Universidad de San Buenaventura

Licenciatura en Filosofía
Seminario Filosófico V
Febrero 27, 2019

Docente: Franklin Giovanni Púa Mora

Protocolante: Julián Cortés.
Protocolo # 2

Terminada la organización de las próximas sesiones de relatorías, se dio paso a la lectura

de contextualización sobre el concepto de existencia en la modernidad. En este caso, hubo un
énfasis en la doctrina kantiana, por parte de un integrante del semillero, titulado “La existencia es
una categoría del entendimiento.” Para mayor claridad de este pensamiento, el autor divide este
documento en tres puntos fundamentales: (1) las categorías en general; (2) los juicios asertóricos;
(3) la categoría de existencia y su esquema. De allí podemos recapitular lo siguiente.
Como primer punto, se desarrolla la idea de la analítica trascendental reconociendo el papel
que juega el entendimiento y su integración con los fenómenos descubiertos en el nivel de la
sensibilidad (estética trascendental). Sin embargo, para ello es importante reconocer la aplicación
de las categorías que organiza, interpreta y da sentido a un fenómeno; ya que sin ellas no sería
nada para el sujeto. Así mismo, vale aclarar que las categorías son conceptos puros que no tiene
contenido empírico, es decir, son condiciones a priori, y con ellas se puede constituir los objetos
empíricos y emitir los juicios sobre estos.
El segundo punto se centra en los juicios asertóricos. Estos juicios pertenecen al criterio de
modalidad donde “la afirmación o la negación se consideran verdaderos o efectivamente reales.” Commented [U1]: Dos observaciones Julían: el (1) es de
Por ello, juicios asertóricos van en conjunto con la realidad lógica de lo verdadero y lo efectivo y carácter ortográfiico y la (2) de carácter bibliográfico. El
punto va por fuera de los paréntesis y ubica la cita en
de igual manera van acompañados de (1) fundamentos o razones y (2) que no contengan normas ICONTEC.
consecuencias falsas.
Por último, la categoría de existencia y no existencia, perteneciente a los juicios asertóricos,
depende de la función del entendimiento donde su esquema trascendental es un análogo temporal
de la realidad lógica de lo verdadero y lo efectivo. El autor de este documento concluye que la Commented [U2]: Lo mejor sería mencionar antes el
existencia en Kant es “una condición de posibilidad de conocimiento que no asume una realidad nombre del autor de la relatoría y en los párrafos anteriores
no está descrito.
en sí, sino más que de ciertos tipos de juicio que se pueden emitir acerca de fenómenos particulares
en un tiempo determinado.” Commented [U3]: Lo mismo que el primer comentario
Luego de establecer las bases sobre la existencia en la doctrina kantiana, el exponente
explicó que, aunque hay otros filósofos importantes de la modernidad que tratarían la existencia
como: (1) Descartes con la proposición “cogito ergo sum” y (2) Hegel con la síntesis del concepto
de existencia a partir de la esencia, Kant sería el puente que ayudaría a constituir el sujeto.
Seguidamente, la discusión de la sesión se apoyó en torno a las preguntas del exponente donde
dejó como precedente que después de la sensibilidad queda una representación llamada fenómeno,

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y este sólo puede ser pensada a través de las categorías; ya que a partir de la aplicación de las
categorías se puede emitir un juicio.
De estas preguntas surgieron ciertos interrogantes como, si el criterio de modalidad
conjugaba los otros criterios de cantidad, cualidad y relación o si ésta es la base de los otros
criterios. Así mismo, en la segunda pregunta (¿Conocer algo o a alguien es darle existencia en Commented [U4]: Si es una pregunta debes formularla
términos metafísicos?) fue necesario clarificar que el término “metafísica” está expuesto en con paréntesis. Y al final de ésta, el punto seguido se
elimina.
términos generales y no en la idea kantiana. Con ello se dio paso a la discusión de la tercera
pregunta que buscaba una relación kantiana de existencia con el concepto de ser y no ser en los
griegos. Dentro de las intervenciones, la idea del “devenir” de Heráclito sale a relucir teniendo en
cuenta que hay un cierto problema del ser y no ser, de la existencia y no existencia. Aunque para
Heráclito no hay una separación de éstas por la tensión que hay, para los demás griegos hay una
separación del ser y no ser. De lo cual se podría deducir que el no ser sería lo que no aparece en la
sensibilidad para que pueda operar con el entendimiento, pero lo que si aparece sería el ser.
Por otro lado, se considera que, desde la Critica de la Razón Pura, la existencia es una Commented [U5]: Todo texto que cites debe ir en cursive.
construcción del sujeto de todo en cuanto percibe y trabaja por el entendimiento; ya que lo único
que se puede conocer son los fenómenos. Con esto se generó la idea de que la transversalidad de
los autores modernos sobre existencia es llevada al plano del conocer, donde la subjetividad
también juega un papel importante en esta época. Sin embargo, se puso en tela de juicio el sujeto
kantiano porque la impresión de esta es que el sujeto es meramente un ente lógico, sin posibilidad
de humanidad, sentimientos, y deseos. Así mismo, se podría deducir que la existencia seria más
un cuantificador lógico donde al sujeto se le aplican ciertas categorías.
Como última intervención de se trae a colación a Espinosa, puesto que él entiende la Commented [U6]: Mejor escríbelo como Spinoza. O si
existencia como determinada donde todo lo que se hace este dado por una sucesión de causas prefieres dejarlo así ponle su nombre Baruch.

llevándola a la causa primera que es la sustancia, tanto que la sustancia determina todo, pero esta Commented [U7]: Del verbo estar es con tilde: esté.

no puede ser determinada. Así mismo, se cree que en Espinosa la existencia se podría definir desde Commented [U8]: El mismo problema con el apellido.
la ley del conatus donde lo importante es la preservación de la existencia, pues la cosa tiene que
existir para preservarse.
Para finalizar la sesión, el maestro Púa menciona a Sartre cuando se cuestiona la relación Commented [U9]: No es necesario mencionarlo.
entre esencia y existencia considerando que el hombre empieza por existir cuando la existencia
precede la esencia. Sin embargo, este tema queda pendiente por desarrollar para la siguiente sesión
y se deja como sugerencia analizar el texto de “El existencialismo es un humanismo” de Sartre.