemudian Imam Al-Baiquniy menyebutkan:

‫ﻋﻮﻃﻘﻠﻤﺎوه ﻋﺒﺎﺗﻞ اﻣﻮ‬

“Sedangkan hadits yang disandarkan kepada seorang tabi’in maka disebut

Hadits maqthu”​ .

Maka definisi hadits ​maqthu' ​secara istilah adalah:

ُ‫ﻣﻦ ْد َو ُن ِه ْم ن َـﻖ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻲ‬ ِ ‫َه َو ﻣﺎُأ ِض ي ف إ ﻟﻰ ﺗﻼ‬

‫ﺑﺎ‬
ُ َ َْ ِ ‫ْ َ َِ ﱠ‬

‫ف ع ٍل‬ ِ ‫ٍو ل أ‬
‫و‬
ْ َْ ْ
“Hadits Maqthu’ adalah Matan hadits berupa perkataan ataupun perbuatan
yang disandarkan kepada Ta’bi’in atau orang-orang setelah mereka” 1​​ .

Maka tatkala Imam Al-Baiquniy hanya mengucapkan:

“hadits yang disandarkan kepada seorang tabi’in”.

Ini kurang tepat, kurang sempurna. Karena tidak disebutkan didalam

definisinya hadits yang disandarkan pada orang sesudah tabi'in.

1​
​ lm; 167
) ​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​51

Lalu, siapakah ​tabi'in​?

Para tabi'in adalah orang yang berjumpa dengan shahabat dan dia
beriman kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam ​meskipun dia tidak
melihat beliau dan dia mati dalam keadaan Islam.

Sebagimana pembahasan marfu’, hadits maqthu juga hanya berkaitan

dengan matan hadits, tanpa ada kaitannya dengan diterima atau tidaknya
suatu hadits. Maka hukum hadits maqthu', bisa jadi ​hasan,​ ​shahih d
​ an
dha'if.​

Namun hukum ​maqthu'​ sekalipun shahih tidak bisa sama sekali dijadikan
dalil dalam masalah hukum-hukum syari'at, walaupun validitas
penyandarannya memang benar pada orang-orang yang
mengucapkannya.

Sebab kenapa? Karena perkataan seorang muslim itu walaupun benar

penisbatannya, hanya merupakan perkataan seorang manusia biasa yang
bisa benar dan salah, bukan Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam ​yang
terjaga dari kesalahan, oleh sebab itu hadits tersebut tidak dapat dijadikan
hujjah dalam menentukan hukum.

Para ulama menyebutkan bahwasanya perkataan seseorang (sekalipun

ucapan sahabat​1​, tabiin ataupun ulama), bukanlah sebuah dalil bahkan
ucapannya membutuhkan dalil yang mendukungnya.

Jadi, agar difahami, jika ada perkataan (hadits ​maqthu’​) sekalipun shahih
dari seorang tabi'in -terlebih lagi hanya ucapan seseorang dari generasi
setelah tabi’in-, maka ucapan itu bukanlah sebuah dalil yang bisa dijadikan
argumen dalam

) Pembahasan “apakah perkataan sahabat itu hujjah” terdapat perbedaan pendapat

1​
​ ulama, bisa
merujuk pada kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad al-Utsaimin, Hal:
53.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​52

masalah menghukumi sesuatu. Kecuali kalau disana memang ada hadits

atau ada hujjah lain yang dapat mendukung perkataan tersebut.

Meskipun demikian, hendaknya kita lebih menghormati dan mendahulukan

ucapan para ulama pada generasi sahabat, tabi’in, dan setalahnya
dibandingkan ucapan kita atau seseorang yang jauh dari generasi mereka
semua, karena Rasullah ​shallallāhu 'alayhi wa sallam ​bersabda :

ْ‫ﻧﻲ َﺮـﻖِﺳﺎ ﱠﻧﻼ‬ ‫ﺛﻢ‬ُ ‫ﻻ‬ ‫ﺬ‬ ِ ‫ـﻲ ِﻧﯿﺬ ﻻ ُﺛﻢ مﻪـﻨ ُﻮلـﻲ‬
‫ﻧﻲ‬ َ
‫ُمﻪـﻨ ُﻮل‬
َ َ
ِ
ْ ‫ﱠ ﱠ َُْ َ َ ﱠ ﱠ‬

‫ـﻲﺦ‬
َ ‫ُ ْر‬

“​Manusia yang terbaik adalah genarasiku, kemudian setelahnya dan

kemudian setelahnya”1​​ .
‫​‪1‬‬
‫)‪) HR Bukhari ( no. 2652) dan Muslim ( no. 2533‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​53‬‬

‫‪Musnad‬‬

‫ﻹا س‬ ‫ِ‬
‫ـــــــ لﺺ ِ ْ‬
‫س َدن ﻟﻤﺎ ُـــ ﱠت ُ‬
‫ﻟﻤﺎو ُـــ ْــ ُ‬

‫ـــــــ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫ى‬ ‫ــــــ‬ ‫ﺢ‬‫ت‬ ‫ه‬ ‫دا م ــــــــــ ن ﯾﻮار ـــــــ ِ‬
‫ـــ‬ ‫ــــــــــ ِن ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َِ‬ ‫َ‬
 ‫ﯾـــ ِﺑﻦ‬ ْ ‫َى َﻔ ْﻂﺺ َ َلﻮ‬
ْ ‫ـــ َم‬
​ adits musnad ​adalah hadits yang bersambung sanadnya dari awal
“H
perawinya sampai berhenti pada (Nabi kita) al- Musthofa dalam keadaan
sanad tersebut tidak terputus”​.

Definisi Hadits Musnad:

‫ﻧﻼ ِِﺑﻲ ى‬
ّ ‫ـﻒ ًو ﻋﺎ ِإ َﻟﻰ ﱠ‬
ْ ُ ‫ن ُد َه ْم ر‬
ُ ‫س‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺎ ص ل‬
َ َ َ َ َ‫ﱠ‬

‫ﺲﻮ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ﻊ‬‫ﻞ‬‫ﯿ‬َ ‫ه‬ ِ ‫َﱠلﺺ اﷲ‬

َ َ‫ْ َ َ ﱠ‬
“Hadits Musnad adalah Setiap hadits yang sanadnya bersambung pada
Nabi ​Shallahu ‘alaih wa sallam s​ ecara marfu’” ​(​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h​ lm;
167).

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​54

PENJELASAN
Dari matan al-manzhumah yang disebutkan oleh Al-Imam Al- Baiquniyyah
rahimahullāh Ta'ālā,​ dapat kita ketahui bahwasanya definisi musnad
menurut beliau dapat kita ketahui dengan melihat ketersambungan
sanadnya dari awal perawinya hingga akhirnya, dalam keadaan matan
tersebut dinisbatkan kepada Nabi Muhammad ​shallallāhu 'alayhi wa sallam
tanpa adanya keterputusan sanadnya.

Hadits musnad dan marfu’ memiliki keserupaan dalam satu sisi, yaitu
kedua matannya disandarkan kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam​,
akan tetapi berbeda dalam masalah kebersambungan sanadnya.

Sebagimana telah kita bahas sebelumnya, hadits ​marfu' ​adalah hadits

yang disandarkan kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam​, tanpa
disyaratkannya kebersambungan sanadnya.

Adapun hadits musnad selain hadits tersebut disandarkan kepada Nabi

shallallāhu 'alayhi wa sallam, s​ anadnya juga bersambung dari awal
perawinya hingga Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam​.

Maka dapat kita fahami bersama, suatu hadits dinamakan musnad jika
memenuhi dua syarat:

Muttashil,​ yaitu bersambung sanadnya dari awal perawinya sampai

kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam.

Marfu’,​ yaitu penyandaran haditsnya kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa

sallam​.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​55

Maka definisi hadits musnad secara singkat adalah “hadits ​marfu' ​yang
bersambung sanadnya”, atau “Setiap hadits yang sanadnya bersambung
pada Nabi ​Shallahu ‘alaih wa sallam s​ ecara marfu’”​1
Oleh sebab itulah dapat kita simpulkan, ​setiap musnad itu marfu'​, akan
tetapi ​setiap marfu' belum tentu musnad​.

Hal Ini mudah difahami dengan baik jika kita memahami bahwasanya
hadits marfu' hanya berkaitan dengan matan (konten hadits) saja, tidak
ada hubungannya dengan kebersambungan sanad, yang penting
matannya disandarkan kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam maka
disebut sebagai hadits ​marfu'.​

Dengan ini kita juga dapat ketahui hadits ​marfu’ t​ idak dapat dikatakan
sebagai hadits ​musnad j​ ika tidak bersambung sanadnya.

Begitu juga juga bahwa hadits ​maqthu’ d ​ an ​mauquf ​bukanlah hadits

musnad​, karena kedua hadits tersebut, matannya tidak disandarkan
kepada nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam.

Adapun contoh hadits musnad seperti hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Bukhari, dalam kitab Shahihnya tertulis:

‫اﻧﺚ د ﻛﯿﻢ ن ﯾﻤﻬﺎر ا ﻻق اﻧﺚ د دﯾﺰ ن ﺑﻲ دﯾﺒﻊ ﻧﻊ ةﻣﻠﺲ ﻻق ﺗﻌﺴﻢ‬

‫ﺑﻲ ﻧﻼ‬
‫ﻟىﺺ ا ﻫﯿﻞ ﻟﻤﺴﻮ ﻟﻮﻗﯽ ﻧﻢ ﻟﻘﯽ ﻟﻲ ام ﻣﻞ ﻟﻖ و ﯾﻠﻒ ﻫﺪﻋﻘﻢ ﻧﻢ را‬
‫​ ﻧﻼ‬.

Hadits ini sanadnya bersambung dari Imam Bukhari dari Makki ibnu
​ erkata:
Ibrahim, dari Yaziid ibnu abi ‘ubaid dari Salamah ​radhiallahu ‘anhu b
“aku mendengar Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam b ​ ersabda”:

1​
​ lm; 167.
) ​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​56

“Barangsiapa yang berkata atasku sesuatu yang tidak aku ucapkan, maka
 hendaknya dia menyiapkan tempat duduknya dineraka”.

Maka hadits ini disebut dengan hadits musnad, karena sudah terpenuhi
kedua syaratnya.

Namun ternyata disana terdapat definisi lain untuk hadits musnad yang
dibawakan oleh sebagian ulama, salah satunya Imam Ibnu Hajar
Al-'Asqalani ​rahimahullāh Ta'ālā ​yang mengatakan: ‫ﻟﻲ‬
‫و ا ي ی ﻇﻪ ر‬
‫ﺳﻼ ت ق ر ءا م ن م ئ م ة ﻟﺤﺎ د ی ث و ت ﺻﺮ ﻓﻪ م ن ﻟﻤﺎ س ن‬
‫ ﻣﺎ ض ﻓﺎ ه ﻧﻢ ﺳﻢ ع ﻧﻼ ﺑﻲ ص ﻟﻰ اﷲ ل ی ه و س ﻟﻢ‬: ‫د ع ن د ﻫﻢ‬
‫ ا ل ی ه س ن د ظ ﻫﺎ ر ه ﻻا ت ص ﻻ‬.

“Yang nampak bagiku setelah meneliti dari perkataan para ulama ahlil hadits,
sesunggguhnya m ​ usnad ​menurut mereka adalah hadits yang disandarkan
oleh shahabat kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam dengan sanad
yang ​secara lahirnya ​bersambung"1​ ​.

Maksud "secara lahiriyah" artinya secara kasat mata dari awal perawi
hingga Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam t​ anpa penelitian yang dalam,
sanad haditsnya tampak bersambung.

Artinya suatu hadits jika secara lahiriyah sanadnya bersambung, walau

ternyata setelah diteliti haditsnya terputus, maka hadits tersebut tetap juga
dinamakan "musnad". Maka dari definisi Imam Ibnu Hajar ​rahimahullāh
Ta'ālā ini​, ​irsal khafi ​dan ​tadlis j​ uga tetap masuk ke dalam katagori hadits
musnad, karena keduanya secara lahiriyah haditsnya bersambung.

Apa hukum musnad?

1​
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​57

Hadits musnad ada yang shahih, hasan dan ada yang dha'if.

Dan perlu menjadi catatan, berbeda dengan definisi musnad yang telah
dijelaskan diatas, musnad juga dimutlakkan oleh para ulama kepada kitab
yang mengumpulkan hadits-haditsnya berdasarkan nama para shahabat
yang meriwayatkan haditsnya.

Misalnya, hadits-hadits yang diriwayatkan oleh shahabat Abu Hurairah

​ ikumpulkan dalam satu bab khusus, dalam bab
radhiyallāhu Ta'ālā 'anhaa d
yang lain dikhususkan untuk hadits- hadits riwayat 'Aisyah ​radhiyallāhu
Ta'ālā 'anhaa​, begitu terus, yang biasanya diriwayatkan secara alfabet,
namun yang penting adalah pengumpulannya berdasarkan nama-nama
para shahabat.

Berikut ini diantara kitab-kitab Musnad:

1) Musnad Imam Ahmad 2) Musnad Al-Bazzar 3) Musnad Abi

Ya'la 4) Musnad ath-Thayaalisi 5) Musnad Ibnu Abi Syaibah
dan lain sebagainya.

Begitu banyak hadits dalam kitab-kitab musnad yang belum kita ketahui,
ternyata para ulama telah begitu banyak membuat atau menyusun sebuah
kitab yang berharga, yang sepatutnya kita abadikan, jaga dan perlu kita
rawat serta tentunya kita baca dan fahami bersama.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​58

 Muttashil atau Maushul

‫ـــــــ ِل ٍوار ﱠتـﻲ ــــــــــــــ‬ ‫مﻮ ـــــــــ ا ِب ـــــــــــــ ِ ْعﻢﺲُك‬

َ َ َ ّ َ َ

‫ــــــــــ ِلﺺ‬ ‫ف‬‫ﻼ‬َ ‫ﻤ‬

ْ ‫ت‬ ‫ﺺ‬‫ﻂ‬ َ
‫ﻔ‬ ‫ى‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ﻞ‬‫ﻞ‬ِ‫ْ ﻟِﺺ ﺳﺈ ـــــــــ هﺪان ْﻣ‬
ْ ُ‫ﱠ‬ ْ َ ُ َ ُُ ْ
“Dan hadits yang disebabkan mendengarnya setiap perawi (dari perawi
yang ada sebelumnya), yang bersambung sanadnya hingga Musthofa
​ adits muttashil​”​.
disebut h

Definisi Hadits Muttashil:

‫ﻣﺎ ﺗﺎ ص ل س ن د ه؛ م ر ـﻒ و ﻋﺎ ك ﻧﺎ أ و م و ـﻖ و ﻓﺎ‬
َ ً ْ ُ ْ َ َْ َ َ ً ْ ُ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ‫ﱠ‬
‫ع َﻟﻰ ْم ن َك َﻧﺎ‬
َ َ

“Hadits Muttashil adalah hadits yang bersambung sanadnya, baik secara

marfu’ (Nabi yang mengatakannya) ataupun terhenti pada siapa saja
(selain Nabi ​Shallahu ‘alaihi wa Sallam y​ ang mengatakannya). ​(​Taisiir
Mushthalah al-Hadiits, h
​ lm; 171)
CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​59

PENJELASAN

Ada sebuah kritikan dari Syaikh Abussattar mengenai bait syair Imam
Al-Bayquni diatas. Beliau menyebutkan definisi hadits Muttasil adalah:

‫ ﻫﺪان ﺳﺎ ى ﺗﻬﻨﻤﻞ‬- ‫ا م ﻋﻢ س ﻛﻞ وار ل ص ﺗﯽ‬

‫​ ل ص ﺗﻤﻼف‬.

“Setiap hadits yang setiap perawinya mendengar (dari perawi yang berada
di atasnya) yang sanadnya bersambung sampai pada akhirnya”.

Kritikan diatas menjelaskan kepada kita semua bahwa hadits muttasil,

kebersambungannya bukan hanya sampai kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi
wa sallam s​ ecara marfu saja, namun hadits yang bersambung sampai
siapapun orangnya tetap disebut ​muttashil​.

َ‫ﻣﺎ ﱠ َﺗﺎ ص‬
Maka sebagian ulama mendefinisikan hadits muttashil dengan: ​
‫ﻟﻰ ْم ن َك َﻧﺎ‬
َ َ ‫ـﻖ و ً َﻓﺎ ع‬
ْ ُ ‫ـﻒ ًو ﻋﺎ َك َﻧﺎ َْأ َو ْم و‬
ْ ُ ‫ه؛ ْم ر‬
َ ‫ن ُد‬
ُ ‫س‬
َ ‫َ َل‬
“Hadits Muttashil adalah hadits yang bersambung sanadnya, baik secara
marfu’ (Nabi yang mengatakannya) ataupun terhenti pada siapa saja
(selain Nabi ​Shallahu ‘alaihi wa Sallam y​ ang mengatakannya)”​1​.

Ada juga yang mendefinisikan hadits muttashil dengan:

1​
​ lm; 171
) ​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, h

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​60

‫ا ي ی ت ص ل س ن د ه س و ءا ﻛﺎ ن ﻗﻼ ﺋﺎ ل ه و ﻧﻼ ﺑﻲ‬
‫ص ﻟﻰ اﷲ ل ی ه و س ﻟﻢ م‬
‫ﯾﺮ ه‬

"Yaitu hadits yang bersambung sanadnya baik yang mengatakan itu Nabi
atau yang lainnya )dari kalangan shahabat atau tabi'in atau orang-orang
sesudah mereka”.

Al-muttashil juga disebut dengan hadits al-maushul (bersambung) 1​​ ,

​ alam kitab
sebagaimana istilah inilah yang digunakan Imam ​Asy-Syafi'i d
beliau ​Ar-Risālah​.

Definisi Al-muttashil diatas sesuai dengan definisinya secara bahasa, yang

mana muttasil adalah isim fā'il dari kata:

‫ﻟﺼﺘﺎ ﻟﺼﺘﯽ ﻻاﺻﺘﺎ‬

Yang bermakna bersambung dari awal hingga akhirnya, Lawan dari
munqathi’ y​ ang berarti terputus, dimanapun keterputusannya tanpa ada
keharusan berakhir pada nabi ​Shallahu ‘alaihi wa Sallam.

Jika kita kembali pada definisi al-muttasil diatas, terdapat kalimat

“​mendengarnya setiap perawi dari perawi yang diatasnya”, ​hal ini
menunjukkan salah satu cara dalam meriwayatkan hadits. Biasanya perawi
akan mengucapkan lafadz​) ( ‫“​ ﺗﻌﻤﺲ‬saya mendengar”.

Namun bukan berarti suatu hadits hanya dinamakan ​muttasil,​ tatkala setiap
perawinya mengucapkan lafadz tersebut saja, ternyata bisa juga dengan
lafadz lain, seperti ​(‫ ​)​اﻧﺜﺪح( )​اﻧﺄﺑﻨﺄ‬،​(‫​ )اﻧﺮﺑﺨﺄ‬dan yang lainnya dari tatacara
meriwayatkan hadits.

1​
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, hal; 37.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​61

Para ulama menyebutkan bebarapa tata cara seorang perawi mengambil

riwayat dari gurunya, yang ma’ruf dikenal dengan ​Turuquttahammul.​
Diantaranya ​as-samaa’, al-‘ardh, al-ijaazah, al-Munaawalah, al-wijaadah,
al-Mukaatabah, al-i’alaam, dan al-washiyyah1​ ​.

Maka suatu hadits dikatakan muttasil bukan hanya cara mendengar,

namun dapat pula dengan cara yang lain. Dan muttasil lebih umum
dibandingkan dengan hadits musnad, karena setiap hadits musnad adalah
muttasil, namun tidak setiap muttasil pasti musnad.

​ apat digunakan pada

Dapat kita ringkas bahwasanya istilah ​muttashil d
hadist-hadits berikut;

1 ​muttashil yang ​marfu'​, artinya bersambung sanadnya setiap perawi

sampai kepada Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam.​
2 ​muttashil yang ​mauqūf,​ maksudnya bersambung sanadnya dari awal
sampai sahabat Nabi ​shallallāhu 'alayhi wa sallam.​

3) muttashil yang ​maqthu​, bersambung sanadnya dari awal sampai kepada

tabi'in atau orang-orang setelahnya.

Namun muttashil kepada tabi'in atau orang-orang setelah mereka perlu

adanya ​taqyid (​ penjelasan bahwasanya muttashilnya itu hanya sampai
kepada fulan/tabi'in atau orang- orang setelah mereka).

Hal itu karena telah berlalu pembahasan mengenai hadits yang

bersambung sanadnya sampai kepada tabi'in atau orang-orang sesudah
mereka yang dinamakan dengan hadits ​maqthu'.​

1​
) Lihat penjelasan istilah-istilah tersebut pada kitab ​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, ​hlm;

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​62

Sedangkan Maqthu' terambil dari kata ‫ ﻋﻄﻖ‬,​ yang artinya

terputus, maka memutlakkan lafal ​ittishāl ​(bersambung) kepada hadits

maqthu' b ​ agaikan mensifati suatu benda dengan dua kata yang
berlawanan artinya.

Al-Imam Al-'Iraqi menyebutkan:

‫و ﻣﺎ ق و ﻻ ﺗﻼ ﺑﺎ ع ﯾﻦ ا ذا ﺗﺎ ص ل ت ا س ﻧﺎ ی د ا ﯾﻪ م ف ﻻ‬
‫س م ﻧﻬﻮ ا م ص ﻓﻲ ا ﻻا ط ﻻ ق ﻣﺎ م ع ﺗﻼ ق دی ﻓﺞ ا ز و و ﻗﺎ ع‬
‫ﻓﻲ ﻣﻪ م ك ق و ﻟﻪ م ه ذا م ص ل ا ﻟﻰ س ع دی ن ﻟﻤﺎ س ب و ا‬
‫ﻟﻰ زﻻ ه ر ي و ا ﻟﻰ م ا و ﻧﺢ و ذ‬

“Adapun perkataan tābi'in jika bersambung sanadnya sampai kepada

 mereka, para ulama muhadditsīn tidak menamakannya dengan hadits
muttashil secara mutlak, adapun dengan taqyid (ucapan yang
menyebutkan bahwasanya hadits ini muttashil sampai kepada tabi'in),
maka hal itu boleh dan hal itu terjadi diperkataan para ulama seperti "Ini
hadits muttashil sampai kepada Sa'id ibnul Musayyib atau kepada Imam
Az-Zuhri atau sampai kepada Imam Malik dan yang semisalnya"1​ ​.

) Syarh Alfiyyah 1/58, dinukil dari kitab An-Nukat as-Saniyyah ‘alaa at-Ta’liiqaati an-Najmiyyah
1​
​
‘alaa al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, hal: 40.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​63

Musalsal

ْ‫ﺚ َﻣﺄ ــــــــ ا‬ ‫ل‬ ‫ـــﻰ‬ ‫ﺄ‬ َ

‫ﺗ‬ ‫ف‬ ٍ ‫لﺲﻢ ـــ لﺲ ﻗـــ ل ﻣــﺎ لﻊ ــﻰ صﻮ‬
‫ــ‬
ْ
َ ُ‫م ــــــــ‬ ِ َ َ ْ ََ َ ْ ُ َ ٌ ُ َ
‫ــــــــــــ ى‬ ‫ﻼ‬ ْ
‫ﻔ‬ ‫ت‬ ‫ﻧﻲ‬ ‫ـ‬‫اــــ‬ ‫ْﻦ‬‫ﺑ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ِ ‫ﱠﻟﻼو‬
‫ـــــــ‬
َ َ ِ َ َ َ
‫َوأ ب‬ ِ
َ َ ْ ‫ـــــــــــــ َﺋﺎ ﻣﺎ‬ ‫ــــــــ ِــ ه َق‬ ِ
ْ ‫ك ـــــــــــ َﻛَﺎذ َق ــــــــــ ْ َد ﺣــــ ي َﻨﺚﱠد‬
‫​ ـــــــــــــ ْدع ْ َﻧﺄ ﺣـــ َﻧﺚﱠد ـــــــِــــ ي بـﺖ ــــــــــــــ ام س‬
َّ َ َ َ َ َ “​Musalsal ​itu

adalah hadits yang dibawakan di atas satu sifat oleh perawi, (baik sifat tersebut
berupa perkataan) contohnya: Semua perawi mengucapkan, “D​ emi Allah! Telah
memberitakan kepada saya pemuda ini​.​” Atau (berupa perbuatan), “​Dia telah
menyampaikan hadits kepadaku dalam keadaan berdiri​” Atau ia berkata
​ etelah ia menyampaikan hadits kepadaku, ia tersenyum​”.
“S

Definisi Hadits Musalsal:ُ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ﻟﻰ‬ ِ ‫ت ُﺑﺎ ع ِ َر ج ِﻻ إ س ِن‬

ِ ‫دا ه ع‬ ُ ‫ه و ـﺖ‬
َ َ َ
​ َ َ َ َ ْ ِ

‫خ رى‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫ﯾﺎ‬ ٍ ‫ أ و ح‬،‫ٍ“​ ة‬Hadits Musalsal

ِ ‫ ِو ل رل و‬،‫ﻻ ِة ل رل ِو ةا ر ة‬
َ ْ ُ ً ََ َ َ ِ ّ ً
َ ََ َ ‫ﱡ‬ َ َ َْ
adalah hadits yang rijal-rijalnya berurutan (mengikuti) dalam satu sifat dan
keadaannya. Terkadang hal itu terjadi pada sifat/keadaan perawi-perawinya
ataupun terdapat pada cara penyampaian riwayatnya​”. (​Taisiir Mushthalah al-Hadiits,
hlm; 229)

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​64

PENJELASAN

Musalsal yaitu diambil dari kata ​at-tasalsul ‫​ ﻟﺴﻠﺴﺘﻼ‬atau silsilah yang

bermakna ‫​ ﻋﺒﺎﺗﺘﻼ‬tataabu’ (​ yaitu saling mengikuti/berurutan).

Secara bahasa Attasalsul ( ‫ )ﻟﺴﻠﺴﺘﻼ‬sendiri bermakna rangkaian, seperti

rangkaian rantai besi (silsilatul hadīd ‫)ةﻟﺴﻠﺲ دﯾﺪﺣﻼ‬.

Kenapa dikatakan "musalsal"? Karena mirip rantai besi dari segi

kebersambungannya ia secara berurutan.

• ​Secara istilah

Musalsal disebutkan oleh Al-Imam Ibnu Shalāh ​rahimahullāh Ta'ālā​:

‫ع ب را ة ع ن ت ت ﺑﺎ ع ر ﻻ ﻻا س ن دا و ت و را د ﻫﻢ ف ه و‬
‫ا دا ب ع د و ا د ﻟﻰ ص ف ة و ا و ا د ة‬
Musalsal adalah “​hadits yang perawi-perawi sanadnya saling mengikuti
dan berurutan satu sama lain diatas suatu sifat tertentu atau keadaan yang
sama”​1​.
Menurut Ibnu Hajar ​rahimahullāh Ta'ālā: “​ ​Jika para perawi bersepakat
didalam menggunakan lafadz-lafadz penyampaikan hadits atau serupa
dalam keadaan (tertentu), maka itulah hadits musalsal”​2​.

Jadi secara istilah disebut musalsal itu adalah kesamaan para perawi
suatu sanad hadits yang saling mengikuti dalam sebuah sifat atau keadaan
tertentu.

​ endefinisikan hadits
Adapun Al-Imam Al-Bayquniy ​rahimahullāh Ta'ālā m
musalsal dengan cara memberikan contohnya langsung, agar dapat
difahami dengan baik.

1​
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, hal: 173. ​2 ​) An-Nukat

‘alaa nuzhatinnazhar, hal; 167.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​65

Beliau mencontohkan musalsal berupa perkataan, dengan ucapannya:

ْ‫ف َﺗﺄ ـــﻰ‬ ٍ ‫لﺲﻢ ـــ لﺲ ﻗـــ ل ﻣــﺎ لﻊ ــﻰ صﻮ‬

‫ــ‬
َ َ ْ ََ َ ْ ُ َ ٌ ُ َ
‫ــــــــــــ ى‬ ‫اـــــ ِﻧﻲ َﺗ ْﻔﻼ‬ ِ
َ َ ‫ﻟﻼو ـــــــ ه َأ ﺑْﻦ‬
َ ‫ﺚ َﻣﺄ ــــــــ ا ﱠ‬
َ ‫ِ م ــــــــُ ْل‬

​ usalsal i​ tu adalah hadits yang dibawakan di atas satu sifat oleh

“M
​ emi Allah!
perawi, (baik sifat tersebut berupa perkataan) seperti: “D
Telah memberitakan kepada saya seorang pemuda​”

Artinya seorang perawi meriwayatkan suatu hadits pada muridnya dan

berucap “​Demi Allah! Telah memberitakan kepada saya seorang pemuda”,
kemudian muridnya meriwayatkan hadits dari gurunya tersebut dengan
mengucapkan: “​Demi Allah! Telah memberitakan kepada saya seorang
 ​ emikian seterusnya dari awal hingga akhir sanadnya.
pemuda”, d

Maka perawi tersebut meriwayatkan hadits tertentu dengan menambahkan

beberapa perkataan dirinya sendiri, kemudian perkataan tersebut diikuti
oleh seluruh perawi setelahnya.

Kemudian Imam Al-Bayquniy memberikan contoh musalsal berupa

perbuatan :

َ‫ــــــــ ِــ ه َق‬

ْ ‫د‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺚ‬‫ﻨ‬َ ِ ‫ك ـــــــــــ ﻛَﺎذ ق ــــــــــ د ﺣــــ‬
‫ي‬ َْ َ َ
‫َوأ ب ـــــــــــــ ْدع ْ َﻧﺄ ﺣـــ َﻧﺚﱠد ـــــــِــــ ي بـﺖ‬ ِ
َ َ َ َ َ ْ ‫ـــــــــــــ َﺋﺎ ﻣﺎ‬
‫​ ــــــــــــــ ام س‬
َّ َ “Dia telah menyampaikan hadits kepadaku dalam

keadaan berdiri” ​Atau ia berkata ​“Setelah ia menyampaikan hadits

kepadaku, ia tersenyum”.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​66

Maksudnya seorang perawi berdiri tatkala meriwayatkan suatu hadits pada

muridnya, seraya menjelaskan, “Guruku telah menyampaikan hadits
kepadaku dalam keadaan berdiri”.

Tatkala muridnya meriwayatkan hadits tersebut, murid tersebutpun

meriwayatkannya pada orang lain dalam keadaan ia berdiri. Begitu
seterusnya pada seluruh perawi dari awal hingga akhirnya, mereka berdiri
tatkala meriwayatkan hadits tersebut.

Permisalan lain, seorang perawi tersenyum tatkala meriwayatkan hadits.

Kemudian diikuti perbuatannya, sehingga seluruh perawi tersenyum saat
mereka meriwayatkan hadits tersebut.

Contoh lain hadits musalsal banyak sekali, bukan hanya 3 contoh diatas
saja, namun juga bisa berupa:
 • ​Seluruh perawinya dari satu negri tertentu, misalnya
semuanya dari Bashrah, atau dari mesir saja,dll.
• ​Seluruh perawi ketika meriwayatkan haditsnya
mengucapkan “​aku mencintaimu karena Allah​”.
• ​Semua perawinya bernama depan serupa, seperti semua perawinya
bernama Muhammad, atau Khalaf, dst.
• ​Semua perawinya mengungkapkan bahwa “​inilah hadits yang
pertama kali mereka dengar dari gurunya tersebut”​ .
• ​Seluruh perawinya adalah para ulama ahli fiqh atau para
ulama pakar hadits(hafiidz) saja.
• ​Semua perawinya ketika menyampaikan haditsnya menggunakan
lafadz yang sama, contohnya “1” ‫ا ن ث د‬, dll.

) Lihat sebagian contoh-contoh diatas pada Kitaab Mushthalah al-hadiits lilimaam

1​
​
Syamsuddin adz- dzahabiy, Khaliil bin Muhammad al-‘arabiy, hal: 366.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​67

Maka dapat kita pahami bersama bahwa musalsal adalah hadits yang
perawinya saling bersepakat dalam perkataan, perbuatan ataupun
keadaan tertentu. Sehingga termasuk dari pembahasan keindahan dan
keunikan sanad, yang mengindikasikan ketersambungan haditsnya dan
tidak adanya tadlis dari perawi,serta menunjukan kedhabitan perawinya​1
yang hafal betul keadaan saat ia mendapatkan hadits yang diriwatkannya
tersebut, sehingga jika terjadi pertentangan bebarapa riwayat, maka
riwayat musalsal yang sah lebih didahulukan dibandingkan hadits yang
lain.

Adapun Hukum musalsal sendiri tidak berkaitan dengan diterima atau

ditolaknya suatu hadits, jika memenuhi syarat- syarat hadits shahih atau
hasan maka diterima haditsnya. Adapun jika hadits tersebut dha'if atau
 tidak memenuhi lima kriteria diterimanya suatu hadits maka kita
menghukuminya sebagai hadits dha'if.

Namun perlu difahami bahwasanya Imam Ibnu Shalāh menyebutkan dalam

kitab beliau Muqaddimah Ibnu Shalāh yang sangat ma'ruf, beliau
menyebutkan bahwasnya: ‫ع‬
‫ق ل ﻣﺎ س ﻟﻢ ﻟﻤﺎ س ل س ﻻ ت م ن ض‬
‫​"​ ف ع ﻧﻲ ﻓﻲ و ص ف ﻻ س ل س ل ﻻ ﻓﻲ ص ل ﻟﻤﺎ ﺗﻦ‬Sedikit
sekali musalsal yang selamat dari kedha'ifan, yaitu ​kedhaifan sifat
musalsalnya, bukan dalam asal matannya2​​ ".

Artinya jikalau ada hadits musalsal rata-rata semuanya dha'if musalsalnya,

kecuali sebagian kecil saja yang shahih, akan tetapi kedhaifan ini bukan
pada haditsnya, namun bentuk kesepakat perawi (musalsalnya) yang
dhaif, adapun matan haditsnya tetap dapat diterima.

Contoh sebuah hadits yang musalsal:

1​
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, hal: 174. 2​ ​) idem.

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​68

َ َ ‫ﺲﺢ‬
• ​Dari Hasan ‫ﻻق‬ َ ‫ َن‬،ٌ ‫ْن ِﺒﺈ‬ ُ ‫ﺲﺢَ اّﻧـﺚﱠَد‬
‫ح‬ َ ‫ َن‬،ٌ ‫ﺲﺢَ اّﻧـﺚﱠَدح‬
َ ‫ َن‬،ٌ ‫َ اّﻧـﺚﱠَدح‬

‫ﺲْﻟﺤﺎ‬
ُ ‫ﺲ َﺤﺄ ِ ْن‬
ْ ‫ ﱠ ِﻧَﺈ َن‬: ( ‫ﺲﻠﺤﺎ ) ﯾﺄ ﻟﻮﺳﺮ ّىﻠﺺ ّا ﻫﯿﻠﻊ ّﻣﻠﺴﻮ‬
َ ‫َﱡدج ِ َن‬
ُ
َ ‫​ ُ( ﻗﻞُْﻟﺨﺎُ َن‬Dalam sanad diatas disebutkan bahwasanya amalan
‫ﺲْﻟﺤﺎ‬
yang paling
​ baik adalah akhlaq yang baik.

Ini menunjukan bahwasanya semuanya dari awal sampai akhir, itu

semuanya ada kata ‫(​ ﻧﺴﺢ‬Hasan). Kita tahu bahwasanya Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah kakek dari Hasan. Namun sayang
haditsnya maudhu', kata para ulama. Ini dapat dilihat dikitab Nuzhah
Nazhar AnNukat dari Imam Ibnu Hajar Al-'Asqalani dan syarahnya
AnNukat dari Syaikh 'Ali Al- Halabi hafizhahullāh Ta'ālā.

Disebutkan disitu perawinya semua dari bernama hasan dan teks

hadistnya itu ada lafazh-lafazh "amalan-amalan hasan (khuluqul hasan)"
dan disebutkan juga akhlaq yang baik. Namun sayang sekali hadits
tersebut dha'if bahkan maudhu'.

Hadits tersebut tidak bisa dijadikan hujjah karena kedha'ifannya.

Bahwasanya musalsal disitu rata-rata dha'if, yang ini dalam tasalsulnya,

bukan dalam asal matannya. Asal matannya itu sendiri shahih.

Mudah-mudahan musalsal ini dapat kita renungkan dan dapat difahami

dengan

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​69

Aziz dan Masyhur

‫ﯾﻦ وأ‬
ْ ِ ‫ــــــــــ‬
ْ ‫ـــ َز م ـــــــــ ِﯾْﻮ َر ْﻧـﺜﺎ‬
ُ ‫ـــــــ‬
ْ ‫ِﯾَﺰع‬
َ َ ‫ﺶ م ــــــ ِﯾْﻮر َﻓــــ َ ْق َﻮ م ــــــــ ا‬
‫ﻻث‬ َ ‫روه‬
ْ ُ ‫ــــــ‬
ُ ‫ــــــــــــ ه َ` م‬
ْ َ ‫ََﺛ‬
‫ﻼث‬
 ‫ـــــــ ه‬
ْ ‫َث‬
“Dan H ​ adits ‘aziz ​adalah yang diriwayatkan oleh dua atau tiga orang
perawi, sedang ​Hadits masyhur ​adalah hadits yang diriwayatkan oleh
lebih dari tiga perawi”.

Definisi Hadits Aziz dan Masyhur:

‫ِ ﺟﻢ ي ع ط‬
َ َ ِ ْ ‫ﻓﻲ‬ َ ِ ‫ـﻦ ِﯾﻦ‬ ‫ـﺜﺎ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫و‬ ‫ر‬
ْ َ ْ ْ َ ُ ُ َ ُ ُّ‫ل‬ ‫ق‬ ِ ‫أنﻻ‬
‫ي‬ ََ ْ
‫ﺳﻼ ِن د‬ ‫ﺗﺎ‬ ِ ‫ـﺐ ق‬
َ َ
َ َّ
“Hadits Aziz adalah Hadits yang perawinya tidak kurang dari dua orang
pada seluruh tingkatan thabaqat sanadnya”​. (​ ​Taisiir

Mushthalah al-Hadiits, h
​ lm; 35)

‫ ﻓﻲ ك ل ط ـﺐ ق‬- ‫ﻣﺎ ر و ﻫﺎ ث ﻻ ث ة ف أ ك ـﺚ ر‬
َ‫ ﻣﺎ‬-َ ‫َ َ ُ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ُ ِ ُ ّ ِ َ َ َ ٍة‬

‫ـﺘﻼ ُو ﺗﺎ ِر‬
َ ‫غ ح ﱠ َد‬
َ ‫ـﻲ ـﺐُ ُل‬
ْ َ
“Hadits Masyhur adalah setiap hadits yang diriwayatkan oleh tiga perowi
atau lebih (dalam setiap tingkatan ​thabaqot s​ anadnya) selama belum
sampai pada batas hadits mutawatir”. ​(​Taisiir Mushthalah al-Hadiits, ​hlm; 30)
CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS ​70