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Cultura superior sería, pues, la que persigue una elevación del valor del tipo
humano seleccionado, activando los instrumentos capaces de favorecer el crecimiento y
la acumulación de la fuerza junto con la capacidad de dominarla. Esta sería la cultura
propiamente afirmativa en la medida en que coincidiría en su orientación con el
movimiento característico de la vida que, como voluntad de poder, es voluntad de una
mayor potencia y fuerza. Si la vida es esta tendencia a un estado máximo de potencia,
el nivel máximo al que pudiera llegar un ser vivo determinado no puede tener nunca la
forma de una descarga brutal e incontrolada de toda esta fuerza acumulada, sino su
retención, acumulación y autodominio. El tipo de hombre superior que viviera de
acuerdo con este impulso esencial de la vida se definiría entonces, al mismo tiempo,
por la fuerza de sus instintos y su capacidad para dominarlos.
Ahora bien, en la organización interna de las fuerzas de todo organismo vivo rige
una especie de economía de la energía en virtud de la cual una fuerza o un afecto se
intensifica y se impone siempre a expensas de otros afectos. De manera que esta regla
de potenciar las pasiones en lugar de debilitarlas no debe entenderse como un
favorecimiento indiscriminado de todos los apetitos y pasibilidades de adquisición de
fuerza, sino que implica el fortalecer ciertos instintos en detrimento de otros cuyo
crecimiento debería verse frenado. Si una pluralidad de instintos concurrentes se
desarrolla al mismo tiempo sin una organización jerárquica, ningún instinto dominante
tendrá la capacidad de liderar el autodominio del conjunto, que es lo que permite la
retención y la acumulación de la fuerza en lugar de su dispersión. Sería la situación de
lo que Nietzsche llama “la contradicción fisiológica”, es decir, la decadencia como
anarquía entre instintos que luchan entre sí derrochando la fuerza y debilitando al
individuo que, es, en consecuencia, incapaz de dominarse.
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todas sus pasiones e inclinaciones “malas”.
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un ejemplo de este uso.