D A N I E L N.

STE RN

0 MO ME N T O P R E S E N T E
NA PSICOTERAPIA E NA VIDA COTIDIANA

Tradução de
CELIMAR DE OLIVEIRA LIMA

Revisão técnica de
MARIA DE MELO

___ A
E D I T O R A R E C O R D
RI O DE JANEIRO • SÃO PAULO

2007
 CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores dc Livros, RJ.

Stem, Daniel N., 1934-

S858m O momento presente na psicoterapia e na vida cotidiana / Daniel N.
Stem; tradução de Celimar de Oliveira Lima; revisão técnica de Maria
de Melo. - Rio de Janeiro; Record, 2007.

Tradução de; The Present Moment in Psychotherapy and Everyday

Life
Apêndice
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-01-07816-2

I. Stem, Daniel N., 1934- . 2. Psicoterapia. I. Título.

CDD - 616.8914
07-1221 C D U - 615.851 Em memória de Jerry

Título original
THE PRESENT MOMENT IN PSYCHOTHERAPY AND EVERYDAY LIFE

Copyright © 2004 by Daniel N. Stem, M.D.

Publicado mediante acordo com Lennart Sane Agency AB

Capa: Olga Loureiro Design

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, armazenamento ou

transmissão de partes deste livro, através de quaisquer meios,
sem prévia autorização por escrito.

Direitos desta tradução adquiridos pela

EDITORA RECORD LTDA.
Rua Argentina 171 - Rio de Janeiro, RJ - 20921-380 -Tel.: 2585-2000
que se reserva a propriedade literária desta tradução
Impresso no Brasil

ISBN 978-85-01-07816-2

PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL

Caixa Postal 23.052
Rio de Janeiro, RJ - 20922-970 e d ito r a a f ilia d a
Para ver o mundo num grão de areia
e o paraíso numa flor-do-campo
Guarda o Infinito na palma de tua mão
E a Eternidade numa hora
WlLLIAM BLAKE
Sumário

Prefácio 11
Agradecimentos 19

Parte I EXPLORANDO O MOMENTO PRESENTE

1. O problema do “agora” 25
2. A natureza do momento presente 45
3. A arquitetura temporal do momento presente 63
4. O momento presente como uma história vivida:
sua organização 77

Parte II CONTEXTUALIZANDO O MOMENTO PRESENTE

5. A matriz intersubjetiva 97
6. A intersubjetividade como um sistema motivacional
básico e primário 119
7. Saber implícito 135
8. O papel da consciência e a noção de consciência
intersubjetiva 145
O MOMENTO PRESENTE

Parte III VISÕES DO PONTO DE VISTA CLÍNICO

9. O momento presente e a psicoterapia 159
10. O processo de seguir adiante 175
11. O entretecer do implícito com o explícito na
situação clínica 213
Prefácio
12. O passado e o momento presente 223
13. Mudança terapêutica: um resumo e algumas implicações
clínicas gerais 247

Apêndice A ENTREVISTA MICROANALÍTICA 257

MUITAS das IDÉIAS para escrever este livro teimaram em seguir-me
Glossário 271 por várias décadas, algumas desde o início de minha carreira, e ou­
tras desde que consigo lembrar.
Referências bibliográficas 277
Talvez a mais insistente delas, que permeia todo o livro, seja o
foco nos pequenos acontecimentos momentâneos que formam nos­
índice remissivo 297
sos mundos de experiências. O meu interesse aumenta quando esses
momentos penetram a consciência de alguém e são compartilhados
entre duas pessoas. Essas experiências constituem os momentos-
chave de mudança na psicoterapia e os pontos nodais nos relacio­
namentos íntimos cotidianos. Esses são os momentos presentes do
título.
Ressalto que este livro não trata do significado no sentido clíni­
co mais comum de explicar o presente em termos do passado e de
estabelecer ligações associativas que possam ser interpretadas. Ele
aborda a experiência no momento em que está sendo vivida. É es­
sencial ter isso em mente.
Meu interesse pelo momento presente surgiu nos anos 1960-70,
quando comecei a usar filmes e vídeos, que funcionaram como uma
espécie de microscópio, para estudar a interação mãe-bebê e vê-la
se desdobrar. Um mundo fascinante se abriu. Aos poucos percebi
quantas coisas acontecem em apenas poucos segundos. Comecei a
pensar nesses momentos como os blocos de construção básicos da
experiência. Quando passei a dominar essas técnicas (por exemplo,

11
0 MOMENTO PRESENTE
congelamento da imagem, câmera lenta, repetições de segmentos),
pude usá-las, de forma não sistemática, em tempo real, por perío­
dos breves, para ver meus pacientes de psicoterapia de modo dife­
rente. Eu estava apenas iniciando minha carreira de terapeuta.
Alguns momentos na terapia começaram a revelar aspectos do
processo terapêutico diferentes dos que eu estava treinado para ver.
Minhas anotações durante um encontro com uma paciente em 1969
ilustram isso: “Ela entra no consultório e senta-se na cadeira. Desa­
ba sobre ela. A almofada afunda rapidamente e ela leva mais cinco
segundos até se acomodar. Ela claramente espera por isso, mas,
antes que a almofada exale seu último suspiro, cruza as pernas e
transfere o peso de quadril. Novamente a almofada se esvazia e se
reequilibra. Esperamos que ela termine. Na verdade, ela espera,
está ouvindo, sentindo. Estou pronto desde que ela chegou, mas
agora aguardo também. É difícil saber quando a almofada exauriu
todo o ar. Mas tudo espera. Será que ela sente que está esperando,
ou ganhando tempo? Tudo espera que ela esteja pronta. Percebo
que estou restringindo meus movimentos até que ela termine. Qua­
se como se eu tivesse de prender a respiração para apressá-la, para
melhor julgar quando o ponto de quietude for atingido e a sessão
puder ‘começar’. Quando finalmente penso que seu corpo e a al­
mofada estão prontos, que o som e a sensação de acomodamento
cessaram, começo a me mexer na poltrona, em antecipação, respi­
rando mais livremente. Mas ela ainda está ouvindo o som refluir e
ainda não está pronta. Minha mudança de posição é interrompida
pela espera dela. Sinto como se tivesse sido surpreendido numa brin­
cadeira de ‘estátua’. É ridículo. E posso perceber uma irritação cres­
cer em mim por ter meus ritmos tão perturbados e controlados.
Devo deixar que ela continue? Comentar o assunto? Ela nem ima­
gina que já encenamos os temas principais da sessão, e um tema
importante da vida dela.”
Antes da minha experiência com o mundo micromomentâneo
dos acontecimentos implícitos, nada disso viria para o primeiro plano.
Passaria despercebido, esperando que ela falasse.
12
PREFACIO
Tais experiências me levaram a criar a entrevista microanalítica
como um modo de chegar mais perto da experiência subjetiva vivi­
da no nível micromomentâneo. É claro que ninguém consegue che­
gar a essa experiência e nela permanecer enquanto fala sobre ela.
Mas isso não me impede de pensar sobre ela nem de me aproximar
o máximo possível.
Este livro é sobre a experiência subjetiva — especialmente aquelas
que acarretam mudanças. Como as experiências fazem isso? De que
são feitas? Quando é que acontecem? A natureza da experiência é
um tópico vasto. Meu interesse se limita a um pequeno quadrante:
a saber experiências que provocam mudanças na psicoterapia e nos
relacionamentos pessoais da vida cotidiana.
O pressuposto básico é o de que a mudança baseia-se na experiên­
cia vivida. Compreender, explicar ou narrar algo verbalmente, por
si só, não é suficiente para provocar alterações. É preciso também
que haja uma experiência real, um acontecimento vivido subjetiva­
mente. Um acontecimento precisa ser vivido, com sentimentos e
ações ocorrendo em tempo real, no mundo real, com pessoas reais,
num momento de presentidade. Dois exemplos simples de uma
experiência vivida são: olhar nos olhos de outra pessoa que está
olhando para você e respirar fundo enquanto está falando com al­
guém. Ambas são ações com sentimento.
A idéia de presentidade é chave. O momento presente que pro­
curo é o da experiência subjetiva na hora em que ela ocorre — e
não quando é remodelada por palavras mais tarde. O momento
presente é a unidade de processo das experiências que nos interes­
sam mais. Um primeiro passo em direção à compreensão da expe­
riência é explorar e compreender esse momento. Este livro narra
essa exploração, que objetiva modificar sua visão sobre o que está
acontecendo numa sessão de psicoterapia e, por conseguinte, mu­
dar sua forma de abordá-la e mostrar o que você pode fazer duran­
te essa sessão.
Um esboço das alterações que fiz no título do livro enquanto o
escrevia pode ajudar a prepará-lo para essa compreensão. Os títu­
0 MOMENTO PRESENTE
los provisórios capturam a idéia central que é o foco da atenção
num determinado período e numa fase específica de um trabalho.
Considerados em conjunto, os títulos provisórios deste livro reve­
lam as idéias por trás dele. Embora seja em parte um resumo de
algumas idéias nas quais trabalhei durante anos, acrescido de ou­
tras recentes, o livro é, sobretudo, uma nova integração. A medida
que essa integração evoluía, um novo título substituía o anterior.
Ao considerar o micromundo do momento presente, pensei pri­
meiro no título preliminar Um mundo num grão de areia , de William
Blake. Além de poético, capturava a dimensão do pequeno mundo
revelado pela microanálise e ao mesmo tempo atraía a atenção para
o fato de que muitas vezes é possível ver o panorama mais amplo
do passado e da vida atual de alguém nos pequenos comportamen­
tos e atos mentais que compõem esse micromundo. Além do mais,
e de importância vital, ver o mundo nessa escala de realidade muda
o que pode ser visto e, portanto, muda as nossas concepções básicas.
O micromundo experimentado sempre penetra a consciência
perceptiva, mas só às vezes penetra a consciência (consciência per-
ceptiva verbalizável). Trata-se muito mais de um saber implícito do
que um conhecimento explícito e verbalizado. Quando a importân­
cia do mundo implícito tornou-se mais evidente para mim, brin­
quei com o título A face obscura da Lua, numa referência à natureza
do saber implícito.
O aspecto temporal do momento presente (como o mundo num
grão de areia) precisa ser abordado. O que a arquitetura temporal
de tais momentos nos diria? E como a experiência fenomenal da
presentidade poderia ser discutida? Afinal, a presentidade da expe­
riência vivida é essencial. Essa pergunta lançou-me numa extensa
viagem de aprendizado ao reino da filosofia fenomenológica, um
terreno novo e estranho para mim. Foi então que veio à tona o fato
oculto, mas óbvio, de que estamos psicológica e conscientemente
vivos apenas agora. O que mais me intrigou foi a seguinte indaga­
ção: por que a psicologia clínica não tomou como ponto de partida
a experiência vivida diretamente no presente? (Os terapeutas o fi­
14
PREFÁCIO
zeram mais recentemente.) Isso é, certamente, um desvio radical do
caminho historicamente seguido pela maioria das psicologias, que
dão ênfase ao passado e a sua influência. Também implica que a cons­
ciência, mais do que o inconsciente, é o mistério-chave, outro desvio
radical (possibilitado pelo enorme volume de trabalhos já realizados
sobre o funcionamento do inconsciente).
A luz desse questionamento, o título seguinte foi Uma visão
fenom enológica da experiência psicoterapêutica. Entretanto, a
fenomenologia era somente uma perspectiva necessária e útil, e não
o assunto do livro.
Outra característica do momento presente que me intrigava era
o fato de ele ter um trabalho psicológico a fazer. É preciso aglome­
rar e entender o momento enquanto ele está passando, e não de­
pois, e voltar para a próxima ação. Com isto em mente, o título
seguinte foi Kairos, a palavra grega para o momento propício ou o
momento em que algo vem a ser. Kairos é uma unidade de tempo
tanto subjetiva quanto psicológica. Claramente, o momento pre­
sente precisa ter aspectos de kairos porque necessita entender o que
aconteceu no passado, o que está acontecendo agora e como agir
em relação a isso. Ele requer uma completa apreensão dos aconte­
cimentos no instante em que eles se desdobram. Isso reforçou a
necessidade de examinar a arquitetura temporal do momento pre­
sente e de ver que ele compõe uma breve “história vivida” emocio­
nal. Kairos também era atraente como título porque sugere o
encontro de elementos independentes e não relacionados num de­
terminado ponto do tempo, fazendo emergir momentos especiais.
E isso é exatamente o que o Boston Change Process Study Group
(BCPSG) estava descobrindo no processo clínico à medida que pro­
curávamos momentos que levassem à mudança terapêutica. Entre­
tanto, kairos não poderia ser um título, pois normalmente nasce no
âmbito de uma psicologia individual. E eu estava verificando em
nosso trabalho no Boston Group que o material clínico é ampla­
mente co-construído — que estamos lidando com uma psicologia
de duas pessoas.
0 MOMENTO PRESENTE
Daí o título seguinte, O momento de encontro. Em nosso traba­
lho clínico conjunto, a importância da subjetividade (ou seja, a mente
lendo os pensamentos, sentimentos ou intenções do outro) era cada
vez maior. Motivações intersubjetivas mostravam-se responsáveis
pelo fluxo de pequenos movimentos dos parceiros durante uma
sessão. Além disso, O momento de encontro descrevia a natureza da
co-criatividade e a ampliação do campo intersubjetivo servindo de
contexto principal para outras mudanças no tratamento. A medida
que eu buscava a importância da intersubjetividade na terapia e em
toda experiência íntima e bem coordenada de grupo, ficava claro
que a intersubjetividade era um útil processo intermental e também
constituía em si mesma um sistema motivacional importante, es­
sencial para a sobrevivência humana — semelhante ao apego ou ao
sexo. As implicações de elevar a subjetividade a tal status não pode­
riam ser completamente analisadas sem que eu escrevesse um livro
diferente.
As reflexões sobre a intersubjetividade como matriz de uma psi­
cologia de duas pessoas também levaram ao conceito de uma possí­
vel nova forma de consciência: a “consciência intersubjetiva”, um
modo de reflexividade que surge quando nos tornamos conscientes
do conteúdo de nossa mente por ser este refletido para nós pela
mente do outro, simultaneamente.
O momento de encontro tinha outra grande vantagem como
título. Ele reunia o momento presente, a noção de kairos, a inter­
subjetividade e a co-criação no processo terapêutico. Além disso,
por ser um acontecimento que se desenrola no presente, fica claro
que algo afetivo tem de acontecer e ser compartilhado naquele
momento a fim de alterar o campo intersubjetivo implicitamente
sentido. O que é compartilhado num momento de encontro é uma
história vivida. Ela é física, emocional e implicitamente partilhada,
e não apenas explicada. As noções de “afetos de vitalidade” e de
“viagens de sentimento compartilhadas”, apresentadas mais adian­
te no livro, foram necessárias para dar substância à idéia de uma
história vivida de forma compartilhada. Eu precisava de tais mo­
16
PREFÁCIO
mentos, também, para chegar a um tipo de consciência que fosse
terapeuticamente utilizável. Aqui, surgiu a consciência intersubjetiva
que acompanha a viagem de sentimentos compartilhada.
Em última análise, porém, o momento de encontro é apenas um
tipo especial de momento presente. Então cheguei ao título O m o­
mento presente na psicoterapia e na vida cotidiana , que continuava
a reaparecer quando outros títulos provisórios eram abandonados.
E o mais abrangente deles, englobando todos os outros, e o que
melhor mantém o foco na integração dessas diversas idéias e no
papel do tempo e da presentidade. Reflete, ainda, com precisão, a
noção de que o ponto de vista do livro é microanalítico e fenome-
nológico. Essa visão granular talvez seja a característica mais exclu­
siva das descrições fornecidas. A realidade fenomenal do momento
presente captura isso.
Todos os passos na evolução dessas idéias estão representados
no plano do livro. Cada capítulo tenta estabelecer um aspecto es­
sencial do momento presente como a unidade de processo de expe­
riências que pode conduzir a mudanças.
Eis o plano:
A parte I do livro é uma exploração do momento presente. O
primeiro capítulo trata do problema do “agora”. Afinal, é quando
um momento presente acontece. O capítulo 2 aborda a natureza
do momento presente, enquanto o capítulo 3 examina a arquite­
tura temporal do momento presente e o capítulo 4 discute sua
organização.
A Parte II contextualiza o momento presente, explorando três
das noções mais importantes para situá-lo no processo terapêutico:
intersubjetividade, conhecimento implícito e consciência.
Duas (ou mais) mentes podem se interpenetrar e compartilhar
quase as mesmas experiências. São capazes de intersubjetividade
(especialmente entre paciente e terapeuta). Os momentos presentes
de mais interesse ocorrem quando duas mentes se encontram. O
capítulo 5 descreve a intersubjetividade penetrante na qual os trata­
mentos são conduzidos e a vida social é vivida. O capítulo 6 sugere
0 MOMENTO PRESENTE
a importância adaptativa da intersubjetividade tanto para a evolu­
ção como para a psicoterapia.
Muito do que é apreendido no momento presente pertence ao
domínio do conhecimento implícito. Conseqüentemente, é neces­
sário olhar de perto essa forma de conhecimento. Este é o assunto
do capítulo 7.
Por fim, a posição do momento presente ao longo da dimensão
da consciência é essencial para quem deseja examinar como as ex­
periências que estão ocorrendo “agora” podem ser recordadas, in­
fluenciadas, verbalizadas e narradas. Isso é discutido no capítulo 8.
A parte III compreende uma visão de como o momento presen­
te opera na situação clínica. O capítulo 9 apresenta a operação do
momento presente no setting clínico. No capítulo 10 é explorado o
que ocorre numa sessão, momento a momento. Discute a im-
previsibilidade e a “desordem” do processo terapêutico e suas duas
mais importantes propriedades emergentes resultantes: o momento
agora e o momento de encontro. Isso envolve uma descrição fiel do
que acontece no nível local e no micronível do momento presente.
Esses são os aspectos práticos do fluxo de uma sessão. O capítulo
11 fala do entretecer do implícito com o explícito. Muito do que
acontece em psicoterapia é explicado na linguagem, inclusive nas
interpretações. As influências mútuas entre o implícito e o explícito
são exploradas. O capítulo 12 discute o passado e o momento pre­
sente. Analisa como o momento presente é influenciado pelo passa­
do e debate a necessidade de ser capaz de abarcar um passado assim
como um presente, sem o qual não há base para um pensamento
psicodinâmico, examinando as maneiras de realizar isso. Finalmente,
o capítulo 13 resume o papel do momento presente na mudança
psicoterapêutica e fornece implicações clínicas.
Devo começar, então, pelo problema do agora como o primeiro
passo na exploração do momento presente, nosso microscópio para
observar como a mudança acontece.
18
Agradecimentos
M eu PRIMEIRO CONTATO com o arauto do momento presente se deu
quando comecei a aprender sobre o mundo micromomentâneo da
interação mãe-bebê que ocorre naturalmente. Na época, muitas
décadas atrás, eu conhecia alguns outros pesquisadores e clínicos
que estavam explorando esse pequeno mundo com técnicas de ci­
nema e TV. Entre eles encontravam-se Lou Sander, Colwyn
Trevarthen, Berry Brazelton, Ed Tronick e Beatrice Beebe. Este pe­
queno grupo mantinha contato e compartilhava um entusiasmo
comum. Afora isso, era um trabalho solitário, mas sou grato a eles
por encorajarem-se mutuamente e ajudarem a formar uma massa
crítica que explorou o micromundo.
Quase simultaneamente, conheci um grupo de coreógrafos de
Nova York que estava fazendo experiências com técnicas semelhantes
na dança: repetições de seqüências curtas, imagens congeladas, apre­
sentação retroativa dos acontecimentos etc. Eles iam ao meu labo­
ratório na Universidade de Colúmbia, no Instituto Psiquiátrico do
Estado de Nova York, para assistir a algumas de minhas análises de
filmes sobre a interação mãe-bebê, e eu ao centro da cidade, obser­
var o trabalho que eles desenvolviam com os bailarinos que, à pri­
meira vista, me pareceu pouco promissor em termos de aprendizado
e inspiração. Mas não a um segundo olhar mais atento. Nesse con­
texto, tive a sorte de fazer amizades duradouras com o coreógrafo
Jerome Robbins e com o ator de teatro Robert Wilson, o que me
19
O MOMENTO PRESENTE
permitiu ver espetáculos de dança e de teatro tomarem forma des­
de sua concepção, passando pelos ensaios, até a estréia. Seguiu-se
uma troca que durou décadas. Para mim foi uma incrível oportuni­
dade de aprender sobre os reinos não verbais. Quero agradecer tudo
que eles me ensinaram.
Então, nove anos depois, alguns de nós deram início a uma
rica colaboração. Os campos da psicoterapia, psicanálise, psicolo­
gia do desenvolvimento e pediatria estavam representados. E sur­
giu o Boston Change Process Study Group. Durante o tempo em
que formulei e escrevi o livro, os membros do grupo eram: Nadia
Bruschweiler-Stern, Alexandra Harrison, Karlen Lyons-Ruth,
Alexander Morgan, Jeremy Nahum, Louis Sander e Edward
Tronick. Muitas das idéias importantes inseridas neste livro emer­
giram dessa colaboração.
Tornou-se evidente que, quando trabalhávamos em grupo —
o que fazíamos intensivamente — um poderoso processo de co-
criação se instalava. Retrabalhávamos uma idéia que havia se ori­
ginado de um de nós, transformando-a num conceito diferente ou
mais elaborado, ou ligando-a a uma idéia que viera de outra pes­
soa para formar uma noção completamente nova. Ficava impossí­
vel desembaraçar sua história. É por esse motivo que decidimos
publicar trabalhos coletivamente após nossos dois primeiros li­
vros. Como estávamos examinando o processo de co-criação em
psicoterapia, talvez não fosse surpreendente encontrar o mesmo
processo em nosso trabalho conjunto. Ou quem sabe não seria o
caminho inverso?
O material clínico é o que mais diretamente deriva de nosso tra­
balho conjunto, particularmente mostrado nos capítulos 10 e 11, que
se baseiam amplamente em nossas publicações coletivas. Entretanto,
dei a esse material um viés bem diferente, e muitos dos conceitos ou
ênfases não estão necessariamente de acordo com os que o grupo
pode ter desenvolvido. Além disso, alguns membros podem discor­
dar das fontes de onde obtive dados. A fim de respeitar as contribui­
ções do grupo e de seus membros individualmente, tentei mencionar
20
AGRADECIMENTOS
da forma mais cuidadosa possível as publicações tanto do grupo como
de seus membros isoladamente, conforme elas se relacionam com o
assunto em pauta. Agradeço profundamente a esses colegas e expres­
so o prazer que tive ao trabalhar com eles. Este livro teria sido dife­
rente sem o Boston Change Process Study Group.
Duas pessoas de grande conhecimento leram o livro em está­
gios preliminares: Elizabeth Fivaz-Depeursinge, em Lausanne, e
Daniel Siegel, em Los Angeles, e suas críticas, sugestões e incentivo
tiveram valor inestimável.
Quero agradecer em especial à minha editora, Deborah Malmud.
Depois de ler a primeira versão, ela me escreveu uma carta de sete
páginas, em espaço simples, repleta de sugestões, questionamentos,
pedidos de esclarecimentos e idéias para a reordenação das seções.
Ainda assim, era encorajadora. A princípio fui pego de surpresa e
não fiquei muito contente. Após muitas leituras, comecei a apreciar
a carta, mas não exatamente a gostar dela. Quando voltei ao traba­
lho, levando em conta o que ela escrevera, passei a me apoiar cada
vez mais em seus conselhos. Acabei não só por gostar da carta, mas
também por considerá-la um brilhante trabalho de edição. Graças a
ela, o livro ficou mais fino e mais claro.
Por fim, agradeço o estímulo dado por minha família, parti­
cularmente minha mulher, Nadia, que lê partituras com grande sen­
sibilidade e um ouvido soberbo, tanto para o tom quanto para o
conteúdo.
21
 EXPLORANDO O
MOMENTO PRESENTE
 Capítulo 1

O PROBLEMA DO "AGORA"

A IDÉIA DE UM MOMENTO PRESENTE é proposta como uma forma de

lidar com o problema do “agora”. É notável como sabemos pouco
sobre as experiências que estão ocorrendo exatamente neste instante.
Essa ignorância relativa é especialmente estranha à luz do seguinte:
Primeiro, estamos subjetivamente vivos e conscientes apenas
agora. E agora é quando vivemos nossa vida diretamente. Em tudo
mais há uma separação de segundo ou terceiro grau. A única hora
de realidade subjetiva crua, de experiência fenomenal, é o momen­
to presente.
Segundo, a maioria das psicoterapias concordam em que o tra­
balho terapêutico no “aqui e agora” tem maior poder de provocar
mudanças. Isso significa onde e quando se dá um contato mutua­
mente consciente entre a mente do terapeuta e a do paciente. Além
disso, nos relacionamentos cotidianos, os eventos nodais que alte­
ram o curso da vida normalmente ocorrem num momento que é
experimentado como chave, não só depois que aconteceu, mas tam­
bém enquanto está ocorrendo. Apesar disso, ainda precisamos fa­
zer a pergunta: o que é o agora}
Terceiro, as teorias psicodinâmicas de mudança terapêutica ba-
seiam-se na idéia de que o passado tem papel fundamental na deter-
O MOMENTO PRESENTE
minação do presente e, num certo sentido, está no centro do palco.
Conseqüentemente, sabemos muito sobre como eventos passados
influenciam a experiência atual. Mas não prestamos a mesma aten­
ção à natureza da experiência atual quando ela está sendo influen­
ciada e está acontecendo. Como ficariam a psicoterapia e a mudança
terapêutica se o momento presente assumisse o centro do palco?
E é exatamente isso que este livro faz. Posiciona o momento
presente no centro do palco e o conserva ali. Isso empresta outra
aparência ao processo de psicoterapia e altera nossas concepções
sobre como se dá a mudança terapêutica. A maneira pela qual con­
duzimos a psicoterapia vai se modificar, porque nossa visão sobre o
que está acontecendo será diferente. Também podemos descobrir
que nossa visão da experiência diária se enriquece. Estes são os ob­
jetivos do livro.
Entretanto, antes de passar a esses objetivos mais abrangentes,
precisamos explorar a natureza da experiência atual e depois aplicá-
la à situação clínica. A pesquisa começa com algumas questões im­
portantes sobre o momento presente ou a agoridade. Quando é o
agora? O que é o agora? O agora existe e, se existe, o quanto ele
dura? Como o agora está estruturado? O que ele faz? Como se
relaciona com a consciência e com o passado? Como conduz a sig­
nificados? Por que ele ocupa um lugar tão especial na psicoterapia?
E, relacionado a estas indagações, como o agora é experimentado
quando é co-criado e compartilhado com alguém? Finalmente, que
papel o agora desempenha na mudança? Em resumo, como imagi­
namos um momento presente?
Existe outro aspecto do agora subjetivo que é tanto surpreen­
dente quanto óbvio. O momento presente não passa zunindo e se
torna observável apenas depois que se foi. Na verdade, ele cruza o
palco mental mais devagar, levando alguns segundos para se desdo­
brar. E, durante sua passagem, encena um drama emocional vivido
que, à medida que se desenrola, traça uma forma temporal, como
uma frase musical transitória. Como veremos, isso é de grande im­
portância, porque o momento presente devolve tempo à experiência.
26
0 PROBLEMA DO "AGORA'
“Devolver o tempo à experiência” é uma frase curiosa. Eis o
que se encontra por trás dela: é fácil pôr um tempo linear, de reló­
gio (chronos), em histórias sobre nós mesmos — o antes, o depois e
o meio-tempo de nossas narrativas. Mas não é tão claro como se
faz para se colocar o tempo subjetivo (o que quer que isso se revele
ser) nas experiências que estão acontecendo agora. E sem ele é im­
possível ligar os muitos acontecimentos seqüenciais que ocorrem
durante o momento presente e formam uma experiência coerente
inteira. A vida seria descontínua e caótica mesmo na pequena esca­
la temporal do presente.
A questão do agora tem uma história mais longa. Na verdade,
esta é somente uma parte da história maior do tempo. Não entrarei
neste tema extenso a não ser para demonstrar certos pontos relacio­
nados com o problema do agora subjetivo. Primeiro, vemos o tem­
po como algo que surge de nossas sensibilidades humanas. Ele é
uma invenção da nossa mente. Nada sabemos sobre o tempo das
coisas , se é que se pode imaginar algo assim. Nas ciências naturais e
no gerenciamento da programação diária da vida, usamos a antiga
concepção grega de chronos, que é a idéia de tempo objetiva usada
não só na ciência mas também na maioria das psicologias. No mun­
do do chronos, o instante presente é um ponto em movimento no
tempo em direção apenas a um futuro. Não importa se seu curso é
visto como uma linha reta ou um círculo ou uma espiral, pois ele
está sempre em movimento. Enquanto se move, devora o futuro e
deixa o passado em seu rastro. Mas o instante presente em si é
muito curto. E uma fatia quase infinitesimal de tempo durante a
qual muito pouco pode acontecer sem tornar-se passado de imedi­
ato. Efetivamente, não existe presente.
Há outras construções humanas de tempo. No tempo narrati­
vo, a ordenação dos eventos é criada pelo narrador de uma histó­
ria, independentemente da seqüência cronológica (Ricoeur,
1984-1988). O complexo tempo psíquico de Freud despreza a su­
cessão linear, troca a velocidade de passagem, dá meia-volta e do­
bra-se para a frente sobre si mesmo — um tempo que Green (2002)
27
 0 MOMENTO PRESENTE
chamou de fragmentado. Existem várias formas de heterocro-
nicidade com diversos tempos paralelos. E há estados meditativos
nos quais o tempo não se move, mas passa da existência para um
“agora” homogêneo e contínuo.
No entanto, quando se considera a psicoterapia e a vida como
normalmente vivida, essas concepções apresentam problemas. O pro­
blema com chronos é que, se não existe um agora longo o bastante
para que algo se desenvolva dentro dele, não pode haver experiência
direta. Isso não é aceitável em termos intuitivos. Além disso, a vida-
como-vivida não é experimentada como um fluxo inexoravelmente
contínuo. Na verdade, ela é sentida como descontínua, feita de inci­
dentes e eventos separados no tempo mas também conectados de
algum modo.
A idéia de tempo da narrativa também apresenta problemas,
pelo menos para os nossos propósitos. As narrativas selecionam
episódios da vida e os marcam no tempo: antes, depois, de novo e
assim por diante. Os episódios são então rearrumados, não neces­
sariamente em ordem histórica, mas para contar a história mais
coerente sobre como foi a vida. As narrativas visam à verossimi­
lhança da vida, não à verdade histórica. Dessa forma, nos devolvem
a sensação de continuidade na vida. Elas domam chronos, fazem a
passagem do tempo parecer familiar e tolerável, e fazem-nos sentir
coerentes ao longo dessa dimensão infinita (Bruner, 1990, 2002b;
Ricoeur, 1984-1988). Entretanto, elas não domam o momento pre­
sente. Apesar da grande façanha de fazer a narrativa, o agora não
cabe num relato narrativo, exceto como ponto de referência. Numa
narrativa, o agora do qual se fala já aconteceu. Ela cria uma relação
entre os agoras passado e futuro. Não é uma experiência direta.
•VApenas a narração está acontecendo agora.
No tempo psíquico fragmentado de Freud, assim como no tem­
po narrativo, pouca atenção é dada à estrutura temporal do agora.
Ele não é visto como temporalmente dinâmico, dentro dele mesmo
— isto é, traçar um perfil temporal de pequenas mudanças à medi­
da que ele se desenrola. No tempo psíquico, o principal interesse
•jh
O PROBLEMA DO "AGORA'
no agora reside em sua relação com outras partes do tempo, não
em sua própria natureza.
Assim, o que deve ser feito com o agora enquanto a vida está de
fato sendo experimentada — enquanto o presente ainda está se des­
dobrando? A concepção subjetiva de tempo dos gregos, kairos, pode
ser útil aqui. Kairos é o momento transitório no qual algo acontece
à medida que o tempo decorre. E o nascimento de um novo estado
de coisas, e isso ocorre num momento de consciência perceptiva.
Ele tem suas próprias fronteiras e transcende a passagem do tempo
linear ou dela escapa. No entanto, também contém um passado. É
um parêntese subjetivo destacado de chronos. Kairos é um momen­
to de oportunidade, quando os acontecimentos exigem ação ou são
propícios para agir. Os acontecimentos se reuniram nesse momen­
to e o encontro penetra a consciência perceptiva de tal forma que
uma medida tem de ser tomada, agora, para alterar o destino de
alguém — seja pelo minuto seguinte ou pela vida inteira. Se nada
for feito, o destino será mudado mesmo assim, mas de modo dife­
rente, porque a pessoa não agiu. E uma pequena janela de devir e
oportunidade. Uma das origens da palavra provém de pastores ob­
servando as estrelas. A medida que a noite avança e as estrelas per­
correm o céu, elas parecem nascer e depois se esconder no horizonte.
O momento em que uma estrela atinge o apogeu e parece mudar de
direção de ascendente para descendente é o seu kairos (Kathryne
Andrews, comunicação pessoal, 23 de novembro de 2000).
Tanto na vida real como na situação clínica, um momento pre­
sente poderia ser chamado de um momento de microkairos, por­
que apenas decisões menores sobre o curso da vida e caminhos curtos
do destino estão em jogo. Este livro tenta mostrar por que todos os
momentos presentes são também momentos de kairos, qualquer
que seja sua magnitude.
A narrativa nos proporciona um caminho psicológico para ajus­
tar a vida à realidade de chronos. Vamos explorar o momento presen­
te como uma abordagem psicológica para compreender a experiência
de kairos.
O MOMENTO PRESENTE
O PONTO DE PARTIDA
Dada a posição única e fundamental da “agoridade” subjetiva na
experiência de todos nós, a proposta é começar uma exploração da
prática e da teoria clínicas, bem como da vida subjetiva cotidiana,
posicionando o “agora” fenomenal no centro — como nosso ponto
de partida. A teoria existencialista e algumas teorias da Gestalt por
certo fizeram exatamente isso, mas em grandes pinceladas. Estamos
propondo fazê-lo no micronível do momento presente que está pas­
sando. À primeira vista, iniciar tal investigação tendo o momento
presente como a lente de aumento para observar a psicoterapia e a
experiência cotidiana parece difícil e improvável. Mas o momento
presente é nossa realidade subjetiva primária, então, por que não
começar por ele? Por onde mais? Pode ter implicações interessantes
não apenas para as psicologias clínicas mas também para as neu-
rociências.
Essa concepção do momento presente se apóia em grande parte
em uma perspectiva fenomenológica. A fenomenologia é o estudo
das coisas como elas aparecem à consciência, como elas se apresen­
tam na mente. Inclui: percepções, sensações, sentimentos, lembran­
ças, sonhos, fantasias, expectativas, idéias — o que quer que ocupe
o palco mental. Esse estudo não se concentra na maneira pela qual
essas coisas se formaram ou surgiram na mente. Também evita qual­
quer tentativa de explorar a realidade externa que corresponda ao
que está na mente. Diz respeito apenas à aparência das coisas como
elas se apresentam ou se mostram à nossa experiência. Trata da
paisagem mental que vemos e em que nos encontramos em deter­
minado momento. Isso é realidade fenomenal (ver Moran [2000]
para uma introdução abrangente). Portanto, este livro aborda os
pequenos mas significativos acontecimentos afetivos que se desdo­
bram nos segundos que formam o agora.
Existe, porém, uma ampla questão. O momento presente, en­
quanto é vivido, não pode ser apreendido pela linguagem que o
(re?)constitui pós-fato. O quanto a versão lingüística é diferente da
30
0 PROBLEMA DO "AGORA"
originalmente vivida? Neste ponto, mesmo as neurociências podem
fazer apenas sugestões limitadas. Mesmo assim, grande parte do
livro é sobre o momento presente inatingível. Essa experiência vivi­
da tem de existir. E o referente experiencial sobre o qual a lingua­
gem se constrói. E o inapreensível acontecer da nossa realidade.
Portanto, tem de ser explorado exaustivamente, para pensarmos
melhor sobre ele e imaginar abordagens terapêuticas.
A entrevista analisada a seguir é exatamente uma dessas abordagens.
Há cerca de 15 anos, comecei a realizar um tipo especial de
entrevista que ajuda a identificar momentos presentes e os aconteci­
mentos afetivos que ocorrem durante eles. Inicialmente denominada
“entrevista do café-da-manhã”, hoje chamada de entrevista micro-
analítica. (Uma explicação mais extensa sobre como conduzir uma
entrevista microanalítica encontra-se no Apêndice.) Eis como ela
acontece. Pergunto aos indivíduos: “Que experiências vocês viveram
hoje no café-da-manhã?” (Faço esta pergunta diversas horas depois
do fim do desjejum.) Em geral, eles respondem: “Bom, para dizer a
verdade, nada.” Eu insisto até que se lembrem de algo. Procuro por
qualquer acontecimento que tenha início e fim claros (boas frontei­
ras). Este é um exemplo do que eles podem recordar: “Eu me lembro
de ter pego o bule para me servir de chá. Na verdade, não me lem­
bro de pegá-lo, mas devo ter feito isso. Enfim, enquanto estava me
servindo, lembrei-me de algo que aconteceu na noite passada. Nes­
se instante, o telefone tocou e tomei consciência de estar servindo o
chá porque me perguntei se eu devia terminar de encher a xícara ou
pousar o bule e atender ao telefone. Pousei o bule, levantei-me e
atendi ao telefone.” (Tudo isso levou cerca de cinco segundos.)
Em seguida, faço uma entrevista de, aproximadamente, uma hora
e meia, sobre o que foi experimentado naqueles cinco segundos.
Pergunto o que fizeram, pensaram, sentiram, viram, ouviram, em
que posição seu corpo estava, quando mudou, se posicionaram-se
como ator ou como observador em relação à ação, ou entre um e
outro. Peço-lhes que criem um filme da experiência, como se pu­
déssemos fazer uma montagem do que estava em seu palco mental.
31
0 MOMENTO PRESENTE
Eles são o diretor, e eu, o operador de câmera, e têm de me dizer o
que fazer com ela. Essa tomada é um close-up ou um plano geral?
Como devo cortar de uma cena para a seguinte? Onde está po­
sicionada a câmera e qual o seu ângulo em relação à ação? Em ou­
tras palavras, questiono sobre qualquer coisa que me passar pela
cabeça a fim de capturar sua experiência subjetiva do modo mais
completo possível.
A entrevista se desenrola de um modo especial. Os sujeitos do
estudo e eu tentamos desenhar ou representar num gráfico a expe­
riência ao longo de uma linha de tempo, onde esse tempo se esten­
de no eixo horizontal e a intensidade, o esforço e a plenitude do
evento/sentimento/sensação/pensamento/afeto/ação são delineados
no eixo vertical. O resultado surge em diversas curvas, cada uma
um contorno temporal da distribuição da intensidade do que quer
que tenha sido vivido ao longo do tempo (ver Figura 1.1). Conduzo
os sujeitos por muitas passagens através da experiência. Por exem­
plo, pergunto se alguma lembrança foi evocada durante a experiên­
cia. Se a resposta for positiva, a lembrança é acrescentada ao gráfico.
Indago-lhes que experiências afetivas tiveram. Estas são desenha­
das pelos sujeitos com um contorno ao longo do tempo que repre­
senta as mudanças na intensidade do afeto à medida que este ocorria.
Esses contornos do afeto são então também adicionados ao gráfico.
A cada passagem, todo o desenho pode ser revisto, se necessário. E
normalmente é. Depois de muitas passagens, obtemos um registro
que se parece muito com uma partitura musical sinfônica com mui­
tas coisas acontecendo simultaneamente.
Continuidades e descontinuidades são registradas com cuidado
e divididas nas seguintes unidades: Episódios de consciência são
períodos contínuos de consciência separados por buracos no fluxo
da consciência, non-CS holes, e feitos de um ou mais momentos
presentes demarcados por uma mudança na cena (lugar, tempo,
personagens, ação) ou no ponto de vista da narrativa. A identifica­
ção de momentos presentes e as fronteiras entre eles são escolhidas
pelos sujeitos.
32
O PROBLEMA DO "AGORA"
Vale notar que os momentos presentes no gráfico não são os
originais. Na verdade, são lembranças contadas de fatos ocorridos,
mais cedo, naquela manhã, momentos presentes vividos realmente.
Obviamente, não se pode obter um relato verbal de uma experiên­
cia no instante em que ela ocorre sem interrompê-la. O objetivo é
desenhar um quadro com que um momento presente provavelmen­
te se pareça.
Mais uma observação: no relato, existem na verdade os dois
momentos presentes envolvidos, o momento presente original e não
narrado, vivido durante o café-da-manhã, e o momento presente
da narração que me foi feita, mais tarde. Por enquanto, estou inte­
ressado somente no momento presente originalmente vivido. Pos­
teriormente abordarei o momento presente da narração.
À medida que a entrevista prossegue, insisto veementemente que
o sujeito faça a distinção entre o que deve ter acontecido e o que foi
realmente experimentado conscientemente naquela manhã (só o úl­
timo é registrado no gráfico). A entrevista chega ao fim quando o
indivíduo sente que o registro gráfico tem a verossimilhança adequa­
da ao que ele se recorda de ter experimentado.
Esse processo pode parecer entediante, mas na verdade gera
grande interesse e curiosidade tanto no sujeito quanto em mim,
apesar da aparente banalidade dos eventos. Embora comuns, os
momentos presentes são acionados pela novidade, pelo inesperado
ou por uma perturbação ou problema em potencial. Deles são fei­
tos os pequenos dramas diários. Buscamos o desvelar com uma es­
pécie de cumplicidade entusiasmada crescente. E ficamos cada vez
mais espantados com tudo que é recordado como acontecido em
períodos tão breves de momentos da vida cotidiana e como os
microdramas são resolvidos.
A seguir, apresento quatro exemplos de momentos presentes,
que na verdade apenas se aproximam furtivamente do fenômeno
do momento presente por motivos que se tornarão evidentes mais
adiante. Entretanto, esclarecem algumas das questões-chave. Os dois
primeiros são de situações nas quais eu estava conduzindo entrevis­
33
O MOMENTO PRESENTE
tas microanalíticas. O terceiro é um exemplo clínico, e o quarto,
um exemplo tirado da vida comum.
EXEMPLO 1*
Momento presente 1
(O sujeito entrou na cozinha, ligou o rádio e foi até a geladeira.
Abriu a porta da geladeira, procurando a manteiga para passar no
pão. Fez tudo isso de modo automático, sem estar especificamente
consciente de seus atos. Então começou seu primeiro momento de
consciência.) Percebi que o chanceler Kohl, da Alemanha, estava sen­
do entrevistado no rádio, ouvi a voz dele, depois desviei-a da minha
cabeça. Procurando na geladeira, não encontrei a manteiga. Pensei
comigo mesma: “Não tem manteiga.” Ao ver que não achava a man­
teiga comecei a sentir uma frustração leve, porém crescente, e uma
espécie de sentimento negativo, algo entre a decepção e a irritação.
Esses sentimentos aumentaram. (Isso durou cerca de três segundos.
Depois houve uma transição para o momento seguinte sem quebra
da continuidade da consciência.)
Momento presente 2
Então pensei: "Ah, tudo bem, melhor para a minha dieta.” Quando
pensei isso, a frustração e a irritação passaram e experimentei uma
onda de alívio que continuou a crescer um pouco. (Isso durou três
segundos, aproximadamente. Em seguida ela passou a agir fora da
consciência por um período. Logo depois, começou a recordar um
terceiro momento de consciência.)
* 0 itálico é usado para indicar tudo que o sujeito relatou como sua experiência conscien­
te. Tudo de relevante que deve ter acontecido mas não penetrou na sua consciência, prova­
velmente porque era algo rotineiro e automático demais, foi descrito entre parênteses.
Consulte a Figura 1.1 à medida que o diálogo se desenrola.
34
O PROBLEMA DO "AGORA'
Momento presente 3
Pensei com igo: “Posso colocar m el.” (O mel estava no lugar da
manteiga. Normalmente, ela só comia mel aos domingos. Era
uma tradição familiar. O mel era algo especial, e não para os
outros dias. Era terça-feira.) Perguntei a mim mesma: “Será que
eu ouso pegar o mel?” Primeiro, quando pensei nisso, senti uma
onda de surpresa diante dessa idéia inesperada. Depois, uma sen­
sação de bem-estar me invadiu, e com eçou a crescer, por ter re­
solvido o problema da falta da manteiga. Enquanto isso acontecia,
vi em minha mente o pote de m el em seu lugar de costume, no
armário atrás de mim (e fora da vista), em sua exata posição na
prateleira. (Ainda sem se voltar.) Decidi então agir e pegar o mel.
(Ela se virou, abriu a porta do armário e apanhou o pote de mel,
mas sem estar consciente desses atos rotineiros.) Depois, com o
mel na mão, com ecei a sentir uma culpa cada vez maior e uma
sensação de cobiça porque ia com er mel numa terça-feira. (Este
momento demorou cerca de cinco segundos. Houve então uma
lacuna na consciência de sua experiência e depois ela ficou cons­
ciente de novo.)
Momento presente 4
Estou segurando uma fatia de pão, ainda sem o m el Mas o pão é de
um tipo diferente do que costumo comprar. Sinto-me estranha e isso
me surpreende. Penso: “O que faço com este pão?” Um sentimento
negativo discreto aparece. (Este momento durou em torno de três
segundos. Ela então espalha mel no pão sem estar conscientemente
atenta ao ato. Um novo momento começa, adjacente ao anterior.)
Momento presente 5
Estou ciente de morder o pão com mel. Gosto da textura e penso:
“Até que não é ruim. ” E com isso começo a me sentir melhor. De­
35
O MOMENTO PRESENTE
pois tomo novamente consciência da entrevista no rádio. (Este mo­
mento demorou três ou quatro segundos.)
Este breve exemplo, por banal que possa ser, ilustra algumas das
questões sobre a experiência que precisam ser abordadas. E verda­
de que o relato é (re)construído após o evento e é uma narrativa de
experiências recordadas reunidas de maneira incomum, e não uma
narrativa espontânea. Nem jamais foi ensaiada. Foi desmembrada e
reconstruída peça por peça em passagens sucessivas. É uma narrati­
va desconstruída e progressivamente co-construída em seguida, re­
formada em camadas progressivas. Apesar desses problemas e com
a cautela apropriada, podem ser feitas as seguintes afirmativas so­
bre momentos presentes vividos enquanto se desdobram, e não en­
quanto são recordados e narrados.
• Momentos presentes são incrivelmente ricos. Embora durem
apenas um curto espaço de tempo, muitas coisas acontecem.
• Momentos presentes ocupam o agora subjetivo. O momento pre­
sente é visto como o que quer que esteja na mente agora, seja
objeto da atenção mental real ou virtual. (A visualização da loca­
lização do mel às costas dela foi uma experiência virtual.)
• O momento é um acontecimento completo, uma gestalt. O tema
psicológico é o todo, não as pequenas unidades que o compõem.
• Ela experimentou esses eventos num agora que identificou e li­
mitou com fronteiras.
• O momento presente é breve. Neste caso, cada um dos cinco mo­
mentos presentes durou entre três e cinco segundos, como esti­
mado pelo sujeito.
• A consciência é o principal critério utilizado para identificar epi­
sódios contendo momentos presentes. Neste exemplo, eles pro­
vavelmente acionaram a consciência por serem violações do
esperado. Eram inovações, e isso constituía um problema.
• Os sentimentos experimentados (por exemplo, frustração e pra­
zer) traçam uma forma-de-tempo (um perfil temporal) com ele­
36
O PROBLEMA DO "AGORA"
vações e quedas analógicas. Em outras palavras, são afetos de
vitalidade realizados (formas-de-tempo-dinâmicas) que contor­
nam a experiência temporalmente.
• Uma história vivida se desenrola dentro de cada momento pre­
sente. Ela é feita de muitas experiências pequenas reunidas no
presente subjetivo. O enredo, ainda que mínimo, desloca-se so­
bre a forma de sentimento temporal dos afetos contornados. A
micro-história que se desdobra resolve a novidade ou o pro­
blema.
• Tais momentos não são separados do restante da vida, isola­
dos e desconectados. Na verdade, eles capturam um sentido
do estilo, da personalidade, das preocupações ou dos confli­
tos do sujeito — em outras palavras, de suas experiências do
passado. Cada um desses momentos é psicodinamicamente
relevante.
Este último ponto merece uma discussão mais extensa. Veja o
exemplo da manteiga. O sujeito pareceu confeccionar pares afetivos/
morais:
• Não tem manteiga. Isso é ruim. /Ah, sim, estou de dieta, então é
bom.
• Posso usar mel. Ficaria gostoso. /Ah, mas seria pecado.
• Que pão esquisito é este? /Ah, até que não é tão ruim.
Ela está constantemente tentando equilibrar bom/ruim, moral/
imoral, agradável/desagradável. Será que manter essa espécie de
balancete é um modo característico de ser consigo mesma no mun­
do? Não sabemos, mas ela deu essa impressão fora do experimen­
to. (Dados externos à experiência presente não são necessários para
estabelecer um momento presente. São necessários, porém, para
estabelecer a relação do momento presente com o passado ou com
eventos psicológicos contínuos.)
37
O MOMENTO PRESENTE O PROBLEMA DO "AGORA"

EXEMPLO 2
<................ EPISÓDIO DE CONSCIÊNCIA A ................ >
j 0(< ......MOMENTO PRESENTE 1 ...... > .< ......MOMENTO PRESENTE 2 ....>
Este exemplo demonstra melhor como o momento presente é uma
I “Ah, tudo bem- imlhof [>«n « amostra de padrões passados e futuros, que ganham importância
quando o momento presente desempenha um papel numa concep­
ção psicodinâmica abrangente. Em uma “entrevista do café-da-ma-
nhã”, G.S., um jovem aluno de pós-graduação, contou dois momentos
presentes que se destacaram durante a manhã. Eis uma transcrição
3 legtindoi 3 Mga»do«
parcial.
< ______ EPISÓDIO DE CONSCIÊNCIA B ............ >
io|<r ............................ MOMENTO PRESENTE 3
G.S.: Bom, abri a porta da geladeira, assim. (Ele fez um gesto mos­
J “Pttiio eolwif mal1 trando como abriu a porta.)
Ação
"3 D.S.: (Fiquei intrigado quando ele fez um gesto para mostrar como
s 1. abriu a porta. Normalmente, a abertura da porta de uma ge­
ladeira não exige explicação gestual.) Por que você me mos­
S itjtmdoi trou como abriu a porta? Há algo especial nisso?
EPISÓDIO DE CONSCIÊNCIA C ..................> G.S.: Há, sim. A porta está meio quebrada. Se eu a puxo muito
to
'° J<|.....MOMENTO PRESENTE ..... MOMENTO PRESENTE 5 ....> j devagar, ela fecha sozinha. E se eu a puxo com força demais,
J v *0qmf«jombi litl pio?" "Até qu« iiio ^ ruim" RUU ela abre até o fim e bate no armário ao lado. Então tenho de
tUtMtjMJaitljH» Ch.K»kU abri-la com a força exata, nem muito fraco, nem muito forte,
-8 Surprm _____
■tf j
SlIfjHH para que fique aberta, repousando num ponto de equilíbrio.
Rifiitinelí Estou consciente ao fazer isso porque é como um jogo que
requer atenção. [Pausa] Depois acho que apanhei o suco de
3 lijundoi 3 «agundot
laranja. Não me lembro disso, mas é automático. Devo ter
levado o suco até a mesa, pegando um copo no caminho.
Figura 1.1. Uma representação esquemática de episódios de consciência e m o­
D.S.: Sim.
mentos presentes conforme recordados e co-construídos usando uma entrevista
microanalítica. A ordenada é a intensidade subjetiva da experiência numa escala
G.S.: A próxima coisa de que estava consciente foi de pôr suco no
que vai de 1 a 10. A abscissa é o tempo estimado conforme recordado pelo copo.
sujeito. O início e o fim de cada episódio de consciência e de momento presente D.S.: Ah. E com o faz isso?
são determinados pelo sujeito. Onde as curvas ficam mais grossas, ele está relati­ G.S.: Normalmente encho o copo ao máximo, mas não até a bor­
vamente certo de ter tomado consciência do acontecimento. E comum o sujeito da. Numa altura suficiente para que esteja cheio, mas não
dizer: “Sei que estava sentindo isso e aquilo antes (ou depois), mas mais ou me­
tanto que derrame quando levá-lo à boca. Isso exige que eu
nos aqui isso penetrou a consciência [a linha engrossa] ou deixou a consciência [a
aja conscientemente.
linha afina].”
D.S.: Ah.
O MOMENTO PRESENTE
G.S.: É uma espécie de jogo.
O que é interessante sobre esses dois momentos é que eles são re­
presentações do mesmo tema: saber encontrar o exato equilíbrio
entre ir longe demais e não ir longe bastante. Curiosamente, G.S. per­
cebeu isso espontaneamente e mencionou que na noite anterior a
esse café-da-manhã ele estava tentando terminar o capítulo de dis­
cussão de sua tese de doutorado. O que estava dificultando a reda­
ção era o fato de não conseguir se decidir sobre até que ponto ele
ousava levar suas descobertas e conclusões. Pensara nisso a noite
inteira. Ele disse: “É como a porta da geladeira e o copo de suco.”
Vale acrescentar o que sei sobre esse rapaz, que foi um sujeito
de pesquisa e ex-aluno, não um paciente. Ele tinha uma tendência
forte e saudável de levar quase tudo ao limite, de ousar e ver até
que ponto podia ir. Era uma vantagem mas também tinha o poten­
cial de criar problemas.
Portanto, os dois momentos de consciência (porta e suco), sua
preocupação da noite anterior e seu temperamento (e talvez seus
conflitos), todos diziam o mesmo: “Eu testo e brinco com a frontei­
ra entre o de mais e o de menos. Estico os limites. Existe nisso algo
intrigante e importante para mim.” Isso não é um mundo sendo
refletido num grão de areia?
Eu estava preparado para ver o comportamento presente como
uma representação de padrões psicológicos e comportamentais mais
amplos. Essa é a essência da hipótese psicodinâmica. Entretanto,
fiquei surpreso ao ver padrões psicodinâmicos mais amplos refleti­
dos em unidades tão pequenas quanto momentos presentes. Perce­
ber isso abriu-me o caminho para considerar o momento presente,
assim como o sonho, um fenômeno que merece ser explorado mais
profundamente com fins terapêuticos. Tal visão acrescenta mais um
caminho para seguir clinicamente. Retomarei este ponto nos capí­
tulos que tratam de aplicações clínicas.
Este livro aborda amplamente determinados momentos que
podem mudar o curso da psicoterapia, assim como a vida normal.
40
O PROBLEMA DO "AGORA'
Olhar mais de perto tais momentos proporciona uma visão dife­
rente do processo de psicoterapia, que será explorada por suas im­
plicações clínicas e teóricas.
EXEM PLO 3
Um terapeuta que conheço tinha o hábito de apertar a mão dos
pacientes quando entravam no consultório. Era um modo de dizer
olá antes de começarem a trabalhar. E, ao fim de cada sessão, quan­
do o paciente se preparava para sair, apertavam-se as mãos nova­
mente como despedida. Um dia, o paciente contou uma série de
eventos muito comoventes que o afetaram (assim como ao terapeuta)
profundamente. O paciente estava triste e quase prostrado. Ao fim
da sessão, durante o aperto de mão de despedida, o terapeuta pou­
sou a mão esquerda sobre a mão direita do paciente, que ele já
estava apertando, num aperto de duas mãos. Eles se olharam. Nada
foi dito. O episódio durou alguns segundos. Também não foi men­
cionado em sessões subseqüentes. Entretanto, o relacionamento
havia se deslocado em seu eixo. Algo vital foi somado ao que quer
que tenha sido dito na sessão — alguma coisa tão essencial que toda
a sessão foi alterada. O momento penetrou a consciência e foi me­
morável. Na verdade, aquele aperto de mão pode se destacar como
um dos momentos mais memoráveis de toda a terapia. Muitas ve­
zes quando perguntamos a alguém, cinco ou dez anos após a con­
clusão de uma terapia bem-sucedida, quais foram os momentos mais
importantes ou nodais da terapia que mudaram as coisas, podemos
muito bem ouvir: “Um aperto de mão que trocamos certo dia, quan­
do eu estava de saída.”
Quero assinalar diversos pontos deste caso que vão se somar ao
que foi descrito para as entrevistas do café-da-manhã:
• O que quer que tenha ocorrido nesse momento foi entendido
implicitamente por ambos e nunca precisou ser discutido para
41
O MOMENTO PRESENTE
ter efeito. Criou-se um conhecimento implícito sobre o relacio­
namento deles.
• Cada um sentiu a experiência do outro, e ambos sentiram a par­
ticipação mútua na experiência do outro. Houve, nesse sentido,
uma interpenetração de mentes — um novo estado de inter-
subjetividade foi criado entre eles.
• Embora o momento tenha sido preparado por múltiplos eventos
nos minutos e provavelmente semanas e meses precedentes, o
exato instante de seu aparecimento não foi planejado nem previ­
sível. Surgiu espontaneamente. A vida muda em saltos.
• Durante o momento em questão, uma história se desenrolou,
ainda que muito curta, mínima e concentrada. Ela foi direta­
mente experimentada, e não escrita ou contada. O momento criou
um “mundo num grão de areia” que nasceu no instante em que o
momento era vivido, e não depois.
• O momento ficou gravado na mente de ambos. Mesmo sem ser
verbalizado, penetrou na memória, pôde ser recordado e tornar-
se consciente.
EXEMPLO 4
Este exemplo é muito menos carregado; na verdade, é bastante ba­
nal. Aconteceu depois que um grupo de desconhecidos e eu teste­
munhamos uma divertida discussão entre um talentoso mímico de
rua e uma transeunte. Eu estava sentado nos degraus de um museu,
virado para a calçada, onde o mímico andava atrás de diversos tran­
seuntes por dez ou vinte metros (vários segundos), imitando o an­
dar, a postura e o aparente estado de espírito das pessoas —
rapidamente “capturando” algo a respeito delas. Os transeuntes nor­
malmente não se davam conta de que estavam sendo imitados e que
eram alvo de uma brincadeira. Continuavam caminhando. Então o
mímico parava, dava meia-volta e seguia o próximo passante, vol­
tando na direção contrária. E assim por diante, para a frente e para
42
O PROBLEMA DO "AGORA"
trás. As pessoas sentadas nos degraus se divertiam. Ele então seguiu
uma mulher. Mas ela logo percebeu o que estava acontecendo, e
parou, voltou-se, encarou o mímico e começou a repreendê-lo. Ele
começou a imitar a repreensão. E ela, a imitar a imitação que ele
estava fazendo dela. Ele prosseguiu até que os dois caíram na gar­
galhada. Trocaram um aperto de mão e se separaram. Todos aplau­
diram. (Isso não é o exemplo — embora pudesse ser, pois um
momento foi compartilhado entre o mímico, a mulher e os especta­
dores. Isso é apenas o prólogo.) A essa altura levantei-me para ir
embora e um casal desconhecido, sentado à minha esquerda, fez o
mesmo. Nós nos entreolhamos, sorrindo, levantamos as sobrance­
lhas, inclinamos a cabeça de um jeito engraçado, fizemos uma espé­
cie de expressão facial indescritível e abrimos as mãos, as palmas
viradas para o céu — como se disséssemos: “É um mundo louco e
divertido.” Eles seguiram seu caminho e eu, o meu.
O importante sobre o momento presente que compartilhei com
o casal foi que um contato particularmente humano havia sido fei­
to — um contato que reafirmou minha identificação com membros
da minha sociedade, mental, afetiva e fisicamente. Eu não estava só
na Terra, eu era parte de algum tipo de matriz humana intersubjetiva
e psicológica. O efeito durou pouco. Mas foi um bom quebra-galho.
Este livro é sobre esses momentos, particularmente sobre como
operam na psicoterapia para provocar mudanças.
Diversas características da abordagem adotada aqui são relati­
vamente únicas. Primeiro, o livro explora o arquipélago de ilhas da
consciência, os momentos presentes, que formam nossa experiência
subjetiva, mais do que a cadeia montanhosa submarina inconscien­
te (seja ela a psicodinâmica ou a circuitaria neural) que ocasio­
nalmente perfura a superfície para formar as ilhas, que são o primeiro
plano psicológico, a realidade primária da experiência. O presente
e a consciência são os centros de gravidade, não o passado e o in­
consciente.
A exploração que o livro faz do processo terapêutico é mi-
croanalítica e ajustada ao tamanho do momento presente. Vai de
43
0 MOMENTO PRESENTE
um pequeno evento a outro na escala dos segundos. É aí que o
momento presente é revelado e onde vamos encontrar uma visão
das coisas diferente.
Finalmente, meu maior interesse reside nos momentos presen­
tes que surgem no contexto da interação de duas os mais pessoas.
Afinal, nosso interesse principal é o processo psicoterapêutico que
envolve duas pessoas. Os exemplos da entrevista do café-da-manhã
se referiam a alguém só. Mas, mesmo quando está sozinha, essa
pessoa está dirigindo sua atividade mental consciente a outro al­
guém. Pode ser a uma platéia imaginária, a um outro específico ou
a um de seus selves dependentes de contexto.
A idéia central sobre momentos de mudança é a seguinte: du­
rante esses momentos uma “experiência real” emerge, inesperada­
mente. Essa experiência acontece entre duas (ou mais) pessoas. Diz
respeito ao seu relacionamento. Ocorre num período de tempo
muito breve que é experimentado como agora , que é um momento
presente com uma duração na qual um microdrama, uma história
emocional, sobre esse relacionamento se desdobra. Essa experiên­
cia vivida em conjunto é compartilhada mentalmente, no sentido
de que cada pessoa intuitivamente toma parte na experiência do
outro. Esse compartilhar intersubjetivo de uma experiência mútua
é apreendido sem precisar ser verbalizado, e se torna parte do co­
nhecimento implícito do relacionamento. O compartilhar cria um
novo campo intersubjetivo entre os participantes que altera seu re­
lacionamento e lhes permite tomar direções diferentes juntos. O
momento penetra uma forma especial de consciência e é codificado
na memória. E, muito importante, reescreve o passado. As mudan­
ças na psicoterapia (ou em qualquer relacionamento) ocorrem por
meio desses saltos não-lineares nos modos-de-estar-com-o-outro.
A idéia geral é desenhar uma figura da experiência vivida um
pouco diferente do que normalmente é encontrado no processo
psicoterapêutico. Eu espero que essa nova visão, através do espelho
do momento presente, mude muitos aspectos de como pensamos e
praticamos a terapia.
44
Capítulo 2
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
A PRESENTIDADE DA VIDA SUBJETIVA parece evidente. Como poderia
ser diferente? Entretanto, a noção permanece problemática. As pes­
soas encaram a idéia de viver subjetivamente apenas no presente
como algo contra-intuitivo. Por exemplo, quando nos lembramos
de um acontecimento passado, podemos ficar ligeiramente surpre­
sos ao nos darmos conta de que toda a experiência de recordar está
ocorrendo agora. Podemos estar revivendo algo, mas o reviver está
acontecendo agora. Intuitivamente sentimos que não estamos de
volta àquela época. Mesmo a narração de algo que acabou de acon­
tecer está na verdade ocorrendo agora. A narração é uma experiên­
cia do agora, ainda que se refira a um momento presente que ocorreu
no passado. Temos expectativas em relação ao futuro, mas elas,
também, estão sendo experimentadas agora. O mesmo vale para
fantasias, sonhos e revisões pós-fato. Esse estrito confinamento da
experiência no presente é um aspecto básico de qualquer aborda­
gem fenomenológica.
O sentido de presentidade propõe um desafio às neurociências.
Como sabemos que algo ocorreu no passado, e quando? Como re­
conhecemos o agora presente? Como o futuro está marcado? Como
o marcador temporal é inserido no traço de memória e em que
0 MOMENTO PRESENTE
lugar do cérebro isso ocorre? Estes são velhos problemas suscita­
dos de várias formas por muitos, por mais de um século (Bergson,
1896/1988; Husserl, 1964; James, 1890/1972; Merleau-Ponty,
1945/1962).
Recentemente, Dalla Barba (2001), entre outros, propôs que a
consciência não é uma dimensão unitária, mas um conjunto de
modos distintos de abordar o objeto da consciência. Ele sugeriu
dois modos: a consciência conhecedora e a consciência temporal. A
primeira aborda o objeto a fim de conhecê-lo. Já a segunda aborda
o objeto a fim de temporalizá-lo, em termos de passado, presente e
futuro. Outros fizeram sugestões semelhantes (por exemplo,
Chalmers, 1995; Damasio, 2002). É provável que os distúrbios pato­
lógicos de memória resultem de uma dissociação desses dois modos.
São inícios promissores, mas provavelmente a mais difícil tarefa
de marcação de tempo será saber que estamos no presente. Há muitas
perguntas sobre a fenomenologia da presentidade para as quais uma
base neural se mostraria interessante.
A presentidade é algo semelhante a um afeto existencial. As
neurociências precisam entendê-la e enfrentá-la. Isso é de grande
importância clínica porque estados de dissociação patológicos po­
dem influir no senso de presentidade. O enactment de memórias
traumáticas é um caso relevante. Parece haver uma perda do senso
existencial de ser num presente ou passado sentidos.
O sentido de presentidade parece também exigir um senso de
self. E o que é isso neurofisiologicamente? (Retornarei em breve a
esta questão.)
É comum que alguém se sinta apenas parcialmente no mo­
mento presente. Mas, então, onde mais está você? Por exemplo,
você pode estar presente num compromisso qualquer, aqui e ago­
ra, mas ao mesmo tempo estar preocupado com algo que aconte­
ceu ontem ou está acontecendo agora na sala ao lado. Nessas
ocasiões, você se sente apenas ligeiramente no momento presen­
te, como se parte de você estivesse em outro lugar, em algum ou­
tro espaço temporal. Mas não existe nenhum outro espaço de
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
tempo subjetivo. Você ainda está no momento presente, só que
existem duas experiências (pelo menos) acontecendo em parale­
lo, como um dueto. Uma experiência pode colidir com aquela que
está em primeiro plano e empurrá-la para o segundo plano, mas
você não escapou do presente. Fenomenologicamente, não há como
se esquivar. Na verdade, experiências no presente podem ser
polifônicas ou politemporais.
O momento presente é uma unidade de processo subjetiva e
psicológica da qual se está ciente. A maneira como ele começa e
termina pode às vezes ser difícil de definir. Merleau-Ponty (1945/
1962) descreveu a chegada de um momento presente diante de nós
como a irrupção de um presente novo em folha — a repentinidade
de uma lembrança ou um novo pensamento ou nova percepção.
Não estamos cientes de como ele chegou ali porque o compusemos
inconscientemente, intuitivamente. Essa irrupção também pode es­
tourar sobre nós como uma onda, ou aparecer quase sem aviso e
depois desaparecer como uma ondulação no mar.
A DURAÇÃO DO AGORA
Como pode o agora ter uma duração longa o suficiente para algo
acontecer dentro dele? Ou: como pode devolver o tempo ao mo­
mento presente para que ele seja um acontecimento vivido
analogicamente em tempo real? A duração do agora depende de
como concebemos a passagem do tempo. Aqui, precisamos retornar
à distinção entre chronos e kairos. Em geral, tanto a psicologia quanto
a psicanálise têm sido capazes de viver com a concepção do presen­
te descrita por chronos. Entretanto, a experiência comum — nosso
senso objetivo da vida como vivida no nível local do segundo-a-
segundo — não se dá bem com a idéia de que o presente não tem
espessura temporal. A experiência de ouvir música, assistir a dança
ou interagir com alguém requer um presente com uma duração (con­
forme veremos), e assim também a vida no nível local.
47
O MOMENTO PRESENTE
Momentos presentes psicológicos precisam ter uma duração na
qual coisas aconteçam e ao mesmo tempo ocorrer durante um agora
único e subjetivo. Um exemplo de música esclarece essa aparente
contradição: uma frase musical curta é a unidade de processo básica
da experiência de ouvir música. Uma frase é o análogo musical de
um momento presente da vida comum. Uma frase musical é intuiti­
vamente apreendida como uma unidade global com fronteiras. Tem
a duração que é sentida (normalmente entre dois e oito segundos). O
mais interessante é que a frase musical, quando ouvida, é sentida
como se ocorresse durante um momento que não é instantâneo, ou
tampouco parcelado no tempo em pedaços seqüenciais como as ano­
tações escritas. Na verdade, é um todo contínuo e analógico que flui
durante um agora. Normalmente, apesar de não estarmos cientes da
passagem do tempo durante um agora, o fluxo de tempo está sendo
registrado de alguma maneira fora da consciência.
A frase constitui uma entidade global que não pode ser dividida
sem perder sua gestalt. Não se pode tirar o equivalente a uma foto­
grafia de uma frase musical ouvida no instante em que ela passa.
Não é um sumário das notas que a formam. A mente impõe à frase
uma forma à medida que ela se desenrola. Na verdade, seus finais
possíveis são intuídos antes que ela seja concluída, enquanto ainda
está passando. Isso eqüivale a dizer que o futuro está implícito em
cada instante da viagem da frase através do momento presente.
O mesmo se aplica a agrupamentos semelhantes a frases no com­
portamento verbal e não-verbal observado na vida cotidiana e na
psicoterapia.
Mas retornemos ao problema de encontrar tempo suficiente
dentro do presente em movimento para que um momento presente
dure e se desdobre. Como podemos arrombar chronos para criar
um presente longo o suficiente para acomodar kairos ?
Durante séculos esta questão preocupou vários filósofos, entre os
quais Santo Agostinho (1991), Husserl (1964), Heidegger (1927/
1996), Merleau-Ponty (1945/1962), Ricoeur (1984-1988) e Varela
(1999). Husserl (1913/1930/1980, 1930/1989, 1931/1960, 1962,
48
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
1964) forneceu a concepção-chave para encarar o problema. Ele pro­
pôs um momento presente que tem uma duração e que se compõe de
três partes: um presente-do-momento-presente (não muito diferente
do instante presente de chronos, o ponto passageiro do tempo em
movimento), um passado-do-momento-presente e um futuro-do-
momento-presente. Husserl chamou o passado-do-momento-presente
de “retenção”. Trata-se de um passado imediato que ainda está eco­
ando no instante atual. Ele o descreveu como a cauda de um cometa.
✓
E importante notar que esse passado retido ainda se encontra dentro
do presente sentido. Ainda não foi separado do instante atual pelo
esquecimento ou afastamento da mente. Assim, não é como a memó­
ria operacional, que pode ficar fora da mente por um breve período
de tempo mas é prontamente recordada. Nenhuma recordação é
necessária para o passado-do-momento-presente porque ele ainda
está no momento presente. O futuro-do-momento-presente foi cha­
mado de “protensão”. Este é o futuro imediato, que é esperado ou
está implícito no que já ocorreu durante o passado e o presente-dos-
momentos-presentes. Esse futuro-do-momento-presente faz parte da
experiência do momento presente sentido porque seu prenúncio, ain­
da que vago, está atuando no instante atual e dá direcionalidade e,
por vezes, um senso do que está por vir.
Talvez o ponto mais essencial sobre o momento presente com­
posto de três partes seja o fato de que todas as suas partes se mantêm
juntas, subjetivamente, como uma experiência global, única, unificada
e coerente, que ocorre num agora subjetivo. (Ver também Varela
[1999] para uma recente discussão sobre o presente de três partes.)
PROTEGENDO O MOMENTO PRESENTE DO PASSADO
E DO FUTURO, E ENCONTRANDO UM LUGAR PARA ELE
O momento presente pode tornar-se refém tanto do passado quan­
to do futuro. O passado pode eclipsar o presente, jogando sobre ele
uma sombra tão densa que só resta ao presente confirmar o que já
49
O MOMENTO PRESENTE
era sabido, pouco podendo acrescentar. Ele é essencialmente apa­
gado. O passado psicodinâmico corre esse perigo. Este é um dos
motivos pelos quais a psicanálise tem sido capaz de minimizar a
importância do presente. Ele é visto como apenas mais uma repre­
sentação de padrões passados. O passado se apresenta de muitas
formas influentes, entre as quais não só a história pretérita do paci­
ente, mas também os objetivos de longo prazo do terapeuta e as
expectativas do paciente em relação ao tratamento.
O futuro também pode aniquilar o presente reorganizando-o
tanto e tão depressa que ele se torna efêmero e quase morre. Aque­
les que propõem um papel abertamente determinante para a re­
construção verbal/narrativa pós-fato enfrentam esse risco, porque
agem como se a única realidade psicológica clinicamente relevante
fosse concedida quando a experiência é verbalmente transmitida.
O desafio está em imaginar o momento presente numa espécie
de equilíbrio dialógico com o passado e o futuro. Se não estiver
bem ancorado num passado e num futuro, o momento presente vai
flutuar para longe como um ponto sem sentido. Se estiver exa-
geradamente ancorado, torna-se diminuído. Além disso, o presente
tem de ser capaz de influenciar, talvez até o mesmo ponto, tanto o
passado quanto o futuro, da mesma forma que eles o influenciaram.
Mais uma vez o exemplo de uma frase musical pode nos ajudar a
começar a abordar alguns destes problemas. Suponha que a frase
seja ouvida na ausência de qualquer experiência musical passada;
em outras palavras, é isenta de valores culturais. Evidentemente,
isso é impossível. No entanto, estamos biologicamente programa­
dos para sermos capazes de formar uma idéia de como o fim da
passagem poderia ser (enquanto a frase ainda está se desdobrando)
com um mínimo de experiência anterior. Princípios de organização
perceptual (provavelmente universais), como proximidade, boa
continuação, destino comum e similaridade, foram identificados pela
psicologia da Gestalt. Estes permitiriam formar futuros possíveis,
dos quais qualquer um poderia se realizar, à medida que a frase se
desdobra. A frase então poderia assumir algum tipo de forma sem
50
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
experiência anterior. Outras restrições e tendências perceptuais são
menos ou não absolutamente isentas de valores culturais (ver
Deutsch, 1999a, 1999b).
Embora não existam platéias musicais isentas de valores cultu­
rais, um interessante experimento se aplica à questão. Schenellenberg
(1996) mostrou que a certa altura de uma nova frase musical temos
a habilidade de prever seus finais possíveis. Criamos e impomos
uma forma à medida que ela está acontecendo, enquanto escuta­
mos, e o fazemos sem pensar. Conforme a frase passa, mas não
ainda completamente, construímos em nossa mente várias implica­
ções imediatamente futuras do que ainda estamos ouvindo agora.
Estas noções baseiam-se no modelo de implicação-realização de
Narmour (1990).
Em termos específicos, se pedirmos a diversas pessoas, separa­
damente, que escutem apenas uma parte de uma frase e depois que
adivinhem como ela pode terminar, elas concordarão em relação
aos diversos finais possíveis. Na verdade, ocidentais pouco habitu­
ados à música chinesa, dotada de uma escala tonal diferente, po­
dem concluir uma frase incompleta de música tradicional chinesa,
imaginando aproximadamente os mesmos finais possíveis para a
frase que os ouvintes chineses (que também nunca escutaram a fra­
se antes). Quando o experimento é feito ao contrário, o desempe­
nho do ouvinte chinês é tão precário quanto o do ocidental na
tentativa de prever finais possíveis de uma nova frase de música
tradicional ocidental. (Músicos experientes se saem melhor.)
Nesse sentido, uma frase musical contém um passado e um fu­
turo imediatos. A forma da frase musical é revelada e capturada
pelo ouvinte enquanto a crista do instante presente imediato passa
do ainda ressoante horizonte do passado (do momento presente)
para o prenunciado horizonte do futuro (do mesmo momento pre­
sente) (Darbellay, 1994). Grande parte do charme de se ouvir músi­
ca reside nas surpresas que o compositor oferece, inventando
caminhos finais que nos surpreendem mas não violam abertamente
as implicações que percebemos.
51
O MOMENTO PRESENTE
Parte das composições de música contemporânea é feita exata­
mente para brincar ou romper com nossas implicações que criam
tendências, ou mesmo paralisá-las.
O ato de dar forma à frase enquanto ela está acontecendo é de
grande interesse, pois contribui para esclarecer a natureza do ago­
ra, em particular o problema da influência do futuro no presente.
Em outras palavras, a relação entre acontecimentos e (re)construções
de acontecimentos. Em música, a forma de uma frase não espera
que as frases subseqüentes ganhem vida. Alguns pensadores sugeri­
ram que a forma da frase musical só é evidente depois que ela pas­
sou e é captada de novo pela mente. Se isso fosse verdade, nunca
escutaríamos nada. Apenas “pensaríamos” música. No entanto, essa
é a posição radical de alguns pensadores psicanalíticos ao conside­
rar o diálogo terapêutico. Eles afirmam que não existe aconteci­
mento (coup) até que este seja apresentado simbolicamente depois.
Há somente uma (re)construção (après-coup ). Só então a experiên­
cia assume sua forma subjetiva pela primeira vez.
Pelo menos na música, a frase assume uma forma unitária e coe­
rente na mente enquanto está acontecendo. E este vai ser o caso de
muitos outros aspectos da experiência. Também é verdade que a
(re)construção ocorre de modo penetrante na música, bem como
em outras experiências da vida.
Muito da riqueza da música deve-se ao fato de cada frase subse­
qüente recontextualizar a anterior, e vice-versa, ad infinitum. Varia­
ções e estruturas tem áticas mais amplas contextualizam e
recontextualizam todas as frases, repetidamente. Todas as re-
contextualizações modificam os fenômenos, mas não os criam. E este
é o ponto crucial. Uma experiência coerente foi apreendida durante
o momento presente, ainda que ela possa ter múltiplos destinos.
Mas o que dizer da ação do passado na determinação da forma
do momento presente, tanto na música como na vida? Vejamos,
por exemplo, o estudante de pós-graduação da entrevista do café-
da-manhã. O ato de despejar o suco de laranja no copo foi em gran­
de parte determinado por suas preocupações da noite anterior e
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
por seus traços de personalidade há muito tempo estabelecidos. O
passado assume muitas formas: por exemplo, esquemas, represen­
tações, modelos, predisposições, expectativas, fantasias originais.
Estas estruturas do passado encontram os eventos que se desenro­
lam no presente. Um diálogo dinâmico tem início. (O presente tem
sempre um quê de novidade; possui condições locais próprias e
únicas. Mesmo que fosse apenas uma repetição exata de algo que
aconteceu antes, o presente conta com a diferença de ocorrer pela
segunda vez, o que em si o torna único.) Ele vem sob forte controle
do passado, que pode ser percebido, alterado ou mesmo surpreen­
dido pelo presente. Da mesma forma, o presente determina quais
partes do passado serão escolhidas para serem reanimadas e mon­
tadas. Ambos estão sempre atuando um no outro. Narmour (1990,
1999) defende isso veementemente para a música no presente em
movimento.
Em resumo, o momento presente nunca é totalmente eclipsado
pelo passado, nem completamente apagado pelo futuro. Ele retém
uma forma própria, embora seja influenciado pelo que se passou
antes e pelo que vem depois. Ele também determina a forma do
passado que é trazida para o presente e os contornos do futuro
imaginado. Esse triálogo entre passado, presente e futuro se dá quase
continuamente de momento em momento na arte, na vida e na
psicoterapia.
CARACTERÍSTICAS DO MOMENTO PRESENTE
O momento presente tem sido relativa mas não totalmente ignora­
do pela psicologia. Alguns dos trabalhos mais importantes sobre o
assunto, essenciais para que eu pudesse escrever este livro, foram
elaborados no século passado. Em suas recentes investigações sobre
a consciência, a psicologia redescobriu a perspectiva fenomenológica.
Mas o momento presente como uma entidade psicológica já existia
muito antes disso, com diversos nomes diferentes: o “presente es­
0 MOMENTO PRESENTE
pecioso” (James, 1890/1972); o “presente pessoal” (W Stem, 1930),
o “presente real” (Koffka, 1935) e o “presente percebido” ou “pre­
sente psicológico” (Fraisse, 1964). Ele é uma entidade crucial na
fenomenologia da percepção (Merleau-Ponty, 1945/1962) e nas
concepções atuais da consciência. Todos eles capturam aspectos li­
geiramente diferentes dessa experiência subjetiva. Algumas dessas
unidades de processo são mais orientadas para o significado, outras
mais voltadas para a percepção, e há aquelas que têm seu foco so­
bretudo na natureza da consciência. Mas, em todo caso, todas ten­
tam identificar uma unidade de processo que estou chamando de
momento presente.
Algumas das características fenomenológicas do mundo subjeti­
vo, descritas quase um século atrás por Husserl, são bastantes cla­
ras; outras continuam a me surpreender e até mesmo a me espantar.
Ao mesmo tempo, são tão óbvias que normalmente passam desper­
cebidas. Estão ocultas à vista de todos.
Eis uma lista mínima das características de um momento pre­
sente relevante clinicamente.
1. A consciência perceptiva ou a consciência é uma condição ne­
cessária ao momento presente. O momento presente se desen­
rola durante um período de consciência perceptiva ou de algum
tipo de consciência. Entretanto, momento presente e consciên­
cia não são a mesma coisa. O momento presente é a experiên­
cia sentida do que acontece durante um breve período de
consciência.
2. O momento presente não é o relato verbal de uma experiência.
Ele é a experiência como vivida originalmente. Fornece a ma­
téria-prima para uma possível narrativa verbal posterior.
3. A experiência sentida do momento presente é o que quer que
esteja na consciência perceptiva agora, durante o momento sendo
vivido. Neste ponto é preciso retornar à perspectiva feno­
menológica. O conteúdo de um momento presente é simples
— consiste no que está no palco mental agora. A experiência
54
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
subjetiva não “chega” passivamente à consciência perceptiva nem
nela aparece de súbito completamente formada. Ela é construída
de modo ativo por nosso corpo e nossa mente trabalhando jun­
tos (Clark, 1997; Damasio, 1994,1999; Sheets-Johnston, 1999;
Varela, Thompson e Rosch, 1993). Subjetivamente, porém, o atual
conteúdo da mente contido num momento presente parece des­
lizar sem ser notado ou às vezes saltar para a consciência
perceptiva sem que se reconheça que está sendo composto. Acei­
tamos isso como algo totalmente natural.
Com freqüência o momento presente é difícil de capturar
porque muitas vezes saltamos da atual experiência em anda­
mento a fim de assumir o ponto de vista objetivo, de terceira
pessoa. Tentamos apreender o que acabamos de experimentar
transformando-o em palavras ou imagens no momento seguin­
te. Essas tentativas de introspecção (retrospecção imediata) pa­
recem objetificar a experiência. E, dessa posição mais distante,
podemos perguntar: “Esse fato não pode ser explicado por isso
e aquilo?” ou “O que aconteceu na verdade foi...” O que nor­
malmente deixamos de ver é que, quando saltamos de um mo­
mento presente simplesmente, caímos em outro momento
presente (o seguinte) — neste caso, a nova experiência atual de
se perguntar sobre a última experiência atual. Mas agimos como
se a segunda experiência estivesse numa perspectiva objetiva
em comparação à primeira. Na verdade, trata-se ainda de uma
experiência em primeira pessoa sobre tentar assumir uma re­
presentação em terceira pessoa em relação a algo que acabou
de acontecer.
Foi por causa desse problema natural que Husserl insistiu
que, para capturar a experiência fenomenal e examiná-la por si
mesma, é preciso colocá-la entre parênteses (a époché de
Husserl) para evitar que ela seja “reduzida pela explicação” em
outro nível. E isso que faz a experiência subjetiva tão difícil de
apreender. Ela é evidente demais, como o oxigênio no ar que
respiramos.
O MOMENTO PRESENTE
4. Momentos presentes têm curta duração. O momento presente
tem uma duração de diversos segundos. (Conte quatro segun­
dos em voz alta. É um tempo surpreendentemente longo.) As
definições de dicionário de “experiência” fazem referência a
“passar por” ou “submeter-se pessoalmente”, implicando a idéia
de duração.
Existem vários acontecimentos breves que duram bem me­
nos de um segundo que também experimentamos, como o re­
conhecimento imediato de um rosto familiar. Mas normalmente
não estamos conscientes dessas experiências quando elas ocor­
rem, a menos que perdurem na mente por alguma razão por
mais de diversos segundos. Conseqüentemente, elas não se qua­
lificam como momentos presentes. Vou me aprofundar nesta
questão no próximo capítulo, que discute os aspectos tempo­
rais do momento presente.
O momento presente não só tem uma duração como tam­
bém sentimos, de alguma forma, que o que está acontecendo
agora está acontecendo no intervalo de tempo da presentidade
imediata.
5. O momento presente tem uma função psicológica. Uma expe­
riência subjetiva deve ser suficientemente nova ou problemáti­
ca para penetrar a consciência e tornar-se um momento presente.
Momentos presentes se formam em torno de eventos que rom­
pem a banalidade ou violam o funcionamento regular espera­
do. Portanto, requerem uma ação mental (e talvez física). Como
algo deve ou pode ser feito para lidar com o penetrar na cons­
ciência, esses momentos carregam um sentido de conseqüência
e compromisso com o mundo. Mais uma vez, pense em kairos.
Dito de outra forma, o momento presente carrega uma inten­
ção implícita de assimilar ou acomodar a novidade ou resolver
o problema. Isso pode ser experimentado como um senso de
movimento ou inclinação para a frente em direção a um objeti­
vo não revelado mas progressivamente implícito, à medida que
o momento presente é atravessado.
56
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
Tudo isso pode acontecer com magnitudes muito pequenas
de novidade ou problema. Por exemplo, na primeira entrevista
do café-da-manhã do capítulo 1, o primeiro momento presente
começa com um problema implícito, que não é exatamente novo
mas é inesperado. “Não tem manteiga.” Dificilmente consiste
numa violação grave de expectativa, mas ainda assim é uma
violação.
Até agora referimo-nos apenas ao significado psicológico
da intenção, especificamente a realizar uma ação (mental ou
física) tendo um objetivo em mente. O significado filosófico de
intencionalidade refere-se à ação puramente mental da mente
que “tenta pegar” ou “se estica” na direção de algum conteúdo
da mente — uma lembrança, uma imagem etc. Por exemplo, o
que acontece quando alguém diz: “Pense na lua”? Sua mente
vai “tentar pegar” uma imagem. Há uma finalidade envolvida.
O momento presente diz respeito a essa forma de inten­
cionalidade também (Brentano, 1874/1973).
O momento presente, portanto, tem um trabalho psicoló­
gico a fazer, que é a própria tarefa móvel de constantemente
lidar ou preparar-se para lidar com o que está acontecendo num
mundo quase sempre em mutação. Ele pega as seqüências de
eventos pequenos e que ocorrem em frações de segundos que o
mundo atira sobre nós e os reúne em unidades coerentes que
são mais utilizáveis para adaptação.
6. Momentos presentes são acontecimentos holísticos. O momen­
to presente é uma gestalt. Ele organiza seqüências ou agrupa­
mentos de unidades perceptíveis menores (como notas ou
fonemas) que passam abaixo da consciência focalizada em uni­
dades de categoria superior (como uma frase com sentido).
Considere a experiência de dizer “alô” a alguém de quem você
não gosta. Essa experiência pode ser desmembrada se você sair
de si mesmo, digamos assim, e observar-se na terceira pessoa.
Dessa perspectiva afastada, você pode dividir a experiência em
componentes separados: afetos, cognições e uma seqüência de
O MOMENTO PRESENTE
ações, percepções e sen ações. Cada um desses componentes
pode ser observado separadamente. Mas a experiência em pri­
meira pessoa não é desmembrada assim; ela é sentida como
um todo.
7. Momentos presentes são temporalmente dinâmicos. Grande
parte de nosso pensamento acerca dos fenômenos psicológicos
tem sido indiferente ao tempo ou ignorado a dinâmica tempo­
ral da experiência vivida (Sheets-Johnstone, 1999). Entretan­
to, o momento presente tem uma dinâmica de tempo marcada,
assim como uma frase musical. Como observado antes, essas
formas de tempo dinâmicas são denominadas afetos de vitali­
dade (discutidos no capítulo 4 ; ver também Stern, 1985; Stern,
Hofer, Haft e Dore, 1984).
Considere dois exemplos bastante diferentes: ver fogos de
artifício subirem ao céu, explodirem e se abrirem em leque; ou
alguém dizer a você: “Acho que você não está falando a verda­
de”, seguido por alguns segundos de silêncio. A medida que
esses momentos presentes se desenrolam, ocorrem micro-
mudanças em frações de segundo na intensidade ou na quali­
dade de nossos sentimentos. No exemplo dos fogos de artifício,
há uma excitação e uma expectativa crescentes quando o fo­
guete sobe, uma súbita descarga de sensações quando ele ex­
plode, depois um declínio do entusiasmo e, com ele, um
deslumbramento e prazer crescentes quando as luzes se espa­
lham num leque e caem. Simultaneamente, há uma resposta
variável de nossos movimentos (por exemplo, modulações na
tonicidade ou na tensão, na posição) e flutuações de interesse,
força intencional etc. Essas mudanças constantes traçam um
perfil temporal, como uma frase musical. Os afetos de vitalida­
de emergem à medida que o momento se desdobra. Isso é cap­
turado em termos como acelerar, diminuir, explodir, instável,
tentativa, vigoroso etc. Esses sentimentos temporalmente con­
tornados poderiam ser associados a afetos, movimentos, tor­
rente de pensamentos, sensações e a qualquer e a toda atividade,
58
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
mental ou física. Diversas formas-de-tempo poderiam estar
avançando simultaneamente. Em vez de vermos essas diferen­
tes formas-de-tempo como não relacionadas entre si, nós as
vemos como polifônicas e polirrítmicas. Esta característica é
fundamental, porque os afetos de vitalidade desempenham um
papel importante ao fornecer um contorno de tempo que auxi­
lia o processo de aglomeração, essencial para compor um mo­
mento presente. Faz isso envolvendo o aglomerado e, desse
modo, marcando-o e agregando-o como uma unidade.
Uma perspectiva temporalmente dinâmica é crítica para
muitas das idéias apresentadas nos próximos capítulos deste
livro, especialmente: “momentos agora”, “momentos de en­
contro”, “formas de sentimento temporais” e “viagens de sen­
timento compartilhadas”. Por certo tempo a noção de afetos
de vitalidade circulou sob diversas formas, mas, até onde sei,
ainda não foi seriamente aproveitada pelas ciências clínicas,
comportamentais ou pelas neurociências, embora tais noções
nos ajudem muito a compreender a experiência fenomenal en­
quanto ela se desdobra, é recordada e é comunicada.
Graças aos avanços na produção de imagens do cérebro e
nas técnicas de registro neurofisiológico, as neurociências es­
tão hoje numa posição que lhes permite lançar luz sobre estas
questões. Dois tipos de dados são necessários: a cronometragem
precisa da atividade cerebral correlacionada a experiências fe­
nomenais; e a cronometragem das mudanças analógicas de in­
tensidade ou magnitude do disparo neural durante as mesmas
experiências fenomenais. Bastaria isso para que se pudesse pro­
por um correlato científico para a experiência subjetiva dos
afetos de vitalidade. Mais importante, uma tipologia de for-
mas-de-tempo de atividade neural relacionada a várias experiên­
cias surgiriam. Tal tipologia poderia ser de valor inestimável na
exploração mais profunda do funcionamento da memória, das
ligações em rede e da formação do padrão associativo, em ter­
mos tanto neurocientíficos quanto mentais. Por exemplo, são
59
0 MOMENTO PRESENTE
os qualia temporalmente dinâmicos de “crescendo” ou “di-
minuendo” ligados ou ligáveis através das modalidades, atra­
vés do tempo, através de contextos? Se forem, muitos problemas
de memória e de associação têm outra condução, que clara­
mente funciona no nível clínico.
Uma tipologia de qualia temporalmente dinâmicos conta com
mais um atrativo. Essa tipologia concerne a experiências sobre­
tudo afetivas e de sentimento. Até agora, faltam aos afetos e sen­
timentos muitas características ou marcadores como possuem os
objetos físicos que permitem associações, tais como forma, ta­
manho, cor, textura etc. Os qualia temporalmente dinâmicos,
em contraste, fornecem afetos com marcadores que são muito
mais altamente marcados, e por isso podem permitir atividade
associativa. Exatamente onde é necessário um número maior de
características para uma base de associação. Em resumo, a dinâ­
mica temporal é um fenômeno insuficientemente estudado.
Além disso, usando a capacidade de cronometragem e as
capacidades de tipificação de afeto de vitalidade das neuro-
ciências, aspectos da intersubjetividade poderiam ser explora­
dos. Até que ponto duas mentes podem compartilhar a mesma
experiência, pelo menos como medidas pela forma temporal
dos afetos de vitalidade vista no nível da atividade neural? Isso
cria novas oportunidade de explorações a respeito de contágio
mental, ressonância, identificação, empatia, afinidade etc.
Uma questão correlata diz respeito a como os aspectos tem­
porais da experiência polifônica e polirrítmica são tratados no
nível neural e coordenados no nível fenomenal. Cabe lembrar
que grande parte de nossa atividade mental subjetiva é polifônica
e polirrítmica, mesmo quando estamos sós, quanto mais ao
interagir com alguém. Por exemplo, a metáfora, e o que mais
tarde chamarei de apresentações multitemporais, saltando en­
tre o primeiro e o segundo planos, e as progressões relacionais,
todas dependem de manter em ordem dois ou mais dados pro­
cessados ao mesmo tempo, enquanto estão sendo comparados.
60
A NATUREZA DO MOMENTO PRESENTE
Um diálogo aprofundado entre o fenomenal/descritivo e os ní­
veis científicos sobre esses pontos poderia ser importante.
8. O momento presente é parcialmente imprevisível à medida que
se desdobra. Você não sabe exatamente aonde vai dar o mo­
mento presente porque está sendo levado em sua crista e o pas­
seio ainda não terminou. Cada pequeno mundo de um momento
presente é único. E determinado pelas condições locais de tem­
po, espaço, experiência passada e pelas particularidades das
condições em constante mutação nas quais ele toma forma.
Portanto, não é possível conhecê-lo com antecedência.
9. O momento presente envolve certo senso de self. Durante o mo­
mento presente, você é o único experimentador de suas próprias
experiências subjetivas. Você sabe que é você que as está experi­
mentando. A experiência não apenas pertence a você, ela é você.
Nossas experiências subjetivas mentais estão tão profundamente
incorporadas em nossas ações e movimentos, e nas mudanças
fisiológicas que permitem, variam e acompanham a experiência,
que não é de estranhar que saibamos exatamente o que estamos
experimentando (Clark, 1997; Damasio, 1999; Sheets-Johnstone,
1984, 1999). Embora isso seja auto-evidente, suas bases
neurocientíficas ainda precisam ser esclarecidas. (Algumas expe­
riências subjetivas são exceções em potencial que vamos abordar
mais tarde.) Há outro problema. Considera-se que a subjetivida­
de, em si, é construída a partir da experiência. Por outro lado, há
também uma posição essencialista que afirma que a subjetivida­
de é um fato humano, e que o construtivismo precisa de uma
base sobre a qual possa se desenvolver (Zahavi, 2002). Acredito
que ambas as visões sejam verdadeiras.
10. O self experimentador adota um ponto de vista em relação ao
momento presente. Um “ponto de vista” se refere ao distan­
ciamento ou à proximidade da experiência, ao grau de
envolvimento, à participação, ao interesse, ao investimento
emocional e à avaliação do que está acontecendo. Mais uma
vez, não está claro como sentimos e registramos nossa posição
61
O MOMENTO PRESENTE

em relação às ações que vivemos, mas mesmo assim fazemos

isso sem esforço e sem pensar. Aqui, também, as bases
neurocientíficas continuam ainda por elucidar, pois envolvem
aspectos do self subjetivo e do self experimentador. Capítulo 3
11. Momentos presentes diferentes têm importâncias diferentes.
Existe um amplo espectro de momentos presentes, desde o raro A ARQUITETURA TEMPORAL
e importante (kairos com K maiúsculo), no qual o largo alcance DO MOMENTO PRESENTE
de uma vida pode mudar, até o quase inconseqüente. Depen­
dendo do contexto local e do que está em jogo, esses diversos
momentos recebem muitos nomes: “um momento no tempo”,
“um momento fora do tempo”, “o momento decisivo” (ao ti­
rar uma fotografia, Cartier-Bresson, 1952), “um momento de
definição” (como ao capturar a essência de uma situação), “um
momento de verdade” (como na tourada), um “momento mui­
to esquisito” (como no jargão policial quando uma vida ou um
relacionamento se equilibra numa decisão momentânea, ao es­
Pa r a COMPREENDER AS INTERAÇÕES humanas que se desenrolam em
tilo do escritor Scott Turow [1987]), e um “momento agora”
tempo real, como ocorre com quase todas elas, é necessária uma
(em terapia, Stern, Sander, Nahum e colegas [1998]).
Existem também momentos presentes extremamente banais unidade de processo com uma duração. Leva tempo para analisar o
(microkairos) que alteram o curso de uma vida, de momento que está acontecendo quando se observa alguém fazendo ou dizen­
em momento, de modos ínfimos porém possíveis de rastrear: do algo. Leva tempo para reunir as unidades do próprio comporta­
“Não tem manteiga.” Eles são a matéria, as peças de nossa ex­ mento. E é preciso um período de exposição para que eventos
periência em andamento e, muito importante, são o que traz a causados por seres humanos aflorem à consciência. O momento
mudança em nível local na psicoterapia. presente é essa unidade de processo. É fundamental conhecer seus
parâmetros temporais.
O momento presente abrange entre um e dez segundos, com
uma duração média de três ou quatro segundos. Há três razões prin­
cipais para este intervalo de tempo. É o período necessário para
que se formem agrupamentos significativos dos estímulos mais
perceptuais que emanam das pessoas, para compor unidades fun­
cionais de nossos desempenhos comportamentais e para permitir
que a consciência aflore.

62 63
O MOMENTO PRESENTE
AGRUPAMENTOS DE ESTÍMULOS PERCEPTUAIS
Os seres humanos podem perceber eventos separados numa seqüên­
cia que dura apenas de 20 a 150 milissegundos. Estas são as unida­
des de percepção básicas. No entanto, por si sós, elas não conferem
sentido à vida. Somos bombardeados com seqüências quase cons­
tantes dessas pequenas unidades. Se considerássemos cada uma das
unidades perceptuais como um evento potencialmente importante
e significativo, que requerem atenção e consciência perceptiva, se­
ria como estar continuamente sob o fogo de uma metralhadora.
Essas seqüências precisam ser agrupadas em unidades maiores, mais
adequadas à adaptação.
Embora os momentos presentes sejam geralmente experiências
não-verbais, a fala fornece o exemplo mais estudado da aglomera­
ção de unidades perceptuais menores em todos os significativos
maiores. Os fenômenos são as unidades perceptuais básicas da fala.
Duram em média de 40 a 150 milissegundos. Há também unidades
(tais como uma palavra) numa faixa intermediária, de 150 a 1.000
milissegundos. (As palavras, porém, têm um significado limitado
fora do contexto da frase.) Diversas palavras se aglomeram e for­
mam um agregado psicológico único, a frase, que é um agrupamen­
to altamente significativo que dura diversos segundos. A duração
de um momento presente é a duração de uma frase. Esta hierarquia
temporal é um fenômeno geral (ver Trevarthen, 1999/2000; Varela,
1999). Uma importante tarefa para a mente é entender o fluxo de
estimulação quase ininterrupto. A frase é a menor aglomeração
que nos fornece o máximo de significado para que possamos nos
entender no mundo da linguagem. Encontramos os mesmos
parâmetros de tempo na música, na poesia, na dança, nos gestos,
na cínética e no discurso. Cada disciplina que lida com o fluxo de
eventos em série no tempo teve de lidar com esse problema em
seus próprios termos.
Por que o momento presente não dura mais do que dez segun­
dos? Na verdade, isso pode acontecer em condições especiais. Bus­
64
A ARQUITETURA TEMPORAL DO MOMENTO PRESENTE
cam-se momentos presentes contínuos mais longos em estados medi­
tativos atingidos por meio de várias técnicas praticadas em tradições
como o vedanta, o budismo, o taoísmo e a do monge Hsuan-Tsang
(ver Kern, 1988; Lancaster, 1997; Shear e Jevning, 1999; Wallace,
1999), ou quando se entra no que foi denominado “fluxo” de expe­
riência ótima (Csikszentmihalyi, 1990). De modo semelhante, alguns
dos momentos que Virginia Woolf (1977) chamou de “momentos de
ser” podem durar muito mais.
Tais estados mentais, contudo, são diferentes do que estamos
chamando de momentos presentes. Nos estados meditativo ou de
fluxo, a idéia é perder o senso de s e lfe que a consciência mante­
nha um foco concentrado, relativamente impermeável a outra esti­
mulação. Por outro lado, durante os momentos presentes que nos
interessam, a atenção e a consciência tendem a esvoaçar e focali­
zar um único acontecimento por períodos de tempo mais curtos,
enquanto permanecem abertas a toda e qualquer outra estimulação
potencialmente interessante ou distrativa. Como diz William
James: “Como a vida de um pássaro, [o fluxo de consciência] pa­
rece ser feito de uma alternância de vôos e pousos” (modificado
por Bailey, 1999 [citando James, 1890/1972], p. 243). Os mo­
mentos presentes são os pousos. Os vôos são os espaço entre os
momentos de consciência que fazem parte do momento presente.
Esses “vôos” são inacessíveis e inapreensíveis. Assim, a consciên­
cia fica livre para desviar seu foco de um momento presente para
o seguinte, e o senso de seif com o experimentador nunca é inter­
rompido, embora os pousos sejam descontínuos. Os momentos
presentes são a matéria da subjetividade durante estados mentais
comuns.
O limite de tempo de dez segundos dos momentos presentes
não significa que não existam unidades de tempo maiores formadas
por vários momentos presentes aglomerados. Este é claramente o
caso da música, entre outros. Trevarthen (1999/2000) argumentou
que existe uma unidade maior de cerca de 30 segundos vinculada a
ciclos de ativação do sistema nervoso autônomo. No meu entender,
65
0 MOMENTO PRESENTE
estas unidades maiores são normalmente formadas por variações
de diversos momentos presentes em seqüência que aprofundam ou
prolongam a experiência. (Esta idéia será abordada novamente nos
capítulos sobre aplicações clínicas quando discuto as “progressões
relacionais”.) Mas o momento presente permanece como a unida­
de fundamental.
Em resumo, o fluxo de estimulação perceptual deve ser aglome­
rado em unidades significativas mais bem dimensionadas para nos
tornar mais adaptativos, de modo rápido e eficiente. Aglomerar é o
trabalho do momento presente. E o bloco de construção básico de
experiências subjetivas psicologicamente significativas que se pro­
longam no tempo.
UNIDADES FUNCIO NAIS DE
DESEM PENHO COM PORTAM ENTAL
A segunda razão pela qual os momentos presentes não duram mais
do que dez segundos é porque o comportamento humano significa­
tivo (comunicativo, expressivo etc.) parece ser naturalmente pro­
duzido/desempenhado/comprimido em unidades de um a dez
segundos. A seguir, alguns exemplos de diferentes domínios.
A duração do momento presente na linguagem
A lingüística enfrentou, com bastante sucesso, o problema de even­
tos hierarquizantes de durações diferentes: o fonema, a palavra, a
frase (oração), o período, o parágrafo e assim por diante. Embora
os dois níveis de freqüência alta (o fonema, 20-150 milissegundos,
e a palavra, 150-1.000 milissegundos) sejam ouvidos, a frase é a
unidade usada para analisar o sentido do que está sendo dito. Ouve-
se além dos fonemas e das palavras, digamos assim, para chegar à
frase, que é a gestalt básica da fala que é ouvida. E a unidade na
qual a sintaxe é revelada e o sentido funcional, apreendido. Evi­
66
A ARQUITETURA TEMPORAL DO MOMENTO PRESENTE
dentemente, os fonemas e as palavras exatas são registrados e po­
dem ser recordados depois com uma fidelidade bastante boa por
um curto período. O significado da frase, porém, é muito mais
duradouro.
Embora a lingüística tenha se concentrado nestas unidades do
ponto de vista de sua contribuição para o significado, existe tam­
bém uma dimensão temporal. Sob essa luz, é instrutivo fazer um
breve levantamento da duração de algumas unidades de análise do
significado na fala, bem como da duração de agrupamentos que
regulam o discurso verbal em situações diádicas (Jaffe e Feldstein,
1970; Trevarthen, 1999/2000). Em geral:
• A maioria das frases faladas dura cerca de três segundos. Senten­
ças faladas mais longas raramente duram mais de quatro ou cin­
co segundos (Trevarthen, 1999/2000).
• Ao escutar uma fala normal gravada, um sujeito vai interromper o
fluxo para relatar o que acabou de ouvir aproximadamente a cada
três segundos — em outras palavras, nas fronteiras das frases. A
frase atua como um aglomerado de processamento (Wingfield e
Nolan, 1980).
• Demora-se em média três segundos e no máximo cinco para re­
citar em voz alta um verso de poesia (Turner e Põppel, 1988).
• Demora em média de dois a três segundos para que duas pessoas
alternem a vez de falar (isto é, a vocalização de um falante, mais
a pausa de troca depois que o primeiro falante parou e antes que
o segundo comece) Oaffe e Feldstein, 1970).
• Um ciclo de respiração (uma inspiração e uma expiração) de­
mora cerca de três segundos (e ocorre por volta de 15 vezes
por minuto).
Aparentemente, a unidade fisiológica para produzir um agrupamento
de sons (o ciclo de respiração), a unidade mental para analisar a
fala (a frase) e as unidades do discurso que governam a conversa (a
vez) têm durações semelhantes. É provável que as unidades tempo­
67
O MOMENTO PRESENTE
rais para a produção da fala, para a análise de significado e para o
diálogo tenham evoluído todas juntas. Qualquer outro arranjo se­
ria muito difícil de manejar.
A duração do momento presente na música
A música teve de resolver os mesmos problemas gerais de agrupa­
mento, mas aqui a dimensão do tempo está na linha de frente. Em
vez de fonemas e palavras, temos notas, tempos e compassos, que
devem ser agrupados em frases (ou motivos), sejam elas dominadas
por uma linha melódica ou padrão rítmico. E aqui, também, assim
como na linguagem e na vocalização, a faixa de 3-4 segundos pare­
ce ser a mais comum. Eis alguns exemplos reveladores:
• Na música, o presente perceptual é considerado um período de
tempo durante o qual o conteúdo do presente está ativo e direta­
mente disponível sem qualquer mediação da memória (o presen­
te de três partes de Husserl). Uma frase musical percebida como
uma gestalt preencheria tal presente perceptual. Se o presente
perceptual pode ou não ser visto em termos de memória
operacional é uma questão discutida mais tarde (Clarke, 1999;
Michon, 1978).
• Fraisse (1978) sugeriu que o presente perceptual na música dura
não mais do que cinco segundos.
• Clarke (1999), estudando diversos autores, situou o presente
perceptual na música em torno de dois a oito segundos.
• A sensação subjetiva de movimento para a frente na música só é
sentida se dois eventos tonais ocorrem dentro de um intervalo
de três segundos. Após um silêncio de três segundos, sente-se
parar o deslocamento para a frente (Whittman e Poppel, 1999/
2000). Alguns músicos modernos violam estes limites de tempo
separando eventos tonais por mais de três segundos, criando com
isso efeitos tais como mudanças nas superfícies e texturas tonais
no lugar do movimento para a frente. (Um efeito semelhante é
68
A ARQUITETURA TEMPORAL DO MOMENTO PRESENTE
verdadeiro na fala; após uma pausa de três segundos, a vez ou o
tópico tende a mudar.)
A duração do momento presente nas ações
O mesmo problema de agrupamento precisa ser resolvido para ati­
vidades como movimentos, rituais e danças. Isso é especialmente
verdade no caso da dança moderna, que fica fechada num tempo
musical com menos freqüência do que, digamos, o balé clássico.
Com o movimento, diversas unidades de tempo diferentes podem
atuar para compor unidades de significado: o ciclo de respiração
(três segundos); o ciclo de contração-relaxamento (variável na dan­
ça moderna, mas normalmente entre um e dez segundos); e as limi­
tações temporais impostas por tamanho, velocidade, extensão,
abdução/adução e força das partes do corpo.
A freqüência de muitos movimentos, sejam eles gestos, passos,
expressões faciais ou outros, encontra-se na faixa intermediária
de 150-1.000 milissegundos. Por exemplo, numa caminhada rápi­
da, um passo demora 300-700 milissegundos; num ritmo mais
tranqüilo, 700-1.500 milissegundos (Trevarthen, 1999/2000). In­
teressante notar que temos a tendência de criar agrupamentos de
séries de passos. Assim, muitas vezes, quando alguém toma cons­
ciência de estar andando, seus passos se sincronizam com o ciclo
de respiração. A tendência é de dois passos por inspiração e dois
ou três por expiração. O resultado é de quatro ou cinco passos
por agrupamento. E se os passos ocorrem em intervalos de 700
milissegundos, serão 2,8 a 3,5 segundos para cada agrupamento.
Chegamos mais uma vez à duração média da frase de um momen­
to presente. (Estas frações mudam de acordo com a velocidade e
o esforço.)
Outro exemplo de agrupamento é facilmente encontrado no
âmbito militar. Para sincronizar a marcha, alguém conta o tempo
em voz alta. São quatro tempos por agrupamento — em outras
palavras, quatro passos por frase, com o pé esquerdo no som mais
69
O MOMENTO PRESENTE
forte (por exemplo, UM dois, TRÊS quatro). Acabamos com um
agrupamento de dois ou três segundos. (Na verdade, os quatro tem­
pos não precisam ser acentuados uniformemente; a psicologia da
gestalt demonstra que, quando dois tempos iguais são ouvidos, o
primeiro é sentido subjetivamente como enfatizado.)
A dança e o ritual podem usar som (música), ciclos de respiração,
ciclos de contração-relaxamento, agrupamentos naturais ou qualquer
combinação destes elementos para criar suas frases. Novamente a
fraseologia corresponde à faixa temporal de um a dez segundos.
Por exemplo: um ritual de cumprimento completo de dois amigos
que se encontram consiste em sorrisos mais ou menos simultâneos,
elevação das sobrancelhas e da cabeça, vocalizações e alguns gestos
de mão ou abraço compartilhados (Kendon, 1990). Este processo
físico e mental leva diversos segundos e estabelece um novo con­
texto de significado local para o que vem a seguir. “Algum proble­
ma?” ou “Você parece feliz hoje”.
Em interações parcialmente ritualizadas e culturalmente mol­
dadas entre díades, há uma hierarquia de movimentos que vai de
pequenos a grandes (desde os olhos até a cabeça, o tronco, a pélvis
ou as partes que sustentam o peso do corpo). Os movimentos maio­
res e mais lentos delimitam os menores (Fivaz-Depeursinge, 1991;
Frey, Hirsbrunner, Florin, Daw e Crawford, 1983; Frey, Jorns e
Daw, 1980). Por exemplo, durante uma conversa entre duas pessoas
sentadas, quando uma delas muda de posição na altura da pélvis,
descruzando uma perna, transferindo o peso do corpo de quadril,
cruzando a outra perna e reacomodando o tronco e a cabeça, uma
mudança significativa no estado interativo é sinalizada. Toda a pos­
tura é reposicionada. Isso é análogo a fechar um parágrafo e abrir
outro. Um novo ou alterado tópico ou atitude interpessoal está sen­
do introduzido. Um novo momento presente entrou. Mudanças
nesse nível levam cerca de dois a cinco segundos.
A imitação é um complexo ato perceptual, motor e pro-
prioceptivo de comunicação e pertencimento. Pode ser de ações ou
de vocalizações (que também são ações). Kugiumutzakis (1998,
70
A ARQUITETURA TEMPORAL DO MOMENTO PRESENTE
1999) relatou que episódios de imitação entre adultos e bebês em
suas primeiras semanas e meses de vida duram cerca de dois a sete
segundos. Nadei (1986) e Nadei e Peze (1993) encontraram surtos
de imitação entre crianças mais velhas com uma duração de aproxi­
madamente quatro segundos. A imitação é particularmente interes­
sante sob esta luz porque requer a montagem da percepção do outro
com um movimento do self proprioceptivamente guiado.
A mente dispõe de estratégias tanto inatas quanto culturais para
agrupar esses conjuntos e descontinuidades em unidades significa­
tivas maiores — em todos coerentes. Um estudo recente de Zacks e
colegas (2001) demonstrou que ambas podem operar juntas. Eles
mostraram aos sujeitos gravações de televisão de atividades rotinei­
ras, tais como passar uma camisa ou outras ações menos óbvias, e
registraram a atividade neural em regiões específicas do cérebro
usando imagens de Ressonância Magnética funcional (RMf). Quan­
do foi solicitado aos sujeitos que segmentassem a atividade em uni­
dades, houve um aumento da atividade neural em torno das
fronteiras dos movimentos funcionais, o que sugere que o conheci­
mento deles acerca da atividade estava dirigindo a análise durante
essa visualização ativa. Entretanto, quando foi pedido aos mesmos
sujeitos que assistissem à televisão sem ter em mente qualquer ins­
trução nem tarefa (ou seja, visualização passiva), eles mostraram
uma atividade neural aumentada nas mesmas fronteiras. Isso suge­
re que existem muitas pistas que um processo inato poderia seguir,
tais como mudanças na densidade, na direção ou na velocidade do
movimento, mesmo quando o sujeito não está familiarizado com a
função da atividade nem prestando atenção a ela.
A duração do momento presente
na interação mãe-bebê não verbal
Desde o princípio da vida, os bebês são expostos a várias formas da
fraseologia humana com duração aproximada de três segundos:
O MOMENTO PRESENTE
• As alternâncias de vocalização entre mães e crianças não verbais
(balbucios e fala infantilizada recíprocos) demoram cerca de dois
a três segundos (Beebe, Jaffe, Feldstein, Mays e Alson, 1985;
Jaffe, Beebe, Feldstein, Crown e Jasnow, 2001; Malloch, 1999/
2000; Stern, 1977).
• Frases curtas nas canções que as mães cantam para seus bebês
encontram-se na mesma faixa (Malloch, 1999/2000; Trevarthen,
1999/2000).
• Durante uma brincadeira face-a-face com crianças pequenas, as
mães fazem séries curtas de expressões faciais exageradas ou ca­
deias de gestos ou seqüências de toques. Estes grupos de movi­
mentos (e sons) maternais fornecem o espetáculo de estímulos
que pais e filhos usam para regular mutuamente o estado de aler­
ta e ativação do bebê de momento em momento. Estes grupos
duram cerca de dois a cinco segundos (Beebe etal., 1985; Beebe,
Stern e Jaffe, 1979; Stern, 1974, 1977; Stern eta l., 1985; Wein-
berg e Tronick, 1994).
• Fivaz (comunicação pessoal, 12 de janeiro de 2002) constatou
que os episódios de atividade na tríade (mãe, pai, bebê) duram
em média 3,5 segundos, numa faixa de dois a dez segundos.
• Bebês aprendem com rapidez, mas a situação de aprendizado deve
respeitar a duração do momento presente. Aos três meses de ida­
de, eles adquirem um repertório de comportamentos instrumen­
tais (para obter uma resposta), tais como o sorriso social e a
vocalização. Esses comportamentos são facilmente reforçados
pelos pais num ambiente natural. Entretanto, para que esse tipo
de condicionamento funcione, o reforçador dos pais (um sorriso
ou uma vocalização de retribuição) deve ser feito até três segun­
dos após o comportamento do bebê. Se o lapso entre o comporta­
mento desejado e o reforçador for maior, não haverá aprendizado
(Watson, 1979). Em outras palavras, o comportamento e seu
reforçador devem ocorrer no mesmo momento presente para
que o bebê os associe. É como se o movimento para a frente da
música cessasse para o bebê.
72
A ARQUITETURA TEMPORAL DO MOMENTO PRESENTE
Duração do momento presente em operações
mentais gerais
Muitos sugeriram que o presente psicológico (isto é, o momento
presente) é, em essência, o mesmo que memória operacional. A
memória operacional é o armazenamento de curto prazo que guar­
da uma pequena quantidade de informações em armazenamento
ativo por um tempo limitado. Enquanto se encontram no ar­
mazenamento ativo, as informações podem ser recuperadas e usa­
das conforme a necessidade (Baddeley, 1986, 1989). A duração do
armazenamento ativo (sem repetição) é aproximadamente a mes­
ma do momento presente. Novamente, o tempo de espera da me­
mória depende de uma multiplicidade de variáveis, assim como a
duração do momento presente.
Há muitos motivos, no entanto, para não se igualar momento
presente e memória operacional. Em primeiro lugar, o momento
presente é uma unidade de processo subjetiva. A memória
operacional é objetiva. Além disso, uma noção básica da memó­
ria operacional é que ela contém ao menos dois componentes: o
material que está atualmente sob o foco da atenção ativa e o mate­
rial que está fora do foco da atenção, mas permanece ativado e
pode ser recuperado ou reconduzido ao foco da atenção, durante
um período de tempo limitado (Cowan, 1988). O momento pre­
sente, ao contrário, não tem nenhum elemento fora do foco de
atenção. Se algo pode ser reconduzido à atenção, onde isso estava
fenomenologicamente antes de ser recuperado? Não poderia es­
tar no momento presente.
A memória operacional decai rapidamente ao longo dos dois
segundos iniciais e depois mais devagar por outros 15 a 30 segun­
dos (Baddeley, 1984, 1989; Cowan, 1984, 1988). Ela pode, po­
rém, ser mantida por mais tempo mediante repetições. E por este
motivo que a maioria dos experimentos sobre a memória operacional
utiliza paradigmas de interferência, nos quais a informação é apre­
sentada e, em seguida, informações não relacionadas (interferen-
73
0 MOMENTO PRESENTE
tes) são expostas para evitar a repetição antes que a recuperação da
informação original seja testada.
Tal procedimento contraria a idéia central de um momento pre­
sente, especificamente, de que um evento contínuo coerente preen­
che toda a sua duração. O momento presente é um todo único.
Concerne a eventos analógicos. A memória operacional, por outro
lado, normalmente diz respeito a uma série de informações não
relacionadas (isto é, eventos digitais), algumas das quais podem ser
reconduzidas ao foco da atenção depois que a mente se distraiu.
Existem diversos desenhos bem conhecidos que podem ser vis­
tos de dois modos muito diferentes. Um é um vaso ou duas pessoas:
vista de um modo, a imagem parece ser um vaso no centro da figu­
ra; vista de outro modo, parece ser o perfil de duas pessoas uma de
frente para a outra. Podemos ver apenas uma das duas imagens por
vez, mas também alternar entre ver o vaso e os perfis. Normalmen­
te leva de um a três segundos para que a troca tenha efeito (quando
não se tem prática). Isso sugere que certas manipulações mentais
também exigem um período de um a alguns segundos para criar um
novo todo (Kelso, Holroyd, Hovarth, Raczaszek, Tuller e Ding,
1994; Rubin, 2001).
O DESPERTAR DA CONSCIÊNCIA
É preciso um certo tempo para que a estimulação recebida alcance
a consciência. Conforme discutido no capítulo 8, acredita-se que a
consciência desperte, em termos neurais, por meio do processo de
reentrada (por exemplo, Edelman, 1990). Dito de maneira muito
simples, quando um grupo de neurônios é ativado por um estímulo
de entrada, este pode mandar um sinal para outro grupo de
neurônios. O segundo grupo então reativa (leva em resposta para)
o primeiro, e um circuito de reentrada ou recursivo é criado. Isso
poderia em seguida espalhar-se para um terceiro grupo que respon­
deria ao primeiro e ao segundo. Esta combinação de uma experiên-
A ARQUITETURA TEMPORAL DO MOMENTO PRESENTE
da mais uma segunda ou terceira sobre a original é o que abre a
porta para o fenômeno da consciência.
A primeira volta do circuito de reentrada é rápida, e a ativação
do circuito tende a ser muito curta. Sua duração fica em torno de
um quarto de segundo. Este é o tempo que se leva para se ter atra­
ções ou aversões intuitivas inconscientes. Se, entretanto, existem
diversas voltas em torno do circuito de reentrada, sua ativação pode
ser estabilizada por um tempo longo o bastante para que a experiên­
cia fenomenal da consciência desperte. Se houvesse quatro ou mais
voltas no circuito, estaríamos na faixa de tempo de um momento
presente.
A ativação estabilizante continuada do circuito de reentrada que
dura um ou mais segundos tem a função de proteger a mente de
tornar-se consciente dos acontecimentos a cada fração de segundo.
Os eventos precisam, digamos, ganhar consciência tornando-se su­
ficientemente proeminentes (carregados de valor) para estabilizar
momentaneamente um circuito de reentrada. O momento presente
é o tempo necessário para que esse circuito esteja estabilizado o
bastante para dar margem à consciência.
É tentador pensar que o tempo necessário para aglomerar estímu­
los perceptuais, desempenhar unidades de comportamento funcio­
nais e se tornar consciente de um evento devia ser o mesmo para
todos: por volta de três ou quatro segundos. Caso contrário, seria
muito mais difícil tornar nossa experiência coerente. Os seres hu­
manos parecem ser construídos de modo a dimensionar na mente
os eventos em unidades básicas de momentos presentes: as unida­
des fundamentais para compreender as experiências temporalmen­
te dinâmicas que ocorrem entre as pessoas.
Dependendo do que está sendo agrupado exatamente, pode­
mos esperar variabilidade na duração, dentro de limites. É uma
unidade psicobiológica flexível, e não rigidamente fixa. Fatores como
modalidade, número ou freqüência de eventos a serem agrupados,
complexidade, se o tempo (ou espaço) está vazio ou cheio, familia­
O MOMENTO PRESENTE
ridade, entre outros, podem influenciar a real duração do processo
de agrupamento. Por este motivo, é mais sensato pensar em termos
de uma faixa de aproximadamente um a dez segundos para o mo­
mento presente.
Momentos presentes são reunidos de maneiras extremamente
variáveis, e pode ser difícil determinar o tempo entre dois desses
momentos. Às vezes, lacunas na consciência os separam (como os
vôos do pássaro da consciência de William James rumo ao próximo
pouso). Outras vezes eles estão apertados em seqüências de mo­
mentos adjacentes, com transições breves como um corte brusco
para uma nova cena na montagem de um filme. Nossa consciência
perceptiva destas transições é, na melhor das hipóteses, vaga e nor­
malmente inexistente. Mas a seqüência pode traçar um tema, uma
progressão direcional ou algum outro padrão.
Adicionalmente, o tempo entre os momentos presentes varia
amplamente, dependendo do que está acontecendo. Em algumas
situações de concentração focalizada ou carga altamente afetiva, os
momentos presentes parecem suceder-se em intervalos curtos. Ou­
tras vezes parecem prolongar-se bem além dos dez segundos. Exa­
minando mais de perto, porém, parece haver uma renovação do
“mesmo” momento presente a cada intervalo de diversos segun­
dos. Por exemplo, ao observar algo fascinante, mas relativamente
constante, como um eclipse do sol, uma pessoa pode parecer per­
der-se na mesma cena do momento presente por longos períodos
— 30 segundos ou mais. Entretanto, dentro desse período de 30
segundos, a cada poucos segundos há uma ligeira mudança nos pen­
samentos, sentimentos, ações, posições etc., o que rapidamente re­
nova ou reocupa a mente. A unidade básica do momento presente é
preservada; ele só é reaplicado algumas vezes.
Agora que temos uma idéia do que queremos dizer com agora ,
do quanto dura um momento presente e do que ele realiza nesse
tempo, podemos perguntar, no próximo capítulo, como os momen­
tos presentes estão organizados.
Capítulo 4
O MOMENTO PRESENTE COMO UMA
HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
Um MOMENTO PRESENTE contém os elementos essenciais para com­
por uma história vivida. Este é um tipo especial de história porque
é vivido quando acontece, e não quando é colocado em palavras
posteriormente. Ela é não-verbal e não precisa ser posta em pala­
vras, embora isso pudesse ser feito, com alguma dificuldade. E de
curtíssima duração comparada à maioria das histórias. E feita prin­
cipalmente de sentimentos que se desdobram, uma espécie de nar­
rativa emocional não contada.
Certos termos precisam ser esclarecidos. O form ato narrativo é
uma estrutura para organizar mentalmente (sem linguagem) nossa
experiência com comportamento humano motivado. Histórias vi­
vidas são experiências moldadas narrativamente na mente mas não
verbalizadas nem contadas. Uma história contada — ou seja, uma
narrativa — é a narração a alguém sobre a história vivida.
Um olhar sobre o desenvolvimento infantil pode ajudar a escla­
recer estas distinções. Em primeiro lugar, a criança precisa ser ca­
paz de analisar e moldar sua experiência no formato narrativo —
numa história vivida. Isso ocorre muito cedo, antes da linguagem,
bem antes dos 18 meses de vida. A idéia central é a de que os bebês,
O MOMENTO PRESENTE
muito cedo na vida pré-verbal, tendem a analisar e experimentar o
mundo humano em termos de intenções, como fazem os adultos. É
uma tendência natural da mente. O formato narrativo é concebido
para construir significados em torno das intenções (existem signifi­
cados emocionais, bem como cognitivos). Foi isto que Bruner (1990)
quis dizer, em linhas gerais, quando defendeu a primazia dos “atos
de significação” em nossa análise das interações sociais humanas.
Em segundo lugar, a criança precisa tornar-se verbal, empregando
razoavelmente bem os tempos verbais (isto é, passado, presente,
futuro). Isso acontece durante o segundo ano de vida. Por último, a
criança tem de adquirir a capacidade de transformar em linguagem
a história vivida na forma de uma história contada. A partir dos 3
ou 4 anos, as crianças começam a contar narrativas autobiográfi­
cas. Suas histórias contadas continuam bastante primitivas até por
volta dos 6 anos (Favez, 2003; Nelson, 1989; Peterson e McCabe,
1983). Esta seqüência de desenvolvimento de histórias vividas, de­
pois linguagem, depois histórias contadas, é bem conhecida no de­
senvolvimento em que a compreensão aparece muito antes da
produção.
A história vivida e a história contada (bem como o formato nar­
rativo) têm elementos essenciais em comum. No momento presen­
te, alguns podem aparecer de forma incompleta, como descrito a
seguir.
Primeiro, deve haver um motivo para criar a história ou tornar-
se consciente da história sendo vivida. Algo precisa acontecer para
trazê-la para a vida psicológica. O gatilho pode ser uma novidade,
algo inesperado, um problema, um conflito ou algum tipo de afli­
ção ou aborrecimento que requer uma solução. Não pode ser sim­
plesmente uma lista de acontecimentos. É por isso que as histórias
nos cativam. Uma história depende de uma suposição implícita so­
bre como o mundo funciona e o que pode ser normalmente espera­
do (Bruner, 2002a, 2002b). Quando a expectativa normal não se
confirma ou é contrariada pelos acontecimentos, é feita uma tenta­
tiva para normalizar a situação. E, finalmente, uma coda é necessá­
O MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
ria para ajustar a expectativa original, levando em conta o que aca­
bou de ocorrer (Bruner, 2002). (E como a necessidade de assimilação
e acomodação concebida por Piaget.) Bruner forneceu um exemplo
do que se quer dizer com contrariar. “Estava andando na rua quando
um homem chegou para mim e perguntou: ‘Gostaria de comprar um
mito pessoal?”’ A questão viola a expectativa normal de que mitos
pessoais não são vendidos (Bruner, 2002). A coda poderia ser algo
simples como pensar: “O mundo é esquisito às vezes.”
O que então desencadeou os momentos presentes identificados
nas entrevistas do café-da-manhã do capítulo 1 ? Elas parecem ex­
tremamente banais. E são, mas cada uma delas é acionada por uma
aflição, ainda que insignificante, do mundo cotidiano. “Onde está a
manteiga?” e os sentimentos negativos que acompanham a pergun­
ta refletem a violação de uma expectativa diária comum. “Ok, não
tem problema — é bom para a dieta” e a inundação de boas sensa­
ções resolve isso. “O que faço com este pão?” é a reação à novida­
de, e daí em diante. A estrutura da situação é mais ou menos a
mesma, ainda que a magnitude da conseqüência varie muito.
Em segundo lugar, as histórias são estruturadas em torno de um
enredo. Elas contêm um quem, por quê, o quê, quando, onde e
como que fazem com que todos os seus elementos fiquem coesos.
Na faculdade de jornalismo aprende-se a posicionar os elementos
da narrativa de forma a capturar rapidamente o interesse humano
respondendo às perguntas de quem? o quê? onde? quando? por
quê? e como? logo nas primeiras frases. Os detalhes são completa­
dos mais tarde. Estas perguntas fornecem as informações que pren­
dem a atenção das pessoas. São a espinha dorsal do formato narrativo
usado para entender e falar sobre comportamento motivado (Burke,
1945). São a matéria da fofoca, aquela forma quintessencial de com­
preender e relacionar certos assuntos humanos, bem como a maté­
ria de romances, mitos, processos criminais (Bruner, 2002) e de
narrativas de vida clínicas (Schafer, 1981; Spense, 1976).
Finalmente, uma história precisa ter uma linha de tensão dra­
mática que age para levar e empurrar a história para a frente desde
O MOMENTO PRESENTE
sua construção, passando pela crise, até a solução (Labov, 1972).
Isso amarra a história temporalmente.
Não deve ser surpresa o fato de que possa ser contida num
momento presente; afinal, o formato narrativo é nosso modo fun­
damental de perceber e organizar (bem como de falar sobre) o com­
portamento humano motivado. Este parece ser o caso nas menores
das unidades de experiência coerentes bem como nas maiores, e
para experiências emocionais e cognitivas.
O momento presente como uma história vivida também pode
ser compartilhado. Quando isso acontece, a intersubjetividade co­
meça a ganhar corpo. No momento em que alguém pode participar
da história vivida de outra pessoa, ou pode criar uma história mu­
tuamente vivida com eles, um tipo diferente de contato humano é
criado. Houve mais do que uma troca de informações. Este é o
segredo do aqui e agora. Voltaremos a esta questão mais tarde.
O momento presente carrega em sua breve existência uma his­
tória vivida, uma espécie de “mundo num grão de areia”. Normal­
mente, o tamanho ou a duração de uma estrutura narrativa contada
é maior e mais longa. Isso é especialmente verdade no domínio
clínico, onde falamos de narrativas de vida ou mesmo de narrativas
transgeracionais. Mesmo assim, estruturas narrativas maiores são
feitas de estruturas menores que nelas se encontram embutidas.
Normalmente, o tamanho dessas histórias de vida menores não é
explorado em detalhe. O que acarreta a pergunta: existem histórias
vividas mínimas a partir das quais se constroem todas as estruturas
narrativas maiores? Vou responder que sim, e proponho que os
momentos presentes sejam os blocos de construção básicos.
A idéia inicial de um momento presente que contém uma histó­
ria vivida foi apresentada de forma preliminar sob o nome de “en­
velope protonarrativo” (Stern, 1994). O antepositivo proto foi
empregado porque supunha-se ser o envelope mais primitivo do
que a linguagem e anterior a ela. No entanto, aqui, não vejo absolu­
tamente este fenômeno como primitivo, mas sim um aspecto total­
mente desenvolvido, normal e penetrante da vida de crianças e
0 MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
adultos. Além disso, considero-o mais uma narrativa emocional sen­
tida do que uma história cognitivamente construída verbalizada.
Por estes motivos, troquei o nome de envelope protonarrativo para
história vivida.
A seguir, uma exploração de cada um dos elementos necessários
a uma história vivida que segue o formato narrativo e a forma que
assumem dentro dos estreitos confins de um momento presente.
OS ELEMENTOS DO ENREDO
Quem?
Durante o momento presente, de algum modo temos a consciência
perceptiva em segundo plano de que somos nós que estamos viven­
do a experiência. (Os “sentimentos de fundo” do corpo, de Damasio
[1999] — sua posição, seu tônus, despertar etc. —, seriam essenciais
para qualquer senso de self existencial.) Esta consciência perceptiva
também está de acordo com idéias atuais do self como um produto
da mente incorporada (Clark, 1 9 9 7 ; Schore, 19 9 4 ; Sheets-
Johnstone, 1999; Varela, Thompson e Roach, 1993). Tem-se sus­
tentado que a diferenciação precoce de um s elf que realiza a
experiência talvez ocorra desde o nascimento (Stern, 1985). O sen­
so de um self experimentador sobrevive às muitas experiências que
obliteram parcialmente as fronteiras mentais entre as pessoas, tais
como contágio emocional, empatia, identificação, identificação
projetiva, imitação, compartilhamento intersubjetivo, organismo
sexual, entre outras.
Independentemente, ou talvez ao lado, dessas explicações alta­
mente plausíveis, permanece a realidade fenomenal de que estamos
cientes de nosso status como experimentadores. Isso é particular­
mente verdade durante um momento presente quando o pássaro
da consciência de James está pousado e uma nova paisagem presen­
te se abre. Também é verdade, mas não tanto, quando o pássaro da
O MOMENTO PRESENTE
consciência de James está em vôo, porque há pouca experiência
formada à qual ele possa se segurar, apenas o processo.
O quem somos nós, como donos da experiência. Dependendo
da natureza da experiência, o selfé sentido como sujeito, agente ou
paciente. Esta consciência perceptiva da experiência fica suspensa
em segundo ou primeiro plano durante todo o momento presente.
Quando?
Argumentei que o momento presente é sentido como algo que ocorre
durante um agora prolongado, com um passado imediato, presente
e futuro. Mas não abordei a realidade fenomenal de que “conhece­
mos” ou sentimos que a experiência que estamos vivendo está acon­
tecendo agora, não importando se ela se refere a um acontecimento
passado ou futuro. Husserl e outros descreveram isso amplamente,
e não pretendo me estender nesta questão, exceto para apontar que
o momento presente está claramente situado fenomenologicamente
no tempo. Possui um quando, mesmo que este quando seja comple­
xo (por exemplo, “Ontem me lembrei de que na semana que vem
vou encontrá-la na estação”). O presente vivido é ao mesmo tempo
o ponto de referência e o momento da experiência — em outras
palavras, é quando a recordação da lembrança de ontem sobre o
futuro está ocorrendo.
Por quê?
A pergunta “Por quê?” indaga sobre intenções. Intenções são fun­
damentais, tanto para narrativas quanto para o momento presente
como uma história vivida. Intenções fornecem o impulso. Vamos
examinar isso mais de perto.
Um fluxo-sentimento de intencionalidade corre pelo momento
presente. Uma vez que um novo presente se encontra diante de nós,
sua intencionalidade começa a se desdobrar durante seus segundos
no palco. O que quer que seja experimentado durante o novo mo­
O MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
mento presente é temporalmente dinâmico. Flui em tempo ana­
lógico. Não há seqüenciamento de entidades separadas e distintas;
apenas um todo contornado no tempo — como numa frase musi­
cal. Esse desdobrar-se tem uma sensação de movimento para a frente,
de direcionalidade orientada para alguma meta que se torna mais
específica no caminho. O momento presente está indo a algum lu­
gar. Ele pode chegar ao destino ou parar abruptamente e nunca
chegar. Pode ser de tão pouco interesse que não o guardamos para
a viagem. Independentemente do resultado, ele tem um ímpeto.
Em outras palavras, o momento presente tem a sensação de
intencionalidade em movimento (mesmo que a intenção seja de nada
fazer, nada dizer, nada pensar e se manter imóvel). Vou chamar este
senso de movimento de “fluxo-de-sentimento-intencional”. Entre­
tanto, mesmo no sentido filosófico de intenção ou temática há uma
direcionalidade, um “tentar pegar” ou “esticar-se” da mente em
direção a algo. A mente foi posta em movimento mental, digamos.
A literatura sobre desenvolvimento infantil, em particular, preo­
cupou-se em definir os critérios necessários para uma “verdadeira”
(psicológica) intenção, para que eles possam razoavelmente per­
guntar quando as intenções despertam em termos de desenvolvi­
mento. Há um consenso de que as intenções verdadeiras devem ter
um propósito e ser direcionadas para a meta, o que significa ajusta­
da até as extremidades, e ter alguma existência mental anterior à
ação. Todos estes critérios são satisfeitos por volta dos 18 meses de
vida (ver Zelazo, 1999).
Vale a pena avançar um pouco mais na questão das intenções
verdadeiras versus proto-intenções ou intenções parciais, não só
porque os bebês parecem ter muitos comportamentos semelhantes
a intenções bem antes dos 18 meses, mas também porque intenções
não-pensadas, não-verbalizadas e implícitas, bem como àquelas que
não são verdadeiras (nas quais nem todos os critérios estão presen­
tes), também existem em adultos. E provável que exista muito mais
destas intenções do que das verdadeiras, dada a natureza ad hoc e
ad libitum da maior parte da vida.
O MOMENTO PRESENTE
Sejam quais forem os critérios usados para definir uma inten­
ção verdadeira, a psicologia vê os elementos desses critérios como
entidades distintas e separadas que formam as partes de uma se­
qüência. Por outro lado, da perspectiva fenomenológica, o fluxo-
de-sentim ento-intencional é form a-de-tem po analógica da
experiência. Ele corre como uma frase completa por baixo do con­
teúdo específico da intenção. E isso, em parte, que faz com que a
intenção dê a sensação de estar se inclinando para a frente. Ele
acrescenta aquilo que chamamos de linha de tensão dramática à
medida que a ação se aproxima do ponto final. E parte da dinâmi­
ca temporal da experiência.
Em resumo, podemos considerar o lugar das intenções — o por
quê — um dos principais elementos do momento presente.
O quê, como e onde?
Estes elementos da estrutura narrativa começam a se encaixar em
virtude das especificidades do contexto exato do nível local em que
o momento presente ocorre e das possibilidades que ele apresenta.
Resumindo, os elementos essenciais do enredo podem ser dis­
cernidos num momento presente.
A UNHA DE TENSÃO DRAMÁTICA:
AFETOS DE VITALIDADE
Os contornos temporais e os afetos de vitalidade estão no coração
da dinâmica microtemporal e do senso de tensão dramática, crucial
para as histórias vividas.
Os afetos de vitalidade foram inicialmente introduzidos para
explicar a harmonização afetiva da mãe com seu bebê como uma
forma precoce de intersubjetividade (Stern et al., 1984; Stern,
1985). A idéia, contudo, tem uma aplicação muito mais ampla.
Há duas noções complementares envolvidas. A primeira concerne
84
0 MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
à estimulação que invade o sistema nervoso pelo lado de dentro
ou de fora. A maior parte das estimulações é contornada em tem­
po real. Tem uma forma ou contorno temporal que consiste em
mudanças analógicas (de fração de segundo em fração de segun­
do) na intensidade, no ritmo ou na forma do estímulo. (Recorde o
exemplo dos fogos de artifício comentado anteriormente.) Isso
foi mencionado antes como uma forma-de-tempo. Vou reservar o
termo contorno temporal para a forma-de-tempo objetificável de
um estímulo.
Por exemplo, um sorriso visto no rosto de outra pessoa tem
um contorno temporal distinto que demora para se formar. Ele
aumenta (pode-se dizer que em crescendos) em cerca de um se­
gundo, talvez; atinge seu ápice de completude, que é mantido por
um momento com pequenas modulações; e depois desaparece em,
digamos, um segundo. Este desaparecimento pode ser rápido, como
uma parada, ou lento, como um esmaecimento, ou algo entre os
dois. A performance completa flui junto, como um só pacote de
estímulos ininterrupto de diversos segundos. Há um desdobrar
analógico, não uma seqüência de estados ou eventos distintos. E
uma frase comportamental capturada num momento presente
único.
Existe, é claro, um milhão de sorrisos. E a diferença entre eles
reside, em parte, em seus contornos temporais. Tais diferenças não
são triviais porque muito do valor de sinal reside na orquestração
do contorno temporal da performance, e não no simples fato de
que é um sorriso com um sentido convencional. Imagine que al­
guém que você conhece o cumprimenta na rua com um sorriso. O
tempo crescendo do sorriso (ele é explosivo ou chega devagar?)
pode indicar um prazer instantâneo ou uma surpresa culpada ao
ver você. A duração da sustentação do ápice pode refletir o nível de
prazer. A velocidade de desaparecimento pode indicar a autentici­
dade da expressão e assim por diante. A forma convencional de um
sorriso é somente um esqueleto no qual a parte verdadeiramente
importante da comunicação é preenchida no formato de seu con­
0 MOMENTO PRESENTE
torno temporal: até que ponto eles estão realmente contentes de
ver você? Estão surpresos por vê-lo simplesmente ou por vê-lo na­
quele lugar ou naquela hora? Querem algo de você que você não
esperava? Seu relacionamento com eles foi alterado de alguma for­
ma desde que vocês se encontraram da última vez? O mesmo se
aplica a gestos e à maioria dos comportamentos humanos.
As palavras são apenas exceções parciais. A referência simbóli­
ca é capturada tão depressa que é impossível falar do contorno
temporal da transmissão do símbolo. Mas a palavra quando fala­
da, como um som, é muito rica em contornos temporais, por cau­
sa da presença da paralingüística. Isso fica evidente na vida
cotidiana e na psicoterapia (Crystal, 1975; Knoblauch, 2000). Sem
contornos, as palavras soariam como se fossem pronunciadas por
um robô. Como se comenta, não é o que você diz, mas sim como
você diz.
Tudo que fazemos, sentimos e ouvimos das pessoas tem um con­
torno temporal. Também atribuímos contornos a muitos eventos
na natureza. Estamos imersos numa “música” do mundo no nível
local — uma complexa cerca polifônica e polirrítmica onde dife­
rentes contornos temporais movem-se para a frente e para trás en­
tre o primeiro e o segundo planos psicológicos.
Estes contornos temporais de estimulações agem sobre e dentro
do nosso sistema nervoso e são traduzidos como contornos de sen­
timentos em nós. São estes sentimentos contornados que estou cha­
mando de afetos de vitalidade. Eles são o complemento dos
contornos temporais. Em outras palavras, contorno temporal são
as mudanças objetivas (ainda que pequenas) ao longo do tempo
(ainda que curto) na intensidade ou na qualidade da estimulação
(interna ou externa). Afeto de vitalidade consiste nas mudanças ex­
perimentadas subjetivamente nos estados de sentimento internos
que acompanham o contorno temporal do estímulo.
A qualidade de sentimento dos afetos de vitalidade é mais
bem captada por termos cinéticos tais como surto, esmaecer, de­
saparecer, explosivo, provisório, esforçado, acelerar, desacelerar,
86
O MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
culminar, estouro, prolongado, alcançar, hesitar, inclinar-se para
a frente, inclinar-se para trás etc. Desde o momento em que nas­
cemos, somos expostos contínua e diariamente a essas experiên­
cias na forma de respirar, sugar, mover-se, defecar, engolir, sentir
cólicas etc. Cada um tem seu próprio contorno temporal e afeto
de vitalidade.
Os afetos de vitalidade são intrínsecos a todas as experiênci­
as em todas as modalidades, domínios e tipos de situação. Ocor­
rem tanto na presença como na ausência dos afetos dos princípios
darwinianos. Por exemplo, um ímpeto de raiva ou alegria, uma
repentina inundação de luz, uma acelerada seqüência de pensa­
mentos, uma onda de sentimento evocada por uma música, um
espasmo de dor e uma dose de narcótico podem todos ser senti­
dos como “ímpetos”. Eles compartilham uma distribuição seme­
lhante de excitação/ativação ao longo do tempo, um padrão de
fluxo-de-sentimento semelhante — em outras palavras, um afe­
to de vitalidade semelhante. E, por causa de nossa capacidade de
tradução multimodal, um afeto de vitalidade evocado por uma
modalidade pode ser associado a um afeto de vitalidade de qual­
quer outra modalidade ou de qualquer outro tempo ou situação.
Assim como os símbolos, os afetos de vitalidade prestam-se à
formação de redes associativas. Eles refletem a maneira pela qual
um ato é realizado e o sentimento por trás do ato que lhe dá
forma final.
Exatamente como o sistema nervoso executa a transformação
dos contornos temporais da estimulação para os afetos de vitalida­
de dos nossos sentimentos subjetivos ainda não foi totalmente com­
preendido. Tomkins (1962) sugeriu que o contorno temporal da
estimulação evoca um contorno temporal correspondente da den­
sidade do disparo neural no sistema nervoso. Além disso, ligou
padrões específicos de disparo neural a emoções darwinianas espe­
cíficas distintas, sugerindo que, seja qual for a modalidade da
estimulação, um aumento rápido na intensidade do estímulo (por
R7
O MOMENTO PRESENTE
exemplo, uma motocicleta que não se vê acelerando a pequena dis­
tância) provoca medo, um aumento mais lento provoca interesse e
assim por diante. Há uma espécie de isomorfismo temporal entre o
contorno do estímulo e o contorno da atividade neural. Clynes
(1978) propôs um modelo semelhante, mas associa a forma tempo­
ral de estimulação a uma paleta de sentimentos diferente.
A transposição dos contornos temporais observados no com­
portamento do outro para os afetos de vitalidade evocados no ob­
servador está se tornando mais explicável à luz da pesquisa sobre
neurônios-espelho, osciladores adaptativos e mecanismos internos
de cronometragem (por exemplo, a teoria do tau).
A noção básica por trás dos afetos de vitalidade vem circulan­
do há tempos. O filósofo Langer (1967) falou em termos de “for­
mas de sentimento” na experiência da música. Em movimento,
música e dança, a noção de “forma de esforço” descrita por Lamb
(1979) e os métodos de Dalcroze (Bachmann, 1994; Boepple,
1910) estão essencialmente baseados na intuição de afetos de vi­
talidade. Kestenberg (1965a, 1965b, 1967) desenvolveu um siste­
ma de análise de movimento para crianças com vários distúrbios,
usando o trabalho dos autores supracitados, particularmente o de
Laban (1967).
Os afetos de vitalidade também são uma característica pene­
trante da dança moderna, sob várias roupagens e estilos (Jowitt,
1988). Tustin (1990) descreveu as “formas de sentimentos” experi­
mentadas por crianças autistas durante seus comportamentos mo­
tores estereotípicos. Minha noção de afetos de vitalidade é menos
específica do que a de Tomkins ou Clynes, mais geral em termos
situacionais do que a de Langer ou Tustin e focaliza mais os senti­
mentos do que os movimentos. Presumo que os afetos de vitalidade
resultem de toda e qualquer experiência, e o tipo de sentimento
evocado não é inato nem estritamente vinculado à natureza do con­
torno temporal da estimulação. Os “sentimentos de fundo” identi­
ficados por Damasio (1999) parecem sobrepor-se aos afetos de
88
O MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
vitalidade. No entanto, ele está menos preocupado com os aspectos
diacrônicos e analógicos, concentrando-se sobretudo, mas não ex­
clusivamente, nos sentimentos que emanam do corpo.
Os afetos de vitalidade também estão na base da apreciação da
maioria das formas de arte abstrata que são formalmente desprovi­
das de “conteúdo”, como a maior parte da música e grande parte
da dança (ver Jowitt, 1988; Langer, 1967; Stern, 1985). Qualquer
pessoa envolvida com arte tem isso como certo. Ainda assim, pode
ser instrutivo examinar o nível local momentâneo no âmbito das
artes performáticas.
Dado que na música a frase é a unidade de processo no nível
local, é fascinante escutar um maestro dar forma à performance de
sua orquestra. Muitos programas de rádio transmitem ensaios ou
aulas magnas. O maestro diz coisas como: “Não, ataquem estas
primeiras notas com mais intensidade, ta ta taaa... Isso, bom. Ago­
ra, mais pianíssimo logo depois, e na frase seguinte também... Agora,
aqui, prossigam mais devagar, de-va-gar... Não, não parem de todo,
as notas vão esmaecendo, assim...”
Coreógrafos fazem o mesmo tipo de modelagem e refinamento.
E novamente isso se dá no nível do gesto e da frase. “Quando vocês
viram a cabeça ali, não basta virarem depressa. Ela tem que girar
bruscamente para o outro lado, como se tivessem levado um tapa...
Aqui, esperem só um momento, atrasando o tempo, antes que avan­
cem juntos, e depois explodam, bam... Parem como se estivessem
surpresos... Não, aquela posição está sólida demais; façam como se
estivessem debruçados num penhasco e pudessem cair...”
Este polimento de notas escritas ou passos de dança envolvem o
ajuste dos afetos de vitalidades incorporados nas frases. É isso que
produz uma interpretação e o que distingue uma performance ar­
tística de uma técnica. A diferença é a de ritmos elásticos versus
ritmos formais. A magia dos ritmos elásticos está na modelagem
precisa dos afetos de vitalidade de modo a expressar os sentimen­
tos exatos que se encontram por trás dos atos transmitidos ao pú­
89
0 MOMENTO PRESENTE
blico. E a magia numa sessão de terapia ou nas relações íntimas, por
trás ou por baixo dos significados explícitos, também está ali. E
onde reside a autenticidade.*
Todos estes aspectos são altamente relevantes, porque uma de
nossas perguntas mais importantes é: “Como transmitimos aos ou­
tros o que sentimos e como é sermos nós?”
Muitas artes visuais como a pintura e a fotografia parecem não
ter contorno temporal, porque congelam uma imagem no tempo
que se torna eterna. Embora isso seja verdade para a obra, não se
pode dizer o mesmo para os atos de ver, físicos e mentais. Fisica­
mente, existem movimentos de varredura oculares, ajustes de cabe­
ça e às vezes mudanças de posição necessárias para “ver” a obra
(Clark, 1977; Sheets-Johnstone, 1984; Varela, Thompson e Rosch,
1993). Estes levam tempo para serem executados, e normalmente o
artista constrói a obra para que o olho siga certos caminhos de var­
redura com formas-de-tempo próprias, baseadas em complemen­
tos ou contrastes de cores, linhas de força, movimentos entre
primeiro e segundo planos etc. Estes caminhos de varredura são
frases visuais-motoras-afetivas-cognitivas que produzem afetos de
vitalidade temporalmente preenchidos. O pintor impressionista
Bonnard supostamente teria dito: “Um quadro é uma sucessão de
gotas que se ligam e que acabam por dar sua forma ao objeto, per­
*A distinção entre performances técnicas e interpretações artísticas sempre foi considera­
da importante, até mesmo essencial. Ela tem uma interessante história técnica na evolução
da música “gravada”. No fim do século X IX , os pianos acionados por tiras de papel dobra­
das com endentações estavam bem avançados. Produziam um ritmo mecânico característi­
co. Para capturar o som temporalmente dinâmico de uma interpretação, um welte-mignon
foi projetado em 1904. Consistia num piano dotado de uma máquina que girava um papel
e, sempre que uma nota era tocada, ela desenhava uma linha no papel. Artistas famosos
eram convidados a tocar suas interpretações de clássicos da música nessa máquina e, assim,
seu estilo temporal ficava fielmente registrado. Posteriormente, as linhas que as notas
produziam enquanto o artista estava tocando eram recortadas, deixando um papel endentado
que podia ser tocado novamente num piano especialmente adaptado e produzir uma répli­
ca da interpretação real, com todos os afetos de vitalidade característicos do artista (Benhôte,
1972). O fonógrafo logo tornou obsoleto o welte-mignon. Mas os esforços aplicados di­
zem muito.
O MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO
mitindo ao olho viajar por seus detalhes sem obstáculos” (Melikian,
2002, p. 9).
O pintor David Hockney explorou conscientemente esta reali­
dade, criando colagens de fotografias do “mesmo” tema de vários
ângulos e distâncias levemente diferentes. Sua idéia é que a atividade
de ver, especialmente bem de perto (por exemplo, olhar o rosto da
pessoa que está na cama com você), envolve muitas visões diferen­
tes do mesmo objeto por um curto período de tempo, de modo que
a realidade é mais como uma pintura cubista (Hockney, 1986). E
quanto mais se olha, mais os padrões de varredura mudam.
Além do ato físico de ver, que tem um contorno temporal, exis­
tem dois atos mentais diferentes que ocorrem quando se está diante
de uma imagem estática. Ambos têm uma dimensão temporal. O pri­
meiro é a interação entre percepção imediata e memória imediata. A
visualização de uma seção de uma pintura durante um instante ocor­
re com a memória imediata de outra seção que acabou de ser vista, e
assim por diante. O caminho de varredura tem um desdobramento
memorial-perceptual. Não é tão diferente da situação na música.
O segundo ato mental envolve imaginar uma linha narrativa
temporal. Isso fica mais evidente na fotografia, que captura uma
ação ou “história” no meio ou, como Cartier-Bresson (1952) deno­
minou, o “momento decisivo”. O que é fascinante sobre o momen­
to decisivo é que o espectador fornece, na imaginação, a ação que
leva ao momento decisivo e à ação decisória. Um contorno tempo­
ral imaginário é adicionado enquanto alguém observa uma imagem
estática. Torna-se uma pequena narrativa emocional — novamente,
“um mundo num grão de areia”.
A forma como uma imagem estática é enquadrada e centralizada
também pode evocar uma experiência temporal. Por exemplo, um
pergaminho japonês de um peixe num rio, criado por Maruyama
Okyo (1733-1795),* levou a três diferentes sensos de movimen-
* “Truta de água doce no outono e no verão”, em Exposição de arte japonesa da coleção de
Mary Griggs Burke, Metropolitan Museum of Art, Nova York, de 2 2 de março a I o de
junho de 2000.
91
O MOMENTO PRESENTE O MOMENTO PRESENTE COMO UMA HISTÓRIA VIVIDA: SUA ORGANIZAÇÃO

to: o fluxo rápido da água, o movimento circular do peixe a favor CONTRARIANDO EXPECTATIVAS OU "PERTURBAÇÃO"
e contra a correnteza e, o mais extraordinário, o desejo do
observador de mover a cabeça e os olhos. A figura está enquadra­ Não se pode falar de contrariar o esperado ou perturbação na nar­
da de tal modo que se vê apenas uma parte muito pequena do rio, rativa a menos que os elementos da estrutura narrativa estejam cla­
como se você estivesse na margem, curvado sobre o rio e inclinan­ ros, seu equilíbrio intuitivamente medido e sua não-canonicidade
do a cabeça. Você sente que no segundo seguinte você terá de se detectada. No entanto, fenomenologicamente, enquanto se está no
endireitar e erguer a cabeça para olhar rio acima ou rio abaixo meio do desdobramento de um momento presente, seu resultado
para situar a cena. Mas, é claro, você é mantido ali pelo enqua­ exato é imprevisível e se acha aberto a toda sorte de eventualidades
dramento. Uma dinâmica muscular é desencadeada com seu pró­ e contrariedades. Nesse sentido existe uma incerteza inerente em
prio afeto de vitalidade. relação ao que pode acontecer. Isso é um tipo de perturbação não
Os contornos temporais e afetos de vitalidade fazem parte de específica e potencial. Há também contrariedades específicas de
todas as nossas experiências, banais e estéticas. Elas formam não só afetos inesperados ou indesejáveis que afloram à medida que o
o estilo ou jeito de fazer as coisas, mas também fornecem o senti­ momento se desenrola.
mento por trás de nossa experiência. Elas devolvem o tempo dinâ­ Em resumo, o momento presente é subjetivamente experimen­
mico à experiência. O estilo em que as performances são realizadas, tado como uma história vivida. E pode ser objetivamente descrito
todos os dias ou não, requer muito mais atenção do campo da psi­ como uma experiência que tem um formato narrativo, estrutural e
cologia. Envolve dinâmica temporal (ver Sheets-Johnstone, 1999). temporalmente. Conforme veremos mais tarde, isso o faz mais uti­
Os afetos de vitalidade fazem parte do que tem faltado às nossas lizável como fenômeno clínico.
psicologias. Temos sido surpreendentemente cegos em relação à Agora, deve-se proporcionar um contexto ao momento presente
dinâmica temporal, especialmente à dinâmica microtemporal, apesar para que sua relevância em situações clínicas se torne mais evidente.
de a vivermos a todo momento e de não podermos começar a ex­
plicar a peculiaridade de uma performance interpretativa sem ela.
Agora podemos retornar à sensação de mover-se ou inclinar-se
para a frente que atravessa o momento presente. Recorde o movi­
mento para a frente de uma frase musical em direção a uma resolu­
ção. Os afetos de vitalidade, como frases musicais, carregam a
sensação de inclinar-se para a frente através do momento presente.
Em suma, os afetos de vitalidade que atuam com o fluxo-de-
sentimento-intencional fornecem uma linha de tensão dramática
que dá uma coerência-de-sentimento ao desenrolar do momento
presente. Os afetos de vitalidade atuam como uma espinha dorsal
temporal da qual pende o enredo. Também auxiliam o processo de
aglomeração ao conter a frase dentro de um envelope. Dão ao mo­
mento presente a sensação dramática de uma história vivida.

92 93
Parte II
CONTEXTUALIZANDO
O MOMENTO PRESENTE
 Capítulo 5

A MATRIZ INTERSUBJETIVA

Os MOMENTOS PRESENTES que mais nos interessam são aqueles que

afloram quando duas pessoas fazem um tipo especial de contato
mental — especificamente, um contato intersubjetivo. Isso envolve
a interpenetraçâo mútua de mentes que nos permite dizer: “Eu sei
que você sabe que eu sei” ou “Eu sinto que você sente que eu sin­
to”. Há uma leitura do conteúdo da mente do outro. Tais leituras
podem ser mútuas. Duas pessoas vêem e sentem mais ou menos a
mesma paisagem mental ao menos por um momento. Estes encon­
tros são responsáveis por grande parte da razão de ser da psico­
terapia. Também propiciam os acontecimentos que mudam nossa
vida e se tornam as lembranças que compõem a história de nossos
relacionamentos íntimos. Conseqüentemente, os momentos de con­
tato intersubjetivo entre as pessoas se tornam um contexto extre­
mamente relevante para o nosso exame.
Momentos de criação intersubjetivos são momentos presentes
especiais. Volto à questão levantada no início do livro. Como o ago­
ra, ou o momento presente, é experimentado quando é co-criado e
mpartilhado com alguém num momento de contato intersubjetivo?
Somos capazes de “ler” as intenções de outra pessoa e de sentir
em nosso corpo o que o outro está sentindo. Não de forma mística,
O MOMENTO PRESENTE
mas ao observar seu rosto, seus movimentos e postura, ao escutar o
tom da voz e notar o contexto imediato do seu comportamento.
Somos muito bons nessa “leitura de mente”, embora nossas intui-
ções precisem ser verificadas e refinadas (Whiten, 1991).
A natureza projetou nosso cérebro e nossa mente para que pos­
samos intuir diretamente as possíveis intenções do outro ao obser­
var suas ações direcionadas a um objetivo (mesmo sem saber qual é
ele). Quando alguém leva a mão à lateral da cabeça, imediatamente
supomos que a pessoa vai coçar a cabeça, ajeitar os óculos, mexer
na orelha ou ajeitar o cabelo. Quando a mão chega mais perto e
começa a se posicionar para o objetivo escolhido, nós o adivinha­
mos. De forma semelhante, vendo-lhe a expressão facial, postura e
movimentos, podemos sentir diretamente algo muito similar ao que
o outro está sentindo. E, enquanto falamos com ele e ele escuta em
silêncio, podemos sentir suas reações ao que estamos dizendo, ob­
servando os pequenos movimentos dos traços do rosto, a direção
da cabeça e do olhar, e o tom dos sons de fundo de sua voz. Expres­
sões afetivas dizem o que estamos pensando bem como o que estamos
sentindo. E, quando a pessoa se move, podemos sentir como deve
ser mover-se daquele jeito. Sentimos em nosso corpo e sentimos em
nossa mente, junto. Também podemos apreender o que um grupo
está experimentando.
Nosso sistema nervoso é construído para ser captado pelo siste­
ma nervoso dos outros, para que possamos experimentar os outros
com o se estivéssemos em sua pele, bem como na nossa própria.
Uma espécie de rota de sentimento direta para dentro da outra pes­
soa está potencialmente aberta e nós ressoamos a experiência do
outro e dela participamos, e ele da nossa. (Fornecerei em breve as
evidências que sustentam esta visão.)
As outras pessoas não são apenas outros objetos, mas são
imediatamente reconhecidas como tipos especiais de objetos, ob­
jetos como nós, disponíveis para compartilhar estados internos.
Na verdade, nossa mente funciona naturalmente para buscar nos
outros as experiências que podemos ressoar. Analisamos automa­
98
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
ticamente o comportamento dos outros em termos dos estados
internos que conseguimos apreender, sentir, tomar parte e, por­
tanto, compartilhar.
Isso deve ser observado à luz do fato de sermos animais extre­
mamente sociais que em geral passam a maior parte da vida na
presença de outros, reais ou imaginários. Às vezes nossos compa­
nheiros imaginários são presenças vividas; outras, são vagas figuras
em segundo plano, platéias ou testemunhas que flutuam entrando e
saindo de nossa percepção. Mas eles estão lá, mesmo assim.
Quando juntamos tudo isso, um mundo intersubjetivo emerge.
Já não vemos nossa mente como tão independente, separada e iso­
lada. Não somos mais os únicos donos, mestres e guardiães de nos­
sa subjetividade. As fronteiras entre o self e o outro permanecem
claras, porém mais permeáveis. Na verdade, um self diferenciado é
uma condição da intersubjetividade. Sem ele haveria somente uma
fusão (Rochat e Morgan, 1995; Stern, 1985). Vivemos cercados
por intenções, sentimentos e pensamentos dos outros que interagem
com os nossos, de modo que a distinção entre o que é nosso e o que
pertence aos outros começa a ceder. Nossas intenções são modifi­
cadas ou nascem no diálogo com as intenções sentidas dos outros.
Nossos sentimentos são moldados pelas intenções, pensamentos e
sentimentos dos outros. E nossos pensamentos são co-criados em
diálogo, ainda que num diálogo com nós mesmos.
Em resumo, nossa vida mental é co-criada. Este diálogo co-cria-
tivo contínuo com outras mentes é o que chamo de matriz inter-
subjetiva.
A idéia de uma psicologia de uma só pessoa ou de fenômenos
puramente intrapsíquicos não mais se sustenta sob essa luz. Num
passado recente, o pensamento corrente em psicanálise atravessou
uma grande distância de uma psicologia de uma pessoa para a de
duas pessoas (Renik, 1993). Estou sugerindo aqui que nos deslo­
quemos ainda mais. Costumávamos pensar a intersubjetividade como
uma espécie de epifenômeno que aparece ocasionalmente quando
duas mentes separadas e independentes interagem. Agora vemos a
nn
O MOMENTO PRESENTE
matriz intersubjetiva (que é um subconjunto especial da cultura e
da psicoterapia) como o cadinho prevalente no qual mentes em
interação assumem sua forma atual.
Duas mentes criam intersubjetividade. Mas, igualmente, a
intersubjetividade dá forma às duas mentes. O centro de gravidade
mudou do intrapsíquico para o intersubjetivo.
De modo semelhante, a intersubjetividade na situação clínica
não pode mais ser considerada apenas como uma ferramenta útil
ou uma das muitas maneiras de ser com o outro que vem e vai
conforme necessário. Ao contrário, o processo terapêutico será vis­
to como algo que ocorre numa matriz intersubjetiva contínua. To­
dos os atos físicos e mentais serão vistos como dotados de um
determinante intersubjetivo importante porque estão embutidos
nesse tecido intersubjetivo. Evidentemente, algum material se ori­
gina do repertório (passado e presente) de um indivíduo, mas, mes­
mo assim, seu momento de surgimento na cena, a exata forma final
que ele assume e a coloração de seu significado ganham forma na
matriz intersubjetiva.
EV ID ÊN CIA S DA MATRIZ IN TERSUBJETIVA
Quais são, então, as evidências da matriz intersubjetiva? A discus­
são que se segue tenta responder a esta pergunta. Não pretende ser
exaustiva, mas simplesmente dar apoio à idéia.
Evidências neurocientíficas
A descoberta dos neurôtiios-espelho foi crucial. Eles fornecem possí­
veis mecanismos neurobiológicos para a compreensão dos seguintes
fenômenos: ler estados de espírito de outras pessoas, especialmente
intenções; ressoar a emoção do outro; experimentar o que o outro
está experimentando; e captar uma ação observada para que se possa
imitá-la — em resumo, criar uma empatia com o outro e estabele­
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
cer contato intersubjetivo (Gallese e Goldman, 1998; Rizzolatti e
Arbib, 1998; Rizzolatti, Fadiga, Fogassi e Gallese, 1996; Rizzolatti,
Fogassi e Gallese, 2001).
Os neurônios-espelho são adjacentes aos neurônios motores.
Eles disparam num observador que não está fazendo nada além de
assistir ao comportamento de outra pessoa (por exemplo, estender
a mão para pegar um copo). E esse padrão de disparo imita o exato
padrão que o observador usaria se ele próprio estivesse estendendo
a mão para pegar o copo. Em resumo, a informação visual que re­
cebemos quando observamos as ações de outra pessoa é mapeada
na representação motora equivalente em nosso cérebro pela ativi­
dade dos neurônios-espelho. Isso nos permite participar diretamente
das ações de outra pessoa sem ter de imitá-las. Experimentamos o
outro como se estivéssemos executando a mesma ação, sentindo as
mesmas emoções, fazendo a mesma vocalização ou sendo tocados
como ele. Estes mecanismos com o se foram descritos por Damasio
(1999) e Gallese (2001). A “participação” na vida mental do outro
cria um senso de sentir/compartilhar com/compreender a pessoa,
em particular, suas intenções e sentimentos. (Estou propositalmen-
te usando o termo sentimentos em vez de afetos a fim de incluir
impressões, sensações sensoriais e sensações motoras, junto dos afe­
tos darwinianos clássicos.)
Claramente, o sistema de neurônios-espelho pode nos levar longe
na compreensão (no nível neural) de contágio, ressonância, empatia,
simpatia, identificação e intersubjetividade. Neste ponto, a evidên­
cia para este sistema de ressonância é sólida para ações das mãos,
da boca, do rosto, da voz e dos pés. Alguns enfatizaram um possível
papel para os neurônios-espelho na aquisição da linguagem. Acre­
dito que este seja um caminho menos interessante do que sua im­
portância para a subjetividade em geral.
Este sistema tem outra característica: é particularmente sensível
a ações direcionadas a um objetivo (isto é, movimentos com uma
intenção que possa ser prontamente inferida). Além disso, a per­
cepção de uma intenção atribuível parece ter uma localização pró­

O MOMENTO PRESENTE
pria no cérebro — uma espécie de centro de detecção de intenções
(Blakemore e Decety, 2001). Por exemplo, o centro cerebral detector
de intenções é ativado se a ação, em seu contexto, parece ter uma
intenção. Se exatamente o mesmo movimento é visto num contex­
to diferente em que nenhuma intenção pode ser atribuída, o centro
cerebral não será ativado.
A idéia, há muito existente, de uma tendência mental humana
para perceber e interpretar o mundo humano em termos de inten­
ções é reforçada por estas descobertas. E a leitura das intenções do
outro é fundamental para a intersubjetividade.
Outra descoberta pode servir como um correlato neural para
a intersubjetividade. Para ressoar com alguém, você pode ter de
estar inconscientemente em sincronia com essa pessoa. Vocês po­
dem se movimentar em sincronia, como fazem os apaixonados
quando se sentam a uma mesa frente a frente e esboçam uma dan­
ça quando simultaneamente aproximam e afastam o rosto um do
outro ou unem as mãos ao mesmo tempo. Ou vocês podem coor­
denar a velocidade e a taxa de mudança dos seus movimentos a
fim de juntos criarem algum tipo de pas de deux prático cotidiano
— por exemplo, você lava os pratos e o outro enxuga. Você passa
o prato limpo molhado para o “enxugador” num único e suave
movimento conjunto, sem pausas. E vocês se olham apenas com
um olhar periférico.
Alguns mecanismos precisam estar disponíveis para esta coor­
denação diádica. A descoberta dos osciladores adaptativos pode
fornecer uma pista. Estes osciladores atuam como relógios dentro
do nosso corpo. Podem ser reiniciados diversas vezes e seu ritmo de
disparo pode ser ajustado para coincidir com o ritmo de uma
estimulação recebida. Estes relógios internos usam as propriedades
de tempo real de sinais de entrada (por exemplo, de alguém que lhe
estende um prato) para “acertar” seus osciladores adaptativos de
forma que eles imediatamente sincronizem seu próprio ritmo de
disparo neural com a periodicidade do sinal de entrada (Port e
van Gelden, 1995; Torras, 1985). O resultado é que o braço esten­
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
dido de quem está enxugando os pratos é perfeitamente coordena­
do no tempo com a mão estendida de quem está entregando o pra­
to. Lee (1998) concebeu modelos elegantes (teoria do tau) para
descrever como este tipo de coordenação e sincronia diádica pode
ocorrer.
A necessidade de tal mecanismo fica evidente quando se pensa
na extraordinária coordenação temporal de que seres humanos e
animais são capazes. Pense em como é fácil para nós chutar uma
bola de futebol em movimento enquanto corremos ou agarrar
uma bola no ar. Nas interações interpessoais os problemas de coor­
denação temporal podem ser ainda mais complexos, porque altera­
mos trajetórias mais rápida e imprevisivelmente do que bolas em
movimento. Ainda assim, quando duas pessoas movem a cabeça ao
mesmo tempo para trocar um beijo, mesmo que seja o primeiro,
repentino e apaixonado, raramente terminam quebrando o dente
da frente. Em geral, ocorre uma suave aterrissagem.
Outro trabalho recente sobre sincronização de fases e in­
tegração em larga escala no cérebro promete esclarecer estes fe­
nômenos em níveis fundamentais (Varela, Lachaux, Rodriguez e
Martinerie, 2001).
O ponto essencial é que, quando se movem sincronicamente ou
em coordenação temporal, as pessoas estão participando de um as­
pecto da experiência do outro. Estão vivendo parcialmente a partir
do centro do outro.
Até agora, estas evidências se aplicam à intersubjetividade de
mão única (“Sei o que você está sentindo”). Mas e a intersub­
jetividade de mão dupla, ou completa? Uma aparente redundância?
(“Eu sei que você sabe que eu sei o que você está sentindo, e vice-
versa.”) Isso requer outra etapa. Seriam suficientes os mecanismos
anteriormente descritos? Pelo menos duas “leituras” do outro são
necessárias para a intersubjetividade de mão dupla. Entretanto, algo
mais do que um mecanismo de ressonância, ainda que reiterado,
pode ser necessário. Vamos abordar este ponto mais adiante, como
uma questão do desenvolvimento.
0 MOMENTO PRESENTE
Há um problema. Se esses mecanismos funcionam bem a ponto
de vivermos completamente numa matriz intersubjetiva, por que
não somos constantemente capturados pelo sistema nervoso dos
outros e permeados pela experiência deles? Agora que sabemos que
existem mecanismos claros para permitir a intersubjetividade, a
questão não é mais como fazer isso, mas como parar. Evidentemen­
te o sistema precisa de freios. Na verdade, existem três conjuntos
de freios. O primeiro é a seleção. É preciso haver um controle da
atenção para que o outro seja suficientemente recebido e retido
pela mente ou seja excluído do processo. Outro conjunto é necessá­
rio para garantir que a ativação dos neurônios-espelho não se espa­
lhe, acionando os neurônios motores correspondentes e resultando
em imitação automática ou reflexiva, como visto em pacientes de­
mentes que sofrem de ecopraxia, ou “comportamento imitativo”
(citado em Gallese, 2001). Um terceiro conjunto é necessário para
inibir, ou melhor dizendo, dosar o grau de ressonância com o ou­
tro. Esta é uma área com grande potencial, tanto em termos
neurocientíficos quanto clínicos. Lembre-se de que muitos distúr­
bios psiquiátricos são caracterizados em parte por falta de empatia
e incapacidade de adotar o ponto de vista do outro. Não estou pen­
sando no caso extremo do autismo, mas em personalidades nar-
cisísticas, lim ítrofes e anti-sociais, onde essa falta pode ser
surpreendente e causa aos pacientes problemas que os conduzem à
psicoterapia.
Mesmo dentro de uma faixa normal, as pessoas diferem enor­
memente na manifestação de certas formas de intersubjetividade.
Estariam comprometidos seus mecanismos básicos de ressonância?
Ou seus sistemas de freio e inibição da imersão intersubjetiva estão
sobrecarregados? Qual o papel da experiência durante o desenvol­
vimento, ao estabelecer esses parâmetros? Este tema ainda requer
muita pesquisa.
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
Evidências do desenvolvimento
Iniciando logo depois do nascimento, formas precoces de intersub­
jetividade podem ser observadas em bebês. Isso argumenta em fa­
vor da natureza fundamental da matriz intersubjetiva na qual nos
desenvolvemos. Diversos pesquisadores descreveram comportamen­
tos intersubjetivos em crianças pré-verbais e pré-simbólicas. Essa
manifestação muito precoce de intersubjetividade está vinculada à
questão do inatismo. Beebe, Knoblauch, Rustin e Sorter (2002)
analisaram e compararam de forma brilhante três abordagens para­
lelas da intersubjetividade precoce.
Trevarthen (1974, 1979, 1980, 1988, 1993, 1999/2000; Tre­
varthen e Hubley, 1978) encontrou a intersubjetividade primária
em crianças muito pequenas observando a estreita coordenação
mútua do comportamento de mãe e bebê em situação de brinquedo
livre: a sincronia dos movimentos, a formação das expressões faciais
e a antecipação das intenções do outro. Por exemplo, num experi­
mento, a mãe e o bebê interagem por intermédio de um aparelho
de TV — eles estão em cômodos separados mas se vêem e se ouvem
um ao outro num monitor, como se estivessem sentados frente a
frente. Entretanto, se o atraso de uma fração de segundo no som ou
na visão da mãe é introduzido experimentalmente, a criança rapi­
damente nota e a interação se quebra. A correspondência já é espe­
rada no contato inter-humano. Correspondência é a palavra-chave
que leva Trevarthen a falar de “intersubjetividade primária”.
A imitação precoce foi outra rota principal para se proporem
formas precoces de intersubjetividade (Kugiumutzakis, 1998,1999,
2002; Maratos, 1973; Meltzoff, 1981,1995; Meltzoff e Gopnik, 1993;
Meltzoff e Moore, 1977, 1999). Meltzoff e colegas começaram
enfocando recém-nascidos imitando ações vistas no rosto de um
experimentador (por exemplo, mostrar a língua). Como explicar
tais comportamentos quando o bebê, mesmo sem saber que tinha
um rosto e uma língua — quando ele via somente uma imagem
visual do gesto do experimentador —, respondeu com um ato mo­
105
O MOMENTO PRESENTE
tor guiado pelo seu próprio feedback proprioceptivo (não visual)?
E quando não houve testes de aprendizado prévios para estabelecer
essa imitação (invisível)? A resposta está num modo precoce de
intersubjetividade baseado em transferência transmodal de forma e
sincronia. Outros exemplos de imitação precoce foram encontra­
dos. Meltzoff e colegas concluíram que os bebês absorvem algo do
outro no ato da imitação, o que solidifica o senso de que o outro é
“como eu” e “eu sou como eles”. Eles especulam ainda que, para
que um bebê aprenda sobre (faça representações internas de) obje­
tos inanimados, ele necessita manipulá-los ou levá-los à boca, mas,
para aprender sobre (e representar) pessoas, a mente do bebê usa
canais diferentes e, então, ele precisa imitá-las.
Meus colegas e eu tomamos uma terceira rota (Stern, 1977,
1 9 8 5 ,2 0 0 0 ; Stern et a i , 1984). Interessei-me mais em saber como
a díade faz para que ambas as partes conheçam seus estados de
sentimentos internos. Por exemplo, se um bebê expressasse um com­
portamento afetivo após um evento, como poderia a mãe demons­
trar que ela captou o que ele fez e também o sentimento que ele
experimentou, que está por trás do seu comportamento? A ênfase
deslocou-se do comportamento aberto para a experiência subjetiva
subjacente. Propus a harmonização afetiva, uma forma de imitação
transmodal e seletiva, como o caminho para compartilhar estados
de sentimentos internos, em contraste com a imitação fiel como
direção para compartilhar o comportamento aberto.
Jaffe e colegas (2001) acrescentaram mais uma evidência su­
gestiva. Eles mostraram como crianças não-verbais (de 4 e 12
meses) e mães cronometram com precisão o início, o término e as
pausas de suas vocalizações para criar um acoplamento rítmico e
uma coordenação bidirecional de seus diálogos vocais. Isso impli­
ca que eles “captaram” não só a própria cronometragem como
também a do outro.
A questão da cronometragem coordenada é obviamente es­
sencial para a sincronicidade e o acesso à experiência do outro.
Watson (1994) e Gergely e Watson (1999) encontraram um cami­
106
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
nho fascinante em que a criança torna-se sensível ao comporta­
mento e à cronometragem dos outros. Eles propõem que nós e os
bebês possuímos “analisadores inatos de detecção de contingên­
cia”. Estes módulos medem até que ponto o comportamento de
alguém é exatamente síncrono ou responsivo em relação ao nos-
■80. Eles descobriram que, antes dos 3 meses, os bebês estão mais
interessados em eventos que são perfeitamente contingentes ao
seu comportamento. Isso os tornaria mais sensíveis a si mesmos.
Entre 4 e 6 meses, ocorre uma mudança. As crianças se interessam
por eventos que são muito, mas não completamente, contingentes
ao próprio comportamento. Isso é exatamente o que uma outra
pessoa interagindo faz. Eles agora ficam mais interessados na
cronometragem comportamental dos outros, usando a si mesmos
como padrão.
O trabalho de muitos outros autores também contribui signifi­
cativamente para estas questões (por exemplo, Emde e Sorce, 1983;
Klinnert, Compos, Sorce, Emde eSvejda, 1983; Sander, 1975,1977,
1995b; Stern, 1971, Stern e Gibbon, 1978; Tronik, 1989; Tronick,
Ais e Adamson, 1979; Tronick, Ais e Brazelton, 1977). O mais im­
portante é que todos eles concordam que os bebês nascem com
mentes especialmente afinadas com outras mentes, como seu com­
portamento expressa. Isso se baseia em grande parte na detecção de
correspondências na cronometragem, na intensidade e na forma
que são transponíveis intermodalmente. O resultado é que, desde o
nascimento, se pode falar de uma psicologia de mentes mutuamen­
te sensíveis.
Além disso, esses pesquisadores também estão de acordo que
durante a infância pré-verbal o bebê é especialmente sensível ao
comportamento de outros seres humanos; eles usam diferentes ha­
bilidades perceptuais e expectacionais nas interações interpessoais,
comparadas a interações consigo mesmos ou objetos inanimados.
Eles consideram os outros e esperam que sejam semelhantes a eles,
mas não idênticos. Formam representações pré-simbólicas dos ou­
tros ou de estar-com-os-outros. Podem participar do estado de es­
107
O M 0 M E N I U KKtSLiMic
A MATRIZ INTERSUBJETIVA

pírito de outra pessoa. Em resumo, uma forma precoce de inter­

podem ser o desejo, a crença, o objetivo, o motivo ou o conflito. As
subjetividade está presente.
intenções, sob uma forma ou outra, e num estado de completude
Nenhum estudo sobre neurônios-espelho ou osciladores
ou não, estão sempre lá, atuando como o motor que impulsiona
adaptativos foi realizado com crianças dessa idade. Entretanto, tais
para a frente a ação, a história ou a mente.
osciladores, ou algo muito semelhante a eles, devem estar presentes.
Vemos o mundo humano em função das intenções. E agimos
Depois dos 7 a 9 meses, aproximadamente, o cenário muda
em função das nossas. Você não pode se relacionar com outros se­
um pouco. A criança se torna capaz de uma forma mais elaborada
res humanos sem ler ou inferir seus motivos ou intenções. Essa lei­
de intersubjetividade — aquilo que Trevarthen e Hubley (1978)
tura ou atribuição de intenções é nosso guia principal para reagir e
chamaram de “intersubjetividade secundária” (ver também Stern,
iniciar uma ação. A capacidade de inferir as intenções do compor­
2000) — , que se instala bem antes de a criança desenvolver capaci­
tamento humano parece ser universal. É um primitivo mental. É
dade verbal ou simbólica. Os estados mentais compartilháveis co­
como analisamos e interpretamos nosso ambiente humano. Quan­
meçam a incluir intenções direcionadas a um objetivo, foco de
do alguém é incapaz de inferir as intenções dos outros, ou não tem
atenção, afetos e avaliações hedônicas e, como antes, a experiência
absolutamente nenhum interesse em fazê-lo, tem uma atitude fora
da ação. Cada um é um domínio parcialmente separado da
do padrão. Os autistas foram enquadrados nessa posição, assim como
intersubjetividade. A participação nos sentimentos do outro é apenas
alguns esquizofrênicos. (Para uma discussão sobre autismo na
um deles. Existem muitos outros mecanismos em operação relativos
esquizofrenia de uma perspectiva fenomenológica, ver Parnas, Bovet
ao compartilhamento do foco de atenção a fim de triangular um ob­
e Zahavi [2002].) Reconhecer e decifrar a intencionalidade é um
jeto, no qual a criança “passa através do outro” para alcançar esse
razoável ponto de partida para a adaptação e a sobrevivência.
objeto. Este é um aspecto mais cognitivo da intersubjetividade neces­
Existe outro motivo para dar tamanho peso à análise do com­
sário à simbolização e à linguagem (por exemplo, Hobson, 2002).
portamento em termos de intenções como um tipo de primitivo
Nosso interesse está mais voltado para o domínio dos senti­
mental: o ato de perceber/inferir intenções nas ações humanas co­
mentos/experiência da intersubjetividade. Nesse domínio, a leitura
meça muito cedo na vida. Meltzoff (1995; Meltzoff e Moore, 1999)
de intenções merece especial menção, porque as intenções são fun­
descreveu duas situações nas quais crianças pré-verbais apreendem
damentais para as formas de subjetividade que vão nos interessar
a intenção da atitude de alguém, mesmo quando nunca viram a
mais clinicamente. Em resumo, o argumento é que a capacidade de
intenção completamente encenada, ou seja, após ter alcançado seu
ler intenções aparece muito cedo na criança.
objetivo pretendido. Em tal situação, apreender a intenção exige
Em todas as perspectivas sobre a atividade humana motivada, a
uma inferência.
intenção é essencial. E necessário um elemento psicológico para
Em um experimento, uma criança pré-verbal observou enquan­
empurrar, puxar, ativar ou de alguma maneira desencadear os even­
to um experimentador pegou um objeto e “tentou” colocá-lo den­
tos. As intenções se ocultam sob muitas aparências e variações. Na
tro de um recipiente. Mas ele deixou o objeto cair no meio do
psicologia popular, usando os exemplos do jornalismo e da fofoca,
caminho e o objetivo pretendido não foi alcançado. Mais tarde,
elas são o motivo — o por quê? — que impulsiona a história. Na
quando foi trazida de volta à cena e recebeu o mesmo material, a
psicanálise, o desejo ou a vontade. Na etologia, a motivação ativa­
criança pegou o objeto e colocou-o diretamente no recipiente. Em
da. Na cibernética, o objetivo e seu valor. Nas teorias narrativas,
outras palavras, ela encenou a ação que presumiu que era pretendi­

108
109
O MOMENTO PRESENTE
da, e não a que viu. A criança preferiu a intenção não-vista e presu­
mida à ação vista e real.
Em outro experimento semelhante, uma criança pré-verbal ob­
servou um experimentador agir como se quisesse tirar a esfera de
um objeto semelhante a um halter, sem ter êxito. Mais tarde, quan­
do recebeu o objeto, a criança de imediato tentou tirar a esfera.
Conseguiu, e pareceu contente. Quando, porém, um robô assumiu
as funções do “experimentador” e executou as mesmas ações frus­
tradas, a criança não tentou puxar a esfera. As crianças parecem
supor que apenas pessoas, e não robôs, têm intenções que valem a
pena inferir e imitar.
Gergely, Nadsasdy, Csibra e Biro (1995) e Gergely e Csibra
(1997) realizaram um experimento correlato com crianças mais
novas, usando desenhos animados na televisão. Também neste caso
as crianças assistindo ao desenho interpretaram a cena em função
das intenções que inferiram, e não das ações que viram. (O fato de
os objetos serem animados — isto é, de agirem como pessoas — é
certamente crucial.) Rochat mostrou a mesma primazia das inten­
ções inferidas sobre a ação vista em bebês de 9 meses (Rochat, 1995,
1999; Rochat e Morgan, 1995).
Em todo caso, a leitura de intenções (em qualquer nível do de­
senvolvimento) é possível e necessária desde muito cedo na vida.
Mais uma vez, pode-se fazer uma pergunta neuroanatômica. Não
haveria um centro já desenvolvido no cérebro do bebê, como existe
nos adultos, que é ativado na presença de um comportamento ao
qual uma intenção direcionada a um objetivo pode ser atribuída?
Teria de haver.
Braten (1998a, 1998b) aperfeiçoou a evidência de desenvolvi­
mento acima na criança pré-simbólica, cunhando o termo partici­
pação alterocêntrica. Com isso ele quis dizer que a intersubjetividade
está disponível na infância em virtude da habilidade inata de pene­
trar a experiência do outro e participar dela. Braten sugeriu que a
mente humana é construída para encontrar “outros virtuais” e, evi­
dentemente, outros reais. Suas conclusões ajustam-se bem à pre­
110
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
sença de mecanismos subjacentes de neurônios-espelho e osciladores
adaptativos. A noção de outros virtuais serve aqui como um prelú­
dio da perspectiva fenomenológica discutida no fim do capítulo.
Aos 12 meses, o “referenciamento social” é observado na crian­
ça (Emde e Sorce, 1983; Klinnert, Campos, Sorce, Emde e Svejda,
1983). Um exemplo comum é quando uma criança que está apren­
dendo a andar cai e leva um susto, mas não se machuca de fato. Ela
vai olhar para o rosto da mãe para “saber” o que sentir. Se a mãe
expressar medo e preocupação, a criança vai chorar. Se a mãe der
um sorriso, ela provavelmente vai rir. Em outras palavras, em situ­
ações de incerteza ou ambivalência, o estado afetivo mostrado no
outro é relevante para como a criança vai se sentir.
Após 18 meses, quando a criança se torna verbal, novas formas
de intersubjetividade são rapidamente acrescentadas (Astington,
1993). É provável que, tão logo possa fazer, sentir ou pensar por si
mesma, ela participe do que é feito, sentido ou pensado por outros.
A amplitude da intersubjetividade da criança aguarda apenas seu
próprio desenvolvimento. (Há uma interessante pergunta sem res­
posta aqui. Poderia um bebê participar da experiência de outra pes­
soa antes mesmo que ele possa fazê-lo por si mesmo? Esta é uma
dúvida legítima, pois, como uma regra do desenvolvimento, as ca­
pacidades receptivas aparecem antes das produtivas.)
A psicologia cognitiva pressupõe que as crianças, por volta dos
5 anos, adquirem uma “teoria da mente” mais geral, desenvolven­
do uma capacidade mais formal de representar estados mentais de
outras pessoas. Diversas versões da teoria da mente em crianças
estão atualmente em discussão (por exemplo, Baron-Cohen, 1995;
Fodor, 1992; Goldman, 1992; Gopnik e Meltzoff, 1998; Harris,
1989; Hobson, 2002; Hobson e Lee, 1999; Leslie, 1987). Um im­
portante ponto de discordância é se (e até que ponto) a capacidade
de representar outras mentes é um processo cognitivo formal ou se
depende da capacidade de ressonância ou de imitação que permita
algum tipo de acesso de sentimento direto à experiência do outro.
Certamente um poderia reforçar o outro à medida que o desenvol­
111
O MOMENTO PRESENTE
vimento avança. Mas não consigo imaginar nenhuma base funda­
mental para a intersubjetividade sem a ressonância, ou empatia, por
seja qual for o mecanismo. Em última análise, é uma questão de
sentimento, e não de cognição (ver também Widlocher, 1996).
Há outros dois pontos que merecem ser mencionados. A
intersubjetividade diádica requer algum tipo de participação
recursiva ou representação da mente do outro. A teoria da mente
pode ser útil em tais considerações, ao menos após a infância. Por
exemplo, a intersubjetividade de mão única “Eu sei/sinto que você...”
não exige uma teoria da mente. Entretanto, a reiteração inter-
subjetiva necessária à intersubjetividade de mão dupla — “Eu (ou
nós) sei (sabemos)/sinto (sentimos) que você sabe que eu (nós) sei
(sabemos)...” — também pode não precisar de uma teoria da men­
te, mas seria extremamente realçada por ela quando se desenvol­
vesse. (A nitidez da distinção que formulei entre a intersubjetividade
de mão única e a diádica é excessiva, especialmente na prática. Na
maioria das situações, é mais frutífero pensar em termos de graus
de simetria e assimetria, que representam os pólos de um espectro.)
Acredito que muitos conhecedores da teoria da mente estabele­
çam critérios rígidos demais em relação a quando uma verdadeira
teoria da mente pode ser presumida, muitas vezes usando a capaci­
dade de representar falsas crenças nos outros como o único e fun­
damental critério (por volta dos 5 anos). No entanto, os trabalhos
de Dunn (1999) e de Reddy e colegas (Reddy, 1991; Reddy, Williams
e Vaughn, 2002) sobre crianças mais novas fazendo piadas, provo­
cações, pregando peças, mentindo e praticando maldades sugere
que formas ainda mais precoces de teoria da mente são fre­
qüentemente vistas em situações naturais.
Em suma, as evidências do desenvolvimento sugerem que, co­
meçando no nascim ento, a criança penetra numa matriz
intersubjetiva. Isso está assegurado porque formas básicas de in­
tersubjetividade manifestam-se de imediato. À medida que novas
habilidades são desenvolvidas e que novas experiências se tornam
disponíveis, a criança é tragada pela matriz intersubjetiva, que tem
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
uma ontogenia própria. A amplitude e a complexidade dessa ma­
triz se expandem rapidamente, mesmo durante o primeiro ano de
vida, quando o bebê ainda é pré-simbólico e pré-verbal. Depois,
quando a criança atinge o segundo ano e é capaz de novas experiên­
cias, como, por exemplo, as emoções “morais” de vergonha, culpa
e constrangimento, estas emoções são atraídas para a matriz
intersubjetiva como algo que ela pode agora experimentar dentro
dela e em outros. A riqueza intersubjetiva se expande novamente
com o advento de mais habilidades cognitivas desenvolvidas duran­
te a infância. E, mais uma vez, a cada fase do desenvolvimento da
vida, a matriz intersubjetiva fica mais profunda e mais rica.
O trabalho de Hofer (1994) forneceu uma espécie de análogo
neurobiológico para a matriz intersubjetiva. Ele descobriu em ra­
tos, no relacionamento mãe-filhote, que o comportamento da mãe
(por exemplo, lamber, tocar, vocalizar) tem um papel crucial na
regulação da fisiologia da cria (freqüência cardíaca, temperatura
corporal, digestão, níveis hormonais). O mais surpreendente é a
especificidade segundo a qual cada comportamento materno regu­
la determinados mecanismos fisiológicos. Estas descobertas são aná­
logas no sentido de que os filhotes de rato que estão desenvolvendo
uma homeostase fisiológica podem parecer estar sob o controle de
seus próprios mecanismos reguladores — uma biopsicologia de um
rato. Ao contrário, eles estão também sob o controle dos compor­
tamentos abertos das mães — uma biopsicologia de dois ratos. De
forma semelhante para a intersubjetividade, as intenções e os senti­
mentos estabelecidos no bebê humano em desenvolvimento são al­
tamente regulados pela influência da experiência que a mãe expressa
e sujeitos a ela.
Evidências clínicas sugestivas
O mundo experimentado pelos autistas continua a causar espanto. O
que os torna tão estranhos e ao mesmo tempo fascinantes é o fato
de parecerem totalmente humanos mas violarem tanto do que se
113
O MOMENTO PRESENTE
espera dos humanos. Parecem viver do lado de fora da nossa co­
nhecida matriz intersubjetiva. Existem diversos relatos comoventes
dessa situação. Alguns, como o retrato autobiográfico de Temple
Grandin — com introdução de Oliver Sacks — , dizem respeito a
adultos com síndrome de Asperger, uma subcategoria mais funcio­
nal do espectro autista. Tais relatos são os mais eficazes, porque na
síndrome de Asperger o quadro clínico não está tão repleto de inca-
pacidades e outras formas patológicas observadas em muitos ou­
tros tipos de autismo quando algum grau de transtorno invasivo de
desenvolvimento encontra-se presente.
Outros relatos focalizam mais as crianças com várias formas de
autismo (por exemplo, Baron-Cohen, 1995; Happé, 1998; Hobson,
1993; Maestro, Muratori, Cavallaro et al., 2002; Nadei e Butter-
worth, 1999; Nadei e Peze, 1993; Sigman e Capps, 1997). Mas
nesses estudos, também, o fato de essas crianças evitarem o contato
visual (a janela para a alma e a mente do outro), a relativa ausência
de resposta ao contato humano (físico e psicológico) e seu desinte­
resse ou incapacidade de se comunicar verbal ou não-verbalmente
(exceto de modos instrumentais) são invariavelmente mencionados.
Em relação ao último aspecto, um exemplo pode ser ilustrativo.
Quando, no fim do primeiro ano de vida, as crianças começam a
apontar, pode-se distinguir duas situações: apontar para ter algo e
apontar para mostrar algo interessante ou novo. Apenas o segundo
tipo de situação é intersubjetivo, no sentido de que a intenção é
compartilhar a mesma experiência. Algumas crianças autistas apon­
tam, mas somente para ter algo que querem, muito raramente para
compartilhar uma experiência.
O que mais chama a atenção sobre os autistas é que eles não
estão imersos numa matriz intersubjetiva. Parece haver uma falha
de “leitura da mente”. Ademais, tem-se a impressão de que não há
interesse em ler o comportamento ou a mente do outro, como se
este não tivesse qualquer atrativo especial ou potenciais, não mais
do que um objeto inanimado. Outros, como Tustin (1990), afirma­
ram que esse “desinteresse” e desatenção às coisas humanas são
114
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
formas de defesa, para protegê-los de limiares dolorosamente bai­
xos para a estimulação humana. Mesmo que essa explicação esteja
correta, absolutamente em alguns casos ou parcialmente em ou­
tros, o resultado é o mesmo. O mundo humano não é considerado
especial, “como eles”.
Há uma extensa falha na intersubjetividade nos autistas, que
parecem ser “mentalmente cegos”. E isso que faz com que muitas
vezes sejam vistos como “esquisitos”, ou “de outro mundo”, como
diz Sacks ao descrever Temple Grandin como uma “antropóloga de
Marte” que luta para compreender os outros humanos que a cer­
cam. Não há deficiência intelectual nela. É uma Ph.D. de renome
mundial em sua especialidade; no entanto, precisa se lembrar de
perguntar se alguém está com fome ou com sede porque isso não
lhe ocorre diretamente, empaticamente, mas sim como uma proba­
bilidade lógica dadas as circunstâncias. Um dos acontecimentos
humanos que mais a intrigam é a brincadeira entre crianças. Ela
não entende o que as faz rir ou brigar de repente. Também não se
envolve em amizades sociais íntimas, que considera muito compli­
cadas e incompreensíveis.
De fato, muitos dos esforços educativos com autistas altamente
funcionais são direcionados para a interação social do tipo mais
instrumental, como quando se deve dizer “obrigado”, “não há de
quê”, “gostaria de sentar-se” etc. Normalmente, estas respostas fluem
diretamente ao participarmos da experiência do outro.
Braten (1998b) forneceu um caso clínico a este respeito. Quan­
do a mãe levanta as mãos, com a palma virada para a frente, a
tendência é que seu bebê normal também estenda as mãos, de modo
que as palmas se toquem (gestos preliminares para a brincadeira
de bater palmas). Isso é uma imitação? Sim, no sentido de que a
criança fez o que a mãe fez. No entanto, a criança está vendo a
palma, e não as costas, das mãos da mãe. Por que ela não põe as
costas de suas mãos contra a palma das mãos da mãe, e assim
poderia ver a palma das próprias mãos da mesma maneira que
está vendo a das mãos da mãe? É exatamente isso que muitas
115
O MOMENTO PRESENTE
crianças autistas fazem. Crianças normais imitaram do ponto de
vista da mãe, do qual elas participaram. Crianças autistas imita­
ram do seu próprio ponto de vista, com uma participação apenas
parcial da experiência da mãe.
A existência do autismo não é, em si, evidência da matriz inter­
subjetiva. Entretanto, a imagem de pessoas vivendo sem estarem
imersas numa matriz intersubjetiva dá uma perspectiva sobre a matriz
em que vivemos normalmente. Essa matriz é como o oxigênio. Nós
o respiramos o tempo inteiro sem notar sua presença. Quando con­
frontados com o autismo, podemos sentir o mundo sem oxigênio, e
sofremos um choque.
Apoio da fenomenologia
Eu tinha esperança de encontrar um deus ou uma deusa da Antigüi­
dade que tivesse o dom de ler as mentes (não o de prever o futuro)
e pudesse oferecê-lo aos seres humanos. Esse dom tornaria transpa­
rente a mente do outro. Ainda continuo em busca de tal divindade.
Meus colegas entendidos nesses assuntos me asseguraram que mi­
nha procura é vã. Ao menos na Antigüidade ocidental, a mente não
estava confinada nem aprisionada na cabeça ou no coração da pes­
soa. A mente circulava mais livremente, constantemente recebendo
contribuições da natureza e dos deuses. Ela não pertencia à pessoa
como uma propriedade privada e secreta. Havia pouca necessidade
do dom de tornar a mente do outro transparente.
Em termos históricos, nós, no Ocidente moderno, cientifica­
mente orientado, isolamos a mente do corpo, da natureza e das
outras mentes. Nossa experiência com nosso corpo, nossa natureza
e outras mentes tem de ser construída particularmente e, quem sabe,
bastante idiossincraticamente dentro de nossa própria mente. Até
recentemente, essa visão foi a dominante e seguia imune a
questionamentos, exceto por filósofos.
Agora, estamos experimentando uma revolução, não de volta
às concepções da Antigüidade, porém mais próxima delas, inspira­
116
A MATRIZ INTERSUBJETIVA
da em grande parte no trabalho do filósofo da fenomenologia,
Edmund Husserl (1931/1962,1930/1980,1930/1989,1931/1960,
1964). A abordagem fenomenológica foi revitalizada por filósofos
contemporâneos e incorporada por alguns cientistas às atuais con­
cepções alternativas da natureza humana que estão rapidamente
ganhando força (por exemplo, Beer, 1995; Clark, 1997, 1999;
Damasio, 1994, 1999; Freeman, 1999a, 1999b; Gallagher, 1997;
Marbach, 1999; Sheets-Johnstone, 1999; Thompson, 2001; Varela,
1996, 1999; Zahavi, 1996, 1999, 2001).
Essa nova visão supõe que a mente está sempre incorporada na
atividade sensório-motora da pessoa e por ela é possibilitada; que
está entretecida no ambiente físico imediato que a cerca e é co-
criada por ele; e que se constitui por meio de suas interações com
outras mentes. A mente assume e conserva sua forma e sua nature­
za a partir desse tráfego aberto: emerge e existe, de processos auto-
organizadores intrínsecos, interagindo com outras mentes. Sem estas
interações constantes, não haveria mente reconhecível.
Uma das conseqüências desta visão de “cognição incorporada”
é o fato de ser a mente, por natureza, “intersubjetivamente aberta”,
pois que parcialmente constituída através de sua interação com
outras mentes (Husserl, 1931/1960; Thompson, 2001; Zahavi,
1996, 2001). Isso significa que os seres humanos possuem um pri­
mitivo mental descrito como “a experiência passiva (não iniciada
voluntariamente) e pré-refletida do outro como um ser incorpora­
do como ele mesmo...” (Thompson, 2001, p. 12).
Em termos neurobiológicos, essa experiência pré-reflexiva de
abertura intersubjetiva pode ser vista como emergindo de mecanis­
mos tais como neurônios-espelho, osciladores adaptativos e outros
processos semelhantes que devem ser encontrados em breve. No
nível da experiência, porém, essa abertura intersubjetiva cria as con­
dições para a intersubjetividade primária (sincronia, imitação,
harmonização etc.) vista na primeira infância, e para as manifesta­
ções de intersubjetividade secundária (tais como a empatia “verda­
deira”) vista mais tarde. É neste sentido, creio eu, que Braten (1998a)
117
O MOMENTO PRESENTE

escreveu sobre a criança ser feita pela natureza para encontrar “ou­
tros virtuais”. Somos preparados para entrar na matriz intersubjetiva,
que é uma condição de humanidade.
Qualquer consideração sobre o processo de psicoterapia deve Capítulo 6
levar em conta estas premissas. A existência de uma matriz inter­
subjetiva define o contexto psicológico no qual o relacionamento A INTERSUBJETIVIDADE COMO
terapêutico toma forma. Transferência e contratransferência são UM SISTEMA MOTIVACIONAL
apenas casos especiais de um processo constante. A idéia de uma BÁSICO E PRIMÁRIO
psicologia de uma só pessoa é impensável nessa situação.
Estas considerações jogam outra luz sobre os momentos pre­
sentes. Encontros intersubjetivos têm duração relativamente curta.
São criados em um ou vários momentos presentes. Assim, o mo­
mento presente permanece como uma unidade de processo funda­
mental na co-criação da matriz intersubjetiva.

A INTERSUBJETIVIDADE É UMA condição de humanidade. Sugiro que é

também um sistema de motivação inato e primário, essencial para a
sobrevivência da espécie e que goza de status comparável ao do
sexo ou do apego.
O desejo de intersubjetividade é uma das mais importantes mo­
tivações que impulsionam uma psicoterapia. Os pacientes desejam
ser conhecidos e compartilhar como é ser eles. Evidentemente, esta
vontade é em parte contrabalançada por várias trepidações. Quan­
do olhamos de perto o processo terapêutico descobrimos que ele é
mais facilmente compreendido como a regulação do campo
intersubjetivo entre terapeuta e paciente. O desejo de ser conheci­
do e a contínua regulação do espaço intersubjetivo também são ca­
racterísticas essenciais de qualquer amizade íntima.
Estas considerações levaram-me a examinar a intersubjetividade
de uma perspectiva ainda mais ampla do que a psicoterapia e a
verificar se ela é mais bem visualizada como uma necessidade hu­
mana básica. Um sistema motivacional básico deve ser uma ten­
dência universal a se comportar de um modo característico de uma

118 119
O MOMENTO PRESENTE
espécie, que deve favorecer enormemente sua sobrevivência. Deve
ser universal e inata, embora possa exigir uma modelagem ambiental
importante. Precisa ter uma qualidade de preempção para que seu
valor para o organismo tenha precedência e os comportamentos
possam ser arrolados, montados e organizados conforme necessá­
rio. Não é uma pressão constante, mas pode ser ativada e desativada.
Até que ponto a intersubjetividade preenche estes requisitos?
CONFERINDO A VANTAGEM DE SOBREVIVÊNCIA
A intersubjetividade faz três contribuições principais ao asse-
guramento da sobrevivência: promove a formação de grupos, aper­
feiçoa o seu funcionamento e garante a coesão do grupo ao criar
moralidade. O mesmo impulso que contribui para a sobrevivência
das espécies também pode servir para tornar possível a psicoterapia
e a intimidade psíquica entre amigos.
Formação de grupos
Os seres humanos são uma espécie relativamente indefesa. Sobrevi­
vemos graças ao nosso cérebro e à atividade coordenada dos gru­
pos. A sobrevivência humana depende da formação de grupos
(famílias, tribos, sociedades) e da coesão quase constante deles. Nós
somos os mais hipersociais e interdependentes de todos os mamífe­
ros. Muitas capacidades e motivações diferentes atuam em conjun­
to para formar e manter os grupos: vínculos afetivos, atração sexual,
hierarquias de dominação, amor, sociabilidade. A intersubjetividade
deve ser adicionada à lista.
Independentemente de como a definimos, a intersubjetividade
tem de operar tanto para grupos como para díades. O casal é um
subsistema das unidades básicas da adaptabilidade evolutiva: a fa­
mília e a tribo. A este respeito, o trabalho de Fivaz e do Grupo de
Lausanne (Fivaz-Depeursinge, 2001; Fivaz-Depeursinge e Corboz-
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO
Warnery, 1998) assume particular importância. Eles demonstraram
que, nas primeiras fases da formação da família, quando o bebê tem
apenas de 3 a 6 meses de idade, começa-se a ver o início de uma
intersubjetividade de mão tripla entre mãe, pai e bebê, que tem de
existir entre três assim como entre dois, a fim de forjar uma tríade
psicológica com reciprocidade, ainda que assimétrica — em outras
palavras, uma família intersubjetivamente íntima.
Esses autores mostraram por exemplo que, quando um bebê de
3 meses, a mãe e o pai estão sentados num triângulo, uma fascinan­
te interação de mão tripla pode ocorrer, sugerindo uma inter­
subjetividade triádica. Por exemplo, enquanto eles atuam juntos
como um grupo, é provável que o bebê alterne rapidamente suas
orientações e sinais afetivos entre os pais, como que para comparti­
lhar seu prazer e interesse, ou frustração, com ambos. Ora, quando
o bebê atua com, digamos, o pai e algo excitante e prazeroso trans­
pira entre eles, a criança tende a voltar-se para olhar para a mãe,
como se dissesse: “Você viu isto?” Mais interessante ainda, se algo
inesperado ou estranho acontece entre o bebê e um dos pais, o bebê
tende a voltar-se para o outro, como um olhar que diz: “O que é
isto?” Aqui podemos estar testemunhando uma forma primitiva de
referenciamento social.
Aos 9 meses, o referenciamento social de mão tripla (triangu­
lar) já foi diferenciado; o bebê vai “consultar” regularmente o rosto
dos pais sobre o que está acontecendo entre eles ou no ambiente.
Os processos pelos quais eles respondem — leitura da mente do
bebê, harmonizando-se afetivamente com os sentimentos dele, às
vezes acertando, outras, errando — vão permanecer no modo im­
plícito e podem constituir momentos-chave de criação de significa­
dos como um trio.
O domínio da experiência intersubjetiva da família cresce com
o tempo. Ele ganha novas dimensões com o desenvolvimento (por
exemplo, com o advento de emoções morais e em seguida co-nar-
rativas) e também com o tamanho da família. Os mesmos fenôme­
nos observados no triângulo emergem na unidade familiar quando
O MOMENTO PRESENTE
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO

esta aumenta para quatro membros ou mais (F. Frascarolo, comu­

O sistema motivacional intersubjetivo pode ser considerado se­
nicação pessoal, 8 de abril de 1998).
parado e complementar em relação ao sistema motivacional de apego
Essa história compartilhada é parte da cola que define a identi­
— e igualmente fundamental. Clinicamente, vemos comportamen­
dade e o status da família como uma unidade única. As famílias
tos sexuais ou de apego a serviço do pertencimento intersubjetivo
podem, na verdade, atingir níveis notáveis de riqueza e sutileza
(e vice-versa). (Para uma discussão mais detalhada destas questões,
intersubjetiva. Isso fica muitas vezes evidente quando uma pessoa
ver Domes, 2002; Lichtenberg, 1989; e McDonald, 1992.) Na teo­
de fora senta-se a uma animada mesa de jantar de uma família. A
ria do apego, existem dois motivos e pólos opostos: num extremo,
linguagem flerta com particularidades da experiência compartilha­
proximidade/segurança e, no outro, distância/exploração-curiosi-
da da família, fazendo apenas referências passageiras. São abun­
dade. O sistema de apego faz a mediação entre estes dois pólos. A
dantes os curtos-circuitos, as elipses e os códigos. Seus membros
vantagem de sobrevivência básica reside em manter-se fisicamente
imediatamente entendem o que está na mente dos demais. E a pes­
próximo para se proteger contra os perigos do meio ambiente, se­
soa de fora, embora tenha compreendido o significado de cada pa­
jam eles tigres, automóveis, tomadas ou outras pessoas, e ao mes­
lavra, não consegue entender os momentos em que todos caem na
mo tempo permitir a exploração para aprender sobre o mundo. O
gargalhada ou quando ocorre uma mudança no tom afetivo.
sistema de apego é concebido mais para a proximidade física e liga­
Em termos gerais, o sistema motivacional intersubjetivo diz res­
ção do grupo do que para a intimidade psicológica. Muitas pessoas
peito à regulação do pertencimento psicológico versus solidão psi­
que são “fortemente” ligadas não compartilham uma proximidade
cológica. Os pólos deste espectro são, num extremo, a solidão
ou intimidade psicológica (na verdade, é o contrário). O sistema de
cósmica e, no outro, transparência mental, fusão e desaparecimen­
intersubjetividade é necessário para isso.
to do self. O sistema motivacional intersubjetivo regula a zona de
Estou estabelecendo uma distinção clara entre os sistemas
conforto intersubjetivo em algum ponto entre os dois pólos. O exa­
motivacionais de apego e de subjetividade, embora eles possam
to ponto de conforto depende do papel que se tem no grupo, de
apoiar-se e complementar-se mutuamente. O autismo oferece algu­
com quem se está e da história pessoal do relacionamento que desá­
mas evidências para esta distinção. Crianças autistas apresentam
gua naquele momento. O ponto no continuum tem de ser mano­
habilidades intersubjetivas extensamente deficientes, mas são ape­
brado ininterruptamente com ajustes segundo a segundo. Há muito
gadas aos pais. Shapiro, Sherman, Calamari e Koch (1987), bem
em jogo para que não seja assim.
como Sigman e Capps (1997), relataram que crianças autistas apre­
Em jogo estão a intimidade e o pertencimento psicológicos que
sentam comportamentos de apego claros e identificáveis, mesmo
desempenham um poderoso papel na formação e na manutenção
que com padrões fora do normal. A pesquisa sobre o apego não
do grupo. O pertencimento psicológico é diferente de vínculos físi­
mede a sua força, apenas os padrões comportamentais usados para
cos, sexuais, afetivos ou de dependência. E uma ordem separada do
apegar-se, mas ninguém sugere que as crianças autistas parecem
parentesco. É uma forma de pertencer a um grupo que ou é exclu­
desapegadas ou frouxamente apegadas.
siva dos seres humanos ou deu um enorme salto quantitativo e qua­
Separar os dois sistemas motivacionais é importante tanto teórica
litativo em nossa espécie. Pode-se argumentar que o salto é a
quanto clinicamente. As pessoas podem ser apegadas sem compar­
linguagem, e que, entretanto, sem a intersubjetividade não poderia
tilhar intimidade intersubjetiva, ou ser íntimas intersubjetivamente
se desenvolver.
sem serem apegadas, ou ambos, ou nenhum dos dois. Para a máxi-

122
123
0 MOMENTO PRESENTE
ma conexão entre as pessoas, apego e intersubjetividade são neces­
sários, além do amor. Na situação clínica, a intersubjetividade é
essencial, o apego e o amor nem tanto. Contudo, existe em geral
uma mistura dos três, as proporções variando amplamente.
Em todo caso, apego e intersubjetividade apóiam-se um ao ou­
tro. O apego mantém as pessoas juntas para que a intersubjetividade
possa desenvolver-se ou aprofundar-se, e esta, por sua vez, cria con­
dições que conduzem à formação dos apegos. No desenvolvimen­
to, é difícil dizer qual surge primeiro. Sabemos que a sensibilidade e
a receptividade do cuidador nos primeiros meses da vida são tanto
uma manifestação de intersubjetividade quanto uma precondição
para tornar seguro o apego (Fonagy, 2001). Os dois sistemas moti-
vacionais atuam em conjunto para garantir a coesão do grupo ne­
cessária para a sobrevivência. Apesar da grande colaboração mútua,
eles permanecem como sistemas independentes.
Em algumas sociedades, a mente individual não é vista como
particular, única e independente. O conceito do self é menos indivi­
dualista e mais conectado à matriz intersubjetiva do grupo. Nessas
situações, o pertencimento é mantido mais por intermédio de ri­
tuais e atividades do grupo (danças, movimentos, cantos, narração
de histórias, cânticos) do que de trocas intersubjetivas diádicas ver­
bais isoladas. Em tais situações, ser expulso ou marginalizado pelo
grupo causa uma alienação que é uma mistura de apego rompido e
solidão psíquica.
Na maioria das culturas ocidentais, o pertencimento físico é atin­
gido em grande parte por meio de contatos intersubjetivos familia­
res e diádicos. Não somos apenas uma espécie muito social, somos
também uma espécie muito particular, na qual a intimidade mental
é a chave dos relacionamentos. Na maior parte das nossas concep­
ções ocidentais modernas de amor e amizade, a intersubjetividade
talvez seja o elemento indispensável. Com o desenvolvimento, as
pessoas com quem buscamos mais avidamente um parentesco
intersubjetivo mudam: dos pais para os amigos, na adolescência; ao
ser amado, na juventude. E, quando estamos sofrendo mentalmen­
124
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO
te, procuramos um terapeuta para formarmos um parentesco sub-
jedvo, o que às vezes pode significar a sobrevivência.
Funcionamento do grupo
Para sobreviver, os seres humanos precisam agir em conjunto. A
capacidade de ler intenções e sentimentos das outras pessoas propi­
cia uma coordenação da ação em grupo extremamente flexível. A
capacidade de se comunicar rápida e sutilmente no âmbito do gru­
po, mediante o uso de movimentos intencionais, sinais e lingua­
gem, expande a eficiência e a velocidade de ação do grupo — em
outras palavras, sua adaptabilidade. A própria linguagem não po­
deria emergir se não tivesse uma base intersubjetiva. Você só fala
com alguém porque acredita que ele pode compartilhar sua paisa­
gem mental e agir de acordo com ela. Supõe-se ser esta uma das
razões pelas quais crianças autistas têm tanta dificuldade com a aqui­
sição da linguagem.
Além da linguagem, os seres humanos possuem o mais altamen­
te desenvolvido e rico repertório de expressões faciais e vocais (para-
lingüísticas). Estas, também, assumem uma capacidade intersubjetiva
dentro do grupo que vai além da simples decodificação de sinais ou
comunicação instrumental.
Os seres humanos também passam um tempo enorme tornan­
do-se eficientes em intersubjetividade e praticando-a em termos do
desenvolvimento. Somos a mais imitativa das espécies. Nadei (1986)
relatou que a imitação recíproca constitui a principal forma de brin­
cadeira entre crianças de até cerca de 3 anos. (Isso prossegue após
os 3 anos, mas com menos freqüência.) Na mesma idade, a provo­
cação, a gozação, as travessuras etc. tornam-se atividades infantis
importantes (Dunn, 1999; Reddy, 1991). Estes comportamentos tam­
bém têm uma base intersubjetiva (ver Nadei e Butterworth [1999]
para estudos sobre comunicação em mão tripla na primeira infân­
cia). Somos a espécie mais brincalhona e passamos anos afiando
essas habilidades. Como seria de se esperar, crianças autistas, com
125
0 MOMENTO PRESENTE
seu relativo déficit intersubjetivo, têm dificuldade em provocar,
pregar peças, “fazer bobagens” e em brincar normalmente com as
outras. Estão menos aptas a aumentar sua capacidade intersubjetiva
extremamente reduzida.
E quanto à intersubjetividade dentro dos grupos? É mais fácil
ver como a intersubjetividade diádica emerge do que ver a inter­
subjetividade de grupo. Com grupos, existem dois aspectos: como
eles agem em conjunto ou mesmo em sincronia, e como são lidos
como uma unidade, mesmo num olhar de relance. Lemos os grupos
como uma unidade na nossa vida cotidiana. Por exemplo, numa
discussão de grupo ou numa sessão de terapia de família, conferir
se todos estão “ali”, presentes na conversa e compartilhando a co­
municação afetiva do grupo, é algo que se faz com facilidade, em
segundos. Terapeutas de família desenvolveram teorias e técnicas
para melhorar o compartilhamento intersubjetivo da família, em
particular reintroduzindo rituais na vida familiar para ajudar a re­
solver transições ou perdas difíceis (Imber-Black e Roberts, 1992).
Mas a complexidade envolvida na comunicação de grupo obstruiu
as pesquisas, apesar dos trabalhos pioneiros de Scheflen (1973),
Kendon (1990) e Reiss (1981). (Para uma aplicação à terapia de
casal, ver de Roten, Fivaz-Depeursinge, Stern, Darwish e Corboz-
Warnery [2000].) O aprofundamento destas questões está além do
escopo deste livro, exceto para dizer que a intersubjetividade de
grupo acontece e que a sobrevivência da espécie através do grupo
está em jogo.
Além disso, considere o papel do altruísmo na sobrevivência da
espécie. Este é um assunto complexo, mas aspectos ou etapas do
comportamento altruísta entre os seres humanos podem repousar
sobre a base da intersubjetividade.
Coesão mediante pressão moral
A coesão dentro de grupos humanos é extremamente intensificada
pela persuasão moral. Vou argumentar que a intersubjetividade é a
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO
condição básica para a moralidade. As “emoções morais” (vergo­
nha, culpa, constrangimento) são provenientes da capacidade que
temos de nos vermos nos olhos do outro — em outras palavras,
percebemos que o outro nos vê. O relato de Freud da origem da
moralidade via superego — o olhar internalizado dos pais — faz a
mesma suposição.
A intersubjetividade desempenha um papel essencial no surgi­
mento da consciência reflexiva. A idéia de consciência reflexiva como
originária da interação social não é nova. Alguma forma de um
“outro” é sua característica fundamental. O outro pode ser externo
ou interno, mas a experiência primária deve ser compartilhada de
um segundo ponto de vista. (O capítulo 8 aborda esse problema na
criação da consciência reflexiva.)
O advento da consciência reflexiva, ao lado da linguagem, é
considerado fundamental para o sucesso evolutivo da espécie hu­
mana. A consciência reflexiva e a linguagem aperfeiçoam a adapta­
bilidade ao dar à luz novas opções que podem transcender padrões
de ação fixos, hábitos e algumas experiências passadas.
Em suma, a intersubjetividade contribui para a sobrevivência do
grupo. Promove sua formação e coerência. Permite-lhe funcionar
com mais eficiência, rapidez, flexibilidade e coordenação. E forne­
ce a base para que a moralidade atue mantendo a coesão do grupo
e que a linguagem aja na comunicação do grupo.
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UMA
MOTIVAÇÃO COM VALOR DE PREEMPÇÃO
Um sistema motivacional precisa conter motivações experienciadas
subjetivamente que organizem e direcionem comportamentos para
um objetivo valorizado. Quando alguém busca um objetivo e se des­
loca em direção a ele, há uma experiência subjetiva de preempção,
sentida como desejo ou necessidade. Quando se atinge o objetivo, há
127
O M OM ENTO PRESENTE
um sentimento subjetivo de gratificação ou de relativo bem-estar ou,
minimamente, uma desativação da motivação. Podemos falar de uma
motivação intersubjetiva com a qualidade subjetiva de preempção?
Existem dois desses motivos intersubjetivos. O primeiro é uma
necessidade de ler as intenções e os sentimentos do outro, que serve
ao propósito de descobrir “Onde vocês dois estão?”; “O que está
acontecendo?”; “Em que pé estão as coisas?”; “Onde eles devem
ir?”. Essa sondagem da imediata situação diádica ou do grupo e de
suas possibilidades ocorre num encontro e em seguida é continua­
mente atualizada, muitas vezes segundo a segundo ou minuto a
minuto, conforme necessário. É uma forma de orientação. Se não
podemos nos orientar no tempo e no espaço, ficamos confusos e
ansiosos, e comportamentos de busca são postos em ação para re­
solver o desconforto. O mesmo se aplica à orientação subjetiva no
espaço psíquico. Precisamos conhecer nossa posição no campo
intersubjetivo em relação a um indivíduo, uma família ou um gru­
po. A “orientação intersubjetiva” também é um acontecimento con­
tínuo vital em psicoterapia. Ela é buscada e tem alto valor afetivo.
Cada uma das manobras para procurar e ajustar a orientação
intersubjetiva é um momento presente. São momentos de kairos
porque é necessário agir de acordo com o estado intersubjetivo; é
preciso explorar o campo intersubjetivo para descobrir/criar “onde
você está”. A necessidade de ser orientado intersubjetivamente é
sentida como uma “força” de preempção que mobiliza o comporta­
mento. Motivações são postas em ação. Essa questão é discutida
mais detalhadamente na parte III.
A orientação intersubjetiva é uma necessidade básica no contexto
do contato social direto. Quando não somos orientados intersub­
jetivamente, surge a ansiedade, e os mecanismos de enfrentamento
ou de defesa são mobilizados. Essa ansiedade poderia ser chamada
de ansiedade intersubjetiva. A psicologia dinâmica e outras psicologi­
as exploraram de forma profícua aquilo que é melhor chamar de
“ansiedades ou medos básicos”. Estar só sempre aparece na lista, mas
não costuma ficar claro se trata-se de solidão física ou mental. Exis­
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO
tem claramente dois medos diferentes. O medo da solidão psíquica
pertence à nossa condição intersubjetiva.
Essa sondagem do estado da díade é uma forma de “psi-
coetologia”. Imagine dois cães se encontrando. Eles iniciam um rico
repertório de sinais e comportamentos a fim de explorar e estabele­
cer seu relacionamento imediato (por exemplo, sexual, agressivo,
brincalhão, dominante e uma mistura matizada destes). Agora, ima­
gine que os dois cães são duas pessoas “atadas” (por convenções) às
suas respectivas cadeiras num consultório, ou paradas de pé,
educadamente, num coquetel. A maioria das ações de exploração e
de estabelecimento do atual status entre elas terá de ocorrer na for­
ma de comportamentos que foram mentalizados, e não postos em
ação. Há também signos e sinais (por exemplo, linguagem corporal
e tom de voz) que podem ser lidos claramente com a intersub­
jetividade de mão única (uma pessoa lê a outra). Quando a
intersubjetividade de mão dupla (duas pessoas lêem uma a outra) é
adicionada, a leitura fica mais minuciosa, mais quente afetivamente,
e adquire mais nuances. Existe ainda outra característica: o status
do relacionamento que está sendo criado é revelado no instante de
sua criação.
Uma segunda necessidade sentida de orientação subjetiva é de­
finir, manter ou restabelecer a auto-identidade e a autocoesão — a
fim de fazermos contato com nós mesmos. Precisamos dos olhos
dos outros para nos formarmos e continuarmos a existir. Aqui, tam­
bém, a necessidade do olhar do outro pode ser preemptiva. Prisio­
neiros do sexo masculino em confinamento solitário com sentenças
muito longas ou perpétuas apresentam um exemplo interessante.
Falar não vai lhes garantir uma liberdade condicional nem absolvê-
los, e não há ambiente sob seu controle ao qual necessitem se adap­
tar. Mesmo assim, com freqüência eles querem falar com alguém,
compartilhar seu mundo interior. Por quê? Um motivo pode ser o
fato de que precisam de encontros intersubjetivos para se mante­
rem em contato consigo mesmos. No isolamento da prisão, cerca­
dos por um ambiente de tão poucas escolhas e atitudes próprias,
0 MOMENTO PRESENTE
eles precisam do olhar intersubjetivo do outro para reencontrar e
manter sua identidade (Colette Simonet e Phillip Jaffe, comunica­
ções pessoais, 23 de fevereiro de 2000 e 27 de abril de 2000).
Sem receber alguma informação contínua de uma matriz
intersubjetiva, a identidade humana se dissolve ou se desvia do cur­
so de estranhas maneiras. Não importa se esse contato é feito na
forma de troca de idéias diádica, rituais de grupo ou de algum ou­
tro modo. Estamos familiarizados com a idéia de selves múltiplos
ou selves distribuídos que mudam consideravelmente, dependendo
de com quem se está ou do contexto predominante. Isso é conside­
rado normal. Mas quando é que a agulha da bússola aponta para o
“self verdadeiro”? Ou esta é uma questão sem sentido? Em todo
caso, o olhar do outro ajuda a fixar nossa autoposição relativa e a
encontrar nosso senso de self verdadeiro (mesmo que este seja ilu­
sório). Na cultura ocidental, o senso ou mesmo a ilusão de um self
mais ou menos verdadeiro pode ser uma condição vital.
A esse respeito, é fascinante considerar que a maioria das crian­
ças entre 6 e 12 anos nas várias culturas ocidentais estudadas tem
“amigos imaginários” (Pearson et al., 2001). O número é mais alto
entre as meninas, mas provavelmente há mais meninos do que o
relatado. Por que tantas crianças? Na maior parte das vezes existe
alguma forma de diálogo com esses amigos. Eles parecem ser cria­
dos para complementar, estabilizar, validar ou orientar a identida­
de da criança por meio de um relacionamento wteriwfra-subjetivo.
O ato de apaixonar-se fornece outra situação para explorar a
força do impulso subjetivo. Apaixonar-se tem uma ampla variabili­
dade cultural e histórica. Entretanto, é um estado bastante invasivo,
com um número de características comuns suficiente para justificar
um exame. Antes de tudo, poderia ser chamado de um estado espe­
cial de organização mental porque reúne numerosos e diversos com­
portamentos, sentimentos e pensamentos num conjunto integrado
que é prontamente reconhecido. Na verdade, o “diagnóstico” de
uma pessoa que está se apaixonando é muito mais nítido do que a
maioria das categorias no Manual diagnóstico e estatístico de trans­
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO
tornos mentais — IV e provavelmente é composto de uma organi­
zação mental igualmente específica, com “representações neurais”
características. A seguir, alguns dos elementos do apaixonamento
que são movidos por um motivo intersubjetivo (muitos destes são
compartilhados tanto por namorados como por pais em relação a
seus bebês): apaixonados podem se olhar nos olhos, sem falar, por
minutos a fio — uma espécie de mergulho na “janela da alma” para
encontrar o outro interior. Não apaixonados (nesta cultura), por
outro lado, não conseguem suportar a intensidade crescente de um
olhar mútuo silencioso por mais de 7 a 9 segundos sem brigar, fazer
amor ou virar o rosto. Também há uma atenção minuciosa em rela­
ção às intenções e sentimentos do outro, não só para lê-los correta­
mente, mas também para adivinhá-los. Existe uma ludicidade que
envolve muita imitação facial, gestual e postural. E há a criação de
um mundo particular, uma espécie de espaço intersubjetivo privile­
giado do qual somente os dois têm as chaves: palavras especiais
com significados específicos, siglas secretas, rituais e espaço sagra­
dos etc. Tudo isso cria um nicho psicológico no qual a intersub­
jetividade pode florescer.
Person (1988) ressaltou que neste processo criamos um mundo
de duas pessoas no qual um casal se forma e onde nos recriamos a
nós mesmos. Somos atirados num processo turbulento de autotrans-
formação (se permanente ou não é outra questão). A situação é
quase oposta à do prisioneiro perpétuo, na qual nada pode mudar e
ele só pode permanecer o mesmo, com esforço. O apaixonado tam­
bém precisa dos olhos do outro para verificar e validar sua meta­
morfose, para mantê-lo em contato consigo mesmo, com sua
identidade movediça. O olhar do outro ajuda a manter a autocoesão
em face do desejo de comunhão e fusão.
O poder e a freqüente convocação do contato intersubjetivo
para situar e confirmar a identidade não são suficientemente reco­
nhecidos. Por exemplo, a participação em rituais, apresentações
artísticas, espetáculos e atividades coletivas, como dançar ou cantar
em conjunto, tudo isso pode resultar num contato intersubjetivo
O MOMENTO PRESENTE
(real ou imaginado). Todos os participantes presumem que os ou­
tros experimentam o que está acontecendo mais ou menos da mes­
ma forma que eles. Eles (mesmo que estranhos) se olham e um
contato intersubjetivo imaginado ocorre entre eles, e, junto com
esse contato, um senso de pertencimento psíquico. Não só eles se
divertiram num evento, mas também imergiram na matriz
intersubjetiva humana e confirmaram sua auto-identidade.
INATO E UNIVERSAL
Um sistema motivacional básico tem de ser inato e universal, ainda
que diverso em seus modos de expressão. As evidências apresenta­
das no capítulo 3 sobre as bases neurobiológicas e de desenvolvi­
mento da intersubjetividade avançam até certo ponto na abordagem
da questão do inatismo — pelo menos da capacidade humana para
a intersubjetividade. A maneira como essa capacidade é usada em
qualquer sociedade ou cultura é um assunto fascinante, mas não é
tratado aqui. Basta dizer que não consigo imaginar a capacidade
não sendo usada de alguma forma adaptativa em todas as sociedades.
Nas modernas sociedades ocidentais existem grandes diferen­
ças individuais e culturais no talento intersubjetivo. Evidentemente
há fatores constitucionais. O caso de certas formas de autismo dei­
xa isso claro. Existem períodos sensíveis? Gunnar (2001) sugeriu
que crianças que foram tremendamente privadas de convívio social
durante o primeiro ano de vida, como observado em alguns orfana­
tos, sofrem conseqüências afetivas mais tarde na infância, inclusive
redução das habilidades intersubjetivas, tais como a empatia.
Alguns podem argumentar que a intersubjetividade é uma condição
humana e não um sistema motivacional em si mesmo, porque ela é
não-específica e é usada em quase todos os sistemas motivacionais.
Neste sentido, o motivo intersubjetivo seria mais equivalente à “moti­
vação para a competência”.
A INTERSUBJETIVIDADE COMO UM SISTEMA MOTIVACIONAL BÁSICO E PRIMÁRIO
Meu contra-argumento é que, embora a intersubjetividade pos­
sa estar a serviço de outros sistemas motivacionais, ela é fortemente
ativada em situações inter-humanas altamente específicas e impor­
tantes nas quais é o estado final desejado em si mesma. Estas situa­
ções são: quando surge a ameaça da desorientação intersubjetiva,
acompanhada da ansiedade intersubjetiva (por exemplo, quando o
lugar ou a posição de alguém num grupo é questionado ou se torna
indefinido); quando o desejo de intimidade psíquica é grande (como
no apaixonamento); quando é necessário um funcionamento de
grupo rapidamente coordenado e essa coordenação tem de ser alte­
rada espontânea, rápida e flexivelmente de um momento para o
outro (por exemplo, caçando um perigoso animal selvagem); e quan­
do a auto-identidade é ameaçada e é necessário imergir na matriz
intersubjetiva para evitar a autodissolução ou fragmentação. Em
tais situações, o contato intersubjetivo se torna específico e primário.
Para os nossos propósitos, o motivo intersubjetivo também está
atuando, direcionando a regulação segundo a segundo do processo
terapêutico, no qual o compartilhamento das paisagens mentais é
desejado e precisa ser negociado. É nesse contexto que o momento
presente assume seu papel e relevância como o movimento básico
de negociação ou como o passo para determinar a natureza do es­
paço intersubjetivo na psicoterapia.
 Capítulo 7

SABER IMPLÍCITO

COMO O MOMENTO PRESENTE é mentalmente apreendido enquanto

ainda está se desdobrando, o saber que se tem a respeito dele não
pode ser verbal, simbólico e explícito. Estes atributos somente são
anexados depois que o momento passou. Sob que forma, então, é o
momento original apreendido? Isso pertence a um domínio chama­
do “saber implícito”.
Durante os anos 90, a psicologia começou a dar mais ênfase ao
conhecimento implícito em comparação ao conhecimento explíci­
to (Bucci, 1997; French e Cleeremans, 2002; Lyons-Ruth, 1997,
1998; Lyons-Ruth, Bruschweiler-Stern, Harrison et al., 1998; Scha-
cter, 1994,1996). Esta concepção emergente do saber implícito foi
extremamente enriquecida não só por observações de bebês, mas
também por um considerável trabalho anterior sobre comunicação
não-verbal que preparou o caminho (Bánninger-Huber, 1992; de
Roten et al., 2000; Frey et al., 1980; Frey et al., 1983; Gendlin,
1 981,1991; Kendon, 1990; Krause e Lütolf, 1988; Krause, Steimer-
Krause e Ullrich, 1992; Scheflen, 1973; Scherer, 1992; Steimer-Krause,
Krause e Wagner, 1990). Esta mudança altera nossa maneira de
ver o momento presente, bem como de pensar sobre consciência e
O MOMENTO PRESENTE
inconsciente. As implicações na teoria e na prática terapêuticas se­
rão imediatamente evidentes.
Primeiro, entretanto, é preciso esclarecer a distinção entre o
implícito e o explícito. Simplificando, o conhecimento implícito é
não-simbólico, não-verbal, procedural e inconsciente no sentido de
não ser reflexivamente consciente. O conhecimento explícito é sim­
bólico, verbalizável, declarativo, capaz de ser narrado e reflexiva­
mente consciente. Vou desenvolver brevemente estes pontos.
Anos de pesquisa observacional sobre bebês e suas mães, em
paralelo à prática psicoterápica com adultos, tornaram-nos sensí­
veis à importância do conhecimento implícito. Bebês só se comuni­
cam no registro explícito verbal depois dos 18 meses de idade,
aproximadamente, quando começam a falar. Conseqüentemente,
todas as interações ricas, analogicamente matizadas, sociais e afetivas
que têm lugar nesse período de vida ocorrem, por padrão, no do­
mínio não-verbal implícito. Além disso, todo o considerável conhe­
cimento que o bebê adquire sobre o que esperar das pessoas, como
lidar com elas, como se sentir em relação a elas e como estar-com-
elas se insere nesse domínio não-verbal. (A natureza foi sábia ao
não apresentar os bebês à linguagem simbólica antes dos 18 meses
de vida, para que tivessem tempo bastante para aprender como o
mundo humano realmente funciona sem a distração e a complica­
ção das palavras, mas com a ajuda da música da linguagem [Stern,
1977, 1985].)
Esse conhecimento nos tornou sensíveis ao domínio implícito,
mesmo quando este está entretecido com o mundo explícito da lin­
guagem. Ele responde, em parte, pelo fato de darmos primazia aos
acontecimentos implícitos que ocupam o momento presente no
processo terapêutico que tem sido menos estudado.
O que é, então, o domínio implícito do conhecimento e o que
ele contém? Muitos vêem os domínios implícito e explícito como
dois sistemas de conhecimento e memória separados, paralelos e
parcialmente independentes que emergem juntos. Mais do que um
conhecimento implícito que passa a conhecimento explícito com o
SABER IMPLÍCITO
desenvolvimento, os dois vivem lado a lado e crescem pela vida
afora (Fischer e Granott, 1995; Mareei, 1983).
O conhecimento implícito não se restringe ao rico mundo da
comunicação não-verbal ou dos movimentos corporais e das sensa­
ções, mas também se aplica aos afetos e às palavras, ao menos ao
que se encontra nas entrelinhas. Por exemplo, se alguém diz repeti­
damente “Sim, mas...” você rapidamente percebe que esse “sim” é
um cavalo de Tróia para penetrar seus muros. O “mas” libera os
soldados. (A pessoa poderia ter transmitido a mesma mensagem
implícita jogando a cabeça para trás.)
O saber implícito é muitas vezes considerado mais limitado e
primitivo do que o conhecimento explícito, e as primeiras noções
sobre este o equiparavam aos procedimentos físicos ou à inteligên­
cia sensório-motora (por exemplo, levar o polegar à boca). Acredi­
tava-se que o conhecimento implícito dominava as fases iniciais do
desenvolvimento e que em seguida era amplamente superado e trans­
formado em conhecimento verbal e simbólico à medida que o de­
senvolvimento (isto é, a aquisição da linguagem) avançava. Nossa
concepção atual é diferente. Hoje vemos o saber implícito como
extremamente rico e não apenas ligado a procedimentos motores.
Ele também inclui afetos, expectativas, mudanças na ativação e na
motivação, e estilos de pensamento — tudo aquilo que pode ocor­
rer durante os poucos segundos de um momento presente. Por exem­
plo, os padrões de apego vistos entre mãe e bebê de apenas 1 ano de
idade (bem antes da fala) foram avaliados no momento de encontro
quando a mãe retornava após uma breve separação (Ainsworth,
Blehar, Waters e Wall, 1978). O bebê sabia implicitamente o que
fazer com seu corpo, rosto, sentimentos, expectativas, excitação,
inibições, redirecionamento de atividades e assim por diante. Ele
“sabia se devia” aproximar-se dela, levantando os braços para ser
abraçado e ter contato físico, ou se devia não se mexer e fingir que
sua volta não tinha importância, ou se devia exagerar seu desejo e
necessidade de contato para receber mais dela. Ele “sabe” se deve
deixar de lado a brincadeira ou continuar a se concentrar nos brin­
O MOMENTO PRESENTE
quedos, mesmo que desinteressadamente. Ele “sabia” se devia es­
perar uma gratificação físico-psicológica ou tolerar um estado de
estresse. Ele “sabia” quando se aproximar dela, se não o fez de ime­
diato, e com que velocidade, e com passos que não eram nem tão
largos ou tão rápidos que a fizessem rejeitá-lo. Este é um rico paco­
te de saber implícito (por exemplo, Lyons-Ruth, 1997). O “modelo
funcional” de apego de Bowlby (1969), que é a representação do
que a criança não-verbal vai esperar, fazer, sentir e pensar quando
ameaçada de algum modo, é implicitamente conhecido.
Similarmente, a noção de que durante o desenvolvimento o sa­
ber implícito será traduzido para o conhecimento verbal explícito
quando a linguagem entrar em cena é questionável. E mais prová­
vel que a maior parte de tudo que sabemos sobre como estar com
os outros resida no saber implícito e ali permaneça. Isso é especial­
mente verdade se presumirmos a existência de dois sistemas parale­
los relativamente independentes, como sugerido anteriormente.
Duas sugestões interessantes foram feitas para redividir os do­
mínios implícito/explícito. Bucci (1997, 2001) dividiu-os em três
categorias: o código subsimbólico e não-verbal (consistindo em ex­
periências contínuas e analógicas, tais como pintar um quadro); o
código simbólico e não-verbal (consistindo em experiências e in­
formações não-verbais, tais como o conhecimento imagético do rosto
de alguém); e o código simbólico e verbal (consistindo em pala­
vras). Este retraçar das fronteiras é de extrema utilidade e será usa­
do periodicamente neste livro. Na maior parte das vezes, porém,
ficaremos com a divisão mais bruta estabelecida entre implícito e
explícito. Fogel (2001, 2003) propôs outra interessante e útil divi­
são da memória implícita em dois tipos. O primeiro é uma “memória
implícita reguladora” que nos permite negociar, não-conscientemen-
te, nossas respostas aos aspectos sensoriais, motores e afetivos do
nosso meio ambiente físico e social. Isso está vinculado, por exem­
plo, a padrões de apego (Siegel, 1999) e à formação de um self
“nuclear” (Stern, 1985), de um self “primário” (Damasio, 1999),
de um “self dialógico” (Fogel, de Koeyer, Bellagamba e Bell, 2002);
SABER IMPLÍCITO
ou de um self objetivo (Rochat, 1995), bem como à formação da
origem afetiva do self (Schore, 1994). A segunda categoria de Fogel
é a “memória participativa”, que é ativada em contextos específicos
e traz à tona uma memória implícita que vem do passado, mas é
experimentada como acontecendo no presente. Um exemplo seria
uma memória traumática (Siegel, 1995, 1996).
Em geral, não há motivo para colocar o implícito em palavras.
Ele permanece silencioso a menos que os acontecimentos forcem uma
descrição verbal. E então apenas uma pequena porção de toda a base
do conhecimento implícito é traduzível em palavras. Bollas (1987)
cunhou a expressão “conhecido não pensado” como uma importan­
te realidade clínica. Este é um rótulo muito apropriado, porque o
conhecimento implícito, embora não-consciente, em geral é potenci­
almente consciente e portanto potencialmente verbalizável. (Estas
distinções serão esclarecidas mais tarde.) Por este motivo, uso o ter­
mo saber em vez de conhecimento implícito. Saber oferece uma im­
precisão construtiva e, ainda, um conceito mais dinâmico de saber
em andamento em oposição a conhecimento estático, que pode ser
visto como estando no passado. Stolorow e Atwood (1992) usaram
outra expressão adequada, muito conhecida na psicologia clínica: o
consciente pré-reflexivo (que no entanto não precisa ser considerado
“pré” em nenhum sentido de desenvolvimento).
O RELACIONAMENTO COM O INCONSCIENTE
A relevância clínica do saber implícito aparece imponente. Ele é
“descritivamente (topograficamente) inconsciente”. O termo “in­
consciente” deve ser reservado para o material reprimido no qual
existe uma barreira defensiva à entrada na consciência. Mais preci­
samente, o saber implícito é não-consciente. Não é reprimido. Em
contraste, o “inconsciente dinâmico” psicanalítico é não-conscien­
te porque a força da repressão o mantém ativamente fora da cons­
ciência. Pode-se supor que a repressão não esteja atuando no saber
O MOMENTO PRESENTE
implícito. Por conseguinte, o implícito é simplesmente não-cons-
ciente, ao passo que o material reprimido é inconsciente.
O implícito inclui uma vasta gama de saberes nos quais a vida
social cotidiana se baseia. Por exemplo, o que você faz com a dire­
ção do seu olhar quando está escutando outra pessoa? Quando você
está falando? O que você faz com seu corpo e com o tom da sua voz
quando está falando com uma figura de autoridade ou com um
terapeuta pela primeira vez? Como faz com que saibam que você
está prestes a encerrar uma discussão sem dizê-lo, ou que discorda
da pessoa mas não quer polemizar? Como sabe quando alguém
gosta de você? Como sabe que a pessoa sabe que você gosta dela?
Grande parte desse saber implícito nem mesmo pode ser tradu­
zido em palavras. Existem casos clínicos em abundância. Por exem­
plo, pacientes quando descrevem sua infância podem mencionar
jantares de domingo que reuniam toda a família. O que acontecia a
cada domingo era implicitamente conhecido: o papel de cada mem­
bro da família, os lugares à mesa, como a ação fluía, como as dis­
cussões brotavam e como eram abortadas ou resolvidas, quem
bancava o bobo da corte para o alívio cômico — em outras pala­
vras, o roteiro da família (ver Byng-Hall, 1996; Reiss, 1989). Em
terapia, esse paciente e seu terapeuta poderiam passar horas, ao
longo de semanas e meses, para juntar todas as peças numa forma
narrativa coerente, completa, consistente e contínua. Isso requer
muito trabalho. E a versão final só será adequada para alguns as­
pectos realçados da construção da narrativa e da interpretação; o
restante permanecerá implícito.
Uma citação do romancista Alessandro Baricco (2002) vai mais
diretamente ao cerne da questão (leia saberes implícitos no lugar de
idéias):
Idéias são como galáxias de pequenas intuições, uma coisa confu­
sa... que está mudando continuamente... elas são belas. Mas são
bagunçadas... em seu estado puro são uma bagunça maravilhosa.
São aparições provisórias da infinitude. Idéias claras e distintas são
140
SABER IMPLÍCITO
uma invenção de Descartes, são uma fraude, idéias claras não exis­
tem, idéias são obscuras por definição, se você tem uma idéia clara
não é uma idéia... Eis o problema... Quando expressa uma idéia,
você lhe dá uma coerência que ela não possuía originalmente. De
algum modo você tem de lhe dar uma forma que é organizada e
concisa, e compreensível para os outros. Enquanto você se limita a
pensar nela, a idéia pode permanecer a bagunça maravilhosa que é.
Mas quando você decide expressá-la (em palavras) você começa a
descartar uma coisa, a resumir algo mais, a simplificar isto e cortar
aquilo, a pôr em ordem impondo uma certa lógica: você trabalha
um pouco nela e no fim tem algo que as pessoas podem entender.
Uma idéia “clara e distinta”. A princípio você tenta fazer isso de
forma responsável: procura não jogar fora coisas demais, gostaria
de preservar a total infinitude da idéia que tinha na cabeça. Você
tenta. Mas eles não lhe dão tempo, estão em cima de você, eles
querem saber... (p. 206-7)
(Note que a noção de uma idéia para Baricco é um conceito amplo
que abarca o implícito, a captura sem palavras de certos aspectos
essenciais de nossa vida ou do universo. Por este motivo senti-me à
vontade para substituir idéia por saber implícito.) Momentos pre­
sentes como experiências no domínio implícito são como as idéias
de Baricco.
Da perspectiva clínica, precisamos examinar esta concepção do
modo implícito porque a regulação do campo intersubjetivo, em
terapia, momento presente a momento presente, ocorre em grande
parte não-verbalmente, não-conscientemente e implicitamente.
Grande parte da transferência insere-se na categoria de saber implí­
cito de um tipo ou de outro. Apenas parte dele pode e será tornada
verbal, quando necessário. Nas terapias mãe-bebê, é muito comum
para o terapeuta deixar grande parte do saber implícito transferenciai
da mãe exatamente onde está, sem tentar interpretá-lo para torná-
lo explícito e consciente. A natureza psicológica particular da ma­
ternidade precoce defende essa solução terapêutica como a mais
benéfica (Stern, 1995).
141
0 MOMENTO PRESENTE
Esta nova concepção de saber implícito propõe um importante
problema para a psicanálise tradicional. Isso porque o saber implí­
cito não é dinamicamente inconsciente e, portanto, não é mantido
fora da consciência por resistências. Ele é não-consciente por ou­
tros motivos. O conceito de resistência ou repressão não se aplica
aqui. Parece que a parte principal do material descritivamente não-
consciente permanece não verbalizada por motivos outros que não
a resistência. Conseqüentemente, a “resistência” fica restrita ape­
nas àquelas situações em que o material inconsciente dinâmico re­
primido está envolvido — ou seja, a menor parte do trabalho
terapêutico. Isso constitui uma considerável limitação para um im­
portante aspecto do esforço psicanalítico. Tal limitação ganha im­
portância ainda maior quando consideramos o enorme escopo do
saber implícito tanto na vida cotidiana quanto na psicoterapia. Lem­
branças e representações reguladoras implícitas desempenham um
papel constante na moldagem da transferência e do relacionamen­
to terapêutico, em geral, bem como na constituição de boa parte de
nosso passado vivido e presente sintomático.
Existem duas agendas principais na situação clínica. A primeira
diz respeito ao conteúdo verbal explícito que aflora na sessão. Em
“terapias através da conversa”, é sobre isso que o paciente fala: o
passado, o futuro, sonhos, fantasias, problemas fora do consultório
(por exemplo, trabalho, família, sentimentos negativos, pensamen­
tos perturbadores). Este é o tema tradicional que tem a prioridade
na maior parte do tempo. Poder-se-ia também chamar isso de agen­
da narrativa. Vamos chamar de “agenda explícita”. Quando lidam
com a agenda explícita, terapeuta e paciente ficam lado a lado, di­
gamos, olhando para um terceiro elemento — o conteúdo externo
a seu relacionamento imediato. A procura é por significado, co-
construído por paciente e terapeuta num formato narrativo.
A agenda explícita também pode ser percebida nas terapias de
corpo, movimento, expressiva, gestalt-terapia e dramaterapia. Por
exemplo, as respostas a indagações tais como “O que você está sen­
tindo agora?” ou “Em que parte do corpo você sente isso?” são
142
SABER IMPLlCITO
verbais. O conteúdo verbal aflora de fontes implícitas e não-ver-
bais, mas em seguida é conectado à agenda explícita da construção
da narrativa.
A segunda agenda refere-se à regulação do estado implícito do
relacionamento entre terapeuta e paciente. Isso inclui muito da alian­
ça terapêutica, do ambiente de apoio, da aliança de trabalho, do
relacionamento de transferência/contratransferência e do relacio­
namento “real”. Co-criar e regular esses relacionamentos fora da
consciência perceptiva constitui a “agenda implícita”.
A regulação do campo intersubjetivo imediato é o aspecto da
agenda implícita que mais nos interessa. A agenda implícita é fun­
damental, pois ela contextualiza a agenda explícita e restringe e
determina o que pode ser conversado — em outras palavras, seus
graus de liberdade.
Na psicoterapia, a principal tarefa implícita é regular o campo
intersubjetivo imediato. Isso é realizado na seqüência de momentos
e momentos presentes que são os pequenos passos na negociação e
sintonia fina do campo intersubjetivo. Em cada momento presente,
fazemos a regulação sondando, testando e corrigindo a leitura do
estado mental do outro à luz do nosso. Este processo diádico de
leitura paralela e simultânea de paciente e terapeuta ocorre em gran­
de parte de maneira não-consciente. Momentos presentes são, por­
tanto, dedicados a perguntas intersubjetivas, tais como “O que está
acontecendo aqui e agora entre nós?”; “O que eu percebo ou sei
sobre como você me experimenta, agora?”; “O que você sabe sobre
como eu agora experimento você?”; e assim por diante. Num nível
mais local, estas questões se reduzem a perguntas menores: “Você
entendeu o que acabei de dizer?”; “Mas você entendeu mesmo?”;
“Não quero continuar com este assunto agora, ainda não”; “Sinto
que você não gostou do que eu disse e recuou”; “Você está chegan­
do perto demais, por favor, não faça nada”; “Pare de me pressio­
nar"; Você está me ouvindo?”; “Você não respondeu totalmente”;
“Estou entendendo o que você quer dizer?”; ou “Não sabemos de
verdade o que fazer agora, sabemos?” Ao lidarem com essa agenda
143
O MOMENTO PRESENTE

de processo relacionai, paciente e terapeuta já não ficam lado a

lado olhando para um terceiro elemento. Estão frente a frente, olhan­
do um para o outro, mesmo que seja com o canto do olho, ou estão
lado a lado, olhando para si mesmos, olhando um para o outro, ou Capítulo 8
alternando entre as duas posições.
De um ponto de vista clínico, qualquer saber implícito sobre o O PAPEL DA CO NSCIÊN CIA E A NOÇÃO
relacionamento vai influenciar a agenda explícita e vice-versa. Um DE CO NSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA
não pode ser considerado independentemente do outro. Este livro,
porém, enfoca intensamente o domínio implícito do saber, em par­
ticular o campo intersubjetivo entre terapeuta e paciente, e mais
especificamente como esse campo é regulado momento a momento
durante os momentos presentes — nossa unidade básica da experiên­
cia subjetiva. Em terapia, essa área não foi tratada tão profunda­
mente quanto a explícita.
O fato de o saber implícito não ser consciente reflexivamente
nem tampouco inconsciente dinamicamente nos leva a considerar a ElS O PROBLEMA: formar o momento presente à medida que ele se
distinção entre consciente e não-consciente, em relação ao implíci­ desdobra é um processo implícito, e, no entanto, para uma experi­
to e ao explícito, para a qual agora nos voltamos. ência qualificar-se como um momento presente ela precisa pene­
trar a consciência perceptiva ou outro tipo de consciência. Mas qual?
Um olhar sobre a questão geral da consciência e seu histórico pare­
ce necessário a esta altura.

HISTÓRICO

Historicamente, a psicologia acadêmica tem se interessado apenas

periodicamente pela consciência, até muito pouco tempo. As teorias
psicodinâmicas se interessaram muito mais pelo inconsciente. Freud
(1926/1959) pressupôs que a consciência não precisava ser discuti­
da porque era evidente e não deixava espaço para dúvidas. Ele en­
tão passou a explorar a estrutura do inconsciente dinâmico, o qual,
na época, não era tão evidente e aceito como é hoje. Esta aborda­
gem negligenciou o momento presente e as experiências fenome­
nais em geral, já que estas estão entretecidas com a consciência.

144
O MOMENTO PRESENTE
Mas uma ênfase no momento presente nos deixa frente a frente
com a questão da consciência. Afinal, o momento presente é o con­
teúdo fenomenal de um período limitado de consciência perceptiva
ou consciência. Ele existe apenas durante um momento de consciên­
cia perceptiva. Ou precisa ser um momento de consciência? E qual
a diferença?
Existem várias maneiras de pensar sobre consciência perceptiva
e consciência. Consciência perceptiva concerne a um foco mental
num objeto de experiência. Consciência refere-se ao processo de
perceber que você está percebendo, ou metapercepção.
Os desenvolvimentistas foram forçados a definir variados tipos
de consciência, a fim de descrever a ontogenia da consciência desde
a infância. Usando um modelo que chama de Modelo de Níveis
de Consciência, Zelazo (1996,1999) listou os primeiros três níveis da
seguinte maneira: consciência mínima (normalmente chamada de
“consciência perceptiva”), consciência reflexiva (às vezes chamada
de consciência “secundária” ou “recursiva”) e autoconsciência. A
distinção entre consciência perceptiva (consciência mínima) e cons­
ciência (consciência reflexiva) é o que mais nos interessa. Em ter­
mos desenvolvimentistas, a consciência perceptiva é considerada
uma forma primitiva de consciência confinada nas fronteiras do
momento presente no qual a experiência está ocorrendo. Como diz
Zelazo: “Um bebê está consciente [leia-se: percebe] daquilo que vê,
mas não está consciente de ver o que vê, muito menos de que ele
(como um agente) está vendo o que vê” (1999, p. 98). A experiên­
cia, portanto, não é refletida, é limitada ao presente, permanece
sem relação com o self e não penetra na memória. Portanto, é
irrecuperável. A consciência, por outro lado, é reflexiva — em ou­
tras palavras, percebe que percebe. Graças à reflexividade, este tipo
de consciência pode ser recordado, penetra na memória explícita e
pode ser verbalizado. (Por enquanto, vou me ater aos níveis mental
e comportamental enquanto tento desembaraçar estes termos, ig­
norando os relatos neurocientíficos.)
Os filósofos têm lutado com distinções semelhantes expressas
146
0 PAPEL DA CONSCIÊNCIA E A NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA
de formas diferentes. A distinção entre consciência perceptiva e
consciência é remodelada como a distinção entre consciência feno­
menal e consciência introspectiva. A consciência fenomenal diz res­
peito à experiência direta, “a sensação crua” (Rorty, 1982), à maneira
pela qual as coisas parecem estar no “palco da mente”, “como é”
(Nagel, 1998) e à experiência dos qualia (por exemplo, rubor). A
consciência introspectiva, ou consciência de acesso (Block, 1995),
é a consciência perceptiva de ter a experiência fenomenal. (Ver Block,
Flanagan e Guzeldere, 1997, para uma discussão completa sobre
estas distinções de muitos pontos de vista.) Nos debates filosóficos,
a distinção entre consciência perceptiva e consciência é menos evi­
dente, em parte porque pode-se ter uma experiência de consciência
fenomenal sem percebê-la (Dretscke, 1998). A fronteira entre estes
dois tipos de consciência não é muito clara. Entretanto, pode-se
argumentar que a consciência reflexiva encontra-se necessariamen­
te num contexto temporal diferente daquele da consciência
perceptiva, por esta ser pós-fato. Descrições do fluxo da consciên­
cia na literatura não esclarecem as fronteiras tênues entre consci­
ência e consciência perceptiva.
Um problema da distinção entre consciente/não-consciente quan­
do aplicada à situação clínica é que paciente e terapeuta estão sem­
pre lidando com duas agendas simultâneas que interagem. Existe a
agenda explícita do conteúdo do que eles estão dizendo e seu signi­
ficado, que é, sem dúvida, um material reflexivamente consciente
porque é acessado verbalmente. Muitas noções clínicas de consci­
ência apóiam-se extensamente na linguagem como elemento indis­
pensável. Extremamente falando, não pode haver consciência
introspectiva ou reflexiva sem um rótulo para os objetos da experiên­
cia na forma de linguagem ou símbolo. A maior parte da teoria
psicanalítica abraçou essa idéia em algum grau, maior ou menor.
Esta dependência da linguagem, entretanto, é problemática, por­
que grande parte da ação clínica envolve “objetos de experiência”
não-conscientes — especificamente, enactments e a agenda implíci­
ta que microrregula o campo intersubjetivo terapêutico.
147
O MOMENTO PRESENTE
Normalmente, as terapias através da conversa enfatizam a cons­
ciência introspectiva ou reflexiva, o que é quase sempre sinônimo
de acesso verbal. Por outro lado, nas terapias de movimento,
dramaterapias e terapias com orientação existencial, a consciência
fenomenal é enfatizada e em geral é sinônimo de enactments.
CONSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA
Retorno à questão central: como pode um momento presente que é
apreendido implicitamente tornar-se consciente? E com que tipo
de consciência? A solução que proponho aqui envolve uma nova
forma de consciência que vou chamar de consciência intersubjetiva.
Ela é muito adequada aos intensos contatos diádicos característicos
da psicoterapia.
Quando duas pessoas co-criam uma experiência intersubjetiva
num momento presente compartilhado, a consciência fenomenal
de uma sobrepõe-se à consciência fenomenal da outra e parcial­
mente a inclui. Você tem sua própria experiência mais a experiên­
cia do outro da sua experiência, como refletida em seus olhos, corpo,
tom de voz etc. Sua experiência e a do outro não precisam ser exa­
tamente a mesma. Elas têm origem em loci e orientações diferentes.
Podem ter coloração, forma e textura ligeiramente distintas. Mas
são semelhantes o bastante para que, quando as duas experiências
são mutuamente validadas, uma “consciência” de compartilhar a
mesma paisagem mental aflora. Isso é consciência intersubjetiva. E
o que acontece durante momentos presentes especiais na psico­
terapia. Tronik (1998) chamou a atenção para um fenômeno seme­
lhante observado no relacionamento mãe-bebê e paciente-terapeuta.
Ele o denominou “consciência diádica expandida”. Isso se refere
mais ao escopo ampliado do compartilhamento, como se este fosse
uma crescente base de conhecimento conjunta que existe sem es­
pecificar quando está existindo na consciência real e quando é ape­
nas uma parte potencialm ente utilizável do conhecim ento
1Afl
O PAPEL DA CONSCIÊNCIA E A NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA
compartilhado. É uma espécie de consciência potencial. Isso con­
funde consciência diádica com saber implícito diádico, ou implica
que eles são sinônimos. Em contrapartida, estou usando “consciên­
cia intersubjetiva” para me referir apenas ao que está acontecendo
agora num momento presente específico, e não como um espaço
potencial de saber compartilhado. A consciência não se estende além
do agora. Portanto, a consciência intersubjetiva só pode ser criada
agora — e não expandida para um futuro (mesmo um futuro ao
alcance da mão) que ainda não está na consciência. Somente o cam­
po intersubjetivo de saberes implícitos pode ser expandido por atos
da consciência intersubjetiva.
Antes de prosseguir com a definição de consciência intersub­
jetiva, é preciso examiná-la de diversas perspectivas. Cabe lem­
brar que as explicações neurocientíficas para a consciência têm
uma perspectiva intrapsíquica. Dentro de um cérebro, um agru­
pamento neuronal inicial é ativado por uma experiência. Esse agru­
pamento, em seguida, ativa um segundo agrupamento neuronal
no mesmo cérebro, que então se reporta ao agrupamento inicial,
reativando-o e criando um circuito de reentrada. Tais circuitos
podem se estender a outros agrupamentos neuronais que se
reativam mutuamente, criando uma rede recursiva. A experiência
original, assim, é tratada sob diferentes perspectivas (em termos
de circuitaria neural). Esta reiteração multifocada (uma forma de
metaatividade) faz surgir uma experiência mais elevada no nível
mental — especificamente, a consciência.
Já a consciência intersubjetiva é vista como um evento inter-
psíquico que exige duas mentes. Uma experiência é vivida por um
indivíduo. Isso é sentido diretamente. Ativa quase a mesma experi­
ência em outro indivíduo, via compartilhamento intersubjetivo. Isto
é, então, refletido de volta para o primeiro indivíduo pelo olhar e
comportamento do segundo indivíduo. Quando eles se encontram
mutuamente nesse momento presente compartilhado, um circuito
de reentrada é criado entre as duas mentes. Em particular, o olhar
mútuo deixa que o circuito de reentrada intersubjetivo reverbere e
149
O MOMENTO PRESENTE
O PAPEL DA CONSCIÊNCIA E A NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA

permaneça ativado pelos diversos segundos necessários para que o

nala Whitehead, estas idéias são baseadas numa longa tradição
momento presente faça seu trabalho. Essa recursão intersubjetiva
estabelecida por Dilthey (1976), Baldwin (1895), Cooley (1902) e
envolvendo a perspectiva de duas pessoas dá origem a uma expe­
Mead (1934/1988). Num viés semelhante, Vigostski (1934/1962)
riência “mais elevada” em ambos (exatamente como a reiteração
argumentou que a linguagem é socialmente construída — que sua
neurológica dá origem a uma experiência mais elevada). Essa expe­
aquisição somente ocorre em interação com outros falantes da lin­
riência mais elevada é a consciência intersubjetiva.
guagem, que a linguagem pública precede a linguagem privada, que
Estou sugerindo uma concepção mais social da consciência. Que
o uso da linguagem está inevitavelmente imerso na participação
conceitos e evidências levam a essa direção? Na pesquisa da consci­
cultural. Bruner, Olver e Greenfield (1966) chegaram à mesma con­
ência, existe uma antiga questão sobre para qual estrutura cerebral
clusão sobre a construção do significado. Os significados são co-
ou para a estrutura cerebral de quem nossa experiência está sendo
construídos a partir da interação com mentes e artefatos da cultura
relatada para torná-la consciente. As primeiras idéias cartesianas
circundante. Feldman e Kalmar (1996) defenderam o argumento
sugeriam que um homúnculo existente na nossa cabeça observava
de que a identidade é socialmente construída. Mesmo memórias
os objetos de experiência atravessarem uma espécie de palco men­
autobiográficas que são contadas e recontadas a outros em forma
tal. Muitos trabalhos deixaram bastante claro que tais soluções não
narrativa são socialmente modeladas. Portanto, podemos adicionar
se sustentam (por exemplo, Block, 1995; Chalmers, 1996; Damasio,
a consciência intersubjetiva à lista de fenômenos que parecem ter
1994; Dennett, 1998; Nagel, 1998). Ainda assim, a questão sobre a
uma origem social muito significativa.
existência ou não de um relator persiste (Cotterill, 2001).
Estas sugestões abrem um escopo mais amplo de questões para
A perspectiva neurobiológica faz a versão moderna da pergunta
as neurociências. Como explicamos os circuitos recursivos que se
de Descartes: que estruturas cerebrais “recebem o relatório” para
estabelecem entre dois cérebros?
de alguma forma torná-lo consciente sem a intervenção de um
Segundo a teoria do espelho social, não pode haver espelhos na
homúnculo? Até hoje, não há um local central da consciência no
mente se não há espelhos na sociedade: tornamo-nos cientes de
cérebro aceito. E muitos sugeriram que esse local não existe — ao
nossos estados internos quando descobrimos que outros também
contrário, que a consciência é um atributo coletivo do corpo intei­
os têm. Mais ainda, outra pessoa pode perceber um estado existen­
ro em seu envolvimento mental e motor com o meio ambiente (por
te dentro de nós e expressar essa percepção de seu ponto de vista
exemplo, Cotterill, 2001; Freeman, 1999b; LeDoux, 1996; Sheets-
(Whitehead, 2001). A consciência reflexiva não vai ocorrer a me­
Johnsone, 1999). Um envolvimento com o meio ambiente inclui,
nos que haja um “outro” presente para testemunhar o fato de viver­
sobretudo, interações com a mente das outras pessoas, bem como
mos uma experiência fenomenal — em outras palavras, para
com a cultura.
desempenhar o papel do homúnculo sentado no teatro da mente. A
Essa linha de raciocínio leva a uma perspectiva mais social, na
reentrada ocorre por meio da sua experiência da experiência do
qual a pergunta “Quem recebe o relatório?” se abre para além da
outro vivendo uma experiência sua (na qual a experiência do outro
mente ou do cérebro de uma pessoa. E sob essa luz que a teoria do
é apreendida intersubjetivamente).
espelho social sugere que a consciência reflexiva tem origem social
O outro tem de ser diferente do se/^-que-está-vivendo-a-
e depende de um mundo experiencial compartilhado e de uma
experiência. Existem diversos “outros” que podem cumprir esta
reflexividade social (por exemplo, Whitehead, 2001). Como assi­
função. Pode-se comparrilhá-la com outros aspectos do self. Hoje é

150
i<;i
O MOMENTO PRESENTE
amplamente aceito que existem múltiplos (específicos de contex­
tos) selves que podem interagir e observar-se mutuamente, e dialo­
gar fora da consciência. Isso é algo normal, que não se restringe a
estados dissociativos patológicos. Em termos psicanalíticos, o ego
observador testemunha o ego experimentador, ou o superego ob­
serva e julga o ego experimentador. Existem ainda outros observa­
dores dentro da mente, tais como “companheiros evocados” (Stern,
1985) e amigos imaginários. Portanto, aspectos do self (que não
estão diretamente vivendo a experiência) podem atuar como o ou­
tro, ou um outro virtual pode ser imaginado ou fantasiado como
testemunha ou participante. Nestas últimas situações, a consciência
reflexiva é, digamos, social-de-segundo-grau.
Mas a situação é muito diferente e muito mais social numa psi­
coterapia. O outro é muito real. Está interagindo com você. Juntos,
vocês co-criam experiências. Sua experiência fenomenal inclui a
sua experiência direta da experiência fenomenal do outro. O setting
não é apenas social, é quintessencialmente intersubjetivo. Pesquisas
recentes trataram de algumas das questões fundamentais envolvi­
das nessa situação (ver Boston CPSG, Report n° 3, 2003; Boston
CPSG, Report n° 4, no prelo).
A idéia de um outro real atuando como refletor (espelho) da
experiência do self recebe apoio do crescente consenso sobre quan­
to é forte o compartilhar experiências diretas com os outros. As
evidências comportamentais, desenvolvimentistas e neurocientíficas
desse compartilhamento ou combinação são formidáveis, como
descrito no capítulo 5.
Retornando brevemente à história do neurônio-espelho, existe
outra descoberta interessante. Quando agimos em determinadas
circunstâncias, alguns conjuntos dos nossos próprios neurônios-es-
pelho disparam. É como se estivéssemos mapeando nossas próprias
ações como faríamos com as de outra pessoa. Para quem estamos
fazendo isso? Talvez seja para os outros que são membros de nossa
própria família de múltiplos selves. Isso permitiria o tráfego inter­
subjetivo dentro de nós mesmos e forneceria uma base para a cons­
152
o PAPEL DA CONSCIÊNCIA E A NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA
ciência reflexiva, fundada em duas visões de dois selves operando
dentro de uma só pessoa.
Agora podemos retornar à concepção desenvolvimentista da cons­
ciência. Zelazo (1996,1999) observou que, por volta dos 9 a 12 meses
de idade, um conjunto inteiro de novas capacidades aparece. Os bebês
começam a usar palavras para designar coisas. Também apontam para
mostrar algo para outra pessoa, procuram objetos escondidos, exibem
imitações postergadas, buscam atenção conjunta e pedem referências
sociais (olham na direção do rosto de um adulto quando uma situação
é emocionalmente incerta para ajudá-los a saber o que fazer ou sentir).
Seriam todas essas ações não-verbais também reflexivamente consci­
entes? (Sua ciência da consciência é menos óbvia.) Zelazo sugere que
sim, tratam-se todas da manifestação da nova capacidade mental de
recursividade neurofisiologicamente baseada. A recursividade dentro
da mente de alguém é, para ele, o salto de desenvolvimento que cria a
condição necessária para estar consciente.
Zelazo (1996, 1999) forneceu uma explicação neurofisiológica
para a manifestação no desenvolvimento dos vários comportamen­
tos, mas até hoje não existem evidências de tal salto de desenvolvi­
mento no processamento neurofisiológico nessa idade. Ele parece
ter raciocinado de trás para a frente, do comportamento para a
neurofisiologia. Existe alguma outra maneira de imaginar como to­
dos esses comportamentos surgem ao mesmo tempo que não seja
baseada na aquisição de vocabulário ou na mudança no funciona­
mento do circuito neural proposta? Agora, eis uma sugestão no ní­
vel fenomenal. Por volta dos 9 a 12 meses de idade, os bebês
mostram-se capazes de intersubjetividade secundária (Stern, 1985;
Trevarthen e Hubley, 1978). Acredito que o salto crucial que faz
surgirem esses novos comportamentos nos bebês seja sua capacida­
de de intersubjetividade. O que Zelazo chamou de consciência
recursiva ou reflexiva começa como consciência intersubjetiva.
Retornando ao nosso interesse principal, a situação clínica, há,
em termos práticos, três tipos de consciência em jogo (suas frontei­
ras nem sempre são nítidas na vida real).
153
0 MOMENTO PRESENTE
1. Consciência fenomenal. Diz respeito a experiências que são per­
cebidas apenas enquanto estão acontecendo. Não penetram na
memória de longo prazo, apenas na de curto prazo (memória
operacional). Depois disso, desaparecem. Muito do que acon­
tece no processo de terapia segundo a segundo se insere nesta
categoria.
2. Consciência introspectiva. Diz respeito a experiências fenome­
nalmente conscientes que são refletidas (como anteriormente
descrito) e se ligam a um rótulo simbólico ou imagético para
que possam ser verbalmente acessadas pela introspecção. A
maior parte da agenda de conteúdo das terapias através da con­
versa opera com essa forma de consciência. Em terapia, pode-
se, para fins práticos, chamar a consciência introspectiva de
“consciência verbal”, ainda que os símbolos de acesso não se­
jam exclusivamente lingüísticos. (A operação de repressão ou
outras defesas contra este tipo de consciência não requer mo­
dificações no conceito básico.)
3. Consciência intersubjetiva. Diz respeito aos fenômenos que
acontecem apenas em interações relativamente intensas, tais
como aquelas que prevalecem na terapia e em momentos pre­
sentes especiais. Aqui, uma experiência é co-criada e existe uma
correspondência ou pelo menos uma grande superposição da
consciência fenomenal de cada parceiro, mas a partir de um
centro de orientação diferente. Além do fato de cada membro
ter uma experiência fenomenal semelhante, existe uma consci­
ência perceptiva direta da experiência do outro e uma cons­
ciência perceptiva da concordância com a sua própria. Para que
isso dê certo, a autoconsciência também deve estar operando,
para que não haja confusão acerca de a quem pertence qual
experiência fenomenal. As duas experiências estão entremeadas,
mas ao mesmo tempo separadas. São necessárias duas. Como é
um processo mútuo, a experiência compartilhada se torna “pú­
blica”. Uma forma de reflexividade social resulta em consciên­
cia intersubjetiva.
O PAPEL DA CONSCIÊNCIA E A NOÇÃO DE CONSCIÊNCIA INTERSUBJETIVA
Também pode existir uma forma negativa de consciência
intersubjetiva, na qual houve falha na co-criação de uma expe­
riência esperada ou na correspondência ou ajuste. Nessa
situação, a desejada e esperada co-criação ou correspondência
é sentida como uma ausência. O reflexo social ausente é apenas
imaginado, mas isso é suficiente para torná-lo intersub-
jetivamente consciente e fechá-lo na memória.
Em resumo, a consciência fenomenal é perceptualmente basea­
da. A consciência introspectiva é verbalmente baseada. E a consciên­
cia intersubjetiva é socialmente baseada.
Estou sugerindo que, no decorrer do processo momento a
momento da terapia, as experiências são co-criadas durante um mo­
mento presente intersubjetivo. Quando isso acontece, as condições
para a reflexividade social são satisfeitas e a experiência se torna
intersubjetivamente consciente. É essencial que o encontro in­
tersubjetivo ocorra no aqui e agora (isto é, num momento presente)
para que as duas tomadas da experiência (a do self e a refletida pelo
outro) aconteçam simultaneamente e juntas se tornem parte da
mesma estrutura. Esta inclui o desdobramento temporal da história
vivida, que é experimentada por ambos os parceiros. Eles fizeram
algo e passaram por algo juntos. Esse compartilhamento é o con­
teúdo do momento presente, que é intersubjetivamente consciente.
Ele pode, então, penetrar na memória de longo prazo, tornar-se
parte das redes associativas e talvez tornar-se suficientemente
verbalizado para fins terapêuticos — com muito trabalho. A cons­
ciência intersubjetiva que se liga a momentos presentes é bem ade­
quada para lidar com o rico saber implícito que se acumula na
psicoterapia e trabalha para mudar as pessoas.
155
VISÕES DO PONTO
DE VISTA CLÍNICO
 Capítulo 9

O MOMENTO PRESENTE
E A PSICOTERAPIA

NÃO ESTOU PROPONDO uma revisão da teoria psicoterapêutica nem

uma nova e diferente técnica abrangente. Sugiro, sim, que olhemos
a psicoterapia de um modo distinto, através das lentes de aumento
do momento presente e de uma perspectiva fenomenológica. Essa
visão modificada levará a mudanças na maneira como pensamos
nosso trabalho e o que fazemos de momento em momento. Qual
dessas alterações será a mais importante e duradoura ainda não está
daro. Para indicar algumas das implicações deste material para a
clínica, é necessária uma breve análise da natureza do momento
presente e de seu relacionamento com o saber implícito, a intersubje­
tividade e a consciência.
Uma das idéias de maior alcance é a proposta para que vejamos
as relações humanas íntimas e a psicoterapia num micronível feito
de momentos que ocupam um agora subjetivo — o que chamamos de
momentos presentes. A única novidade sobre essas unidades é que
as tratamos como o ponto de partida de nossa investigação. Em
termos fenomenológicos, consideramos os momentos presentes
como os menores aglomerados de experiência psicológica que têm

159
O MOMENTO PRESENTE
sentido clínico e como as unidades básicas para examinar o proces­
so terapêutico. O momento presente é visto como o material vivido
do qual verbalizações, interpretações, representações, generaliza­
ções e metapsicologia são abstrações derivadas. Alguém bem que
poderia perguntar: “Por que, então, uma unidade que consiste no
agora subjetivo não desempenhou um papel mais central em nossas
psicologias?” E exatamente isso que estou tentando conseguir.
Em geral o momento presente, tanto como unidade subjetiva
quanto como unidade de microprocesso, tem sido negligenciado.
Apesar dos supramencionados trabalhos de James, Fraisse, Koffka,
William Stern, Merleau-Ponty, Varela e outros, o assunto não en­
trou no mainstream das preocupações psicológicas acadêmicas. A
psicologia não-clínica autodefiniu-se como uma ciência objetiva e,
até muito recentemente, afastou-se do subjetivo e do fenome-
nológico. Essa relativa negligência tem razões históricas. As tentati­
vas de tornar objetiva a experiência subjetiva tiveram até hoje um
sucesso limitado. A psicologia introspeccionista, na primeira parte
do século X X , nunca cumpriu sua promessa. A concepção de que a
introspecção era, na melhor das hipóteses, uma retrospecção pri­
mitiva parece ter condenado a objetividade. Além disso, os relatos
fenomenológicos de experiência são limitados a estudos de caso
único aos quais a replicação impõe grandes problemas.
Perto do fim do século X X , ocorreu uma mudança. Alguns pen­
sadores (por exemplo, Marbach, 1 9 8 8 ,1 9 9 3 ,1 9 9 9 ; Naudin, Gros-
Azorin, Mishara et al., 1999; Varela e Shear, 1999; Zahavi, 2001)
sugeriram como uma abordagem fenomenológica poderia ser útil
para a psicologia objetiva. Com o advento de novas técnicas de
imagem do cérebro, relatos auto-reflexivos ganharam importân­
cia renovada (por exemplo, Cabeza, 1999; Gardiner, 2000). Na
verdade, importantes eles sempre foram, apenas passaram sem ser
examinados. Por exemplo, Silbersweig e Stern (1998) determina­
ram que a atividade elétrica no córtex auditivo de um paciente
paranóico durante uma alucinação auditiva era similar àquela ob­
servada quando o paciente estava escutando alguém falar com
160
O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA
ele de fato. Mas o paciente tinha de contar aos experimentadores
que estava ouvindo vozes e quando. A experiência subjetiva está
no início e no fim de grande parte da ciência objetiva. É o inicia-
dor do aceito-como-verdadeiro e árbitro final do que aconteceu.
Sua “realidade” não é questionada nem examinada. Sabemos dis­
so muito bem.
Embora aceitas, as descobertas da psicologia da Gestalt, que se
apóiam muito na experiência subjetiva, não tiveram um papel tão
importante quanto poderiam ter.
Numa vertente semelhante, a psicologia contemporânea conse­
guiu viver com chronos como seu conceito de tempo e usá-lo pro­
dutivamente. Por exemplo, se alguém está interessado nas noções
de antes e depois, na estimativa de intervalos de tempo, nos limites
temporais de perceber simultaneidade ou continuidade, na maioria
dos estudos sobre a memória ou mesmo em como as narrativas ou
o mundo real são construídos na mente, não é necessário um mo­
mento presente tão denso quanto um ponto, nem unidades de tem­
po subjetivas e tampouco momentos presentes que se desdobram
com contornos de tempo característicos.
Em resumo, até recentemente, a psicologia acadêmica tradicio­
nal não sentiu a necessidade urgente de prestar atenção à natureza
e à estrutura de experiências subjetivas como o momento presente.
A nova aliança da psicologia com as neurociências mudou isso, e
um diálogo mais frutífero está ocorrendo agora.
Houve também uma negligência geral do momento presente por
parte da psicanálise e das psicoterapias psicodinâmicas. De uma
perspectiva psicodinâmica, o significado e a coerência narrativa de
uma história de vida são as preocupações principais. Em termos
mais amplos, a psicanálise está interessada no relacionamento entre
partes da experiência atual, das experiências passadas e de estrutu­
ras pré-formadas que, juntas, compõem padrões significativos. A
sincronia entre essas partes (uma perspectiva de chronos) é impor­
tante para a psicanálise, mas não a sincronia dentro das partes indi­
viduais, especialmente o presente. (A noção de tempo psíquico
161
O MOMENTO PRESENTE
fragmentado de Green [2000] é apenas uma exceção parcial.) No
entanto, é o mundo microdiacrônico do presente que é nosso foco
principal.
Na seguinte exploração do momento presente na terapia, estou
evidentemente falando do momento presente como recordado ver­
balmente, no qual a narração acontece após (mesmo que apenas
instantes após) a experiência vivida. Ela foi remodelada pela lin­
guagem. O que, então, torna esse exame do momento presente dife­
rente do processo psicanalítico normal de exploração da experiência
subjetiva? Existem duas diferenças.
A primeira reside no pressuposto de que o momento presente
(mesmo quando contado) revela um “mundo num grão de areia*
que vale a pena examinar clinicamente em si e por si mesmo. Por
outro lado, o pressuposto mais tradicional é o de que o momento
presente, quando contado, serve principalmente como a matéria-
prima da qual um fio associativo pode ser escolhido para criar uma
rede associativa. É, então, a rede associativa que contém “o mundo
num grão de areia” — os significados buscados. A real experiênda-
como-vivida não tem de ser examinada à exaustão para permitir a
operação de associação livre e depois a interpretação. Muitas ve­
zes, quando o paciente (bem treinado psicodinamicamente) come­
ça a contar sobre um momento presente, assim que chega a uma
sensação, sentimento, imagem ou palavra que leve a um caminho
associativo, ele tende a tomar tal caminho. Isso significa que a ex­
ploração da experiência-como-vivida é interrompida pelo trabalh
associativo que o leva para longe do momento presente original O
paciente pode ou não voltar a ele e retomá-lo de onde o deixo"
Normalmente ele não o faz, preferindo saltar adiante para outro
elemento da experiência ou para outra experiência que pareça pr
missora para uma viagem secundária associativa relacionada que
possa ampliar o significado.
Tecnicamente, estas não são viagens secundárias. São a essênc
do trabalho psicanalítico, porque é a rede associativa que revela gí
O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA
significados, e não uma descrição detalhada da experiência-como-
vivida subjetiva num momento presente qualquer.
Meu argumento é o de que, quanto mais tempo o terapeuta
puder permanecer no momento presente e explorá-lo, mais cami­
nhos diferentes se abrirão para ele seguir. Sugiro que existe um gran­
de valor clínico num interesse mais demorado no momento presente.
Não é o mesmo que dizer que as redes associativas precisam ser
substituídas por um foco no momento presente, ou que os dois
estão teoricamente em competição. Eles são diferentes e comple-
mentares. Qual deve ser seguido em que momento é uma decisão
técnica. Muitos terapeutas dizem que se utilizam das explorações
do momento presente. Mas como podem usá-lo bem quando têm
um senso mínimo da natureza e da estrutura do momento presente
e não conseguem entender o que faz dele um pacote de experiência
em si psicodinamicamente fascinante? Quando a terapia é vista
ioroanaliticamente, tendo como foco o momento presente e as
lüências de momentos presentes, começa-se a vê-lo desdobrar-se
de uma forma um pouco diferente do que de costume. A compre­
ensão do processo se aproxima mais do primeiro plano, e a busca
; do significado se desloca mais para o segundo plano. O resultado é
uma grande valorização da experiência e um avanço menos apres­
sado para a interpretação.
Sob condições especiais e periódicas, a psicanálise tem um con­
fronto total, prolongado e direto com momentos presentes que
estão sendo verbalizados quase no instante em que estão aconte­
cendo: durante o surgimento do material de transferência/contra-
isferência no palco mental no instante em que ela ocorre no
aqui e agora. Este aspecto da psicanálise se destaca como bastante
diferente da investigação psicodinâmica em geral. O enactment
da transferência e contratransferência requer uma abordagem que
é muito mais fenomenológica. Existe uma tradição de quase um
século por trás disso. Ele é solidamente abordado no trabalho de
alguns psicanalistas (por exemplo, Ehrenberg, 1992; Knoblauch,
O MOMENTO PRESENTE
2000). É por esta razão que o Boston CPSG trabalhou tão inten­
samente para compreender os encontros intersubjetivos no mo­
mento presente.
Na maior parte da prática clínica, porém, o foco no relaciona­
mento de transferência no momento presente é mantido apenas
por tempo suficiente para ser interpretável na hora certa. Teorica­
mente, após a interpretação, a parte da transferência explicada em
termos do passado se afasta. O terapeuta, então, deixa o presente
fenomenológico do relacionamento para retornar ao passado, aos
aspectos históricos e narrativos mais tranqüilos da psicodinâmica.
O relacionamento como ele ocorre no aqui e agora é abandonado e
o tratamento prossegue em outro plano.
Em resumo, na maioria dos tratamentos psicodinâmicos, existe
uma pressa rumo ao significado, deixando para trás o momento
presente. Esquecemos que há uma diferença entre significado, no
sentido de compreender o suficiente para explicar, e experimentar
algo com profundidade cada vez maior. Retornarei mais tarde a
esta distinção vital.
A segunda diferença entre minha busca do momento presente e
o processo psicanalítico usual de exploração da experiência subjeti­
va concerne à questão da revisão pós-fato (o après-coup ou só-
depois) — em outras palavras, ao relacionamento problemático entre
uma experiência vivida (um momento presente) e sua (re)construção
lingüística posterior. Isso sempre foi uma grande preocupação para
a psicanálise, que, normalmente, se interessa mais pela (re)construção
do que pelo acontecimento (se conhecível). Afinal, é a (re)cons-
trução que revisa o acontecimento e o transforma numa realidade
psíquica psicodinamicamente pertinente. Num certo sentido, a psi­
canálise está tão focada no aspecto verbalmente reconstruído da
experiência que o fenomenal se perde. Tudo no tratamento é pós-
fato. É como se as funções intelectual e lingüística sempre operas­
sem no que pode acontecer ou no que aconteceu, mas nunca no
que está acontecendo (Merleau-Ponty, 1945/1962).
164
O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA
Vale a pena desvendar o conceito de revisão-pós-fato para que
possamos ver melhor o momento presente, que de outro modo pa­
rece desaparecer após ser revisado. Creio que a revisão se enquadra
em quatro categorias ou níveis. A primeira é uma “revisão por eta­
pas”, que se dá enquanto o momento presente ainda está se desdo­
brando. Cada instante subseqüente do momento presente que passa
revisa o passado-do-momento-presente imediato. (Lembre-se do
presente de três partes de Husserl.) Este é um processo constante,
que termina quando a gestalt do momento presente é apreendida.
Em outras palavras, o après-coup opera no presente prolongado,
no presente, e não apenas depois. A linguagem não é necessária a
essa contínua revisão por etapas. Isso faz da revisão um processo
mais geral. Todas as experiências estão sendo constante e sucessiva­
mente revisadas instante a instante. Não se trata de uma ocorrência
incomum ou periódica, é como a mente funciona.
O segundo tipo de revisão-pós-fato é aquela produzida pela
transposição da experiência para a linguagem — a revisão através
da verbalização.
O terceiro tipo é o que foi originalmente concebido pelo só-
depois — especificamente, no qual uma experiência posterior modi­
fica significativamente o passado ao compreender um acontecimento
anterior. E uma espécie de reavaliação que poderia se chamada uma
revisão “conceituai”.
O quarto tipo de revisão é aquele que ocorre durante a entre­
vista microanalítica. (Ver o Apêndice para mais detalhes.) Em resu­
mo, não se trata de uma simples e única descrição lingüística de um
momento presente, mas de uma detalhada composição e integração
de camadas para se chegar à experiência do momento presente.
Tem como objetivo a verossimilhança da vida — e não o significa­
do. Grande parte das informações para os capítulos que se seguem
foi reunida usando aspectos, modificações ou abreviações deste úl­
timo tipo de revisão. Muitos terapeutas acreditam fazer algo bas­
tante semelhante em determinados pontos de seu tratamento ou ao
longo do tempo. Questiono veementemente esta afirmação.
165
0 MOMENTO PRESENTE
Este último tipo de revisão não é uma questão psicoterapêutica
comum. Os pressupostos básicos que a guiam são diferentes, o co­
nhecimento a respeito da natureza de um momento presente é dife­
rente, o método é diferente, o objetivo é diferente e as descrições
resultantes são diferentes.
Em suma, a psicanálise trata os acontecimentos conforme estes
se desdobram no momento presente como eventos deslocados no
tempo e na pessoa (transferência), como mais uma representação
de padrões passados, como trampolins para associações livres ou
como apenas acontecimentos superficiais, como o conteúdo mani­
festo dos sonhos. Muito se perde.
Algumas psicoterapias dão especial atenção ao “aqui e agora”,
especialmente as escolas de psicoterapia existencial, relacionai e
gestalt-terapia, bem como as terapias de movimento, dançaterapia,
musicoterapia e terapias expressivas. Elas tentam manter o foco,
o máximo possível, no que está se desenrolando no momento pre­
sente do relacionamento. Essa interação centrada no presente é
vista como o contexto principal para a emergência do material a
ser trabalhado. Tradicionalmente, as terapias sistêmicas também
têm voltado bastante atenção para o presente. Muitas das mano­
bras terapêuticas tradicionais tentam alterar o contexto prevalente,
físico ou psicológico, para que os pacientes se encontrem num
presente modificado. Nesse contexto alterado, novos comporta­
mentos, pensamentos e sentimentos emergem e são usados
terapeuticamente.
Mas, embora o presente tenha sido usado clinicamente, não
houve tentativas sistemáticas de explorar e descrever a feno-
menologia da experiência no momento presente. Da mesma forma,
em muitas psicoterapias corporais e terapias de movimento, embo­
ra a ação presente esteja se desdobrando em contornos temporal­
mente dinâmicos, poucas vezes tentou-se conceitualizar esse aspecto
microdiacrônico. Muitas dessas “terapias que extrapolam a conver­
sa” usam suas técnicas poderosas para evocar um material que é
166
O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA
então representado verbalmente e usado psicodinamicamente. Em
outras palavras, o que as torna diferentes das terapias “através da
conversa” é, sobretudo, o método utilizado para evocar esse mate­
rial e sua fonte. Como esse material é finalmente usado não difere
muito das terapias através da conversa. Embora dispensem muita
atenção à estrutura microtemporal do processo na prática, essas
terapias dão menos importância a sua descrição detalhada e
conceitualização.
A natureza e o amplo escopo do saber implícito trazem diversas
implicações para a clínica. Um dos conceitos mais inclusivos usados
no tratamento psicanalítico tradicional é o da resistência. Uma de­
finição simples e abrangente de resistência é feita por Laplanche e
Pontalis: “O nome ‘resistência’ é dado a tudo que nas palavras e
nos atos do analisando obstrui seu acesso ao inconsciente” (1967/
1988, p. 394). Inconsciente, aqui, refere-se ao inconsciente dinâmi­
co reprimido. No pensamento de Freud, repressão e resistência eram
essencialmente a mesma coisa, no sentido de que ambas impediam
o inconsciente dinâmico de ganhar a consciência. Segundo Laplanche
e Pontalis, Freud acabou por ver a resistência como um conceito
mais amplo, como demonstra sua descrição dos cinco diferentes
tipos de resistência: recalque, resistência de transferência, resistên­
cia do benefício secundário da doença (estas são defesas do ego),
resistência do superego, proveniente da culpa inconsciente e da ne­
cessidade de punição, e resistência do id, na forma da compulsão à
repetição.
O problema com que agora deparamos é que o saber implícito
não é dinamicamente inconsciente e não é, portanto, impedido de
chegar à consciência por resistências (recalque). Ele é não conscien­
te por outras razões que mencionei. O conceito de resistência não
se aplica ao saber implícito. Esta limitação adquire importância ainda
maior quando consideramos o enorme escopo do saber implícito,
tanto na vida cotidiana quanto na psicoterapia. Memórias e repre­
167
0 MOMENTO PRESENTE
sentações reguladoras implícitas desempenham um papel constante
na modelagem da transferência e do relacionamento terapêutico,
em geral, bem como na constituição de boa parte de nosso passado
vivido e presente sintomático.
Aparentemente, a maior parte do material descritivamente
inconsciente prescinde do conceito de resistência, que deve ago­
ra ficar confinado apenas a situações que envolvem um material
inconsciente dinâmico recalcado. Os enactments, que estão re­
cebendo a atenção de que tanto necessitam, caem numa zona
cinzenta entre o dinamicamente inconsciente e implicitamente
não-consciente.
Poderia a tipologia inicial de Freud das resistências ser útil para
a compreensão das dificuldades de se passar do implícito para o
explícito? Vem à tona a questão da violação de alguma espécie de
completude e pureza. Vale recordar a citação de Alessandro Baricco
no capítulo 7, que descreveu o estado puro de uma idéia não ver­
balizada como uma “bela bagunça”, um saber implícito. Isso é co­
mentado na descrição de Stern (1985) da criança que está adquirindo
a linguagem, cujo mundo confortável, rico, implícito e pré-verbal é
fraturado em pedaços irreconhecíveis quando a linguagem se ane­
xa às suas experiências implícitas. Em Diário de um bebê (Stern,
1990, p. 122), uma criança de 9 meses, fictícia, brinca na parte
iluminada pela luz do sol de um assoalho de madeira. Isso cria para
ela um mundo rico, sentido através de sensações multimodais. Ele
tenta lamber o raio de sol no chão. A mãe o impede abruptamente
e diz: “É só um raio de sol, querido. É só para olhar. É apenas luz
no chão. Você não pode comer o raio de sol. E sujo.”
Se a criança fictícia tivesse compreendido as palavras da mãe,
teria pensado algo como: “Cada uma das palavras dela é um golpe
abafado que parte meu espaço em pedaços. ‘Só um raio de sol’ —
mas era a minha poça, uma poça especial! ‘E só para olhar’ — eu
ouvi. Eu senti, também! ‘Apenas luz no chão’ — Como? ‘E sujo’ —
Eu estava dentro dela.”
168
O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA
Quando a mãe pára de falar, os pedaços do mundo do bebê
jazem espalhados por toda parte. Aquele mundo original se foi.
Algo se ganha e algo se perde quando a experiência é posta em
palavras. A perda é de completude, verdade sentida, riqueza e sin­
ceridade. Existe algum tipo de resistência operando para reagir a
essa perda — uma resistência que mantenha algumas experiências
protegidas em seu estado ricamente complexo, não-verbal, não-
reflexivamente consciente? Talvez seja uma resistência estética e
moral fiel a si mesma, uma resistência existencial contra o empo­
brecimento da experiência vivida. Em todo caso, com o reconhe­
cimento da natureza e do alcance do saber implícito, o escopo e a
aplicabilidade do conceito de resistência foram significativamente
reduzidos.
Outra implicação crucial de uma melhor compreensão do do­
mínio do saber implícito concerne à mudança psicoterapêutica. Nós
do Boston Group (BCPSG) e muitos outros nos demos conta de
que, para efetuar a mudança terapêutica, nem sempre é necessário
interpretar no domínio explícito. Ela pode vir através de alterações
no saber implícito.
Uma implicação diferente para a teoria clínica diz respeito ao lugar
da ação versus linguagem. Quanto mais proeminente o saber implí­
cito se torna, mais importância o não-verbal adquire. Todos os
momentos presentes envolvendo contato intersubjetivo implicam
ações, seja um olhar mútuo, uma mudança de posição, um gesto,
uma expressão facial, uma alteração na respiração ou no tom ou
força da voz. Esquecemos que todos os contornos paralingüísticos
dos sons da fala são atos motores sentidos por um ouvinte que está
participando da experiência proprioceptiva vocal do falante.
Knoblauch (2000) descreveu isso de uma bela maneira na situação
clínica. Cabe lembrar que todas as vinhetas clínicas usadas como
exemplos de momentos presentes no capítulo 1 contêm uma ação
básica — por exemplo, o cumprimento com ambas as mãos e o
olhar mútuo que o acompanhou.
169
O MOMENTO PRESENTE
Estaria eu dando prioridade à ação (ou ação conjunta) em rela­
ção ao pensamento? Sim e não. Tal pergunta não faz sentido da pers­
pectiva contemporânea de uma mente incorporada e de uma
capacidade para a participação centrada no outro. A recente mudan­
ça de paradigma nas ciências cognitivas propõe uma mente que não é
uma entidade desincorporada independente. Na verdade, o próprio
pensar requer e depende de sentimentos que emanam do corpo, bem
como de movimentos e ações (ver Clark, 1997; Damasio, 1999;
Sheets-Johnstone, 1999; Varela, Thompson e Rosch, 1993). Momen­
tos presentes envolvendo encontros intersubjetivos baseiam-se em
pessoas com mentes incorporadas que agem e reagem tanto física
quanto mentalmente.
Antes dessa mudança conceituai, quando corpo e mente ainda
se achavam separados, era pertinente perguntar: “Estamos dando
prioridade à ação em relação ao pensamento?” As respostas deter­
minaram a teoria e a prática. Por exemplo, Freud foi cartesiano ao
separar o mental do físico. Ele concebeu o pensamento como um
derivado da (secundário à) ação inibida. A ação era primária para
ele. Muitas vezes nos esquecemos disso. Seu exemplo clássico era
um bebê faminto que não conseguia dar início à “ação específica”
da pulsão (sugar para satisfazer o desejo) porque a mãe não estava
presente. Conseqüentemente, a energia psíquica em geral dire­
cionada para as funções motoras e sensoriais da boca foi
redirecionada e canalizada para a parte perceptual da mente para
criar uma alucinação de sugar-beber. A ação inibida se transforma
num produto derivado, os fenômenos mentais.
De forma semelhante, a técnica do divã e a proibição do acting-
in ou do acting-out eram para empurrar a energia psíquica para a
expressão via pensamento, onde ela poderia ser seguida com a as­
sociação livre e a “cura pela fala”. As proibições técnicas e teóricas
da ação, especialmente do acting-in, também foram originalmente
utilizadas pela psicanálise para conter e redirecionar enactments de
transferência e contratransferência potencialmente disruptivos para
170
O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA
o mental. Como, então, devemos justificar o fato de que agora ve­
mos a terapia, até a psicanálise, como extremamente baseada na
ação no domínio implícito, mesmo quando estamos apenas falando
e escutando?
O problema real não é a ação em si, mas certos tipos de ações
que permitem possíveis interpretações (equivocadas). A expres­
são de amor de um paciente por seu terapeuta que é carregada no
tom de voz, no olhar e na maneira de se movimentar, e não ence­
nada de forma clara e inegável, é permitida (Stern, 1992). Por
quê? Porque as ações são negáveis? Inconscientes? Não-conscien-
tes? Ações pouco reais? Tecnicamente capazes de serem manipu­
ladas e utilizadas? Dessa forma, a linha divisória entre ações
permissíveis e não-permissíveis se torna técnica ou moral e legal
em vez de teórica.
Estas considerações levantam questões antigas sobre a divisão
entre as terapias mais psicanalíticas e aquelas de corpo, ação, movi­
mento e expressão. Dada a tradicional posição da psicanálise, com
sua concentração no verbal, era inevitável que terapias privilegian­
do o físico surgissem. Nesse ponto no tempo, ninguém pode reivin­
dicar um caminho real para o inconsciente. O sonho, a associação
livre, o momento presente, sensações ou expressões corporais e ações
são todos, senão reais, ainda bons caminhos para a mente, incluin­
do o inconsciente e o implícito.
Outra importante implicação diz respeito à visão da inter­
subjetividade como um sistema motivacional importante, como
descrito no capítulo 6. Quantos sistemas motivacionais importan­
tes e menores existem, afinal? Esta questão ultrapassa o escopo des­
te livro, portanto a abordaremos apenas de passagem (ver Dornes,
2002; Lichtenberg, 1989).
Num extremo, a psicanálise propôs somentes dois sistemas im­
portantes prioritários: os instintos de vida e os de morte. Estes ten­
diam a absorver todos os outros sistemas motivacionais importantes,
desse modo borrando suas fronteiras e impedindo-os de ser de­
171
0 MOMENTO PRESENTE O MOMENTO PRESENTE E A PSICOTERAPIA

vidamente considerados. O caso da teoria do apego é instrutivo. A psicanálise começou com o inconsciente e descartou a consciên­
Por muitas décadas a psicanálise ou rejeitou a teoria do apego ou a cia como auto-evidente. Entretanto, o inconsciente psicanalítico,
assimilou, fazendo-a desaparecer, apesar do fato de que esse siste­ em sua máxima simplicidade, é a consciência mascarada pela re­
ma motivacional importante originou-se, em parte, de uma pers­ pressão. Portanto, a questão mais crucial é: o que é a consciência e
pectiva psicanalítica. Só mais recentemente é que a teoria do apego como algo se torna consciente? Como mascarar esse fenômeno
está assumindo um lugar confortável no pensamento psicodinâmico misterioso é uma questão importante, porém secundária. A virada
vigente. Vejo a intersubjetividade ocupando uma posição semelhante para a consciência está ligada à virada para o momento presente.
à que o apego mantinha anteriormente. Ambos se originam da mesma tendência.
No outro extremo, muitos sistemas motivacionais desempenham
papéis diferentes na sobreviência da espécie e do indivíduo. Mas
sem uma hierarquia clinicamente útil, os terapeutas estariam
extremamente limitados. Atualmente, parece que fomos pegos en­
tre estes dois extremos. A quantidade e a ordenação dos sistemas
motivacionais que são clínica e teoricamente satisfatórias são um
trabalho em curso.
Talvez as duas conseqüências clínicas que mais se destacam por
ser a intersubjetividade um sistema motivacional importante sejam:
(1) que ela afirma a idéia de que o relacionamento terapêutico é
essencialmente um fenômeno de duas pessoas e co-criado (o
intrapsíquico tornou-se subordinado ao intersubjetivo), significan­
do que a terapia é uma jornada co-criada; e (2) que é clinicamente
benéfico ver o desejo de ser conhecido e realizar o contato inter­
subjetivo como um motivo importante para levar em frente a
psicoterapia. Também nos permite olhar o processo terapêutico
como uma tentativa de regular o campo intersubjetivo, o que nos
fornece uma perspectiva de organização. Nos capítulos seguintes
isso vai se tornar evidente.
Finalmente, que implicações fluem por se desviar a investigação
do inconsciente e apontá-la para a consciência? Talvez o verdadeiro
mistério seja a consciência, e não o inconsciente. Lembre-se de que
o momento presente, ainda que formado intuitiva e implicitamen­
te, atinge a consciência. A psicologia acadêmica começou com a
consciência como o problema e ignorou o inconsciente dinâmico.

172 173
 Capítulo 10

O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE

SEGUIR a d ia n t e É O TERMO que o Boston CPSG usa para o diálogo

cotidiano que leva à frente uma sessão de terapia, ao menos no
tempo. É o que terapeuta e paciente fazem juntos. E o que torna o
seguir adiante especial é a escala na qual observamos o diálogo. E o
processo terapêutico visto através de uma lente microanalítica, na
qual as unidades têm duração de alguns segundos. Como vimos, a
vida entre as pessoas é vivida diretamente numa escala relativamen­
te pequena: uma frase, uma pausa, uma expressão facial, um gesto,
um sentimento, um pensamento. Evidentemente, tudo isso pode
ser amarrado e reunido em unidades abrangentes. Chamaremos esta
escala pequena de nível local. E nele que os momentos presentes
emergem (Boston CPSG, Report n° 3 ,2 0 0 3 ; Boston CPSG, Report
n° 4, no prelo; Stern et al., 1998; Tronick, Bruschweiler-Stern,
Harrison, 1998).*
Quando uma sessão de terapia completa é analisada após seu
término, é fácil reconstruir sua trajetória, ver seus principais temas

*Muitas das idéias centrais deste capitulo e dos dois subseqüentes são oriundas do trabalho
do Boston Change Process Study Group (Boston CPSG). A colaboração do grupo apareceu
em diversas publicações citadas no texto. Assumo a responsabilidade pelas várias mudan­
ças feitas em nossas formulações coletivas.

175
0 MOMENTO PRESENTE
e estimar onde ela se encaixa no seu curso geral. Entretanto, quan­
do a sessão é vista de dentro, enquanto ainda está acontecendo, seu
caminho fica menos claro, simples e direcional. O seguir adiante
captura o processo muitas vezes sem direção e perambulante de
procurar e encontrar um caminho a seguir, de perdê-lo e depois
reencontrá-lo (ou achar um novo), e de escolher objetivos a atingir
— objetivos que são com freqüência descobertos apenas à medida
que se avança. Esta é a visão do processo no nível local à medida que
ele se desdobra.
O que é único nesta abordagem é a perspectiva do processo: de
dentro da terapia no nível local. (O trabalho de Labov e Fanshel
[1977] é um estudo pioneiro que aponta nessa direção.)
Vou explorar o seguir adiante no nível local na forma de diver­
sas perguntas: Quais são os elementos que o compõem? O que leva
o seguir adiante à frente e regula o seu fluxo? Qual é a natureza do
processo do seguir adiante? E para onde vai o seguir adiante?
QUE ELEMENTOS COMPÕEM O SEGUIR ADIANTE?
Dois elementos formam o seguir adiante: momentos presentes dos
quais simplesmente se está ciente e momentos presentes que pene­
tram a consciência. Os últimos são as unidades que aglomeram pa­
lavras, gestos, silêncios etc. em agrupamentos significativos. Eles
envolvem o fluxo do comportamento. Chamarei os momentos pre­
sentes que só estão na consciência perceptiva de movimentos re­
lacionais. A pessoa está ciente de um movimento relacionai enquanto
este está sendo executado. Mas ele não penetra a memória de longo
prazo nem aparece mais tarde em relatos narrativos como um acon­
tecimento autobiográfico recordado. E provável que tenha a mes­
ma arquitetura temporal e estrutura de história vivida que um
momento presente consciente.
Metodologicamente, o momento presente consciente pode ser
descrito como um fenômeno de primeira pessoa aberto à in-
176
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
trospecção e à co-(re)construção. O movimento relacionai, por ou­
tro lado, como não penetra a consciência, só pode ser descrito obje­
tivamente, como um fenômeno de terceira pessoa, ainda que seja
uma experiência de primeira pessoa enquanto está acontecendo. Os
aspectos mentais do movimento relacionai precisam ser inferidos.
Os momentos presentes conscientes podem ser divididos em
três grupos. Primeiro, há o momento presente normal, descrito em
detalhe em capítulos anteriores. Segundo, há o momento agora. É
um momento presente que espoca de súbito, altamente carregado
de conseqüências imediatamente iminentes. E um momento de
kairos, repleto de presentidade e de necessidade de agir. Terceiro,
há o momento de encontro. E um momento presente no qual as
duas partes têm um encontro intersubjetivo. Nele, os dois se dão
conta do que cada um está experimentando. Eles compartilham uma
paisagem mental suficientemente similar para que um senso de
“adaptabilidade específica” seja atingido (Sander, 1995a, 1995b,
2002), Em geral, momentos de encontro vêm imediatamente em
seguida a momentos agora, que os montam, e resolvem, então, a
necessidade de solução criada no momento agora.
O QUE LEVA O SEGUIR ADIANTE
À FRENTE E REGULA O SEU FLUXO?
Em grande parte, o que impulsiona o seguir adiante é a necessidade
de estabelecer um contato intersubjetivo. É por este motivo que
consideramos o motivo intersubjetivo geral como particularmente
relevante para a situação clínica. Existem três motivos intersubjetivos
principais que impelem o processo clínico. O primeiro é sondar o
outro e verificar onde nos encontramos no campo intersubjetivo.
Foi isso que chamei de orientação intersubjetiva. Ela envolve o exa­
me momento a momento, sobretudo fora da consciência, de onde
está o relacionamento entre paciente e terapeuta e para onde este se
dirige. Esta é uma precondição do trabalho em conjunto.
177
O MOMENTO PRESENTE
O segundo motivo intersubjetivo é compartilhar a experiência,
ser conhecido. Implica o desejo de aumentar constantemente o cam­
po intersubjetivo — em outras palavras, o território mental manti­
do em comum. Toda vez que o campo intersubjetivo é aumentado,
o relacionamento é implicitamente alterado. Isso significa que o
paciente está experimentando um novo modo-de-estar-com o
terapeuta e, tomara, com os outros. A mudança é implícita. Não é
preciso que ela se torne explícita e que se fale dela. Ela se torna
parte do saber relacionai implícito do paciente. Outra conseqüên­
cia é que sempre que o campo intersubjetivo é ampliado, abrem-se
novos caminhos para a exploração explícita. Um pouco mais do
mundo do paciente se torna consciente e verbalmente compreensível.
O terceiro motivo intersubjetivo é definir e redefinir nosso self
usando o self refletido nos olhos do outro. Nossa identidade é re­
modelada ou consolidada nesse processo.
Estes objetivos são atingidos no nível local pelas seqüências de
movimentos relacionais e momentos presentes que formam a
sessão.
O exemplo a seguir ilustra um diálogo de movimentos relacionais
e momentos presentes que ajustam o campo intersubjetivo. Ele pro­
vém da experiência clínica de um membro do Boston CPSG. Com­
parado a muitos casos clínicos, este é bastante banal, e não contém
acontecimentos dramáticos. Isso vale para a maioria dos exemplos
clínicos que utilizo. Lembre-se de que estamos investigando o pro­
cesso e não o conteúdo. Teoricamente, poderíamos aterrissar numa
sessão quase em qualquer lugar para vislumbrar algumas das carac­
terísticas de seu processo.
Movimento relacionai 1 (abertura da sessão)
Paciente: N ão m e sinto inteiram ente aqui hoje. (A intenção
intersubjetiva é anunciar o estado imediato da posição dela no
relacionamento. Isso estabelece uma certa distância e relutância
em fazer o trabalho intersubjetivo, ao menos por enquanto. Ela
17R
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
está dizendo que ainda não está disponível ou não deseja esse tra­
balho em conjunto.)
Movimento relacionai 2
Terapeuta: Ah. (Dito com um aumento no tom da voz no fim. Isso
serve como um reconhecimento da declaração da paciente. Não
está claro se é uma aceitação total do estado intersubjetivo que a
paciente externou, um discreto questionamento dele, ou ambos.
De qualquer modo, é preciso um pequeno passo à frente em dire­
ção ao trabalho em conjunto — pequeno, porém significativo, com­
parado a um silêncio ou mesmo a um “humm” [com uma queda
final no tom da voz]. O “ah” é mais aberto e questionador do que o
“humm”. Ele implica um acontecimento futuro.)
Movimento relacionai 3
Ambos: [Um silêncio de seis segundos se segue.] (A paciente sinaliza
sua hesitação em se apressar para mudar o statu quo intersubjetivo
imediato. Ao deixar o silêncio evoluir, o terapeuta expressa uma
intenção implícita de não modificar as coisas por enquanto. É tam­
bém um convite implícito e talvez uma pressão suave para que a
paciente quebre o silêncio. Ou ambos. De uma forma ou de outra,
eles estão co-criando uma espécie de aceitação mútua do statu quo
imediato — em outras palavras, não fazer nem dizer nada. Resta
saber se se trata de uma aceitação sólida ou instável.)
Movimento relacionai 4
Paciente: É. (A posição intersubjetiva original é reafirmada pela
paciente. Ela ainda não está pronta para ir em frente ou chegar
mais perto. Entretanto, indica que deseja manter contato ao dizer
algo. Ela não se aproximou, mas não se retraiu.)
179
O MOMENTO PRESENTE
Movimento relacionai 5
Ambos: [Mais uma vez um silêncio intervém .] (A paciente ainda
não aceita o convite implícito para continuar do último movimen­
to. No entanto, como o contato foi mantido com o “E”, o silêncio
pode prosseguir sem criar nenhuma perda importante de território
intersubjetivo. O terapeuta está guardando seu território, mas, como
sua posição exata não ficou clara, o relacionamento pode tolerá-la.
Eles estão se deixando estar-juntos neste estado um tanto instável.)
Movimento relacionai 6
Terapeuta: Onde você está hoje? (O terapeuta agora faz um nítido
movimento na direção da paciente na forma de um convite para
alargar o campo intersubjetivo.)
Movimento relacionai 7
Paciente: Não sei, só não estou muito aqui. (A paciente dá um passo
à frente e meio passo atrás. O passo à frente é provavelmente o maior,
porque ela compartilha algo, especificamente, o não saber onde está
hoje. [Mais tarde, fica claro que isso não é verdade. Ela sabe, mas não
está pronta para falar sobre isso. As condições intersubjetivas ainda
não estão boas.] Seu “só não estou muito aqui” reafirma seu primei­
ro movimento relacionai. A paciente também recusa parcialmente o
convite do analista para aumentar o campo intersubjetivo.)
Movimento relacionai 8
Ambos: [Um silêncio relativamente longo.] (Com seu silêncio, o
terapeuta indica que não pretende fazer outro convite, pelo menos
não agora. Nem vai pressioná-la mais fortemente. Vai esperar que a
paciente tome a iniciativa. Isso, também, é uma espécie de convite e
pressão, fraco ou forte, dependendo do padrão habitual para lidar
ia n
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
com os silêncios. A paciente mantém distância mas também o con­
tato, para que uma sensação de que ela está se decidindo paire no
ar. Está claro que as posições intersubjetivas de um em relação ao
outro são instáveis. Mas sinalizaram que por enquanto podem tole­
rar este modo de estar-junto limitado e temporário. O compar­
tilhamento desta tolerância conjunta, em si, traz uma ligeira mudança
no campo intersubjetivo.)
Momento agora
Paciente: Aconteceu uma coisa na última sessão que me aborreceu...
[pausa]... mas não sei se quero falar sobre isso. (A paciente dá um
grande passo à frente na direção do terapeuta no sentido de com­
partilhar uma experiência e expandir o campo intersubjetivo. Há
também um hesitante passo atrás. A tensão anterior é quebrada e
uma nova é criada. Foi feita uma abertura que promete expandir
mais o campo intersubjetivo. Isso se qualifica como um pequeno
momento agora porque concentra a atenção em novas implicações
do momento presente e sua solução.)
Tentativa de um momento de encontro
Terapeuta: Entendo... Então, nossa última sessão é o outro lugar
onde você está agora? (Ele valida o que ela disse como um agora
intersubjetivamente compartilhado — especificamente, que ela não
está inteiramente ali, estando ainda ocupada por algo inquietante
que aconteceu na última sessão. Ele se aproxima dela, mas sem
pressioná-la.)
Movimento relacionai 9
Paciente: É... Não gostei quando você disse... (A paciente explica o
que a desagradou na última sessão. Um campo de intersubjetividade
maior agora começa a ser reivindicado e compartilhado.)
181
O MOMENTO PRESENTE
Interrompo aqui a transcrição para evitar discutir o conteúdo
pertencente à primeira agenda e restringir-me à segunda agenda de
regular o ambiente microintersubjetivo.
Ainda que pouco pareça ter acontecido até agora no nível da
agenda de conteúdo, paciente e terapeuta estão se posicionando
intersubjetivamente para que algo possa emergir no nível do con­
teúdo. Mais importante ainda, de nosso ponto de vista, eles estão
estabelecendo um corpo de saber implícito sobre como trabalham
juntos para chegar a algum lugar. Estão estabelecendo padrões im­
plícitos complicados, exclusivos a eles, de como regular seu campo
intersubjetivo.
QUAL A NATUREZA DO
PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE?
Imprevisibilidade
Enquanto está acontecendo, o seguir adiante é em grande parte um
processo espontâneo e localmente imprevisível. O terapeuta não
tem como saber exatamente o que o paciente vai dizer em seguida,
muito menos o que ele mesmo vai dizer depois, até que o diga ou
faça. E o mesmo se aplica ao paciente. Mesmo quando o terapeuta
sabe de antemão que o paciente em breve terá de falar sobre certo
assunto, não pode saber quando tal assunto virá à baila ou a exata
forma que irá assumir. Muitas vezes o tema que está à mão é bem
conhecido, mas ainda não se sabe o que vai acontecer em seguida.
(Se o terapeuta acha que sabe, está tratando uma teoria e não uma
pessoa.) Por esta razão, a psicoterapia (como experimentada de
dentro) é também um processo muito “desordenado”.
182
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
"Desordem" e co-criação: as virtudes criativas
da "desordem" no processo psicoterapêutico
A desordem resulta da interação de duas mentes trabalhando num
regime de “acerta-erra-conserta-elabora”, a fim de co-criarem e
compartilharem mundos semelhantes. Como o processo de enca­
dear (às vezes bem frouxamente) movimentos relacionais e momen­
tos presentes é altamente espontâneo e imprevisível de movimento
a movimento, existem muitas combinações inadequadas, descar­
rilamentos, desentendimentos e indeterminação. Estes “erros” re­
querem um processo de conserto. O termo “desordenado” tornou-se
um conceito legítimo no discurso científico graças à teoria dos sis­
temas dinâmicos, na qual tal fenômeno é crucial.
Minhas observações de pais e bebês me familiarizaram com esse
processo de constante descarrilar e consertar em interações diádicas.
Existem muitos “maus passos” a cada minuto nas melhores in­
terações, e a maioria deles é rapidamente consertada por um ou
ambos os parceiros. Em alguns períodos de interação, ruptura e
conserto constituem a principal atividade da mãe e do bebê. Des­
crevi esses descarrilamentos e escorregões como “maus passos na
dança” (Stern, 1977). Tronick (1986) dedicou ainda mais atenção a
este fenômeno. Nós dois comentamos que os maus passos são mui­
to valiosos porque a maneira de negociar os consertos e de corrigir
os escorregões é um dos mais importantes modos-de-estar-com-o-
outro que se tornam implicitamente conhecidos. Eles eqüivalem a
mecanismos de enfrentamento. Assim, a seqüência ruptura-conser-
to é uma das experiências de aprendizado mais importantes para
que o bebê enfrente o imperfeito mundo humano. Os maus passos
na dança também foram descritos na tríade mãe-pai-bebê (Fivaz-
Depeursinge e Corboz-Warnery, 1998; Fivaz-Depeursinge, Corboz-
Warnery e Frascarolo, 1998). Outros maus passos foram descritos
em situações de consultas médicas (Heath, 1988).
Quanto mais o Boston Group examinava o processo de seguir
adiante, mais começávamos a notar a desordem no processo mo­
183
O MOMENTO PRESENTE
mento-a-momento da psicoterapia. (O Boston Group Report n° 4
[no prelo] é dedicado a uma discussão muito mais ampla e profunda
da desordem. A atual discussão é um resumo.) Identificamos diver­
sas fontes ou elementos da desordem. Em primeiro lugar, a dificul­
dade do indivíduo de conhecer as próprias intenções, de transmiti-las
e a dificuldade do outro de lê-las corretamente. Chamamos isso de
difusão intencional. Em segundo, existe a imprevisibilidade. Em
terceiro, uma grande redundância, mais freqüentemente com vari­
ações de evolução. E, finalmente, o processo de seguir adiante é
por natureza improvisado.
Progressivamente, começamos a apreciar o papel fundamental
da desordem e vê-la não como um erro ou ruído no sistema, mas
como uma característica inerente das interações. A desordem do
processo joga elementos novos, inesperados e muitas vezes confu­
sos no diálogo. Mas estes podem ser usados para criar novas possi­
bilidades. A desordem não é para ser evitada nem lamentada, mas
é, sim, necessária para compreender a co-criatividade quase ilimitada
do processo de seguir adiante.
De pouco valeria a desordem se não ocorresse num contexto de
co-criatividade. Tanto a desordem como seu conserto ou uso ines­
perado são o produto de duas mentes trabalhando juntas para
maximizar a coerência. Note que uso a palavra co-criar em vez de
co-construir porque esta última carrega a sugestão de que um plano
prévio está sendo executado com peças já formadas, montadas con­
forme um modelo conhecido.
Um conhecimento mais completo do papel dos movimentos
relacionais e momentos presentes no processo de seguir adiante
baseia-se na idéia de que o que quer que aconteça é co-criado, ou
co-ajustado. Este é um processo profundamente diádico embutido
numa matriz intersubjetiva. Diversas idéias deixam isso claro. Pri­
meiro, cada movimento e momento cria o contexto para o seguinte.
Portanto, se o paciente (ou terapeuta) encena um movimento
relacionai, o movimento relacionai seguinte por parte do parceiro
já foi restringido e preparado. Esta mútua criação de contexto pros­
184
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
segue, um movimento relacionai após o outro, de forma que a dire­
ção que vão tomar juntos é em grande parte determinada diadi-
camente. Segundo, cada movimento relacionai e momento presente
é projetado para expressar uma intenção relativa às intenções in­
feridas do outro. Os dois acabam por buscar, perseguir, perder, en­
contrar e moldar a intencionalidade de cada um. Nesse sentido,
também, o processo de seguir adiante é co-criado.
Para desenvolver um pouco mais esta linha de raciocínio, a de­
sordem numa psicologia de duas pessoas pode ser vista como aná­
loga às irrupções de material inconsciente numa psicologia de uma
pessoa (associação livre, lapsus linguae). Ao lado de outros eventos
emergentes não planejados, os dois criam as descobertas-surpresa
que empurram a díade para sua singularidade. Potencialmente, eles
estão em meio a seus elementos mais criativos. Afinal, sozinha, a
teoria só fornece os ossos, a desordem e as irrupções de material
inconsciente são dois modos diferentes de prover a carne.
Os produtos da desordem são, assim, propriedades emergentes
que brotam da contribuição mais ou menos igual de duas mentes e
não tinham existência prévia, nem em forma latente. Conseqüente­
mente, nada há para ser analisado de maneira psicodinâmica. A
desordem cria algo que, mais do que compreendido, precisa ser
vivido por completo e trabalhado. A idéia tradicional da análise da
defesa não se aplica aqui. Um lapsus linguae não é desordem. Isso
não eqüivale a dizer que algumas pequenas porções da desordem
não possam ser determinadas dinamicamente. Mas nem todas elas
o são. São mais um produto inerente da interação do que do funcio­
namento psicodinâmico.
A seguir, um exemplo de desordem e seu uso criativo.* Pode ser
que pareça um tanto confuso; afinal, é desordenado.
‘ A fonte deste material é um caso conduzido por um dos membros do Boston Group. A
transcrição completa e os acontecimentos precedentes e subseqüentes estão incluídos no
Boston CPSG, Report n° 4 (no prelo). Eles ampliam e enriquecem enormemente os argu­
mentos expostos aqui.
185
0 MOMENTO PRESENTE
A paciente tinha um histórico de abuso infantil. As questões de
auto-estima, aceitação e capacidade de ação eram preponderantes.
Ela teve dois sonhos, um alguns dias antes da sessão (o “sonho de
sexta-feira”) e um na noite anterior (o “sonho de terça-feira”). Além
disso, após a primeira sessão, o terapeuta havia oferecido uma ses­
são extra e estava preocupado se a paciente se sentira coagida a
aceitar.
Paciente: Então, são dois completamente diferentes... O sonho que
tive ontem à noite fez com que eu me sentisse muito ligada a
você, e você sabe que isso me fez sentir... Não sei, acho que mais
perto de você, que você me dizia que não era perfeito. (Dois so­
nhos já haviam sido trazidos para a sessão. A paciente decide
falar sobre o mais recente, o de terça-feira. Ela decidiu isso na
hora? Embora possa haver muitos motivos para a escolha —
estar na defensiva, proximidade no tempo etc. — , este é um exem­
plo de intencionalidade difusa. Isso também deixa o primeiro
sonho, o de sexta-feira, não abordado, pendente no ar. De ime­
diato, a situação torna-se potencialmente mais complexa. E,
mesmo dentro da escolha que fez — o sonho de terça-feira —,
ela introduz algumas pequenas incertezas: “Não sei, acho...” Estes
esclarecimentos poderiam ser resistências, relutâncias ou uma
questão real no momento sobre o que ela estava dizendo. De
qualquer modo, eles colaboram com difusão intencional. O fato
de que eles podem ser defensivos não afasta a difusão, apenas a
elucida.)
Terapeuta: Ahã. (Isso “significa”: “Vá em frente, porque estou acom­
panhando. Porque ainda não entendi bem e preciso ouvir mais.
Porque não tenho nada a dizer, ainda. Porque nem sei aonde você
quer chegar. Porque preciso de mais tempo. Porque talvez o outro
sonho seja mais importante. Porque talvez tudo isso esteja ope­
rando.” A paciente vai entender a idéia geral por causa das con­
venções e de sua história passada. A difusão está presente, mais
ainda não tem grande importância.)
186
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
Paciente: Hum. (Isso “significa”: “Não sei aonde vou chegar com
isso. Ou, se eu sei, não tenho certeza se vou chegar lá. Parece
que você não vai me ajudar muito. Ou vai?” [o terapeuta aju­
da, sim].)
Terapeuta: Você realmente pensou em me ligar no sábado para fa ­
lar do outro sonho. (Aqui temos a primeira surpresa. O terapeuta
repentinamente muda para o sonho de sexta-feira, embora a
paciente tenha começado com o de terça-feira. Na verdade, a
mudança não é nem mesmo de sonho, mas do que ela pensou
em fazer após o sonho — telefonar para ele. Por quê? Ele parece
ter alterado radicalmente a direção das coisas. Ele sabia por quê,
no momento em que o fez? A palavra realmente se destaca. Ou é
um pedido de esclarecimento de que ela de fato pensou em ligar
ou uma afirmação da própria surpresa dele de que ela tenha
pensado nisso. Ou estaria a palavra relacionada à preocupação
que ele sente de tê-la previamente pressionado a aceitar a sessão
extra? Ou à sensação dele de que o sonho de sexta-feira está
pairando no ar? Em qualquer um dos casos, as intenções dele
são provavelmente múltiplas, e ainda não estão bem formadas.
A mudança deu certo, mas isso não quer dizer que ele soubesse o
que estava fazendo. E não queremos recorrer à sua intuição clí­
nica para esclarecer, pós-fato, algo que na ocasião era difuso. O
abandono do sonho de terça-feira por parte do terapeuta tam­
bém é surpreendente, porque ele parece conter um material de
transferência mais intenso.)
Paciente: É! (Ela trabalha parte da difusão concentrando-se em
apenas um ponto que não está claro: ela pensou mesmo em ligar
para ele?)
Terapeuta: Qual teria sido, ahn, e o motivo de você estar pensando
nisso, esse tipo de ligação muito real, era o quê? (Ele aqui está
lutando para encontrar seu caminho. De repente, ele mudou de
direção novamente. Faz quatro diferentes investidas incomple­
tas e rapidamente as abandona para descobrir e expressar sua
intenção. Ao fazer isso, ele chega, ou melhor, retorna de uma
187
O MOMENTO PRESENTE
orientação diferente, às palavras ligação real, que ela usou antes,
em sua primeira afirmação sobre o sonho de terça-feira. Ele
recontextualizou o termo. Ele está agora começando a fazer uma
ponte pequena e experimental entre os dois sonhos. Esta inten­
ção ainda permanece difusa. Mas o termo “ligação real” está
começando a se tornar uma noção co-criada enriquecida que
mais tarde vai ajudar a organizar a sessão. O enriquecimento
desta noção é um produto conjunto da desordem e das tentati­
vas de lidar com ela.)
Paciente: A que você está se referindo, ao telefonema? (Aqui, ela
está fazendo um conserto.)
Terapeuta: É, ao telefonem a. (Eles trocam tentativas de reduzir
a desordem e descobrir/criar menos intenções difusas. Tam­
bém vemos aqui recorrências e variações para fixar os escla­
recimentos.)
Paciente: Bom, porque eu o tinha visto na sex... e senti que havia
com o um fio de consciência que tinha entrado naquele sonho.
(Ela, também, vagamente sente existir um relacionamento entre
os dois sonhos. Suas intenções difusas estão começando a con­
vergir. A desordem entre eles em relação a qual sonho abordar e
a troca de um sonho para o outro fez emergir o tema do relaci­
onamento entre os dois sonhos. No entanto, esta não era a in­
tenção original do terapeuta nem da paciente. Isso emergiu no
processo.)
Terapeuta: E.
Paciente: Pareceu meio confuso para mim que... Não sei com o di­
zer isso exatamente. E com o um retrocesso ou algo assim. Estar
sonhando com X [um terapeuta de grupo de uma terapia anteri­
or] e sentir aquele tipo de pressão. (De modo instável, ela retoma
o sonho de sexta-feira. Existe um ir e voltar disjuntivo. Neste
contexto, a “sensação de pressão” emerge. Vem à tona como um
novo elemento interessante, mas não foi prevista.)
Terapeuta: E. (Leia-se: “Ainda não a acompanho totalmente, con­
tinue.”)
188
0 PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
Paciente: É isso que eu não entendo bem — quero dizer, acho. (Ela
avança aos tropeções aqui.)
Terapeuta: Tem uma pressão, não tem? Aqui vamos nós falar de
coação para fazer alguma coisa. E nesse sonho você realmente
está sendo pressionada a dizer algo mais. E acho que eu me
pergunto o que isso, ahn, tem a ver com o fato de que tivemos
aquela sessão extra na sexta-feira. (A nova noção de coação e
pressão está emergindo agora. Nesse instante têm de trabalhar
as intenções difusas que vão compor e esclarecer essa noção.
Ele a interrompe sugerindo que a pressão é sobre a coação da
sessão extra.)
Paciente: O que a mim parece é que... o sonho estava mais ligado à
idéia de eu sentir que tenho de me igualar, trazer as coisas cer­
tas... (O terapeuta estava em parte certo e em parte errado. Para
a paciente, a sugestão do terapeuta de que o sonho estava ligado
à sessão extra foi um caminho errado. Ela não o segue. Neste
momento, o mais importante é que ela está explicando o que a
pressão significa — especificamente, “trazer as coisas certas”. O
surgimento deste esclarecimento crucial da parte dela foi facili­
tado pelo erro de ênfase do terapeuta e as tentativas dela de
consertar e reposicionar a ênfase, para ele e em sua própria mente.
Outro fruto proporcionado pela desordem.)
Terapeuta: ... ahã... (Com ela retomando o caminho, ele está ob­
servando e encorajando este desdobramento inesperado.)
Paciente: ... do que o sentimento de coação para vir aqui. De algu­
ma forma existe uma diferença qualquer ali meio que fazendo
uma ligação com... (Ela está refinando o esclarecimento e avan­
çando aos tropeços. O nível de desordem parece ter por um ins­
tante aumentado de novo.)
Terapeuta: ... É, ahã... (Ele a está instigando a continuar a procurar
e desbravar seu caminho, o caminho deles.)
Paciente: ... o fato de me sentir coagida a vir aqui na sexta-feira, o
que eu não senti, ao menos conscientemente. Porque o que eu
estava sentindo tinha mais a ver com o fato de eles [o grupo] me
189

O MOMENTO PRESENTE
perguntarem — fo i com o se eu tivesse de estar mais doente do
que estava. E acho que muitas vezes essa é uma parte da minha
atitude quando venho aqui, de que existe uma parte doente da
minha mente que preciso acessar.
Terapeuta e paciente avançam aos tropeços durante o restante
da sessão abordando vários tópicos inter-relacionados, entre eles:
• A pergunta: Ela precisa estar doente para ser tratada pelo terapeuta?
• O fato de que ela agora não se sente tão mal acerca de si mesma;
ela está bem, mais forte.
• O sonho de terça-feira no qual ela se sentia igual ao terapeuta,
graças, em parte, ao fato de ele ser humanamente falível.
• A razão de ter sido este o motivo pelo qual ela não teve de ligar
para ele após o sonho de sexta-feira.
• Um sentimento de igualdade e aceitação.
• Um desejo de sentar-se e encarar o terapeuta, o que ela fez no
início da sessão seguinte.
• O fato de ela ter-se dado conta de que ela tem seus próprios
meios de agir na vida e na terapia, o que lhe permitiu deitar-se
no divã para continuar trabalhando.
• Um sentimento de estar “muito mais ligada aqui”.
• Trabalhar mais livre e profundamente na terapia.
Progressivamente, eles co-criaram ilhas de adaptabilidade a partir
da desordem. Estas depois coalesceram por meio do mesmo pro­
cesso de utilizar a potencial criatividade da desordem para criar
espaços mais amplos de saber relacionai implícito compartilhado.
O campo intersubjetivo mudou e novos caminhos se abriram.
É importante enfatizar que a desordem só é potencialmente cria­
tiva quando ocorre dentro de uma estrutura bem estabelecida. Sem
ela, é apenas desorganização. Conseqüentemente, o terapeuta pre­
cisa trabalhar com técnicas e diretrizes teóricas nas quais tenha ex­
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
periência e se sinta confortável. Não estou absolutamente advogan­
do pela “psicanálise selvagem”. Antes, estou indicando que, mesmo
dentro das fronteiras normais de qualquer abordagem, existe mui­
to espaço para a desordem. Além disso, dentro do estilo idiossin­
crático de cada indivíduo para aplicar uma abordagem, existe um
amplo grau de liberdade para a desordem ser co-criada.
A desordem realmente nos surpreendeu. Passou de um grande
problema na compreensão do tratamento a uma das chaves para
apreender sua enorme criatividade. Este insight não teria sido pos­
sível sem a aplicação da perspectiva da teoria dos sistemas dinâmi­
cos no nível local dos momentos presentes.
PARA ONDE VAI O SEGUIR ADIANTE?
O desejo de contato intersubjetivo mobiliza a co-criatividade de
duas mentes que trabalham juntas no nível local (tendo em vista
metas terapêuticas de longo e curto prazos), para chegar a algum
lugar. Mas aonde?
Vou descrever cinco destinos do processo de seguir adiante: (1)
resulta em mudanças terapêuticas repentinas e drásticas; (2) resulta
em oportunidades de mudança fracassadas, com conseqüências te­
rapêuticas negativas; (3) resulta em mudanças implícitas progressi­
vas no relacionamento terapêutico que favorecem mudanças
desejadas; (4) prepara o caminho para novas explorações de mate­
rial explícito; (5) prepara o caminho para interpretações.
Mudança terapêutica drástica
O seguir adiante pode levar a mudanças terapêuticas repentinas e
drásticas, por meio de "momentos agora” e "momentos de encon­
t r o O campo intersubjetivo pode ser reorganizado drasticamente
em momentos-chave. Isso ocorre quando o atual estado do saber
relacionai implícito é abruptamente questionado e os pressupostos
O MOMENTO PRESENTE
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE

básicos sobre o relacionamento são colocados em risco. A mudança

parede e o terapeuta está de frente para as costas do paciente. Um
se dá pelo surgimento imprevisível de uma propriedade emergente,
silêncio se instala. Este também é um momento agora.
que estava sendo preparada, sem ser vista, no processo de seguir
Ou um paciente diz algo muito engraçado e o terapeuta cai na
adiante. Ela ameaça lançar o campo intersubjetivo inteiro num novo
gargalhada, o que nunca aconteceu antes. Ou um terapeuta vai ao
estado, seja quais forem as conseqüências.
cinema e se vê na fila dos ingressos bem atrás de um paciente. Exis­
Tais momentos capturam a essência de kairos. Um novo estado
tem muitos momentos agora, dentro, fora e nas margens da estru­
está ganhando vida ou ameaçando ganhar vida, com conseqüências
tura terapêutica. Uma estrutura clara é crucial para o processo.
para o futuro. Existem inovação e uma “contrariedade”, bem como
Nunca é demais enfatizar a necessidade de uma estrutura clara para
uma carga emocional crescente. A situação emerge inesperadamen­
que estes acontecimentos ganhem significado.
te e algo precisa ser feito (incluindo a opção de não fazer nada).
Quando uma propriedade emergente dessa importância se de­
Esta confluência de elementos resulta na emergência de momentos
clara, ela imediatamente ocupa o centro do palco. Um momento
agora e de momentos de encontro.
agora é assim chamado porque há uma sensação imediata de que o
Neste ponto, são necessários exemplos destes tipos de momento
campo intersubjetivo existente está ameaçado, que uma importante
presente. Começo pelo momento agora. Suponhamos que uma
mudança no relacionamento é possível (seja quais forem as conse­
paciente já se submetia a terapia analítica, deitada no divã, havia
qüências), e que a natureza preexistente do relacionamento foi pos­
alguns anos e ocasionalmente expressava sua preocupação por não
ta sobre a mesa para renegociação. Estas conclusões (na maioria
saber o que a terapeuta fazia ali atrás — se dormia, tricotava ou
das vezes sentidas mais do que verbalizadas) tornam a atmosfera
fazia caretas. Então, certa manhã, a paciente entra sem aviso, dei­
diádica altamente carregada afetivamente. O terapeuta se sente de­
ta-se no divã e diz: “Quero me sentar e ver seu rosto.” E, sem
sarmado e o nível de ansiedade se eleva porque ele não sabe o que
maiores cerimônias, ela se senta e se vira. Terapeuta e paciente se
fazer. Além disso, em momentos como esses, os participantes são
vêem frente a frente num silêncio assustado. Este é um momento
empurrados totalmente, até mesmo com violência, para dentro do
agora. A paciente não sabia que ia fazer aquilo — logo antes, cer­
momento presente que agora os está olhando de frente. Muitas ve­
tamente não naquele dia, naquele momento. Foi uma erupção es­
zes, na terapia, não estamos inteiramente “ali”, no presente. Estamos
pontânea. Tampouco o previu a terapeuta, naquele momento,
pairando tanto no passado como no presente e no futuro. Mas, tão
daquela maneira. Entretanto, elas agora se encontram numa nova
logo chega um momento agora, tudo mais é abandonado e cada
situação interpessoal e intersubjetiva. Kairos paira pesadamente.
parceiro finca os dois pés no chão no presente. A presentidade ocupa
(Este é o relato clínico de um caso conduzido por Lynn Hofer,
o tempo e o espaço. Só existe agora.
psicanalista de Nova York [comunicação pessoal, 23 de fevereiro
A essência do momento agora é que a natureza estabelecida do
de 1999].)
relacionamento e o modo habitual de estar-com-o-outro são impli­
Ou suponhamos que um paciente esteja se submetendo à tera^
citamente questionados. Tais momentos poderiam ser descon­
pia face-a-face. Um dia, ele diz: “Estou farto de olhar para a sua
siderados como sendo várias formas de “acting-out ou acting-in”,
cara o tempo todo. Não consigo pensar sem saber ou imaginar como
mas com isso não se acerta o ponto central (mesmo quando parcial­
você está reagindo. Vou virar minha poltrona e olhar para a paredea)
mente verdadeiro). Todos os terapeutas e pacientes, independente­
Agora mesmo.” E assim ele faz. O paciente agora está virado para a
mente da abordagem teórica e do corpo de técnicas aceitáveis às
O MOMENTO PRESENTE
quais aderem, estabelecem um modo de trabalhar juntos. Grande
parte desse estilo é único para o terapeuta e para a díade. Ele forne­
ce a estrutura habitual na qual o trabalho é realizado e o relaciona­
mento é definido. Num sistema dinâmico como a terapia, é inevitável
que a costumeira estrutura do estilo individual receba impactos e
que até seja temporariamente rompida — mesmo quando as am­
plas diretrizes técnicas da abordagem são respeitadas. Isso pode as­
sinalar a necessidade de redefinir seu modo de trabalhar juntos ou
seu relacionamento implícito, e pode ser extremamente positivo
quando bem utilizado. Muito do trabalho que envolve diretamente
transferência, e contratransferência se encaixa nesta categoria. Mas
aqui estamos falando sobre um material mais do que tradicional de
transferência-contratransferência.
Quando um momento agora ocorre, o terapeuta defronta-se
com uma difícil tarefa para a qual nem sempre está preparado. Em
geral, a natureza de um momento agora exige mais do que uma
resposta tecnicamente aceitável: impõe um momento de encontro,
que é o momento presente que resolve a crise deflagrada pelo mo­
mento agora. (Vale lembrar que esta é apenas uma forma especial
de momento presente.) Busca-se a “adaptabilidade” intersubjetiva,
na qual ambos os parceiros compartilham uma experiência e sabem
disso implicitamente. Isso requer uma resposta autêntica muito bem
combinada com a situação local momentânea. Precisa ser espontâ­
nea e deve levar, digamos, a assinatura pessoal do terapeuta. Assim,
ela vai além de uma resposta neutra, técnica, e se torna uma adap­
tação específica a uma situação específica.
Vejamos, por exemplo, a paciente que de súbito sentou-se para
olhar para sua terapeuta. Logo depois que ela se sentou, as duas
viram-se fitando uma a outra intensamente. O silêncio prevaleceu.
A terapeuta, sem saber exatamente o que a paciente ia fazer, suavi­
zou a expressão do rosto lentamente e deixou a sugestão de um
sorriso formar-se ao redor da boca. Então, inclinou a cabeça para a
frente ligeiramente e disse “olá”. A paciente continuou a olhar para
ela. Ficaram assim presas num olhar mútuo por longos segundos.
0 PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
Após um momento, a paciente deitou-se novamente e continuou
seu trabalho no divã, porém mais profundamente e num novo tom,
que abriu o caminho para novo material. A mudança foi drástica
em seu trabalho terapêutico conjunto.
O “olá” (com expressão facial e movimento da cabeça) foi um
“momento de encontro”, quando a terapeuta deu uma resposta
pessoal autêntica lindamente ajustada à situação iminente (o mo­
mento agora). Isso alterou a terapia de maneira singular. Formou-
se um ponto nodal quando foi realizada uma modificação quantal
no campo intersubjetivo. Na teoria dos sistemas dinâmicos, isso
representa uma mudança irreversível para um novo estado.
Após um momento de encontro bem-sucedido, a terapia reto­
ma seu processo de seguir adiante, porém o faz num novo campo
intersubjetivo expandido que permite diferentes possibilidades.
O “olá” foi uma combinação ajustada específica. Foi moldado
para o contexto local imediato. E por isso que a maioria das mano­
bras técnicas padrão não funciona bem nestas situações. Imagine
se, em vez de “olá”, a terapeuta tivesse dito à paciente: “Sim?” ou
“No que está pensando agora?” ou “O que está vendo?” ou “Você
está vendo o que esperava?” ou “Hummm?” — ou deixasse o silên­
cio continuar. Todas estas são respostas tecnicamente aceitáveis (ain­
da que não necessariamente as melhores) dentro de uma estrutura
psicanalítica. Elas podem levar a lugares interessantes, mas pare­
cem inadequadas à situação específica.
Um dos obstáculos a se moldar uma resposta espontânea e au­
têntica para consumar um momento de encontro é a ansiedade ex­
perimentada pelo terapeuta durante o momento agora. A forma
mais fácil e rápida de reduzi-la é apelar para movimentos técnicos
padrão e se esconder atrás deles. Tanto a ansiedade quanto a sensa­
ção de ser desarmado são eliminadas, mas a terapia pode ter perdi­
do a oportunidade de dar um salto à frente.
É essencial acrescentar que esse momento de encontro no exem­
plo anterior só foi discutido em uma sessão anos mais tarde, quan­
do a paciente disse, de passagem, que o “olá” foi um ponto nodal
0 MOMENTO PRESENTE
na terapia, que a fez perceber, em algum nível, que sua analista
estava “do lado dela” e “verdadeiramente aberta para ela”. Para a
paciente, isso mudou seu relacionamento e reorganizou de modo
irreversível o campo intersubjetivo. Entretanto, esse momento não
foi verbalizado na ocasião, nem jamais foi interpretado durante o
tratamento. Ele exerceu sua mágica implicitamente.
Diversos colegas perguntaram-me por que a terapeuta, a certa
altura, não marcou verbalmente esse acontecimento nodal — di­
zendo, por exemplo: “Algo importante acabou de acontecer entre
nós.” O motivo é este: a terapeuta e a paciente já sabem que algo
importante ocorreu. Ainda estão atordoadas sob a força do aconte­
cimento. Uma tal resposta pode fazer muitas coisas interessantes
emergirem, mas tem uma grande desvantagem. Ela torna o implíci­
to explícito, o que necessariamente empurra o processo para longe
do aqui e agora que está se desenrolando, para um aqui e agora
diferente no qual o ponto de vista é mais abstrato e distanciado. O
fluxo sofre um corte. Em vez disso, deve-se deixar o fluxo realizar
seu trabalho e encontrar seu próprio destino imediato.
Tomemos como exemplo este exagerado paralelo da vida cotidia­
na. Suponhamos que um menino diga a uma menina: “Eu gosto mui­
to, muito de você.” Qual seria o efeito se ela respondesse: “Acho que é
muito importante que você tenha dito isso para mim”? (Se fosse esper­
to, iria fugir correndo.) Ela não permitiu que o acontecimento se esgo­
tasse. Chutou-o para um nível diferente e mais distanciado. Recusou-se
a encontrá-lo onde ele está. Redefiniu a natureza de seu relacionamen­
to imediato. Este é o risco de marcar verbalmente o implícito. O fluxo
do processo é interrompido, a perspectiva muda e o relacionamento
imediato é abandonado e segue para outro lugar.
É muito provável que um material interessante, mas diferente,
aflorasse se esses momentos de encontro fossem marcados verbal­
mente e não vivenciados até se esgotarem. A questão é que estamos
geralmente menos inclinados a tolerar a crescente tensão de perma­
necer no aqui e agora. Este se torna o caminho não seguido, com
todas as oportunidades perdidas que ele implica.
IQfi
0 PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
Outra maneira de descrever o momento de encontro é falar de
“adaptabilidade de intenções”. (As vezes, em seus textos o Boston
Group usa “adaptabilidade de intenções”, “reconhecimento de adap­
tabilidade” e “momentos de encontro” quase que intercam-
biavelmente.) O termo adaptabilidade vem do trabalho de Sander
acerca da interação pais-bebê (Sander, 1995a, 1995b, 1997, 2002;
Lyons-Ruth, 2000; Seligman, 2002), no qual ele fala do “reconhe­
cimento da adaptabilidade” e da “especificidade da adaptabilida­
de”. Inicialmente, ele estava preocupado com a regulação dos estados
fisiológicos, especialmente o sono. As intenções (encenadas) pelos
dois parceiros podem começar a fluir juntas. Eles começam a com­
partilhar a mesma intenção — por exemplo, para que o bebê passe
da irritação/sonolência ao sono. E em determinado momento suas
intenções se adaptam uma à outra. A essa altura o bebê pode mudar
seu estado fisiológico.
Num belo caso, que eu microanalisei com Sander usando um
editor de filmes especial, um pai estava de pé, embalando seu filho
nos braços. O bebê estava irritado e sonolento, mas não conseguia
romper a barreira e pegar no sono. O pai estava interagindo com
outras pessoas naquele instante mas ao mesmo tempo balançava
suavemente o bebê. Num determinado momento, ele olhou para o
bebê e o bebê olhou para ele. Logo depois disso, o bebê estendeu
devagar o bracinho para o lado e para cima e abriu a mão. O pai,
quase no mesmo exato instante, levantou a mão de forma a encon­
trar a do bebê. (O pai estava apenas parcialmente prestando aten­
ção ao próprio gesto.) As duas mãos se tocaram. O bebê passou os
dedos em torno do dedo mindinho do pai. E a mão do pai fechou-
se suavemente em torno da mão do bebê, agora repousada na pal­
ma da mão dele. Nesse instante, o bebê perfurou a barreira fisiológica
e adormeceu. A última alavanca da fechadura foi para o lugar (adap­
tabilidade) e a porta para o sono se abriu. Para Sander, esse mo­
mento foi o “reconhecimento de adaptabilidade intencional” (para
um sistema sociofisiológico).
Aqui, a idéia básica de Sander é mantida, mas se aplica mais a
197
mudanças nos estados intersubjetivos do que nos fisiológicos. Bus­
camos intenções compartilhadas, intenções adaptadas e algo como
“reconhecimento de adequação”. A palavra reconhecimento carre­
ga a implicação de se perceber conscientemente a adequação. Te­
nho em mente algo menos explícito — um senso de adaptação.
O momento de encontro é um dos eventos-chave no surgimento
da mudança. Um momento de encontro cria uma experiência com
outra pessoa que é vivenciada pessoalmente ou verdadeiramente
vivida no presente. Quero deixar claro o que quero dizer com
“verdadeiramente vivida”, quando estão envolvidas duas (ou mais)
pessoas. Chamarei este processo de viagem de sentimentos com­
partilhada. Este termo mantém o aspecto temporal em primeiro
plano e o sentimento no centro. E uma espécie de viagem, que dura
segundos, feita por duas pessoas, mais ou menos juntas através do
tempo e do espaço.
Durante uma viagem de sentimentos compartilhada (que é o
momento de encontro), duas pessoas atravessam juntas uma paisa-
gem-sentimento à medida que ela se desdobra em tempo real. Cabe
lembrar que o momento presente pode ser uma rica e emocional
história vivida. Durante essa jornada de alguns segundos, os parti­
cipantes descem a crista do instante presente enquanto este cruza a
extensão do momento presente, desde seu horizonte do passado
até seu horizonte do futuro. À medida que se deslocam, eles passam
por uma paisagem narrativa emocional com suas montanhas e vales
de afetos de vitalidade, ao longo de seu rio de intencionalidade
(que corre por toda a sua extensão) e sobre seu pico de crise dramá­
tica. E uma viagem feita à medida que o presente se desenrola. Uma
paisagem subjetiva transitória é criada e forma um mundo num grão
de areia.
Como esta viagem é realizada com a participação de alguém,
durante um ato de intersubjetividade afetiva, as duas pessoas fize­
ram a viagem juntas. Embora esta viagem compartilhada dure ape­
nas os segundos de um momento de encontro, isso é o suficiente.
198
Elas passaram juntas pela viagem. Os participantes criaram um
mundo particular compartilhado. E, tendo entrado nesse mundo,
eles descobrem que, ao deixá-lo, seu relacionamento mudou. Hou­
ve um salto descontínuo. A fronteira entre ordem e caos foi rede­
finida. A coerência e a complexidade foram ampliadas. Eles criaram
um campo intersubjetivo expandido que abre novas possibilidades
de modos-de-estar-com-o-outro. Estão mudados, e ligados de ma­
neira diferente por terem modificado um ao outro.
Por que uma viagem de sentimentos compartilhada é tão dife­
rente de apenas escutar um amigo ou paciente narrar episódios da
história de sua vida? Nesse caso, também, ficamos imersos nas ex­
periências do outro através de uma compreensão empática. Aí está
a diferença. Numa viagem de sentimentos compartilhada, a experiên­
cia é compartilhada à medida que ela se desdobra originalmente.
Não há afastamento no tempo. Ela é direta — e não transmitida e
reformulada por palavras. Ela é co-criada pelos dois parceiros e
vivida originalmente por ambos.
Apesar de tão simples e naturais, as viagens de sentimentos com­
partilhadas são muito difíceis de explicar ou mesmo de comentar.
Precisamos de outra linguagem que não existe (além da poesia) —
uma linguagem encharcada na dinâmica temporal. Isso é parado­
xal, porque estas experiências fornecem os momentos nodais da
nossa vida. As viagens de sentimentos compartilhadas estão entre
os acontecimentos mais surpreendentes, porém normais, da vida,
capazes de alterar nosso mundo passo a passo ou num único salto.
Uma grande dificuldade para se apreender o conceito é que o
conteúdo explícito precisa ser temporariamente posto de lado e
afastado da mente. Outra dificuldade é manter o foco no desdobra­
mento temporal dos sentimentos. Finalmente, é difícil pensar em
duas pessoas co-criando sua experiência conjunta numa matriz
intersubjetiva. Outro exemplo não-clínico que aproveita partes de
capítulos anteriores pode ser útil aqui.
Um rapaz e uma moça saem juntos pela primeira vez numa noi­
te de inverno. Eles mal se conhecem. Por acaso, passam por um
199
 0 PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
0 MOMENTO PRESENTE

dir. O que quer que seja dito, será contra o pano de fundo do rela­
rinque de patinação no gelo. Num impulso, decidem patinar. Ne­
cionamento implícito que foi expandido antes, através das viagens
nhum dos dois é muito bom naquilo. Alugam patins e vão para o
de sentimentos compartilhadas que fizeram no gelo. Uma vez que
gelo. Eles fazem uma dança desajeitada. Ela quase cai de costas. Ele
começarem a falar, também vão atuar junto com as palavras — pe­
se adianta e a estabiliza. Ele perde o equilíbrio e se inclina para a
quenos movimentos do rosto, das mãos, da cabeça, da postura. Eles
direita. Ela estica a mão e ele a segura. (Note que cada um também
acompanham, seguem ou precedem as palavras. O explícito torna-
está participando neurológica e experiencialmente do sentimento
se, então, temporariamente, o pano de fundo para o implícito. A
corporal centrado no outro. E cada um deles sabe, em certos mo­
expansão dos domínios implícito e explícito brinca de pular carni­
mentos, que o outro sabe como é ser ele ou ela.) Durante alguns
ça, construindo uma história compartilhada — um relacionamento.
períodos eles conseguem andar para a frente juntos, de mãos dadas,
Se seu campo intersubjetivo compartilhado implícito e explíci­
com uma variedade de contrações musculares repentinas enviadas
to foi alterado o bastante para que eles sintam mutuamente que
da mão e do braço de um para o outro, a fim de mantê-los juntos,
gostam um do outro, o suficiente para desejar continuar a explorar
estáveis e em movimento. São muitas risadas, arquejos e tombos.
o relacionamento, o que pode acontecer? Eles vão encetar uma se­
Não há espaço para conversa.
qüência de movimentos de intenção. Kendon (1990) descreveu os
Ao fim de meia hora, cansados, eles param e vão tomar uma
movimentos de intenção trocados pelas pessoas a fim de testar a
bebida quente nas imediações do rinque. Mas agora seu relaciona­
motivação de um em relação ao outro. Consistem em movimentos
mento está num lugar diferente. Eles experimentaram diretamente,
de milésimos de segundo, incompletos, parcialmente demonstra­
cada um deles, algo da experiência do outro. Estiveram indireta-:
dos e abreviados que pertencem à seqüência comportamental que
mente dentro da mente e do corpo um do outro, através de uma
leva à consumação de uma intenção ou motivação. (São os análo­
série de viagens de sentimentos compartilhadas. Criaram um cam­
gos físico-comportamentais da orientação intersubjetiva.)
po intersubjetivo implícito que perdura como parte de sua breve
Nossos patinadores vão agora encetar uma série de movimen­
história juntos. Quando agora se encontram fisicamente descon­
tos de intenção. Um curto movimento de cabeça para a frente,
traídos e livres para se olharem de frente sentados à mesa, o que vai
interrompido após diversos centímetros, discretas aberturas da
acontecer? Pode haver uma desorientação social inicial entre eles.
boca, olhares para os lábios do outro e depois para os seus olhos,
Eles ainda não se conhecem oficial e explicitamente. Mas começaram
para a frente e para trás, inclinações para a frente etc. vão aconte­
a se conhecer implicitamente. Estão numa terra de ninguém. E o
cer. Essa coreografia de movimentos de intenção passa por fora
que eles vão ver? Pessoas diferentes com um passado diferente e
da consciência mas é claramente capturada como “vibrações”, que
futuros possíveis diferentes de antes de patinarem. Poderíamos ten­
são viagens de sentimentos compartilhadas em curto-circuito e
tar explicar o relacionamento modificado em termos dos significa­
produzem um senso do que está acontecendo. Um padrão em
dos simbólicos e associativos incorporados aos seus toques e atos
evolução se desenvolve à medida que a seqüência de intensida­
mútuos. Acho esta explicação fraca e imprecisa, ainda que possa
de, proximidade e demonstração de seus movimentos de inten­
contribuir com significados adicionais.
ção avança. Estes movimentos relacionais são encenados fora da
O que dirão nossos patinadores? Vão conversar sentados à mesa
consciência, levando ao momento de encontro — suas mãos se
e compartilhar significados. E, enquanto estiverem conversando, o
movem até se tocar.
domínio explícito de seu relacionamento vai começar a se expan­
5m
200
O MOMENTO PRESENTE
Aqui, também, uma noção de prontidão é necessária, porque
repentinamente o ato completo é executado num salto. O momen­
to presente emerge rapidamente como uma baleia rompendo a su­
perfície da água. Não existe uma progressão incessante e agonizante
até o ato final.
Esse relato só terá um valor bastante limitado se permanecemos
cegos à dinâmica temporal e não a vemos como o tecido da expe­
riência vivida.
Em suma, momentos de encontro propiciam algumas das mais
nodais experiências para mudanças em psicoterapia. Com muita
freqüência eles são os momentos mais recordados, anos depois, que
mudaram o curso da terapia. Estamos falando de algo basicamente
tão simples quanto “fazer alguma coisa juntos”, seja mental, afetiva
ou física. Um momento de encontro é um caso especial de “fazer
alguma coisa juntos”. Entretanto, não é tão simples, afinal. Certas
coisas que fazemos juntos ocorrem sob condições especiais que são
reunidas num momento de encontro, tais como: quando duas men­
tes fazendo algo juntas são parcialmente permeáveis, promovendo
a intersubjetividade; quando a experiência da participação-centrada-
no-outro resulta daquela intersubjetividade; quando o momento
presente de “fazer alguma coisa juntos” está carregado com um
grande afeto e um forte kairos, de tal modo que se eleva como uma
espécie de pico em meio aos outros movimentos circundantes e
momentos presentes; quando a coisa que é feita em conjunto en­
volve uma viagem no tempo sobre afetos de vitalidade que cruza
toda a extensão de um momento presente. Quando todas estas con­
dições são satisfeitas, ocorre um acontecimento nodal que pode
modificar uma vida.
Oportunidades perdidas
O seguir adiante pode resultar em oportunidades de mudança fra­
cassadas ou perdidas, com conseqüências terapêuticas negativas.
Momentos de encontro sucedem momentos agora. Muitas vezes
202
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
acontece de o terapeuta simplesmente não perceber que um mo­
mento agora está sendo experimentado pelo paciente, ou ele se dá
conta de que um momento agora foi penetrado, mas isso o deixa
ansioso demais e ele foge e se esconde por trás de movimentos téc­
nicos. Ou então os terapeutas entram e ficam no momento agora
mas não conseguem encontrar uma resposta autêntica e espontânea
e adequada à situação imediata. Na maioria dessas situações fracassa­
das, as conseqüências não são desastrosas. Um momento agora se­
melhante vai provavelmente reaparecer. Em geral, há diversas chances.
No entanto, às vezes uma terapia pode ser gravemente ferida ou
mesmo levada ao fim por esses fracassos. Por exemplo:
Um adolescente estava sendo submetido a terapia psicodinâmica.
Quando criança, ele sofrerá uma grave queimadura em grande par­
te do peito e abdome, que deixou uma cicatriz descolorida impres­
sionante. Muito tempo terapêutico havia sido empregado falando,
em particular, sobre até que ponto a cicatriz repugnava ou repelia
as garotas. Um dia, durante a sessão, sem planejar, ele disse: “De­
pois de toda essa conversa, você deveria ver como ela é.” E imedia­
tamente começou a levantar a camisa. (Um momento agora.) O
terapeuta rapidamente disse: “Não”, com muita ênfase e pressa.
“Não precisa me mostrar — basta me dizer como ela é para você.”
O menino estancou e expressou sua incompreensão do porquê do
terapeuta não querer ver a cicatriz. Eles discutiram sobre isso o
resto da sessão e na seguinte também. (Pode ter havido diversos
motivos convincentes para a recusa do terapeuta. Talvez ele tenha
visto o gesto como exibicionista, homossexual ou alguma outra for­
ma de acting-in. Embora qualquer um desses motivos possa ser ver­
dadeiro, o terapeuta agiu com uma rapidez excessiva que impediu a
reflexão, e o menino pescou isso.) Finalmente, na sessão seguinte, o
terapeuta disse: “Tenho pensado no que aconteceu e acho que de­
cepcionei a mim mesmo ao não olhar sua cicatriz.” Ao que o meni­
no respondeu: “Não me importa se você decepcionou a si mesmo,
você decepcionou a mim.” E iniciaram outro desentendimento. Para
o paciente, o assunto nunca ficou completamente resolvido. A cica­
0 MOMENTO PRESENTE
triz jamais foi olhada. E a terapia ficou gravemente ferida apesar de
ter continuado. Mas uma parte significativa do mundo do paciente
foi cortada de um maior compartilhamento intersubjetivo. O mun­
do terapêutico se encolheu, em vez de se expandir.
Ainda pior, às vezes um momento de encontro fracassado traz
um fim bastante súbito ao tratamento. Em tais casos o paciente sente
(com ou sem razão) que o terapeuta é incapaz de compreendê-lo.
Mudanças progressivas
O seguir adiante pode resultar em mudanças implícitas progressivas
no relacionamento terapêutico que facilitam as mudanças desejadas.
Nas primeiras publicações do Boston CPSG (Stern et al., 1998;
Tronick, 1998), dávamos ênfase aos momentos agora e aos momen­
tos de encontro afetivamente carregados — iluminados com luz
piscante de neon, digamos. No entanto, sabíamos que momentos
agora/momentos de encontro são ocorrências bastante raras. Muitas
sessões podem transcorrer sem que um deles aconteça. Ainda assim,
progressos e mudanças ocorrem durante os momentos mais silencio­
sos e menos carregados que compõem o processo diário de seguir
adiante. De forma semelhante, reconhecemos que o seguir adiante
não tinha o propósito único de preparar as pessoas para esses mo­
mentos presentes carregados, mas realizava mudanças por si mesmo.
Essa conclusão nos forçou a redirecionar nosso foco para o processo
de seguir adiante e ver como ele funcionava. Nossas duas publica­
ções seguintes concentraram-se nessa questão (Boston CPSG, Report
n° 3, 2003; Boston CPSG, Report n° 4, no prelo).
O relato clínico apresentado no início deste capítulo é um bom
exemplo. Ele começa com a paciente dizendo: “Não me sinto intei­
ramente aqui hoje” e termina nove movimentos relacionais depois,
quando ela diz: “É... Não gostei quando você disse...” Neste exem­
plo, paciente e terapeuta estão ganhando experiência em: como
estar-juntos quando a paciente está relutante em trazer à tona um
assunto carregado e sobre eles dois; como aceitar a relutância e
204
0 PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
ainda encorajar gentilmente, mas sem aplicar pressão demasiada; e
como lidar com silêncios e tolerá-los nesta situação, e que durações
de silêncio são aceitáveis nesta tarefa. A paciente está adquirindo a
confiança de que estas situações difíceis podem ser superadas com
sucesso. O terapeuta está aprendendo a confiar no modo de a paci­
ente chegar lá (com alguma ajuda). Ambos estão aprendendo (im­
plicitamente) que, juntos, podem trabalhar esse tipo de situação.
Estão co-criando modos-de-estar-com-o-outro. Em resumo, estão
implicitamente aprendendo modos de regular seu campo inter­
subjetivo. A delicada coreografia acontece sobretudo fora da cons­
ciência.
Esse saber implícito pode ser generalizado para situações seme­
lhantes à medida que elas surgem entre paciente e terapeuta. Ele
também pode ser generalizado além da terapia, em situações seme­
lhantes em outros relacionamentos. Suponhamos que esse tipo de
negociação e regulação seja uma novidade para a paciente. Em seus
relacionamentos anteriores, ela pode ter tido experiências negativas
com esse mesmo tipo de situação, na qual ela não está “inteiramen­
te aqui” porque existe algo que deseja dizer, mas tem de combater
uma relutância em tocar no assunto. Isso pode ter levado a impaci­
ência e desistência por parte do seu interlocutor, ou raiva e rejei­
ção, desdém e menosprezo, ou uma resposta agressiva que a fez
sentir que contar já não era possível. Com o terapeuta, ela experi­
menta um novo modo de estar-com “quando não inteiramente ali”.
Alguns podem considerar esta interação como uma espécie de
“experiência emocional microcorretiva”. Vejo isso mais como uma
nova experiência que não conserta o passado ao complementar um
défice, mas, antes, cria uma nova experiência que pode ser trans­
portada para o futuro e se desenvolver,
Esta visão não se baseia num modelo de déficit, mas num mode­
lo de criação de contextos nos quais novas propriedades emergentes
sejam permitidas e encorajadas a vir à tona. Essas novas propriedades
emergentes, então, estabelecem o novo contexto onde algo mais
pode surgir. Este modelo é em grande parte baseado na teoria dos
205
O MOMENTO PRESENIt
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE

sistemas dinâmicos (Freeman, 1999a, 1999b; Prigogine, 1997;

dela em estar “ali” e ela pôde começar a contar o que estava em sua
Prigogine e Stengers, 1984) e sua aplicação ao desenvolvimento
mente. Eles mudaram radicalmente de direção e de metas. A se­
(Thelen e Smith, 1994).
qüência de movimentos relacionais fez seu trabalho; um pedaço do
A questão de como paciente e terapeuta podem estar-juntos em
campo intersubjetivo foi compartilhado e reivindicado. Eles agora
diferentes situações é maior do que a questão da técnica. As técni­
podem continuar a seguir adiante, mas numa área diferente do cam­
cas aceitáveis oferecem diretrizes rudimentares. Dentro delas,
po intersubjetivo, bem como com um novo conteúdo explícito até
terapeuta e paciente precisam dar forma ao seu estilo mútuo de
a co-criação do próximo encerramento.
regular o campo de intersubjetividade e, assim, negociar o curso da
Como devemos ver esses encerramentos? A teoria dos sistemas
terapia. O estilo deles terá seus próprios rituais, cânones, ritmo e
dinâmicos fornece uma descrição. Em sistemas complexos com variá­
flexibilidade. veis múltiplas, independentes e interdependentes (como o clima ou a
Onde e como uma seqüência de movimentos e momentos chega
psicoterapia), a mudança ocorre de maneira não linear, e portanto
ao fim? Ela não pode continuar para sempre. Pontos terminais têm
não se pode prever o exato momento da mudança ou a forma especí­
de algum modo fechar o processo (ainda que temporariamente).
fica que ela vai assumir. Esses saltos descontínuos se dão quando as
Precisa acontecer algo que sinalize “chegamos lá, agora podemos ir
variáveis interagem de tal modo que uma “propriedade emergente”
a outro lugar” ou “não chegamos lá, vamos deixar de lado e ir a
surge. Ela representa um novo elemento criado pela auto-organiza-
outro lugar”. O sinal é o senso de adaptabilidade de intenções ou,
ção do sistema e pode lançar o sistema num novo estado.
dizendo de outra forma, um grau suficiente de intersubjetividade. E
Como saber que se chegou lá? Grande parte do processo de
aí que entra o impacto emocional da intersubjetividade. Em tais
seguir adiante consiste em repetições e variações de movimentos
momentos um estado afetivo de completude é sentido. Sander
relacionais. Estas recorrências têm a vantagem de manter um movi­
(1995b) chamou esse estado de “vitalização”, uma espécie de afir­
mento relacionai na memória operacional, que é constantemente
mação emocional no sentido de suficiência intersubjetiva. Entre­
reativada por ensaio, neste caso por repetições. Manter uma se­
tanto, tais pontos terminais são também observáveis objetivamente.
qüência de movimentos relacionais na memória operacional per­
Quando o seguir adiante alcança um desses pontos, a progressão é
mite que as progressões de um movimento para o próximo sejam
levada a um encerramento intersubjetivo. No exemplo clínico ante­
notadas. Assim, um senso de fluxo ou de direcionalidade pode ser
rior, os pontos terminais foram:
captado e o ponto de encerramento, identificado mais prontamente.
Momento agora: Aconteceu uma coisa na última sessão que mel
O processo de seguir adiante leva a encerramentos intersubjetivos
aborreceu... [pausa]... mas não sei se quero falar sobre isso.
(mudanças de estado). Estes se acumulam e alteram o relaciona­
Tentativa de um momento de encontro: Entendo... então, nossa
mento terapêutico como implicitamente conhecido. E um processo
última sessão é o outro lugar onde você está agora?
gradativo, contínuo e normalmente silencioso verbalmente. Exerce
Movimento relacionai 9: É... Não gostei quando você disse...
seus efeitos mutatórios quase despercebidamente. O acúmulo de
Uma série de oito movimentos relacionais levou a este ponto
tais mudanças é o que pretendemos ao mudar terapeuticamente um
onde o movimento relacionai seguinte tornou-se um momento pre­
paciente implicitamente. Nada menos está em jogo. A maioria dos
sente e o ambiente intersubjetivo pôde mudar. Um claro encerra­
novos estados intersubjetivos emergentes que surgem nestes mo­
mento ocorreu, porque eles abandonaram a negociação da hesitação
mentos de encerramento não precisa ser irreversível.

206 on*7
O MOMENTO PRESENTE
Seria o processo que estamos chamando de mudança implícita
progressiva diferente do processo que denominamos mudança drás­
tica repentina} Há uma diferença clara na magnitude da mudança.
Há também duas outras diferenças. A primeira concerne à irre-
versibilidade. As mudanças drásticas parecem ser irreversíveis, en­
quanto as progressivas podem precisar ser reaplicadas. Essa questão
deve ser observada com mais cuidado. Uma segunda diferença qua­
litativa é que as mudanças drásticas resultam de momentos de en­
contro. Estes encontros intersubjetivos levam o novo saber implícito
para um estado de “consciência intersubjetiva”. Essa entrada na
consciência pode ser um dos motivos para a irreversibilidade. Ape­
sar disso, estamos sempre funcionando “nas margens da ordem e
do caos” (Waldorp, 1992), ou, em nossos termos, na fronteira en­
tre desordem e coerência. Isso se aplica às mudanças drásticas
irreversíveis tanto quanto às mudanças não drásticas reversíveis no
campo intersubjetivo.
Novas explorações
O seguir adiante pode preparar o caminho para novas explorações
do material explícito. Uma mudança no campo intersubjetivo pode
ter como efeito a criação de um novo contexto para que o material
explícito possa emergir. Cabe lembrar que a agenda implícita con-
textualiza a agenda explícita. Um caso relatado por Harrison (2003),
psiquiatra e psicanalista infantil, demonstra isto. As sessões foram
gravadas em vídeo.
Um trecho muito curto de uma sessão é apresentado aqui.* A
terapeuta havia cancelado sua última sessão com a criança. Embora
ambas explicitamente soubessem do fato, ele não foi comentado. A
transcrição começa em meados da sessão. (O diálogo foi realizado
de forma muito ritmada e monocórdia.)
‘ Para uma completa transcrição do caso e do diálogo terapêutico, ver Harrison (2003).
208
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
Mariah: Acho que vou fazer uma sopa de legumes.
Terapeuta: Muito bem! Porque eu gosto de sopa de legumes!
Mariah: Eu sei que você gosta.
Terapeuta: Você é uma boa... você é uma boa... hummm, mãe.
Mariah: Não sou sua mãe.
Terapeuta: Você é boa cozinheira.
Mariah: Não sou cozinheira, estou num restaurante. E estou fazen­
do [murmúrio].
Terapeuta: Ah, isso é muito melhor! Você é uma boa dona de restau­
rante!
Mariah: Nnnnn... uma chef.
Terapeuta: A ch ef de um restaurante.
Mariah: Sou uma menina.
Terapeuta: A menina de um restaurante — muito bem! Este é nosso
restaurante e...
O diálogo assim prosseguiu até que a menina de repente pergun­
tou: “Onde você estava na quinta-feira?” (a sessão cancelada).
Harrison (2003) comentou que ela tentou “estabelecer uma se­
qüência repetitiva de frases curtas que vão permitir muita negocia­
ção entre elas, embora ainda mantendo Mariah no comando.
Claramente o padrão que estão criando juntas é mais importante
do que o conteúdo verbal. O diálogo ritmado e repetitivo tem a
qualidade de uma canção de ninar ou canção infantil”. Isso permi­
tiu à terapeuta e à criança não apenas ficar em contato, mas tam­
bém construir o impulso de experimentarem algo juntas. O campo
intersubjetivo estava crescendo apesar da falta de progressão linear
no nível explícito. Uma importante parte do acúmulo da experiên­
cia implícita era que a menina tinha as rédeas soltas para afirmar
sua capacidade de ação com aceitação da terapeuta e sem medo de
represálias ou rejeição. Este seguir adiante atingiu um ponto no
qual o campo intersubjetivo ficou posicionado de tal forma que foi
possível para Mariah perguntar de repente: “Onde você estava na
quinta-feira?” (a sessão cancelada). Sem o teste preliminar do cam­
209
0 MOMENTO PRESENTE
po intersubjetivo e a segurança que ele propiciou, é improvável que
essa menina tivesse mencionado a sessão cancelada. Para saber exa­
tamente como elas chegaram a esse ponto e as questões psicodi-
nâmicas em jogo, ver Harrison (2003).
Como o caso ilustra, o seguir adiante muitas vezes pavimenta o
caminho para o surgimento de um novo tópico explícito. Isso tam­
bém aconteceu no primeiro relato clínico do capítulo (“Não me
sinto inteiramente aqui hoje”). A seqüência de movimentos rela­
cionais levou a um novo conteúdo — especificamente o que havia
acontecido na última sessão que “aborreceu” a paciente. A mudan­
ça para um novo tópico não ocorreu de forma linear. Paciente e
terapeuta não estavam seguindo uma linha lógica. Na verdade, o
campo intersubjetivo foi alterado (implicitamente) durante a seqüên­
cia de movimentos relacionais, só o bastante para criar um contex­
to favorável para o surgimento de material explícito. A agenda do
processo agiu a serviço da agenda do conteúdo. E isso que quero
dizer com agenda implícita contextualizando o explícito.
Interpretações
O seguir adiante pode preparar o caminho para interpretações. É ex­
tremamente comum nas terapias dinâmicas, nas quais a interpreta­
ção é uma ferramenta fundamental, que elas sejam preparadas no
processo de seguir adiante. Momentos agora indicam a “pronti­
dão” e a oportunidade propícia para uma interpretação, bem como
para um momento de encontro. A situação é resolvida explicita­
mente, e não implicitamente. Vou discutir isso com mais detalhes
no próximo capítulo. Aqui, estou concentrado nas mudanças im­
plícitas. A situação, na realidade, não está tão claramente definida,
porque, quando olhada de perto, a interpretação envolve tanto
uma mudança no conhecimento explícito quanto no conhecimen­
to implícito.
210
O PROCESSO DE SEGUIR ADIANTE
O PAPEL CENTRAL DA REGULAÇÃO INTERSUBJETIVA
Quase desde o início, a psicoterapia vem lutando com o encontro
terapêutico de duas subjetividades. Historicamente, na psicanálise,
isto tomou a forma inicial de colisão da transferência com a contra-
transferência. O atual foco na intersubjetividade em outras terapi­
as, bem como na psicanálise, é um passo lógico na evolução deste
conceito. Atualmente, “a intersubjetividade emergiu como o con­
ceito líder entre as abordagens psicanalíticas para a interação” (Beebe
e Lachman, 2002, p. 2). Este conceito, porém, foi aplicado de dife­
rentes maneiras. Beebe e Lachman (2002), Knoblauch (2000),
Mitchell (2000) e Aron (1996) analisaram e compararam os vários
usos do conceito de intersubjetividade na psicanálise por seus prin­
cipais proponentes (Benjamin, 1995, Ehrenberg, 1982,1992; Jacobs,
1991; Lichtenberg, 1989; Mitchell, 1997; Ogden, 1994; Stolorow
e Atwood, 1992; Stolorow, Atwood e Bandschaft, 1994).
A abordagem adotada aqui difere da maioria das abordagens
intersubjetivas já mencionadas nos seguintes aspectos. Primeiro, vejo
a troca intersubjetiva no âmbito da díade como algo que ocorre o
tempo todo, a cada minuto, e não como alguma coisa que aparece
periodicamente. Segundo, vejo isso como uma condição básica da
mente e dos relacionamentos (Stolorow e Atwood [1992] compar­
tilham dessa opinião). Terceiro, vejo-a como uma motivação básica
e não apenas como uma ferramenta, um método ou uma fonte de
informações para o tratamento. Quarto, vejo as trocas intersubjetivas
como algo que ocorre principalmente no domínio implícito e que
não requer verbalização para surtir efeito terapêutico. Quinto, vejo
a intersubjetividade no “nível local” dos pequenos atos e microatos
subjacentes, e não em pinceladas clínicas mais largas. Finalmente,
como considero que a terapia se passa na matriz intersubjetiva, não
enfatizo nenhuma das várias “formas de intersubjetividade” que
Beebe e Lachman (2002) delinearam. Por exemplo, para Benjamin
(1995), o vetor mais importante é o reconhecimento por parte do
paciente da subjetividade do terapeuta. Para Stolorow e colegas
211
O MOMENTO PRESENTE
(1994), o vetor principal é a experiência do analista quanto à subje­
tividade do paciente. Em geral, há uma grande assimetria nos vetores
intersubjetivos clinicamente enfatizados. Em minha opinião, o pro­
cesso é sempre diádico, com graus de assimetria que mudam com
freqüência, em ambas as direções.
A importância do aqui e agora é em grande parte presumida e
não enfatizada na maioria dessas abordagens. Ehrenberg (1992) e
Knoblauch (2000) são exceções parciais, pois fundamentaram seu
trabalho no presente, no “calor e na intensidade” do aqui e agora,
como diz Ehrenberg. Essa é uma abordagem mais próxima da mi­
nha, que vê a presentidade do trabalho intersubjetivo como um ele­
mento absolutamente essencial. Estas opiniões estão amplamente
de acordo com a posição do Boston CPSG.
Neste capítulo, tentei trazer os acontecimentos cruciais de mu­
dança em psicoterapia para a mesma escala de microtempo e para o
mesmo nível local composto de momentos presentes que vimos dis­
cutindo ao longo do livro. E esta perspectiva que forma o quadro
aqui descrito.
71?
Capítulo 11
O ENTRETECER DO IMPLÍCITO COM O
EXPLÍCITO NA SITUAÇÃO CLÍNICA
A MAIORIA DAS TERAPIAS psicodinâmicas e cognitivas usa a interpre­
tação (numa forma ou noutra) e a narrativização de uma história de
vida como técnicas essenciais. Para tanto, o implícito precisa fazer-
se explícito e o inconsciente, consciente. O relacionamento entre o
implícito e o explícito tem sido menos estudado do que aquele en­
tre inconsciente e consciente. Ele propõe problemas e fascinantes
questões. O implícito e o explícito se entremesclam em muitos pon­
tos. Nas narrativas, existe um tráfego em mão dupla entre o implícito
e o explícito. Imagens, sentimentos, intuições no domínio implícito
precisam ser transpostos para o domínio explícito verbal pelo fa­
lante. E, na direção oposta, as palavras precisam ser traduzidas em
imagens, sentimentos e intuições pelo ouvinte. O implícito (o cam­
po intersubjetivo) também desempenha um papel na criação do
contexto “certo” para permitir que o material explícito emerja. E
contar e escutar, como atos em si mesmos, combinam elementos
tanto do implícito quanto do explícito.
Onde os momentos presentes se encaixam aqui? De um ponto
de vista fenomenológico, uma interpretação ou narrativa também
cria momentos presentes no narrador e no ouvinte. Portanto, con­
tinuamos a trabalhar com as mesmas unidades de processo subjetivas.
INTERPRETAÇÃO E MOMENTOS DE ENCONTRO
O processo de seguir adiante leva não só a momentos de encontro,
mas também a momentos que são propícios ao trabalho inter-
pretativo, ou trabalho de esclarecimento verbal. Os mesmos “bom
senso de oportunidade” e “prontidão” que se aplicam a momentos
presentes de encontro podem se aplicar igualmente a momentos pre­
sentes quando uma interpretação se faz necessária. Quando certas
condições confluem, o momento está maduro para uma interpreta­
ção ou para um momento de encontro. Estes são: quando o relaci­
onamento terapêutico, na forma de transferência, vem à tona;
quando houve uma progressão de acontecimentos que levou a um
clímax ou crise que requer algum tipo de ação (um momento de
kairos)', e quando esta urgência chama os dois parceiros inteira­
mente para o aqui e agora.
Mesmo quando uma interpretação, mais do que um momento
de encontro, é escolhida como a rota terapêutica a seguir, os pro­
cessos implícitos ainda entram em jogo. Na verdade, eles facilitam
o efeito da interpretação. O implícito e o explícito estão profunda­
mente entretecidos.
Suponhamos que uma interpretação seja feita. Suponhamos, ade­
mais, que seja uma excelente interpretação oferecida num momento
ideal na sessão e no tratamento. O paciente vai ter uma forte reação
afetiva. O impacto emocional da interpretação nele é uma parte es­
perada do processo clínico quando este está correndo bem. O paci­
ente pode ter uma reação do tipo “ahá”, como em “Agora entendi!"
Entretanto, freqüentemente, a reação é mais afetiva do que cognitiva.
O corpo e a mente se juntam por completo na reavaliação, que pode
ser sentida mais ou menos como: “Sim, eu realmente tenho sido as­
sim.” “É assim mesmo que eles são e foi assim que me trataram.”
214
“Acho que tenho que começar outra vez do zero.” “Onde eu estava
todo esse tempo, droga?” “Fui muito prejudicado.” E então um si­
lêncio se segue enquanto o paciente assimila a informação. O silên­
cio é um momento carregado. O paciente está passando por uma
importante reorganização na presença do terapeuta — uma reorga­
nização que foi catalisada pelos comentários do terapeuta. Sua rea­
ção é, portanto, um acontecimento interpessoal e intersubjetivo
porque tanto o paciente como o terapeuta sabem, mais ou menos, o
que o paciente está experimentando. Esse silêncio, imediatamente
após a interpretação, é um tipo de momento agora. O que normal­
mente acontece é o seguinte: o terapeuta sente-se obrigado a dizer
algo para deixar claro para o paciente que ele entendeu o impacto
afetivo da impretação. Ele pode dizer algo mínimo, como “sim”, algo
indistinto como “hum” ou algo mais elaborado, como: “Sim, às ve­
zes a vida parece ser assim.” Mas o terapeuta diz isso de um modo
especial, com um tom de voz especial que tem nuances de compreen­
são empática, de um mergulhar na experiência de mundo deles e
expressá-la, de estar ao lado do paciente neste momento de reavaliação
freqüentemente dolorosa. (É comum que a vocalização dos terapeutas
seja prolongada, com tonicidade na última sílaba e tenha um volume
mais baixo.) Em outras palavras, o terapeuta cria um momento de
encontro sobre a reação à interpretação. Às vezes isso assume a for­
ma de uma harmonização afetiva.
A maioria dos terapeutas experientes faz isso sem pensar muito.
Quando se chama sua atenção para o fato, muitos colegas dizem:
“Bom, é claro que faço isso; é uma parte natural do processo
interpretativo.” Mesmo assim, vale a pena refletir sobre o assunto,
porque se esse momento de encontro não foi adicionado aos acon­
tecimentos afetivos desencadeados pela interpretação, esta poderia
ser vivenciada como uma manobra técnica de um profissional neu­
tro. Poderia ter vindo de qualquer lugar. Seria, nesse caso, estéril e
apenas minimamente interpessoal e intersubjetiva. Pode ter altera­
do o conhecimento explícito do paciente sobre si mesmo, mas não
o campo intersubjetivo entre ele e o terapeuta.
215
O MOMENTO PRESENTE
Se, por outro lado, o terapeuta cria um momento de encontro
em torno do impacto da interpretação, o compartilhar do impacto
amplia o campo intersubjetivo. Um momento de encontro acerca
da interpretação mira a interpretação e seu impacto como uma ex­
periência conjunta. O paciente pode, então, prosseguir em novas
direções com base num saber implícito alterado e também num co­
nhecimento explícito de si mesmo e do relacionamento terapêutico.
E verdade que a maioria dos psicanalistas e psicoterapeutas ex­
perientes cria estes momentos de encontro em torno de interpreta­
ções de grande impacto. Mas isso não é considerado uma parte
formal da interpretação. Alguns dizem que é uma parte da catego­
ria mais ampla da “atividade interpretativa”, mas essa afirmação
nubla demais e muito facilmente as coisas. A análise destes momen­
tos intersubjetivos é ignorada e, quando eles chegam a ser mencio­
nados, são tomados como certos. No entanto, desempenham um
papel importante e requerem uma terminologia descritiva e um
modelo explanatório diferentes daqueles que se aplicam à interpre­
tação tomada isoladamente.
Muitas vezes esta resposta ao impacto da interpretação não re­
cebe a devida atenção, pois ocorre no rastro turbulento da inter­
pretação verbal. Mas ela acontece de qualquer maneira e faz seu
trabalho. Um exemplo fornecido por Margherita Spagnuolo-Lobb
(comunicação pessoal, 22 de janeiro de 2000) se mostra muito ade­
quado. Ela estava em tratamento com Isadore Form, um conhecido
gestalt-terapeuta, que estava doente, com câncer, e não tinha uma
expectativa de vida longa. Este fato era publicamente conhecido na
comunidade terapêutica da qual Spagnuolo-Lobb também era mem­
bro. Entretanto, ela e o terapeuta nunca tocaram no assunto, ape­
sar de ambos terem necessariamente de saber que o outro sabia.
Um dia, ela teve uma sessão por telefone com ele, após um sonho
perturbador no qual viu um pôster típico daqueles impressos para
anunciar um falecimento que são colados nos muros da Sicília. Ele
caíra do muro e jazia na rua e trazia o nome dela. Os carros passa­
vam por cima. Depois que ela contou o sonho, o terapeuta disse:
216
O ENTRETECER DO IMPLÍCITO COM O EXPLÍCITO NA SITUAÇÃO CLÍNICA
“Deveria ter o meu nome nele.” O assunto de sua morte iminente
assim brotou com certa força. Nunca havia sido mencionado antes.
Sua interpretação comoveu-a profundamente. Ela comentou isso
comigo como um exemplo do poder de uma interpretação.
Concordei, porém perguntei o que aconteceu logo depois que
ele disse aquilo. Ela disse: “Bom, alguns momentos depois, desliga­
mos.” Curioso para saber se ali havia ocorrido um momento de
encontro acerca dessa forte intervenção, questionei-a usando uma
versão abreviada da técnica da entrevista microanalítica. Perguntei-
lhe o que se passou exatamente com ela quando ele fez o comentá­
rio. Ela contou que respirou fundo e prendeu o fôlego, e depois
soltou o ar, exalando-o pesada e progressivamente. Do outro lado
da linha houve silêncio. Indaguei-lhe se ela chorara. Ela disse “não”.
Sugeri que ela estava respirando como se estivesse chorando. Ela
respondeu: “Sim, é verdade.” Em seguida, questionei o que ele fez
para quebrar o silêncio. Ela descreveu que ele disse algo não muito
incomum ou memorável. Na verdade, ela não se lembrava do que
era. Mas lembrava-se do tom de voz dele. Estava incomumente
suave, uma voz que jamais ouvira nele. Sentiu-a como uma carícia
transmitida a ela através do telefone. Esse foi um momento de en­
contro. Eles haviam realizado um contato implícito além das pala­
vras. E a esse contato implícito juntou-se a intervenção verbal dele,
formando uma experiência integral.
Assim como uma interpretação pode causar um momento de
encontro, um momento de encontro pode causar uma interpreta­
ção. Mas não obrigatoriamente. Por exemplo, vale recordar o caso
no qual a terapeuta respondeu à paciente que se sentou no divã,
olhou para ela e disse “olá”. Nenhuma interpretação veio em segui­
da, mas pode-se facilmente imaginar uma. Sugeri anteriormente que
uma tentativa de tornar este momento de encontro explícito, em
especial imediatamente depois que ele ocorreu, poderia anular par­
te de seu efeito. Mas outras vezes uma interpretação pode ser útil.
É uma questão de julgamento clínico, mas precisa-se estar ciente
das vantagens e desvantagens. Se a terapeuta tivesse perguntado à
217
0 MOMENTO PRESENTE
paciente após esta ter tornado a se deitar como ela se sentiu a res­
peito do que acabara de acontecer e a paciente tivesse respondido
dizendo que pela primeira vez sentiu que a terapeuta estava aberta
para ela e do lado dela, esta poderia ter sido uma excelente abertu­
ra para uma interpretação mais ampla da parte da terapeuta. Ela
poderia ter sugerido que a paciente sentiu que seus pais não esta-
vam a seu lado nem abertos para ela, como acabava por esperar
aquilo dos outros, como perdera diversas oportunidades na vida
por causa daquilo que se tornara uma postura defensiva, como aquela
situação havia acontecido no escritório semana passada, e como ela
vira a terapeuta sob aquela luz e tinha, assim, imposto limitações ao
trabalho terapêutico. Tal interpretação poderia ter feito o trabalho
terapêutico avançar, mas também poderia tê-lo atrasado. Aparente­
mente, isso não foi necessário neste caso.
A questão é que interpretações verbais e expansões implícitas
do campo intersubjetivo são atos que se complementam. Na práti­
ca, servem um ao outro. No entanto, exigem modelos explanatórios
diferentes.
CONSTRUINDO, CONTANDO
E ESCUTANDO NARRATIVAS
A linguagem é o veículo para transpor a experiência para uma nar­
rativa contada. Em geral isso é verdade, mesmo em terapias que são
chamadas de terapias “além da fala” (Wiener, 1999). O que está
“além da fala” é o meio para induzir e empurrar as experiências
implícitas para o aberto explícito. Mas, uma vez que elas estão lá, o
problema de colocá-las em algum tipo de forma que seja significati­
va permanece uma tarefa lingüística de criação da narrativa. Mas
ali, também, o implícito e o explícito fazem companhia um ao outro.
Contar a narrativa é o caminho principal, comum e final para
os dados, tanto nas terapias baseadas na fala como naquelas que
usam outras técnicas para criar experiências explícitas. A constru­
218
O ENTRETECER DO IMPLÍCITO COM 0 EXPLÍCITO NA SITUAÇÃO CLÍNICA
ção da narrativa, porém, envolve não apenas palavras, mas também
experiências diretas que estão no domínio implícito. São estas ex­
periências implícitas diretas que nos interessam.
Três momentos presentes paralelos estão envolvidos: (1) o mo­
mento presente de pôr na forma de narrativa verbal a experiência
original; (2) o momento presente criado no narrador durante a
narração para alguém; e (3) o momento presente evocado no ou­
vinte durante a narração. Primeiro, o paciente precisa (re)viver (ago­
ra) a experiência a ser verbalizada e moldá-la dentro de uma forma
narrativa. Isso não é automático. Neste estágio, o pensar se dá prin­
cipalmente na forma de imagens visuais, sensório-motoras, viscerais
e sentimentos — não de linguagem. Existe uma compatibilidade
forçada entre o relato verbal e a experiência. Este processo cria seus
próprios momentos presentes com suas próprias intenções, afetos
de vitalidade, e assim por diante. O ouvinte (o terapeuta) observa
os atos mentais e físicos da transposição no narrador. Isso é uma
performance. Naturalidade, dificuldade, tatear, hesitar, bloqueio,
frustração, esforço, mudanças no fluxo, na velocidade, no volume
e na força, e um senso de alívio, surpresa ou inevitabilidade com­
põem a performance. Cada uma dessas experiências implícitas, em
si, poderia ser um foco produtivo para uma intervenção terapêuti­
ca. Além das palavras que saem, e mesmo da paralingüística, existe
a performance como um todo, a qual, como qualquer outra
performance, evoca no narrador e no ouvinte um fluxo constante
de experiências implícitas, inclusive participações centradas no ou­
tro acerca do ato de transposição. Em resumo, há um com­
partilhamento intersubjetivo implícito sobre a experiência de
transpor o material implícito para uma forma narrativa explícita.
Mesmo enquanto estamos altamente concentrados nas palavras que
saem e em seu significado como formas, mantemo-nos intensamen­
te sensíveis à experiência implícita (parcialmente compartilhada)
de transposição à medida que ela ocorre.
E, finalmente, a narrativa precisa ser moldada para uma audiên­
cia, real ou imaginária. Contar uma narrativa é uma constante tare­
219
O MOMENTO PRESENTE
O ENTRETECER DO IMPLlCITO COM O EXPLÍCITO NA SITUAÇÃO CLÍNICA

fa de procurar, testar e ajustar-se subjetivamente ao ouvinte. Exis­

nunciada (a duração do momento presente). Vale ainda ressaltar
tem muitos comportamentos implícitos durante este aspecto da
que o significado da frase falada é construído à medida que ela é
performance. Em última forma, a performance de chegar a uma
ouvida ao longo do tempo. E seu significado completo só se encai­
narrativa e contá-la é um tipo especial de enactment, no qual o
xa quando a última palavra é dita. Esta construção no tempo não é
conteúdo é tornado explícito, mas o processo permanece implícito.
simplesmente uma questão de compreensão progressiva da sintaxe,
Esses constituem os diversos momentos presentes paralelos.
mas também de traçar o curso da sintaxe encaixando-se em seus
Em psicoterapia, narrativas são contadas ou encenadas, e não
lugares cognitivo e afetivo. Por exemplo, considere uma frase sim­
lidas, de modo que a performance como performance é de funda­
ples, tal como: “Você gostaria de ir ao cinema hoje à noite?” Quando
mental importância. Uma narrativa contada em psicoterapia não só
o ouvinte embarca na crista da frase à medida que ela se desenvolve,
é uma história coerente, como também uma experiência emocional
ele primeiro escuta: “Você gostaria.” Fica imediatamente claro que
expressa. A história e sua expressão constituem um material clínico
uma pergunta está prestes a ser feita a ele. Há um aumento de inte­
valioso.
resse e atenção. O subgrupo seguinte é “de ir”. Isso mantém e tal­
Ricoeur (1984-88) comentou a respeito do tempo de contar
vez eleve o interesse e a atenção, à medida que as coisas se tornam
uma narrativa em contraste com o tempo da, ou na, história. Ao
mais específicas. Em seguida vem “ao cinema”. Dependendo do
pensar nos atos da criação da narrativa e da narração em termos de
contexto e da história, isso pode acrescentar prazer à mistura de
momentos presentes, estou acrescentando uma dinâmica temporal
sentimentos ou pode fazer com que tudo que veio perca o efeito,
interna como parte do ato de narrar — e de ouvir.
com uma resultante perda de interesse e aumento de sentimentos
O ponto central é que mesmo considerando as narrativas tera­
negativos, como em: “Você sempre quer fazer as mesmas coisas.”
pêuticas, não fugimos do mundo dos momentos presentes. E eviden­
Finalmente, chega o “hoje à noite”. Provavelmente isso estava im­
te que a narrativa, uma vez construída, pode ser vista objetivamente
plicitamente entendido pelo contexto e acrescenta pouco, entre­
e desconstruída. Mas não enquanto está sendo contada e ouvida. E
tanto estabiliza o tom emocional antes da resposta e, assim, o
mesmo depois de contada, quando é exposta e observada objetiva­
momento presente seguinte tem de começar.
mente, sua completude, inclusive seu significado central, será apre­
Nesta frase, então, há uma viagem sintática, uma viagem de
endido ainda em um momento presente de captura.
construção de significado explícito, e uma viagem de experiência
A fenomenologia de contar e ouvir narrativas requer muito mais
afetiva com contorno nítido. Quando a frase termina, esquecemos
atenção do que tem recebido ou que pode ser dada aqui.
a viagem sintática que teve lugar fora da percepção. Lembramo-nos
principalmente da gestalt da viagem de significado e, muito impor­
tante, de como ela foi colorida pela viagem afetiva.
INTERMESCLANDO O IMPLÍCITO E O EXPLÍCITO
Eis outro exemplo fornecido por Patel (2003). Ele sugere que
existe uma sobreposição surpreendente, neuroanatomicamente,
Uma frase com um claro significado explícito também constitui um
entre o processo de aglomeração e de organização de elementos
momento presente enquanto a frase está se desdobrando. Quando
seqüenciais na linguagem e na música. Eles não se acham tão sepa­
a frase é considerada do ponto de vista do ouvinte, cabe lembrar
rados como anteriormente se concebeu. A frase é: “A menina que
que, em média, uma frase falada leva 3-4 segundos para ser pro­
beijou o menino abriu a porta.” Mais uma vez, vamos seguir a via-
220
0 MOMENTO PRESENTE

gem afetiva. “A menina”, o primeiro subgrupo encontrado, cria sua

própria carga afetiva. Depois vem “que beijou o menino”. Com
isso, interesse, curiosidade e carga afetiva aumentam depressa. Se­
gue-se “abriu a porta”. Há uma queda na carga afetiva, substituída Capítulo 12
por um aumento devido a um possível problema cognitivo. Quem
abriu a porta? A frase diz “o menino abriu a porta”, mas sabemos, O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
conforme a sintaxe, que foi a menina quem a abriu. Esta é uma
viagem curiosa. Agora, usando as mesmas palavras, suponhamos
que a frase dissesse: “A menina que abriu a porta beijou o menino.”
Teríamos sido levados numa viagem microafetiva bastante diferen­
te. A ordem e o momento da chegada do significado também deter­
minam a experiência afetiva sentida implicitamente. (Não é
necessário avançarmos em questões de estilo.)
Em suma, a intrincada interdependência entre o significado ex­
plícito e a experiência afetiva implícita fica clara no nível local do 0 PASSADO TEM DE SER CAPAZ de influenciar a experiência do presen­
momento presente. te. Dito de outro modo, o passado deve de alguma forma ser incor­
Há, ainda, uma importante diferença entre as duas análises (sig­ porado na experiência presente. Sem isso, o passado não pode ter
nificado e afeto) dentro do momento presente. A diferença reside papel algum na vida atual, e não pode haver determinismo psíquico
em seus respectivos enquadramentos no tempo. A viagem afetiva e nem psicodinâmica. Por outro lado, a experiência presente tem de
a jornada falada têm a mesma duração, poucos segundos. Entretan­ ser capaz de alterar o passado, reduzindo sua influência, selecio­
to, o acontecimento a que as palavras se referem durou muito mais. nando novamente quais elementos do passado vão desempenhar o
Existe uma discrepância no tempo, no nível de abstração e, neces­ papel de maior influência, ou simplesmente modificando o passado.
sariamente, na proximidade da experiência original. Sentir o con­ Se o presente não consegue fazer isso, não pode haver mudança
torno afetivo, ouvir as palavras e fazer seu significado se encaixar terapêutica. Entretanto, como vivemos apenas no presente, subjeti­
no lugar são experiências diretas e originais. As palavras, por outro vamente, a ação do passado no presente e a ação do presente no
lado, referem-se a uma experiência indireta, já removida. Retoma­ passado devem ser esgotadas no momento presente. O momento
remos essa importante diferença no capítulo 13. presente é o território de encontro entre o passado e o presente.

A AÇÃO DO PRESENTE SOBRE O PASSADO

O conceito de um contexto de recordação do presente ajuda a expli­

car um dos modos pelo qual o momento presente pode atuar sobre
o passado. O passado funcional é aquele que influencia o presente,

222 223
 O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
O MOMENTO PRESENTE

presente e lidar com isso, seja como for. É nesse sentido que Edelman
por ser rearrumado no território de encontro do momento presente.
falou de “recordar o presente” (Edelman, 1990). Não recordamos
O exemplo da memória se adapta bem para esclarecer este concei­
um passado histórico fixo, só podemos “recordar” o presente. Sob
to. A noção de contexto de recordação do presente é amplamente
esse ponto de vista, as lembranças são mais centradas no presente
aceita no pensamento sobre a memória (por exemplo, Damasio,
do que no passado. Sua função é tornar a vida, como a encaramos
1999, 2000; Edelman, 1990). Em resumo, a memória não é vista
atualmente, mais familiar e mais fácil de adaptar. Um corolário dis­
como uma biblioteca de experiências na qual as primeiras edições
so é que cada lembrança, embora sobre a “mesma coisa”, é diferen­
são mantidas em sua forma original e uma delas pode ser solicitada
te, porque é selecionada e montada sob diferentes contextos de
e trazida para o presente como uma lembrança a ser revivida fiel­
recordação do presente, que quase nunca se repetem totalmente.
mente. Ao contrário, a memória é vista como um conjunto de frag­
Para cada contexto de recordação um conjunto ligeiramente dife­
mentos de experiências. Estes são transformados numa experiência
rente de fragmentos é selecionado, ou montado diferentemente.
recordada inteira, da seguinte maneira: acontecimentos e experiên­
Isso pode soar radical e contra-intuitivo, mas somente porque algu­
cias em curso no tempo presente atuam como um contexto (um
mas lembranças foram repetidamente ensaiadas, fechadas na forma
contexto de recordação do presente) que seleciona, monta e orga­
narrativa e parecem não variar entre diversas rememorações. O lu­
niza os fragmentos sob a forma de uma lembrança. O contexto de
gar das lembranças traumáticas não fica tão claro aqui (Siegel, 1995,
recordação do presente constitui o que quer que esteja acontecen­
1996, 1999).
do no palco mental neste momento presente. Isso pode incluir um
Um momento presente é um contexto de recordação do presen­
cheiro, um som, uma melodia, um palavra, um rosto, a qualidade
te por excelência. Durante o seu desdobramento, enquanto ele pas­
da luz, estados de sentimentos internos, sensações corporais, um
sa do horizonte do passado-do-presente para o horizonte do
pensamento etc. Também pode incluir experiências que são menos
futuro-do-presente, ocorrem mudanças analógicas ou categoriais
efêmeras e mais contínuas, como um estado de espírito, um pensa­
ao longo de seu curso. Cada mudança pode atuar como um contex­
mento ou sentimento preocupantes, um sonho persistente, um con­
to de recordação separado. Isso permite que o passado seja cons­
flito, um desejo de vingança, uma dor ou uma perda. O contexto de
tantemente incorporado, não na forma de memórias inteiras
recordação do presente não é apenas mais uma dessas experiências
distintas, mas sim de influências fora da percepção.
em curso, mas a totalidade do que está se passando agora. É o com­
Mas pode este encontro se dar num período tão curto quando
pleto amálgama de percepções, sensações, cognições, afetos, senti­
um momento presente? Recentes estudos de neurociência sobre
mentos e ações que estão atualmente atuando sobre nós, consciente
tomadas de decisão sugerem que, quando um novo estímulo é apre­
e inconscientemente, implícita e explicitamente. Nesse sentido, trau­
sentado, o efeito neurofisiológico de uma estimulação relacionada,
mas passados, conflitos e outros elementos básicos da psicanálise
porém passada, pode ser gravado dentro de poucas centenas de
tradicional que permanecem parcialmente ativados podem ser uma
milissegundos a partir do início do novo estímulo (Romo, Her-
parte de primeiro plano ou de pano de fundo do contexto de recor­
nandez, Zainos, Lemus e Brody, 2002) — em outras palavras, o
dação do presente.
passado é trazido para o presente presente ou para junto dele quase
Estas experiências atualmente em curso atuam como gatilhos
instantaneamente e muitas vezes durante a evolução de um mo­
para selecionar e montar fragmentos do passado que, quando inte­
mento presente. Assim, muitas influências passadas diferentes po­
grados, ajudam-nos a reconhecer o que está acontecendo agora no

225
O MOMENTO PRESENTE
deriam ser incorporadas ao momento presente em vários pontos ao
longo de sua passagem.
Como o contexto de recordação do presente “seleciona”, não-
conscientemente, que partes do passado ativar e remontar numa
nova lembrança? Em outras palavras, qual a natureza e o processo
de criação de ligações e associações entre experiências com datas,
endereços e naturezas diferentes? Há algumas dicas úteis a partir de
descrições de níveis mentais e fenomenológicos em discussões de
sonhos, associação livre, trabalhos com processo primário e disso­
ciação. Desde o início Freud esteve extremamente ciente dos possí­
veis mecanismos para a complexa ligação ou desligamento de
passado e presente. Os teóricos da Gestalt adicionaram outros pro­
cessos de ligação que governam a percepção e a associação, tais
como proximidade ou destino comum. Atualmente, a metáfora é
um candidato interessante a este papel crucial. Modell (2003) suge­
riu que ela é uma forma importante de conexão entre a memória
autobiográfica inconsciente e a experiência consciente. Dando su­
porte às idéias de Modell, lingüistas cognitivos como Lakoff e
Johnson (1980, 1999), Turner (1991) e Gibbs (1994) propuseram
que a metáfora não é simplesmente uma figura de linguagem mas
uma forma primária de cognição (anterior à formação do símbolo e
à linguagem) que liga diferentes domínios da experiência, inclusive
o passado e o presente. A linguagem pode mais tarde usar estas
conexões e transformá-las em metáforas lingüísticas, mas isso não
começa com a linguagem, exceto na mente da pessoa que está escu­
tando uma metáfora falada. A isso deve ser acrescentada toda a expe­
riência clínica sobre metáforas proveniente de dramaterapia e terapias
do corpo (Landy, 1990, 1993). Bucci (1997) sugeriu que toda expe­
riência é multiplamente codificada (Teoria dos Códigos Múltiplos) e
é conectada através de um processo referencial. As dificuldades de
ligar e dissociar o passado e o presente permanecem em muitos ní­
veis da investigação clínica (ver Siegel, 1999).
Um segundo modo mais radical de ver a ação do presente sobre
o passado é imaginar que quando cada novo momento presente
226
0 PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
toma forma, ele refaz a fiação do registro neural real do passado e
reescreve as possíveis memórias dele. Os originais são alterados e
não mais existem da maneira que foram inicialmente estocados.
Esta é, em parte, a experiência que se tem ao ouvir música. Quando
alguém escuta a frase que se desdobra atualmente, a experiência da
frase precedente é alterada — uma forma de après coup.
Existem evidências neuroanatômicas que sustentam tal visão
(Freeman, 1999a). Freeman demonstrou que, quando coelhos jo­
vens são expostos pela primeira vez a um cheiro novo (por exem­
plo, cenouras), um padrão de ativação neural é estabelecido. Mais
tarde, quando são expostos a um segundo cheiro (por exemplo,
nabos), um padrão de ativação diferente é estabelecido para aquele
cheiro. No entanto, o estabelecimento do segundo padrão altera o
padrão de ativação do primeiro. E mais tarde, quando outro novo
padrão é estabelecido para um terceiro cheiro, os dois padrões an­
teriores serão alterados. Em outras palavras, o passado está per­
manentemente sendo revisado, tanto como um padrão neural quanto
como uma experiência de recordação. Ou, em termos mais vigoro­
sos, o presente pode mudar o passado. Evidentemente, ele não muda
de uma perspectiva histórica, mas é modificado funcional e
experiencialmente, e é aí que vivemos.
Pode um momento de encontro ou uma interpretação modifi­
car o passado dessa maneira? Sim, mas apenas em pequenos peda­
ços a cada vez. E isso não significa que não se pode reter uma
lembrança do passado antes que ela seja alterada. Duas lembranças
da mesma experiência não só é possível mas comum. As neuro-
ciências terão de descobrir o circuito neural para tais passados pa­
ralelos e como saber qual deles é o passado atualizado.
O fato clínico de padrões inflexíveis que parecem resistentes à
mudança a partir de novas experiências atuais vai de encontro à idéia
de que o presente pode fácil, natural e rapidamente mudar o pas­
sado. Este emperramento dá suporte à idéia da “compulsão à repe­
tição”. Existem condições (conflitos, traumas, first-shot leartiing)
que tornam algumas experiências passadas relativamente imunes à
227
O MOMENTO PRESENTE
influência do presente. Apesar disso, o princípio geral sustenta que
o presente reescreve constantemente o passado. As exceções reque­
rem uma investigação, e não um questionamento do conceito básico.
Um terceiro modo pelo qual o presente pode modificar o passa­
do funcional é alterando o processo de seleção do contexto de re­
cordação do presente para que diferentes partes do passado sejam
ativadas e usadas no presente.
Fenomenologicamente, o processo do presente alterando o pas­
sado ocorre fora da percepção. Em geral, só percebemos quando
somos confrontados com o produto final, e às vezes nem assim.
A AÇÃO DO PASSADO SOBRE O PRESENTE
Vou agora tratar da influência na outra direção, o efeito do passado
sobre o presente. Existem diversos passados diferentes. A natureza
de sua influência e sua presença sentida assume formas variadas.
Vou adotar uma postura fenomenológica, mais uma vez, para ex­
plorar os vários tipos de passado que nos interessam clinicamente.
O "passado silencioso" como um fractal
Este tipo de passado está atuando sobre o presente sentido mas não
é sentido em si mesmo. É silencioso e apenas reconhecível ao se
assumir uma postura objetiva. Consiste sobretudo no inconsciente
reprimido e no não-consciente implícito. Em psicanálise isso inclui­
ria todas as influências do passado reprimido (por exemplo, confli­
tos, fantasias, traumas) que foram tornadas inconscientes e portanto
não experimentadas como atuantes no presente sentido. Incluiria,
ainda, traços de personalidade que são tradicionalmente encarados
como não-conscientes por se tornarem automáticos.
Também inclui o passado não-consciente das lembranças, re­
presentações e padrões de resposta que pertencem ao saber implíci­
to. Estes, também, estão atuando no presente, sem serem sentidos.
228
O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
Exemplos deste “passado” são o que Fogel (2003) chamou de “me­
mórias implícitas reguladoras” de como negociar espaço social,
interações interpessoais e o campo intersubjetivo. Coisas que co­
meçamos a aprender na infância. Esses padrões reguladores se
acumularam, ganharam forma ao longo da vida e são influências
contínuas sobre o presente. Muito do nosso passado é contínuo e
atualizado o tempo todo. Este “passado contínuo atualizado” é al­
tamente ativo, embora silencioso. A idéia de um passado feno­
menologicamente silencioso porém ativo sempre foi intrigante.
Como podemos explicar que a experiência do presente pode
ser largamente determinada pelo passado silencioso? Costumamos
pensar em termos de acontecimentos passados influenciando pro­
cessos atencionais, percepções, sentimentos e cognições, de tal modo
que cada momento presente se torna apenas mais um exemplo de
padrões passados. Uma questão semelhante foi levantada em rela­
ção aos processos na natureza física. Por que cada câmara da con­
cha de um caramujo tem exatamente a mesma forma, apenas numa
escala diferente? A pergunta traz à mente uma comparação entre
um momento presente e um fractal, conforme descrita na teoria
dos sistemas dinâmicos. O fractal é um padrão que tem a mesma
Iforma geral independentemente de seu tamanho ou escala, como
um cristal ou a concha de um caramujo (Fivaz, 1989; Gleick, 1987).
Eles podem ter algumas variações, dependendo das condições ini­
ciais e locais de sua formação. Esses fractais foram identificados no
mundo físico como um importante aspecto de auto-organização.
Existiria aí uma analogia no mundo temporalmente dinâmico da
experiência humana? Por exemplo, lembre-se do aluno de pós-gra­
duação da entrevista do café-da-manhã, no capítulo 1, que testou
os limites de até onde ele poderia ir enquanto abria a porta da gela­
deira e enchia o copo de suco de laranja. A essência destes peque­
nos atos de testar limites é idêntica às lutas dele da noite anterior,
quando ele estava verificando até onde poderia ousar nas conclu­
sões da pesquisa de sua tese. O tamanho é diferente. A importância
é diferente. Mas é a forma básica realmente diversa, exceto em va­
229
U MU Mt N I U HKthtNlt
riações ditadas por condições locais alteradas? A abertura da porta
da geladeira ou o encher do copo se tornam um mundo num grão
de areia. O determinismo psíquico trabalha no nível do momento
presente.
Outro exemplo retirado de uma “entrevista do café-da-manhã”:
uma pessoa descreve como, durante o café-da-manhã, ela observou
as últimas gotas de café pingarem de sua antiquada e amada máqui­
na de café expresso na xícara. Houve um acúmulo de expectativa e
impaciência nela enquanto cada gota se formava, crescia e levava
cerca de 4 segundos para cair. Quando ela finalmente caiu na xíca­
ra, a satisfação durou pouco e a expectativa pela gota seguinte co­
meçou num crescendo mais uma vez, quase imediatamente. Quando
a entrevista terminou, ela refletiu que costumava sentir que vivia
demais no futuro, que ela se permitia estar no presente com pou­
quíssima freqüência, e por períodos que eram curtos demais. No­
vamente, é a atividade mental/afetiva de observar a gota de café
semelhante ao fractal?
De onde vem o padrão prioritário do fractal? Não é do passado
do cristal. Ele não preexiste em forma latente esperando para ser
expressado. Na natureza física ele vem das coerções internas e ex­
ternas/graus de liberdade enquanto eles operam num sistema dinâ­
mico que se auto-organiza ao modificar as condições locais. Como
traduzimos isso para um sistema humano com uma história, hábi­
tos etc., onde coerções podem ser modificadas pela experiência de
vida ou pela terapia?
Psicodinamicamente, presumimos que o momento presente é
um exemplo de um padrão mais geral preexistente que (especial­
mente quando ele é inconsciente ou não-consciente) encontra sua
exata forma de expressão quando é posto em ação num determi­
nado ambiente. Sua influência é expressa em todas as atividades
independentemente de seu tamanho. Esta visão é surpreendente­
mente próxima à noção de fractais. E possível substituir represen­
tações/fantasias originais/conflitos/lembranças traumáticas/defesas/
estratégias de enfrentamento ou “memórias implícitas regulado­
230
O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
ras”, como concebidas nas psicologias, por coerções intrínsecas e
graus de liberdade como definido num sistema físico dinâmico
auto-organizador.
Entretanto, importantes diferenças permanecem entre fractais
e exemplos psicodinâmicos ou enactments implícitos. O que nos
interessa mais é que não se supõe que um fractal contenha um pro­
jeto ou planta preestabelecidos. Em outras palavras, ele não tem
um passado ativo. Ele não tem um passado no sentido de que o
passado é um produto da subjetividade humana. Um fractal tem
apenas tendências intrínsecas que sempre operam. O padrão emer­
ge de um diálogo dinâmico das tendências intrínsecas com as con­
dições locais. Em contraste, para o passado psicodinâmico e para o
saber implícito existe a clara suposição de padrões passados pré-
formados e ativos que buscam expressão e, portanto, determinam
o comportamento. Nesta visão, cada momento presente sucessivo
na vida é um exemplo diferente do passado atuando no presente. A
variabilidade vem somente das coerções e permissões das condi­
ções locais imediatas. Se isso não fosse verdade, seriamos psico­
dinamicamente incorentes ou descontínuos, e apenas o enfileirar
narrativo dos acontecimentos nos manteria junto ao tempo psiqui­
camente fragmentado. Por outro lado, se isso fosse totalmente ver­
dade, um momento conteria tudo e não poderíamos mudar.
Em resumo, no que‘diz respeito ao “passado silencioso”, a dife­
rença entre fractais e exemplos psicodinâmicos é apenas teórica, e
não fenomenológica. Um passado pessoal que age silenciosamente
para fazer com que alguém repita padrões em toda e qualquer esca­
la e em toda e qualquer condição só pode ser sentido como uma
coerção intrínseca que reduz os graus de liberdade no presente.
Ao contrário de não-existente, o passado é fenomenologicamente
silencioso. Mas é possível fazê-lo falar e revelar-se mediante as con­
dições adequadas. Ele, então, torna-se um “passado vivo”. Quando
o passado silencioso está atuando, há muitas vezes um senso de
familiaridade em segundo plano, de ter estado ali antes, ou de estar
onde você foi feito para estar. O frescor único foi subtraído à novi­
231
dade. O silêncio fenomenológico pode ser sentido como uma Iraca
sombra caindo sobre a experiência do momento presente.
O passado não existente
Existem acontecimentos passados que influenciam radicalmente o
presente, mas não por moldá-lo ativamente numa maneira contí­
nua e sim por impor coerções iniciais e graus de liberdade no que
são experiências possíveis. Estas coerções incluem alterações
neuropsicológicas que foram irreversivelmente fixadas no início do
desenvolvimento devido a períodos sensíveis/críticos, traumas, con­
flitos (Schore, 1996, 1997, 1998, Siegel, 1996, 1999; Solomon e
Siegel, 2003). As conseqüências de privações precoces, maciças e
socioafetivas, como vistas em alguns orfanatos (Gunnar, 2001), ou
as conseqüências tardias no desenvolvimento advindas de padrões
infantis precoces (Stroufe, 1999) são exemplos.
Este passado não é mais uma influência ativa. E um passado
apenas no sentido histórico ou narrativo, quando visto de fora.
Fenomenologicamente ele não existe e nunca existirá.
O passado vivo
A terceira combinação fenomenológica de passado e presente se
dá onde o passado é sentido como atuante agora, embora conti­
nue a ser reconhecido como um passado. Uma lembrança simples
fornece um bom exemplo. Durante a lembrança, experiências do
passado são trazidas para o presente sentido. O senso de ter uma
lembrança, do fato de ela pertencer a um passado pessoal mas que
acontece agora, é o resultado de dois tempos sendo reunidos e
sobrepostos: o passado recordado e o presente existencial. Se a
presentidade existencial do momento presente (captada através
de sensações corporais de fundo, luz ambiente, espaço e outras
imposições contextuais) não estivesse atuando como o tempo-espa-
ço sentido no qual o acontecimento passado está agora (re)ocorrendo
232
(sendo lembrado), jamais seria possível saber que o momento
passado é uma lembrança e não uma realidade ou uma alucina­
ção. Portanto, temos um presente sentido no qual um passado
sentido está atuando. Esse é o passado que está vivo e sentido no
presente.
Esse passado vivo resulta de uma apresentação multitemporal
na qual dois acontecimentos, o passado reconstituído e o presente
existencial, dialogam, embora cada um carregue um selo cronoló­
gico diferente. E apenas mediante tal diálgo que podemos “recor­
dar o presente”.
Esse passado é de extrema importância na compreensão do pro­
cesso de uma sessão ou de uma seqüência de sessões no nível local,
um quase-passado relativo. Nós, como terapeutas, empregamos
muito tempo e esforço tentando discernir padrões ao longo do tem­
po, no âmbito de uma sessão ou por várias sessões. Esse passado
consiste no que vem acontecendo antes do momento presente atual
e para onde é provável que ele vá. O passado se torna um padrão de
mudança revelado em seqüências. Aqui, ele não é um acontecimen­
to único, mas sim as diferenças e semelhanças entre acontecimen­
tos sucessivos que traçam um padrão e direção de movimento. É
um passado feito de intermediários. E o momento presente que
apreende esse padrão em evolução é como o acorde final numa
sucessão de acordes. Existem muitos tipos de passados assim em
psicoterapia. A seguir, alguns exemplos gerais.
Expansão do momento presente.” A expansão é um conceito
familiar nas artes, mas não tanto na psicologia clínica. Ela é essenci­
al para entender uma importante influência dos padrões de quase-
passado sobre o presente. Mais uma vez, um exemplo da música é
útil. Minsky (1981, p. 15) concluiu sua descrição da Quinta sinfo­
nia de Beethoven indagando: “Qual é o tema da Quinta sinfonia de
Beethoven? São apenas aquelas primeiras quatro notas? Ele inclui o
transposto companheiro gêmeo também [as quatro notas seguin­
tes]? E as outras variações, aumentos e inversões? Derivam todos
de um único protótipo? Neste caso, sim. Ou não?”
233
O MOMENTO PRESENTE
As primeiras quatro notas podem ter sido um protótipo para
Beethoven ou para aqueles familiarizados com a música, mas para
o ouvinte de primeira viagem elas simplesmente preenchem um
momento presente. (A maior parte da vida, ao contrário da arte,
não repete fielmente.) Para esse ouvinte, existem, evidentemente,
diretrizes culturais sobre música ocidental, mas, para esta peça em
particular, não há por enquanto nenhuma representação específica.
Cada momento presente subseqüente (frase) progride em direção a
quê? Uma generalização? Uma representação? Um protótipo? No­
vamente, a resposta é sim e não. Sim, porque uma representação
está de fato se formando. Não, por causa de outras coisas igual­
mente importantes que estão também acontecendo.
Frases anteriores progridem até uma compreensão mais pro­
funda da frase que está sendo executada agora. E frases subseqüen­
tes vão progredir até uma compreensão mais profunda do que já foi
ouvido, como, por exemplo, a primeira frase de quatro notas de
Beethoven. As implicações e riqueza de ambas são expandidas. De­
pois que todo o movimento é ouvido, terminamos com uma aprecia­
ção mais rica e profunda de algo, mas, novamente, de quê? Não se
trata de um aprofundamento ou enriquecimento de um significa­
do, mas de uma experiência. Esta distinção não pode ser negligen­
ciada porque o enriquecimento da experiência está entre os aspectos
mais fortes e preciosos da vida humana. O mesmo enriquecimento
se dá nas interações humanas, não apenas na arte.
Expansão do momento. Coloca-se em posição de contraste à
generalização no seguinte sentido: a generalização é o processo de
estender-se de casos particulares, específicos, para conclusões ge­
rais, mais abstratas. Expansão é o processo de permanecer com ou
dentro de cada momento específico quando ele chega, tratando-o
com mais totalidade e completude, e dotando-o de mais sentido e
apreciação mais profunda.
Durante as expansões, o passado é ativamente sentido como
um pano de fundo contra o qual os acontecimentos do presente
estão sendo encenados e tomam forma. A expansão adapta-se bem
234
O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
a uma abordagem fenomenológica porque não requer um afasta­
mento da posição de primeira pessoa para o modo objetivo. É um
processo, por excelência, da posição subjetiva, que acarreta um en­
contro de nova experiência que oferece um mundo em camadas à
medida que é vivida — tudo em questão de segundos.
Progressões relacionais. As progressões relacionais são outro
exemplo de padrões que se acumulam no quase-passado e são sen­
tidos no presente. São abundantes na terapia. São “relacionais” no
sentido de que é o relacionamento terapêutico que está traçando
um padrão de mudança. Subjetivamente, à medida que uma sessão
de terapia avança, terapeuta e paciente têm de construir o que está
acontecendo ao relacionamento à medida que isso ocorre, levando
em conta, de algum modo, de onde aquilo veio e para onde parece
estar indo. Um único momento presente obviamente não é suficiente
para esta tarefa. Entretanto, você não pode esperar o fim da sessão,
ou por mais uma ou duas sessões, para ver estes padrões se repeti­
rem diversas vezes. (E claro que se faz isso também.) Precisamos de
uma unidade de processo subjetiva que seja intermediária em tama­
nho, maior do que um único momento presente e mais curta do
que uma sessão inteira — uma unidade de processo que agrupe as
seqüências em experiências maiores, coerentes e subjetivas que são,
digamos, estrofes ou movimentos da sessão. Diversas ocorrem den­
tro de uma sessão. Chamo tais seqüências de “progressões
relacionais” porque carregam um sentido de movimento em dire­
ção a pontos finais relacionais ou locais de repouso dentro da ses­
são. (Muitos terapeutas acham útil também pensar na sessão como
um todo, como uma gestalt sentida — por exemplo, Spagnuolo-
Lobb [2001]. Esta seria, porém, uma unidade maior e provavel­
mente diferente.)
Como o presente momento incorpora em si mesmo uma pro­
gressão relacionai que é uma seqüência padronizada de acontecimen­
tos passados? E como isso é experimentado fenomenologicamente?
Passemos a um exemplo clínico para emoldurar a pergunta. O mate­
rial a seguir (resumido pelo autor) vem de um membro do Boston
0 MOMENTO PRESENTE
CPSG.* A paciente está falando sobre um sonho que ela teve na noite
anterior.
Tema
Paciente: Foi com o [no sonho] se eu estivesse me sentindo aceita
como sou, e alguma coisa em relação a isso me dá medo. (Ela
estabelece o tema “aceitação leva ao medo”. Ao mesmo tempo,
ela cria uma experiência com o terapeuta na narração. Ela tam­
bém estabelece o contexto para o que quer que venha depois. O
contexto temporal [referente] para este tema está longe do aqui
e agora; nem mesmo está na realidade consciente. Ocorre no
passado, num sonho, e ao relatar o tema ela diz que foi “como”.
O terapeuta faz uma pausa e depois produz algum ruído de fun­
do para sinalizar para que ela prossiga.)
Variação 1
Paciente: Comecei a sentir medo de me machucar quando percebi
que estava baixando a guarda. (O mesmo tema é reiniciado, mas
com ligeiras variações que fazem pouca diferença. O gatilho para
o medo dela é enunciado com mais precisão. Mais importante,
ela o torna uma afirmação mais geral aplicável além do sonho.
Não está mais fora da realidade. Ela alterou o contexto para o
surgimento do que pode vir depois. O terapeuta, novamente,
faz uma pausa e produz ruídos de fundo para sugerir que ela
continue.)
Variação 2
Paciente: E você sabe, uma das coisas que estão me perturbando é
que vou acordar com a sensação de estar sendo aceita. (O mesmo
tema sofre variação de novo, ligeiramente. Mas existem dois
*Para uma exposição mais extensa deste exemplo dínico, ver Boston CPSG, Report N° 4
(no prelo).
236
0 PASSADO E 0 MOMENTO PRESENTE
novos elementos introduzidos muito perifericamente e sem muita
ênfase. O terapeuta é introduzido explicitamente quando ela diz
“e você sabe”. Ela também ainda está se deslocando do sonho
para a realidade: “Vou acordar com a sensação...”)
Variação 3
Paciente: E aí, assim que tomo consciência de que é um sonho,
começo a ter medo da sensação. (O tema original é agora recon-
textualizado ao ser posicionado na realidade e mais perto do pre­
sente, como se o tema estivesse começando a mudar de tom — o do
aqui e agora.)
Variação 4
Paciente: É com o se eu realmente não quisesse sentir isso com você.
(Os elementos que vinham se desenvolvendo vieram para pri­
meiro plano e o mesmo tema está agora num tom alterado —
especificamente, o contexto de aqui-e-agora-com-o-terapeuta.
Ela minimiza a inteireza do novo tom dizendo que “é como se”.
Mas está claramente ali para ser visto pelos dois.)
A progressão não está no desenvolvimento do tema em si. Ele quase
não se desenvolve. Foi claramente declarado no início. A progressão
está no contexto, incluindo a posição do falante — em outras pala­
vras, nos reajustes de direção do campo intersubjetivo. Há duas pro­
gressões nesse exemplo. A primeira refere-se ao fato de os pacientes
partirem de uma posição distante, num acontecimento passado, e
um tanto fora da realidade, e se deslocarem para mais perto, para o
aqui-e-agora e para o real. A segunda mudança é a substituição do
tema estritamente dentro do relacionamento terapeuta-paciente.
A última variação traz a dupla progressão para algo que se asse­
melha a um encerramento temporário, um local de repouso. O tera­
peuta sente claramente que algum ponto de chegada foi alcançado,
porque ele agora intervém.
237
O MOMENTO PRESENTE
Terapeuta: Ah! Algo assustador. (Como se dissesse: “Tudo bem, en­
tendi. Está sobre a mesa agora onde nós dois podemos ver e
lidar com isso.”)
Ação conjunta
A paciente responde: É. E o terapeuta imediatamente se une a ela,
repetindo: E.
Eles compartilharam uma breve viagem de movimentos incrementais
que compõem a progressão relacionai. O acordo entre os dois é
mutuamente ratificado o “É”, “E”.
Agora temos sete movimentos relacionais em seqüência (um tema
original, quatro variações da paciente, uma afirmação do terapeuta
e uma ratificação conjunta de sua aceitação mútua). A experiência
de cada um dos movimentos relacionais deve penetrar a percepção.
Mas cada um dos momentos que levam à variação 4 (“E como se eu
realmente não quisesse sentir isso com você”) não requer muita
consciência, não mais do que o necessário para colocá-la em pala­
vras. (Lembre-se de que não é necessário ter a percepção de estar
consciente de algo.) A paciente e o terapeuta estão lutando juntos
para deixar ou fazer algo emergir. E o que emerge é uma espécie de
momento agora menor — “Eu não quero sentir isso com você” —•,
que o terapeuta mantém no centro do palco, no aqui e agora, ao
dizer: “Ah! Algo assustador.” Isso, então, leva a um pequeno mo­
mento de encontro e torna-se parte dele — o “É”, “É”. Isso confir­
ma mutuamente a completa progressão de trazer este padrão
seqüencial para a frente. É importante lembrar que existem gran­
des Momentos de Encontro , com iniciais maiúsculas, e pequenos
momentos de encontro.
Não há razão para imaginar que cada etapa da progressão (por
exemplo, cada movimento relacionai individual) precise tornar-se
um momento presente, com seu requisito de algum tipo de consciên­
cia, e de ser lembrado por si mesmo. A progressão reside não em
um movimento qualquer, mas nas mudanças seqüenciais.
238
0 PASSADO E 0 MOMENTO PRESENTE
Como podemos captar o sentido de uma progressão que vem
de muitos movimentos já passados e imprensá-la num único mo­
mento presente? Como fazer isso ao mesmo tempo ainda insistindo
que a experiência subjetiva acontece apenas no presente? Problema
idêntico surge ao ouvir música. Só é possível escutar a parte da
música que está sendo tocada agora. As frases precedentes desliza­
ram para o passado embora continuem a a agir.
Como uma cadeia de eventos, enquanto estão acontecendo, são
reunidos de modo a formar uma unidade maior? É o “enquanto
estão acontecendo” que é a parte difícil. A noção de apresentações
multitemporais é útil aqui. O primeiro momento da seqüência (que
acabou de passar) e o segundo momento (ocorrendo agora) for­
mam uma apresentação multitemporal quando reunidos. Supomos
que o primeiro (anterior) momento é reativado e trazido da memó­
ria operacional por causa de sua similaridade (repetições e varia­
ções) e adjacência ao segundo momento. O momento que está
ocorrendo agora atua como o contexto de recordação para evocar
o momento que acabou de passar. Isso é inevitável porque, se o
presente deve ser avaliado pelo que tem de novo, ele precisa ser
comparado ao que é familiar, que se encontra no passado.
Com cada momento presente sucessivo a apresentação multi­
temporal muda. A apresentação composta dos momentos 1 e 2 é
adicionada ao momento 3, formando uma apresentação multi­
temporal que combina os três momentos (experiências). E assim
por diante. A cada adição à seqüência, a apresentação multitemporal
em evolução avança como uma série rápida de acordes em música,
na qual a progressão inteira é levada a um repouso e sentida no
último acorde, que contém a história da própria evolução. Dessa
maneira, o último momento presente da seqüência engloba o sentido
da progressão, e o quase-passado formado de padrões mutantes é
levado para o momento presente.
Esse tipo de arrancada para um acontecimento final que englo­
ba o processo seqüencial é semelhante ao modelo de avaliação afetiva
proposto por Scherer (2001). Neste modelo, um acontecimento que
O MOMENTO PRESENTE
produz um afeto passa por uma rápida sucessão de avaliações ou
verificações, cada qual com uma duração de centésimos de segundo
e sendo executada numa ordem seqüencial fixa: primeiro, uma ve­
rificação de novidade (o acontecimento é novidade?); segundo, uma
verificação de ação (é algo que requer aproximação ou afastamen­
to?); terceiro, uma verificação hedônica (é prazeroso ou pesaro­
so?); quarto, uma verificação cognitiva/perceptual (o que é?); quinto,
uma verificação de enfrentamento (pode-se lidar com isso?), e sex­
to, uma verificação moral (o mecanismo de enfrentamento é mo­
ralmente aceitável?). A qualidade e o tipo de afeto que finalmente
emerge e que é sentido são o resultado de todas essas avaliações
efetuadas juntas, o que lhe dá sua essência particular. E como uma
série de apresentações multitemporais sendo sobrepostas, em que
apenas a última penetra a percepção — como o último acorde na
seqüência, como o último momento presente na série de progres­
sões. Progressões relacionais são criadas muito bem na dança, na
música^ nas terapias de movimento, nas quais a agenda implícita
está com freqüência em primeiro plano.
Por que ou como as progressões relacionais terminam ou pa­
ram, formando uma unidade? Este é um ponto clínico chave. A
percepção de uma progressão relacionai surge de repente na cons­
ciência como uma propriedade emergente. Ela se dá mais ou menos
assim: as diferenças ou a direcionalidade inerente à progressão de
apresentações multitemporais ficam em segundo plano. Estas dife­
renças (nas quais reside a progressão) vão sendo trabalhadas, fora
da percepção, até que a progressão relacionai esteja “pronta” para
emergir na consciência. Nesse ponto ela é montada e surge num
momento presente novo, e o padrão de progressão é apreendido. A
maior parte das fundações já foi executada.
No mesmo momento em que a progressão atinge um ponto de
completude suficiente, tanto paciente quanto terapeuta percebem
isso, assim como percebem que o outro também percebe. O mo­
mento é compartilhado e penetra a consciência intersubjetiva. En­
tão, os últimos três momentos do exemplo anterior (variação 4, a
240
O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE
resposta do terapeuta e o “É”, “É” conjunto) penetram a consciên­
cia intersubjetiva. Isso faz com que esses momentos sejam mais úteis
terapeuticamente. Uma unidade maior com um passado sentido foi
fechada. A exigência de que toda experiência intersubjetiva ocorra
apenas agora, no presente, é preservada, e ao mesmo tempo res­
ponda pela impressão de estar se desenvolvendo ao longo do tem­
po passado.
A memória operacional é um mecanismo necessário a este tipo
de evolução de apresentações multitemporais. Os momentos sepa­
rados que formam a seqüência saíram do presente sentido quando
o momento seguinte da seqüência chega. Eles já não são parte da
“cauda do cometa”. Deslizaram para o passado descontínuo. A
memória operacional serve para manter esses momentos passados
num estado de ativação para que eles possam ser evocados e vi-
venciados como sobrepostos ou paralelos ao momento presente.
Aqui, o enorme número de repetições e variações que compõem
uma sessão de terapia adquire uma função. A memória operacional
é mantida ativada pela repetição. Se repetido, algo pode ser manti­
do na memória de curto prazo bem além de seu limite habitual de
alguns segundos. Uma espécie de ensaio (na forma de variações) é
exatamente o que vemos nas seqüências de momentos que formam
uma sessão de terapia. Como os momentos têm duração relativa­
mente curta, de apenas segundos, em geral com pausas entre eles,
uma repetição ou variação nova aparece bem dentro do limite da
memória operacional e constantemente prepara a memória para
mantê-la ativada. Dessa forma, os pedacinhos essenciais (variados)
da seqüência podem ser conservados na memória e, em última ins­
tância, tornados contemporâneos dos acontecimentos do presente,
possibilitando, assim, as apresentações multitemporais nas quais a
progressão é sentida.
Vale notar que as apresentações multitemporais são amplamen­
te tratadas no domínio implícito. Elas envolvem processos não-li-
neares e não-causais e têm um relacionamento mais próximo com a
metáfora como um modo fundamental de cognição.
241
0 MOMENTO PRESENTE
Existem muitos tipos diferentes de progressões relacionais, cada
qual descrevendo um diferente passado sentido. Vou mencionar
apenas dois outros exemplos além daqueles que já forneci para com­
pletar a idéia geral.
Impulso emocional é outra progressão na qual o passado é o
padrão de uma seqüência sentida no presente. É um bem conheci­
do modo-de-ser-com-alguém, uma técnica de retórica, uma tática
de diplomacia emocional, e uma forma de convencer-se a si mesmo
de algo.
Dr. Seuss, escritor de livros infantis, ofereceu um excelente exem­
plo. Sam-Eu-Sou é o personagem principal de Green eggs and ham
(1960). Perguntam-lhe repetidamente se ele vai comer ovos verdes
com presunto. A questão e sua resposta negativa ficam mais tolas,
mais divertidas e convincentes por causa do peso abreviado de sua
repetição e do acúmulo progressivo de novas maneiras de dizer
“Não!”. Sam-Eu-Sou responde à pergunta sobre se gosta de ovos
verdes com presunto retrucando: “Não gosto deles/numa casa./Não
gosto deles/com um rato./Não gosto deles/nem aqui nem lá./Não
gosto deles em nenhum lugar./Não gosto de ovos verdes com pre-
sunto./Não gosto deles, Sam-Eu-Sou.” Ele é então indagado se os
comeria numa caixa ou com uma raposa. Ele responde: “Nem numa
caixa./Nem com uma raposa./Nem numa casa./Nem com um ratoV
Não os comeria nem aqui nem lá./Não os comeria em nenhum lu-
gar./Sam-Eu-Sou.” E assim por diante, com repetições e variações
divertidas. Qual é a progressão aqui? Além de diversão e prazer, a
convicção emocional de Sam-Eu-Sou vai crescendo e ganhando
impulso. Isso é aumentado pelo fato de ele acrescentar, após cada
série de negativas, “Sam-Eu-Sou”, como se sua identidade estivesse
estritamente vinculada à sua recusa a comer ovos verdes com pre­
sunto. Isso confere impulso crescente às suas reafirmações. (No fi­
nal, ele come e adora.)
Esse é mais um exemplo de um tipo de padrão acumulativo que
é levado adiante em sucessivos momentos presentes. Já vimos esse
padrão no diálogo entre Mariah e seu terapeuta (capítulo 9), no
0 PASSADO E 0 MOMENTO PRESENTE
qual a ação principal está na flutuação do tom afetivo. Mariah, tam­
bém, por fim, “come os ovos verdes com presunto”.
Um senso de possibilidades em explosão é outro exemplo de
uma progressão relacionai que no entanto guarda no presente um
diferente passado sentido. Uma invenção musical é um exemplo
descomplicado. E normalmente definido como uma breve compo­
sição que desenvolve um único tema (em geral em contraponto de
duas partes como nas invenções para piano de Bach). Um exemplo
mais complicado pode ser o balé de Jerome Robbins, Dances at a
gathering, no qual não existe uma linha de história específica, mas
muitas variações das maneiras de as pessoas se movimentarem e
estarem juntas em grupos de dois, três, quatro ou oito, executando
o que parecem ser ilimitadas variações que continuam espantosa­
mente. Cada momento sucessivo carrega uma sensação dos momen­
tos passados. Mas qual é o tema dessas obras? Ficamos espantados
a cada variação. E, quando acaba, nos vemos divertidos e satisfei­
tos. A seqüência de variações cria a experiência de expansão de
múltiplas possibilidades. E a abertura de cada uma cria um senso de
surpresa e encanto. O fluxo de variações constantemente reanima
nosso interesse nas infinitas possibilidades que existem no mundo.
Isso é um tema ou um significado? Deixamos o espetáculo sentin­
do-nos maiores, mais abertos, mais cientes das possibilidades em
nossas próprias vidas.
Isso também pode acontecer em psicoterapia em períodos cur­
tos, por exemplo, quando o paciente apreende que pode dizer qual­
quer coisa que pensar ou quiser dizer. Todos os caminhos de
exploração de repente se abrem como trilhas potenciais a seguir. Esse
é um momento presente afetivamente carregado. O conteúdo espe­
cífico de cada caminho possível não é tão importante quanto o senso
de possibilidades até-agora-impensadas a explorar. Uma atitude foi
captada — uma que é extremamente valiosa na psicoterapia. Os pa­
cientes não cessam de redescobrir isso no curso de um tratamento.
Além da terapia, estar com determinadas pessoas pode dar esta
pressão de possibilidades em explosão. Há um sentimento de
O MOMENTO PRESENTE
O PASSADO E O MOMENTO PRESENTE

que se pode falar sobre qualquer coisa com elas, que os assuntos
mudam inexplicavelmente e são inesgotáveis. Esta situação é um
poderoso modo-de-estar-junto, especialmente quando existe um
reconhecimento mútuo deste estado de coisas diádico.
O passado não ancorado temporalmente
diálogo entre o passado e o presente, a psicodinâmica não precisa
ser abandonada. Entretanto, a tradicional asfixia do passado sobre
o presente é minimizada. Passado e presente tornam-se sócios igua­
litários. Talvez o que seja mais importante em termos terapêuticos é
que se comece a enxergar como a experiência do momento presen­
te pode reescrever o passado.

A emergência de certas memórias traumáticas dissociadas pode

representar uma quarta combinação fenomenal de passado e presen­
te. Quando tais memórias irrompem na cena, não são expe­
rimentadas como um passado sentido nem como vindas do passado.
Tampouco ocorrem num presente ambiente sentido, habitado por
um self que está existencialmente situado no presente. Os aspectos
relevantes do self encontram-se pendentes. Estas experiências “ape­
nas são”. Elas não estão temporalmente ancoradas. Normalmente,
as lembranças que emergem da memória operacional parecem
adentrar a sala do presente e sentar-se em sua cadeira designada.
Memórias episódicas recordadas ou memórias não reprimidas po­
dem irromper na sala do presente em total desorientação e circular
ruidosamente pelo lugar antes de se acomodarem. Em ambos os
casos, porém, existe um passado sentido habitando um presente
sentido separadamente. Este não é o caso de algumas memórias
traumáticas recordadas. Elas aniquilam tanto o presente sentido
como o passado sentido. E uma situação extrema de estar não an­
corado temporalmente.

Em resumo, tentei mostrar que o momento presente pode conter o

passado dentro de seu pequeno alcance, e que o passado só está
“vivo” quando no palco do momento presente. O passado tem um
papel constante influenciando o que experimentamos segundo a
segundo. E o momento presente incessantemente reordena nossa
memória do passado. O momento presente e o passado são cada
qual o pai e o filho um do outro. Isso é verdade independentemente
de se o passado é inconsciente, não-consciente ou consciente. No

244
 Capítulo 13

MUDANÇA TERAPÊUTICA:
UM RESUMO E ALGUMAS
IMPLICAÇÕES CLÍNICAS GERAIS

AGORA, TODAS AS PEÇAS e s t ã o em seus lugares. Temos uma unidade

de processo de experiência subjetiva: o momento presente. Ele tem
uma duração e uma arquitetura temporal que lhe permite aglome­
rar e entender a experiência enquanto ela acontece. Isso resulta na
experiência de estar numa história vivida à medida que ela se de­
senvolve. A história vivida tem um início, um fim, pontos altos
afetivos, uma trama primitiva, intenções subentendidas e, acima de
tudo, uma duração com um contorno temporal ao longo do qual a
experiência se forma durante seu desdobramento. Esta é sua dinâ­
mica temporal. Em suma, o momento presente é direta e integral­
mente vivido em tempo real. Ele é vivenciado na realidade e à medida
que está acontecendo. É uma experiência direta e temporal. Não é
uma experiência produzida através da linguagem num segundo
momento, e nem produzida num terceiro momento através de abs­
tração, explicação ou narrativa.
Uma sessão de terapia (ou qualquer diálogo íntimo) é formada
por uma série de momentos presentes que são impulsionados pelo
desejo de contato intersubjedvo e ampliação do campo intersubjetivo

247
compartilhado. A intersubjetividade é uma motivação primária nesse
movimento. A medida que a díade avança, conectando momentos
presentes, um novo modo de-ser-com-o-outro pode aflorar a qual­
quer etapa do caminho. Essas novas experiências penetram a percep­
ção mas não necessariamente a consciência o tempo todo. Elas
contribuem para o domínio do saber implícito. Esse tipo de mudança
ocorre no nível local. Esses momentos, cada um durando apenas se­
gundos, acumulam-se e provavelmente respondem pela maioria das
mudanças terapêuticas que são lentas, progressivas e silenciosas.
Com menos freqüência, de maneira mais sensacionalista e me­
nos silenciosa, esses movimentos relacionais podem preparar o ter­
reno para o surgimento de um momento presente especial, o
momento agora. Trata-se de uma propriedade emergente do pro­
cesso de seguir adiante, um processo que é imprevisível, de­
sordenado, dinâmico e co-criado — um meio ideal para a irrupção
de propriedades emergentes. Estes momentos presentes especiais,
quando afloram repentinamente, ameaçam o status quo do relacio­
namento e desafiam o campo intersubjetivo como mutuamente acei­
to até então. Estes são momentos de kairos. Eles testam o terapeuta
e a terapia. Eles montam o palco para uma crise que precisa de
algum tipo de solução.
A solução se dá num momento presente especial diferente, cha­
mado momento de encontro. Quando bem-sucedido, o momento
de encontro é uma resposta autêntica e adequada à crise criada pelo
momento agora. É um momento que reorganiza implicitamente o
campo intersubjetivo para que este se torne mais coerente e as duas
pessoas sintam uma abertura do relacionamento, que lhes permite
explorar juntos novas áreas, implícita ou explicitamente. O mo­
mento de encontro não precisa ser verbalizado para efetuar a mu­
dança. Um momento agora seguido de um momento de encontro é
o evento nodal que pode modificar drasticamente um relaciona­
mento ou curso de uma terapia.
Por causa de sua carga afetiva e importância para o futuro ime­
diato, o momento agora e o momento de encontro focalizam os
248
participantes na presentidade do momento que eles estão vivendo
agora. Ambos estão experimentando o desdobramento de um pe­
daço da realidade. Eles lêem no comportamento do outro um refle­
xo de sua própria experiência. Isso fornece uma forma de reentrada
através da mente do outro, de modo que a experiência se torna
subjetivamente consciente. Isso abre a porta para a experiência ser
verbalizada e narrada, e tornar-se um marco na história narrativa
do tratamento.
A questão do mecanismo de mudança agora se apresenta. O
motivo pelo qual dou ênfase à experiência e não ao significado é o
seguinte: é minha suposição básica que experiências originais são
expostas (inscritas na memória e na circuitaria neural) de uma for­
ma que retém o fluxo em tempo real de seu desdobramento. São
também um registro temporal. Suponho que estas memórias
formativas devem ser tão temporalmente baseadas quanto a vida é
quando vivida subjetivamente. E por isso que a dinâmica temporal
foi acentuada ao longo do livro.
Se experiências passadas devem ser mudadas, elas precisam ser
reescritas ou substituídas por uma nova experiência temporal ocor­
rendo na mesma estrutura de tempo. A reescrita também precisa
ser vivida inteiramente com sua própria dinâmica temporal. Em
contraste, o conteúdo de linguagem e narrativa é uma experiência
abstraída. Ela é removida uma vez da experiência direta e provoca
um curto-circuito em seu fluxo temporal. Tem uma dinâmica tem­
poral diferente da experiência direta. Mas só pode reescrever o
passado explícito, não o passado experimentado implícito.
Não é possível mudar sem alterar o passado funcional — em
outras palavras, o passado ativado e que agora influencia o com­
portamento atual. O momento presente é um “contexto de recor­
dação do presente” que seleciona quais partes do passado serão
ativadas e trazidas para o presente, e ainda como elas serão monta­
das de modo a lidar melhor com a situação atual e influenciá-la.
O momento presente modifica o passado funcional (não o pas­
sado histórico, como visto de fora por uma terceira pessoa) de duas
249
maneiras. Primeiro, na medida em que o momento presente atual é ALGUMAS IMPLICAÇÕES CLÍNICAS GERAIS
uma experiência nova que surge no processo de seguir adiante, ela
vai atuar como um novo contexto de recordação do presente. Como O objetivo deste livro não foi desenvolver uma nova abordagem
tal, vai selecionar e montar partes do passado nunca-vistas-antes ou clínica, mas sim sugerir uma visão diferente do processo clínico
menos-usadas para criar um novo passado funcional para influeciar quando visto no nível momentâneo e local. No entanto, existem
o presente. O passado funcional antigo não é remontado nem trazi­ algumas implicações para a teoria e para a prática. Aonde elas vão
do para a frente. Ele é ignorado, e o novo passado funcional fica levar ainda está por ser descoberto. Minha experiência e a dos clí­
pronto para atuar sobre o futuro. Este processo precisa ser repetido nicos do Boston CPSG têm sido a de que nossas sensibilidades clínicas
diversas vezes para fortalecer a seleção do novo passado funcional foram alteradas por esta visão de um modo que é difícil estabelecer
particular e sua base neural. É por isso que este modo de mudar é com clareza. Todavia, eis algumas delas.
lento, progressivo e silencioso. O passado é, digamos, substituído Quando focalizamos no nível local formado de momentos pre­
ao ser remontado de forma diferente. sentes, uma sensibilidade clínica diferente aflora. Tornamo-nos mais
A segunda maneira pela qual o momento presente muda o pas­ cientes de pequenos eventos, especialmente dos não-verbais e im­
sado funcional é reescrevendo-o e apagando o registro antigo ao plícitos. Estes também ocorrem na forma de atos de fala. Eles cir­
longo de uma experiência. Aqui, torno a enfatizar que momentos cundam e acompanham o que está sendo falado e formam a agenda
presentes são experiências reais vividas em tempo real. Lembre-se implícita paralela. O observador/ouvinte precisa estar atento simul­
da evidência (por exemplo, o repertório de odores dos coelhos) de taneamente ao conteúdo verbal explícito e à experiência implícita.
que uma nova experiência pode reescrever a circuitaria neural e a Mas é difícil acompanhar os dois igualmente se não acreditamos
expressão fenomenal de uma experiência previamente escrita e re­ que ambos podem ter igual valor para o tratamento. E muitas abor­
cordada. A noção-chave, mais uma vez, é um acontecimento real dagens não crêem nisso. Entretanto, quando os dois recebem peso
em tempo real com uma dinâmica temporal — uma história vivida igual, torna-se tão razoável e frutífero intervir acerca de um peque­
no comportamento implícito quanto de uma verbalização. E a in­
que está sendo reescrita sobrescrevendo a antiga.
tervenção pode ser no domínio implícito ou no explícito. Isso
É importante lembrar que a experiência contida nos momentos
aumenta enormemente o espectro das oportunidades terapêuticas.
presentes está ocorrendo em paralelo à troca de linguagem durante
Quando se acredita que o fluxo de uma sessão é ditado pelo
a sessão. Os dois se apóiam e influenciam mutuamente em turnos.
desejo de regular e aumentar o campo intersubjetivo, alguns even­
Não estou tentando diminuir a importância da linguagem e do ex­
tos caem para segundo plano, particularmente a busca por um sig­
plícito em favor da experiência implícita. Estou tentando chamar a
nificado explícito (ao menos por um período). Outros eventos até
atenção para a experiência implícita e direta porque ela tem sido
agora menos esperados pulam para o primeiro plano, tais como a
relativamente negligenciada.
direção na qual o campo intersubjetivo está sendo levado. Estrate­
Com a ênfase na experiência implícita e não no conteúdo explí­
gicamente, é com freqüência mais importante seguir inicialmente o
cito, as metas terapêuticas voltam-se mais para o aprofundamento
movimento do campo intersubjetivo em direção a um lugar que
e enriquecimento da experiência e menos para a compreensão de
possa permitir que a agenda explícita se abra do que focalizar a
seu significado.
produção de material explícito no caminho. A ênfase desvia-se tem­

250 251
 0 MOMENTO PRESENTE
porariamente do conteúdo intrapsíquico para a regulação intersub­
jetiva. Vale lembrar o caso de Mariah e o tempo necessário para
estabelecer o campo intersubjetivo apropriado antes que qualquer
conteúdo explícito pudesse aparecer. Alguém poderia facilmente
ter focalizado sua negatividade e agressividade enquanto seguia
adiante, em vez de em seu trabalho em direção a um ponto de par­
tida intersubjetivo aceitável para falar do que estava em primeiro
lugar em sua mente.
O mesmo se aplica às progressões de momentos presentes. A
ação clínica tende a estar na modelagem seqüencial do campo inter­
subjetivo, bem como, ou até mesmo mais do que, no desenvolvi­
mento de conteúdo explícito.
Sob uma luz semelhante, os movimentos de transferência-
contratransferência ficam subordinados à regulação mais abrangente
do relacionamento terapêutico, particularmente seus aspectos
intersubjetivos. Nem todos os atos para definir ou alterar a nature­
za do relacionamento terapêutico são originalmente transferenciais
ou defensivos.
Isso levanta um assunto mais amplo. O ponto de vista desenvol­
vido aqui sugere a recomendabilidade de manter a teoria a uma
maior distância durante a sessão para que o relacionamento imedi­
ato possa ser vivido em sua totalidade. Quando as interpretações
devem ser feitas ou adiadas a fim de se manter dentro do processo
diádico co-criado e esperar até que este tenha percorrido um tre­
cho mais completo? Esta é uma questão de bom timing, que é
determinante em técnicas tradicionais. Na prática, porém, uma in­
terpretação é normalmente concebida e usada como uma hipótese
a ser testada pelo paciente e terapeuta em termos de sua verdade e
valor heurístico. Está tudo muito bem, mas isto adiciona uma forte
influência direcional sobre o fluxo do processo de seguir adiante
que vem em grande parte do exterior do processo diádico imediato
e se origina da teoria e da metapsicologia residindo apenas na men­
te do terapeuta. A interpretação-como-hipótese puxa o processo
terapêutico para um relacionamento mais assimétrico no que diz
MUDANÇA TERAPÊUTICA: UM RESUMO E ALGUMAS IMPLICAÇÕES.
respeito à co-criação. Ela ainda define uma direção que não era
necessariamente o que estava acontecendo naquele momento do
processo. Durante e logo depois da interpretação, o terapeuta se
encontra num terreno muito diferente do paciente. Eles precisam
renegociar a distância entre eles enquanto negociam o valor da in-
terpretação-como-hipótese. Todavia, interpretações precisam ser
feitas quando julgado apropriado. O único modo de contornar este
dilema é tratar as interpretações como uma desordem em potencial
tanto quanto uma hipótese discutida (possivelmente verdadeira).
Tenho a impressão de que, em certas escolas terapêuticas, são
feitas interpretações muito precoces e freqüentes. Estas parecem
forçar a direção do processo diádico ao longo das linhas teóricas,
deixando inexploradas as linhas únicas intrínsecas ao paciente.
A atenção ao fluxo implícito da sessão tem implicações no ob­
servar e lidar com a natureza desordenada do processo terapêutico,
sua imprevisibilidade e sua espontaneidade. Se aceitamos que a de­
sordem não é apenas necessária mas também potencialmente criati­
va, e não necessariamente psicodinamicamente determinada mas
inerente ao processo de seguir adiante, nós a tratamos diferente.
Primeiro, ela não precisa ser tratada como o vazamento de material
inconsciente, como um lapsus linguae ou uma palavra ouvida erra­
do ou um mal-entendido, ao menos não de imediato. A questão
clínica passa a ser não por que aquele mal-entendido ocorreu, mas
aonde ele pode nos levar, agora; isso é o que interessa. Segundo, o
terapeuta sempre pode voltar pelo mesmo caminho mais tarde e
apanhar os aspectos psicodinâmicos se eles então ainda parecerem
salientes. Normalmente, isso não acontece. Dito de outra forma, a
análise da defesa vem em segundo lugar. Entretanto, isso só vai
acontecer quando houver um total reconhecimento do escopo e da
criatividade em potencial de desordem e imprevisibilidade.
Vale mencionar ainda uma outra questão em relação aos mo­
mentos agora. Eles levam em si um duplo perigo. Se não são respon­
didos e redirecionados para outro propósito, podem rapidamente
levar a um acting-in maior e mais disruptivo. Adicionalmente, eles
0 MOMENTO PRESENTE MUDANÇA TERAPÊUTICA: UM RESUMO E ALGUMAS IMPLICAÇÕES...

podem provocar ansiedade no terapeuta, que reage escondendo-se As distinções entre implícito/explícito, não-verbal/verbal, reco­
por trás da técnica que impede que o momento agora dê muitos nhecimento/compreensão e experiência/significado podem ser re­
frutos. A aceitação do momento agora não apenas como um evento sumidas em termos de seu papel na mudança terapêutica. Em terapias
normal em terapia, mas também como uma rara oportunidade cri­ com base na fala o trabalho de interpretar, construir sentidos e narra-
ativa, muda o limiar do terapeuta para este tipo de ansiedade. Isso tivizar pode ser visto como um veículo quase não-específico, con­
lhe permite tolerar a situação com a naturalidade suficiente para veniente, mediante o qual paciente e terapeuta “fazem algo juntos”.
ser mais autêntico e encontrar uma resposta que seja ao mesmo E o fazer-juntos que enriquece a experiência e traz as mudanças nos
tempo ajustada à situação específica e que carregue a sua assinatura modos-de-ser-com-os-outros através do processo implícito discuti­
pessoal. Todos os membros do Boston CPSG notaram esta mudan­ do. Como um complemento, a construção verbal de sentidos e a
ça neles mesmos. narrativização como formas de explicar podem ser vistas como tam­
Finalmente, enfatizei em diversos pontos que a abordagem ado­ bém produzindo mudança terapêutica. Aqui, o fazer-junto implíci­
tada aqui focaliza a experiência e não o significado cognitivo. Nova­ to e o saber implícito alterado circunscrevem o fluxo de compreensão
mente recorro à experiência da música (poderia ser qualquer outra explícita e o fecha em casa.
forma de arte) para explorar melhor esta distinção. Podemos ouvir e Ambos são necessários. Mas cada um demanda um modelo des­
desconstruir a música, expressando um conhecimento explícito de critivo e explanatório diferente. Concentrei-me no implícito e no
como ela é construída. Isso exige certo treino. Mas, freqüentemente, experiencial por ser este um território menos mapeado. Para fazer
não fazemos isso. Ao contrário, ao escutarmos repetidamente, che­ isso, foi necessário observar o processo terapêutico através das len­
gamos a experimentá-la mais profundamente. Ela se enriquece. Dife­ tes do momento presente.
rentes aspectos nos interessam, surpreendem e deliciam em escutas
subseqüentes. Nós a “conhecemos” melhor, no sentido de que a ex­
periência é enriquecida. Quando paciente e terapeuta trabalham jun­
tos, algo semelhante acontece. A distinção entre a compreensão
cognitiva da experiência e o enriquecimento da experiência é vital.
Evidentemente, é necessário que haja uma busca por significa­
do para que uma compreensão psicodinâmica possa ser construída,
e uma narrativa de vida, criada. Para tanto, um relato explícito ver­
bal da experiência do paciente é essencial. Mas também é preciso
haver um processo de reconhecimento da experiência do paciente
com mais profundidade, de sentir sua experiência e compartilhá-la
com ele para que haja um enriquecimento de quem ele é, de como
é ser ele e de como é estar-com-ele. Para que ocorra este enriqueci­
mento da experiência do outro, o fluxo do seguir adiante na sessão,
os momentos presentes intersubjetivamente compartilhados e os sa­
beres implícitos são de suma importância.
 Apêndice

A ENTREVISTA MICROANALÍTICA

INTRODUÇÃO: O QUE ESTÁ SENDO ESTUDADO?

É importante sermos claros sobre qual aspecto da consciência está

sendo estudado. Ainda que o foco do livro seja a experiência
enquanto está sendo vivida, a exploração da entrevista micro-
analítica é um experimento piloto que concerne à narração pós-
fato sobre o que é vivido conscientemente. O sujeito do estudo,
então, é um tipo especial de narrativa sobre uma experiência cons­
ciente. É bom sublinhar que se trata de uma narrativa especial. Ela
é derivada de uma técnica de entrevista que constrói o relato nar­
rativo a partir de múltiplas narrações do mesmo material, em que
cada narração pode “corrigir”, acrescentar, subtrair ou enrique­
cer as anteriores; em que os eventos contados têm curta duração,
raramente ultrapassando um minuto; em que a entrevista é mi-
croanalítica no sentido de que o menor acontecimento, ação, sen­
timento ou pensamento recordado é explorado à exaustão do
conteúdo recordado; em que a narração é co-construída pelo
experimentador com o sujeito; em que todos os elementos narra­
dos são representados graficamente ao longo das dimensões de
tempo (estimado) e intensidade (julgada subjetivamente).

?«Í7
0 MOMENTO PRESENTE
O resultado é um relato único, uma narrativa em camadas,
microanaliticamente enfocada e co-construída. Provisoriamente, vou
chamá-la de narrativa compósita, que não é a experiência vivida
nem é uma narrativa construída de modo normal, a qual é rascu­
nhada rapidamente na mente mais ou menos à medida que vai sen­
do contada e é em geral narrada apenas uma vez ou periodicamente.
Embora um relato narrativo normal seja derivado de uma experiên­
cia consciente original, ele é, em si, também um dado fundamental
no sentido de que este é o modo pelo qual nós comumente di­
mensionamos na mente, ou pensamos e contamos sobre nossas ex­
periências. A narrativa compósita provavelmente se localiza em
algum ponto entre a experiência vivida e uma narrativa normal. Ela
é um produto mais artificial e experimental.
Por que, então, este nível de análise é justificado e possivelmente
interessante? É uma tentativa de chegar mais perto de uma
objetificação da experiência subjetiva vivida. Os estudos da consci­
ência estão num estágio no qual se faz necessário um diálogo entre
diferentes níveis de descrição. O relato presente é uma tentativa de
desenvolver outro nível de descrição para juntar-se ao diálogo. A
necessidade de tal diálogo foi amplamente sugerida por muitos ou­
tros (citados em pontos deste livro).
A idéia por trás da entrevista microanalítica veio da experiência
com a microanálise de interações entre pais-filhos usando filme e
videoteipe como um microscópio para entender mais profundamente
como elas funcionavam. As descrições no micronível das frações de
segundo que emergiram foram fascinantes e muito úteis na con-
ceitualização e tratamento do relacionamento pai-filho (ver cita­
ções em outros pontos deste livro). Entretanto, sua realidade
fenomenal estava por explorar.
Suponho que a narrativa compósita, que é análoga à microanálise
do comportamento, vá nos aproximar da experiência vivida e desse
modo permitir novos insights e idéias. E com esta disposição que o
método e os resultados são apresentados.
258
A ENTREVISTA MICROANALÍTICA
METODOLOGIA
A população
A entrevista foi realizada com alunos, colegas e amigos. Inicialmen­
te, começando há 10 anos, 12 entrevistas foram conduzidas. Usei-as
para estabelecer o método. Os resultados dessas entrevistas não es­
tão incluídos aqui, por não terem sido quantificados de maneira
padrão.
Com a ajuda de alguns de meus assistentes de pesquisa na Uni­
versidade de Genebra (Philip Santos, Janine de Haller e Pierre
Scheidegger), entrevistei um segundo grupo de seis sujeitos. O mé­
todo e resultados quantitativos deste segundo grupo, resumidos
aqui, são descritos e discutidos em detalhe por Santos (2000). Um
dos sujeitos foi retirado do grupo por não conseguir manter a
distinção entre aquilo de que se tem percepção e aquilo de que se
tem total consciência. Um terceiro grupo de cinco sujeitos foi reu­
nido por mim após o fim do segundo experimento, com o propó­
sito de esclarecer e refinar aspectos da entrevista. O número total
de casos separados relatados quantitativamente com o mesmo
método é de oito.
A perspicácia ou facilidade narrativa dos sujeitos não foi avali­
ada. Suficiente dizer que embora todos os sujeitos tivessem apro­
ximadamente status educacional e inteligência equivalente, havia
uma ampla variação de perspicácia e facilidade narrativa. Não te­
nho dados sobre as variações referentes a diferentes culturas, ida­
des, sexos ou tipos de psicopatologia, embora isso teria sido
interessante.
O tema das entrevistas
Todas as entrevistas relatadas tiveram apenas um assunto geral: o
que foi conscientemente experimentado naquele dia no café-da-
manhã (daí o nome original, “entrevista do café-da-manhã”). Essa
259
O MOMENTO PRESENTE
refeição foi escolhida porque podíamos contar com sua ocorrência
na manhã logo antes da entrevista. Em outras palavras, tinha uma
recentidade constante, estava suficientemente automatizada (signi­
ficando que a mente está mais livre para vagar) e normalmente não
contém eventos emocionais que exigiriam muita censura. Este últi­
mo motivo provou não ser tão verdadeiro. Os sujeitos escolheram
qual segmento do período do café-da-manhã seria explorado. A
base da escolha não era conhecida. Isso abriu a porta para uma
seleção baseada em fatores psicodinâmicos, facilidade narrativa,
carga emocional etc.
Também conduzi esta entrevista quando o tema era a experiên­
cia mais efetivamente carregada que o sujeito tivera durante a se­
mana anterior. Um quadro ligeiramente diferente vem à tona. No
entanto, isso não vai ser comentado aqui.
O procedimento
Instruções gerais
Os voluntários, que nada sabiam a respeito de nosso estudo, fo­
ram convocados ao laboratório às 10 horas. Foi-lhes dito apenas
que estávamos realizando um estudo sobre a experiência da cons­
ciência e que explicaríamos com mais detalhes ao fim do estudo.
Em seguida, perguntaram-lhes: “Conte-me sobre as experiências
que você viveu conscientemente hoje durante o café-da-manhã.”
Examinei a diferença entre o que eles logicamente sabiam que devia
ter acontecido (que é em geral bastante automático e não-consci-
ente) e aquilo de que estavam claramente conscientes. Também
lhes foi pedido que me avisassem sobre qualquer parte da experi­
ência que eles não desejassem contar, para que eu soubesse se ha­
via lacunas no relato.
E importante perguntar o que eles experimentaram — e não
sobre o que aconteceu (o que leva a contar ações e eventos), sobre o
que pensaram , o que sentiram ou sobre qualquer coisa que os leve a
260
A ENTREVISTA MICROANALÍTICA
favorecer qualquer modalidade ou tipo de experiência. Estas per­
guntas específicas sobre modalidade vêm depois.
Escolhendo um segmento e suas fronteiras
A primeira tarefa é estabelecer o segmento da experiência do café-
da-manhã a ser explorado. O segmento não pode durar muito mais
que 30 a 90 segundos, por causa das restrições de tempo de um
exame intensivo. Ele deve ser contínuo, em tempo real, mesmo que
seja composto de diversos pedaços de consciência separados.
O segmento é escolhido da seguinte forma: primeiro, o sujeito
conta a experiência do café-da-manhã completa. Isso é invariavel­
mente um breve resumo sem grande interesse. Em seguida, é pedi­
do a ele ou ela que escolha qualquer parte do todo que tenha início
e fim claros. O sujeito então escolhe quais acontecimentos clara­
mente definidos (em sua mente) servirão de fronteiras.
Analisando o segmento
O sujeito quebra o segmento em partes (ver exemplo no capítulo 1).
A primeira análise se dá no nível do episódio de consciência. O epi­
sódio é um período contínuo de consciência cercado por períodos
de não-consciência, ou non-CS holes. A segunda análise quebra os
episódios contínuos de consciência em momentos presentes.*
Alguns episódios de consciência contêm somente um momento
presente, caso em que os principais marcos de fronteira para esse
momento presente são também non-CS holes cercando o momento
presente. Mais freqüentemente, cada episódio de consciência con­
tém diversos momentos presentes que são temporalmente adjacen­
tes um ao outro. Nesse caso, as fronteiras entre momentos presentes
adjacentes consistem em mudanças observáveis na experiência. Es­
*No trabalho de Santos (2000), o que estou chamando de episódios de consciência são
chamados de “momentos presentes”, e o que estou chamando de m om entos presentes
são chamados de “tomadas”.
0 MOMENTO PRESENTE
sas alterações em geral envolvem uma mudança de lugar, ação, per­
sonagens, tempo, ponto de vista do narrador em relação à experiência
ou qualquer combinação desses itens. O resultado é uma análise
semelhante a esta:
Segm en to escolhid o para ser narrado
lacuna------- episód io de con sc------- lacuna------- episód io de con sc------- lacuna
(m om ento presente 1) (m om en to presente 2 ) (etc.)
Atenção repetida é dada à distinção entre coisas que devem ter ocor­
rido e aquelas que claramente penetraram na consciência. A per­
gunta é feita ao sujeito diversas vezes.
Representando graficamente o segmento
analisado pela primeira vez
O sujeito recebe instruções sobre como representar graficamente
sua experiência, em duas dimensões: duração estimada (em segun­
dos ou frações de segundos) e intensidade subjetiva (1 a 10). (Ver
Figura 1.1, capítulo 1.) Os elementos gráficos da experiência são
desenhados como linha, curvas ou contornos. A abscissa do gráfico
é o tempo e a ordenada é a intensidade da experiência. O primeiro
gráfico é muito tosco e aproximado. E um esboço de trabalho.
Múltiplas passagens pela experiência
para compor a narrativa compósita
Qualquer dos elementos da experiência dentro de um momento
presente é então selecionado para uma exploração mais detalhada.
Por exemplo, se os afetos são o primeiro elemento destacado, per-
gunta-se ao sujeito o que exatamente sentiu e pede-se que desenhe
a forma de tempo-intensidade no gráfico. Esta é a primeira passa­
gem. Na segunda passagem, os pensamentos do sujeito são adicio­
262
A ENTREVISTA MICROANALÍTICA
nados ao gráfico. Em passagens subseqüentes, ações, lembranças,
posturas ou mudanças posturais, gestos, imagens, fantasias, senti­
mentos etc. são acrescentados separadamente em seqüência.
Cada vez que uma nova passagem é feita e novos elementos são
acrescentados, em geral é necessário fazer correções nas anteriores,
o que pode modificar todo o gráfico, inclusive sua análise, tempo
ou a forma de curvas previamente posicionadas. A ordem das per­
guntas feitas acerca de diferentes elementos (por exemplo, pensa­
mentos ou afetos) é variável e normalmente formulada com base
em sua aparente relevância. O resultado é um gráfico que se asse­
melha a uma partitura de sinfonia peculiar. Em seguida, isso é com­
primido em um gráfico compósito.
Uma verificação final na consciência
Após terem sido assinaladas todas as passagens e adicionadas as alte­
rações progressivas, pede-se ao sujeito que escolha o momento exato
em que um elemento se tornou consciente engrossando a linha de
sua curva naquele ponto. Isso é necessário porque muitos atos físicos
e mentais traçam uma longa linha que fica vagamente na percepção
mas entra e sai da consciência em certos pontos (ver Figura 1.1).
Estimativas de duração
Quando se tem um gráfico quase final, pede-se ao sujeito que esti­
me, em segundos, quanto tempo durou, em tempo real, cada ele­
mento, momento presente e episódio de consciência. Muitas das
experiências são descritas como momentâneas ou flashes. Estas re­
cebem uma duração arbitrária de um quarto de segundo. O tempo
total é estimado de três maneiras. O tempo somado total é obtido
somando-se as durações separadas dadas a cada um dos momentos
presentes. O tempo global total é a duração estimada de todo o
segmento narrado. Pede-se também ao sujeito que encene a experi­
ência na mesma estrutura de tempo em que pareceu ocorrer. O
tempo necessário para esse enactment é o tempo encenado total.
*)C3
O MOMENTO PRESENTE
A ENTREVISTA MICROANALÍTICA

Quando termina a entrevista?
Feitas todas as passagens, e algumas delas são realizadas mais de
uma vez, chega-se a um ponto em que o sujeito sente que a entre­
vista colheu todas as informações que a experiência continha. É
realizada, então, uma verificação final de verossimilhança. Pergun­
ta-se ao sujeito se o gráfico final é uma representação fiel de como
foi a experiência. Se não for, são feitos ajustes.
segundos a 367 segundos, com uma duração média de 91,7 segun­
dos e uma duração mediana de 28,5 segundos (ver Tabela A.l).
Embora grande, esta variação não influenciou muito a duração das
unidades menores e mais básicas.
T abela A .l
A estrutura tem p oral d e ep isó d io s de co n sciên cia
e m o m en to s presentes (d u rações em segu n d os)

Perguntas sobre o status fenomenológico A. Episódios de consciência

de aspectos da experiência
SUJEITOS
Três perguntas são formuladas depois que o gráfico é finalizado. A 1 2 3 4 5 A B C média
primeira examina o status existencial da experiência durante o Número 11 3 7 4 6 3 4 1 4,9
momento presente. Ele envolve objetos da experiência que são reais Duração média 2,6 8,7 52 ,4 52 4,5 15 20 4.5 20,2
e presentes ou objetos ausentes ou virtuais? Duração mediana 2 8 5 8,5 4 9 12 4.5 6,6
A segunda pergunta examina a localização no tempo da expe­ B. Momentos presentes
riência. Ela se encontra no passado, no presente ou no futuro, ou
ocupa um tempo indeterminado? SUJEITOS
1 2 3 4 5 A B C média
A terceira pergunta examina o ponto de vista do narrador quanto
Número 29 10 19 14 22 10 16
à experiência narrada. O sujeito está observando a experiência a 1 16,4
Duração média 8 2 ,6 19,3 15,4 1,2 7 16
distância ou está inteiramente presente nela? O sujeito é mais um 4.5 9,3
Duração mediana 2 ,6 3,3 2 ,7 3,5 3 ,7 2,9 4,2
espectador ou um ator da experiência? O sujeito está pouco con­ 4.5 3,4

centrado e distraído ou altamente focalizado na experiência? C. Momentos presentes por episódio de consciência

SUJEITOS
Duração da entrevista
1 2 3 4 5 A B C média
A entrevista inteira dura cerca de uma hora e meia. Número 2 ,6 3,3 2 ,7 3,5 3 ,7 3,3 2,5 1 2,8

D. Tempo total do segmento escolhido para ser narrado

Os resultados
SUJEITOS
A estrutura temporal da experiência consciente 1 2 3 4 5 A B C média
como encontrada na narrativa compósita Tempo somado 25 26 367 216 27 30 38 4 ,5 9 1,7
Tempo global 35 10 720 210 600 40
A unidade mais longa é o segmento da experiência escolhido para 50 8 209,1
ser narrado. Usando o “tempo somado total”, a variação foi de 4,5

264
265
O MOMENTO PRESENTE A ENTREVISTA MICROANALÍTICA

As unidades mais curtas seguintes, os episódios de consciência, fo­
ram bem fáceis para os sujeitos identificarem, porque estavam cer­
cadas por non-CS holes. Esses episódios tinham duração média de
20,2 segundos e duração mediana de 6,6 segundos (ver Tabela A. 1).
Essa variabilidade deve ser esperada porque o número de momen­
tos presentes por episódio é variável.
As unidades mais curtas de todas, os momentos presentes, fo­
ram, às vezes, mais difíceis de separar e identificar, pois os critérios
para as fronteiras são mais sutis. Houve, em média, 2,8 momentos
presentes por episódio de consciência, com uma variação de 1 a 3,7
momentos presentes por episódio. Momentos presentes tiveram uma
duração média de 9,3 segundos (com 2 entre 8 muito mais longos
do que os demais).
T ab ela A .2 .
A natureza das fronteiras entre m o m en to s presentes adjacentes
(exp ressa c o m o um p ercen tual d o to ta l d e adjacências)
SUJEITOS
1 2 3 4 5 A B C
Mudança de ponto
, . 100 100 95 100 91 100 94
de vista
Mudança de cena 100 100 100 100 100 100 100
A descoberta mais impressionante, porém, foi que a duração mediana
foi bastante constante: 3,4 segundos, variando de 2,6 a 4,5 segun­
dos (ver Tabela A.1). Esta duração corresponde à que teria sido
prevista a partir dos dados apresentados no capítulo 3 sobre a dura­
ção do presente momento em diferentes domínios.
A natureza das fronteiras entre momentos presentes adjacentes
Como não existem non-CS holes separando momentos presentes
adjacentes, são usados critérios menos óbvios. Entre momentos pre­
sentes adjacentes, há uma mudança na cena (lugar, tempo, persona­
gens ou ação) em 100% dos casos. Há uma mudança no ponto de
vista do sujeito em relação à ação em 98% dos casos (ver Tabela A.2).
O status fenomenológico das experiências dentro de um momento
presente (aspectos selecionados)
Três aspectos são identificados: o status existencial do objeto da
experiência, a localização temporal do objeto da experiência e o
ponto de vista do sujeito em relação ao objeto da experiência. Os
resultados são apresentados na Tabela A.3. Em geral, eles corrobo­
ram a idéia de um momento presente polifônico, politemporal que
se modifica dinamicamente à medida que se desdobra.
DISCUSSÃO
Uma questão crítica envolve até que ponto a duração dos eventos
nas narrativas compósitas (como recordadas, contadas e co-monta-
das como um compósito) corresponde aos eventos como original­
mente experimentados. Diversos autores sugeriram que a duração
média
dos eventos como recordados ou representados é razoavelmente
100 98
próxima ao tempo real dos eventos vividos. Por exemplo, em rela­
ção a movimentos físicos, Jeannerod (1999) sugeriu que a mente
100 100
representa com precisão o corpo em movimento no tempo e no
espaço. Pode haver, porém, diferenças específicas de domínio na
exatidão dessa correspondência, como para afetos comparados a
pensamentos, comparados a ações etc.
Uma segunda questão crítica é: que tipo de validade pode ser
atribuída a estas descobertas? O argumento mais forte pode ser apre­
sentado em favor da validade aparente. As narrativas compósitas
são sentidas como o foram quando ocorreram. A verossimilhança
em relação à vida-como-vivida é forte. Esta é uma impressão pene­
trante. Muitas vezes, quando falo sobre os resultados da entrevista
do café-da-manhã para os sujeitos, eles riem e dizem: “Isso, foi as­

266 267
O MOMENTO PRESENTE A ENTREVISTA MICROANALÍTICA

sim mesmo.” O fato de encontrarmos a mesma duração média e T abela A .3 .

variação para momentos presentes de diferentes domínios de expe­ Status fen o m e n o ló g ico da exp eriên cia dentro
riência (ver capítulo 3) empresta uma validade convergente à entre­ de um m o m en to presente
vista. Na última análise, estudos de registros cerebrais de atividade
A. Status existencial da experiência num momento presente (porcentagem)
neural vão conseguir estabelecer uma forma de validade corre­
SUJEITOS
lacionai acerca da duração de eventos como recordados e como
1 2 3 4 5 A B C média
vividos.
Objeto presente 5 1 ,7 5 0 5 7 ,9 74,1 4 5,6 49,4 35 100 57,5
Até hoje, apenas um estudo publicado levantou a questão da
Objeto ausente 44,8 30 36,8 28,6 4 5 ,6 5 0 ,6 65 0 45,8
utilidade da entrevista microanalítica na explicação de fenôme­ Objeto presente e
nos clínicos. O estudo de Nachman (2001) de identificação ma­ ausente 6,9 20 21,1 42,8 0 0 10 0 12,6

ternal com um filho em tempo real usou a técnica. Ele revelou

B. Localização do momento presente no tempo (porcentagem)
muitas mudanças rápidas na força e na natureza da identificação
(Pode haver localizações simultâneas)
da mãe com a criança. Tais alterações foram medidas em segun­
SUJEITOS
dos, dependendo dos contextos. Dessa perspectiva, a identifica­
1 2 3 4 5 A B C média
ção é vista como um processo altamente dinâmico temporalmente,
e não como um estado de longa duração ou mesmo estático, como Passado 6,9 90 10,5 2 8,6 4 5 ,6 33 40 0 31,8
Presente 79,3 10 84,2 78,5 77,3 80 60 100 71,2
às vezes pensamos.
Futuro 24,1 20 26,3 3 5 ,7 5 0 10 15 0 24,5
Minha previsão é de que a narrativa compósita que resulta da Indeterminado 3,4 10 15,5 2,1 0 5 12,5 0 7,6
entrevista microanalítica vai ajudar a explorar melhor característi­
C. Variação de posições assumidas ao longo de diferentes
cas fenomenológicas de interesse clínico e neurocientífico. Eu diria
momentos presentes (variação de 1-5)
que o perfil quantitativo de diferentes características da narrativa
compósita seria diverso sob variadas condições, ambientes, estados SUJEITOS
1 2 3 4 5 A B C
psicológicos ou outros estados patológicos e contextos culturais.
Mesmo a duração do momento presente, que parece ser o elemen­ A distância (1)
1-5 3-5 1-5 2-5 1-5 2-5 2-5 4
Totalmente presente (5)
to mais constante, pode variar sob condições diversas. Todas essas
Espectador (1)
diferenças, porém, favoreceriam nossa compreensão. Ator (5)
2-5 2-5 1-5 1-5 1-5 2-5 2-5 3
Em todo caso, os resultados atestam a riqueza do mundo micro- Sujeito a distração (1)
momentâneo de momentos presentes e sugere que a noção de um Absolutamente 1-5 2-5 2-5 2-5 1-5 2-5 1-5 4
momento presente como “um mundo num grão de areia” fornece concentrado (5)

uma hipótese sustentável.

268 269
Glossário*

Afetos de vitalidade são experiências subjetivas. Trata-se da dinâmica temporal

das alterações nos sentimentos, consistindo em mudanças analógicas, fração
de segundo a fração de segundo em tempo real, em afetos, pensamentos,
percepções ou sensações. Por exem plo, a aceleração sentida e a explosão de
raiva subseqüente. Em geral ocorrem em paralelo com os contornos tempo­
rais de estimulações. Afetos de vitalidade são experiências subjetivas. Con­
tornos temporais de estimulações, ao contrário, são eventos objetificáveis.
Há um isomorfismo incompleto entre os contornos temporais e os afetos de
vitalidade. Afetos de vitalidade são sinônimo de formas de sentimento tem­
porais, formas de sentimento ou formas temporais.
Ansiedade intersubjetiva é o sentimento que aflora quando o processo de orien­
tação intersubjetiva não oferece coordenadas suficientemente claras sobre
onde se está no campo intersubjetivo. É uma forma de ansiedade que não é
diretamente identificada nas teorias psicológicas nem nos princípios dar-
winianos. Talvez esteja mais próxima de uma ansiedade existencial.
Campo intersubjetivo é o domínio de sentimentos, pensamentos e conhecimento
que duas (ou mais) pessoas compartilham acerca da natureza de seu relacio­
namento atual. N ão só esse domínio intersubjetivo é compartilhado como
também o próprio compartilhar é validado entre eles, implícita ou explicita­
mente. Esse campo pode ser transformado. Pode-se entrar ou sair dele,
aumentá-lo ou diminuí-lo, torná-lo mais ou menos claro.
Consciência intersubjetiva é uma forma de consciência que aflora quando um
circuito de reentrada é estabelecido entre a experiência direta na mente de

•Os termos contidos aqui são específicos do uso do autor ou do Boston Change Process
Study Group (BCPSG).

271
O MOMENTO PRESENTE
uma pessoa e a experiência, dessa mesma pessoa, de segunda pessoa experi­
mentando a experiência da primeira pessoa. Esse circuito recursivo inter­
subjetivo permite que a experiência dupla da primeira pessoa emerja na
consciência — consciência intersubjetiva. A consciência intersubjetiva é so­
cialmente baseada, e não derivada de circuitos de reentrada de experiência
originando-se exclusivamente de uma única mente. Ela não precisa se tornar
reflexivamente consciente nem ser verbalizada. Mas ela penetra na memória
episódica.
Contorno temporal é a forma temporal de estimulações que invadem o sistema
nervoso, pelo lado de dentro ou pelo lado de fora. O contorno temporal
consiste nas mudanças analógicas, fração de segundo a fração de segundo
em tempo real, na intensidade, no ritmo ou na forma da estimulação. É, em
teoria, uma entidade objetificável.
Desordem refere-se à desorganização do processo de seguir adiante. Inclui o se­
guinte: imprevisibilidade, intencionalização indefinida, redundância e varia­
ções freqüentes, todas as quais tendem a tornar o processo de seguir adiante
menos linear e mais complexo. Ao mésmo tempo, a desordem é vista como
algo que acrescenta elementos potencialmente criativos ao processo. Esses
elementos criativos são propriedades emergentes que, quando bem utiliza­
das, podem desviar a natureza do campo intersubjetivo para novas direções.
Dinâmica temporal são mudanças no tempo ou ao longo do tempo, particular­
mente mudanças na força, na intensidade, na qualidade, na forma ou no
ritmo de uma experiência ao longo do tempo. Como usado no livro, o termo
em geral se refere ao que poderia ser mais adequadamente chamado de dinâ­
mica microtemporal, porque as mudanças ocorrem em segundos.
F lu x o-d e-sen tim en to-in ten cion al é o senso subjetivo de uma intenção que se move
em direção ao seu objetivo. Ele inclui o senso de se inclinar na direção do
objetivo e o senso de diminuir a “distância” do objetivo, bem com o mudan­
ças na intensidade da expectativa e do prazer à medida que a trajetória é
percorrida.
Harmonização afetiva (também harmonização) é uma forma especial de com ­
portamento em resposta ao comportamento afetivo com unicativo de outra
pessoa. Assim com o a imitação é uma fiel representação das ações abertas
do outro, a harmonização afetiva é uma fiel representação do que o outro
deve ter sentido quando se expressou por meio de tais ações. Isso requer
que a harmonização imite apenas a dinâmica temporal da intensidade, da
forma ou do ritmo do comportamento do outro, mas numa modalidade ou
escala diferente. Assim, as ações reais do outro não se tornam o referente
da harmonização (com o ocorreria na imitação); antes, o sentim ento por
272
GLOSSÁRIO
trás das ações se torna o referente. É um m odo de imitar, partindo do
interior, com o é uma experiência, e não a forma pela qual ela foi expressa
numa ação.
História vivida (ou história microvivida) refere-se à estrutura da experiência que
se desenrola durante um momento presente. Consiste num enredo seme­
lhante a uma narrativa e em uma linha de tensão dramática que sobe e desce
durante o momento presente. É uma história vivida, sentida ou experimen­
tada que não é verbalizada nem narrada. Posteriormente, narrativas reais
podem ser engendradas a partir dessas histórias vividas.
Intencionalização difusa é (1) a natureza inexata de tentar expressar suas inten­
ções sentidas — dizendo de outro modo, de colocá-las em palavras; (2) o
processo equivocado de tentar inferir as intenções de outra pessoa coim base
em suas palavras, em seus comportamentos e no contexto; e (3) as aproxi­
mações negociadas quando duas pessoas tentam compartilhar ou compreen­
der o estado intencional de um dos parceiros. Essa difusão é considerada
intrínseca ao processo de “ler” o outro. E claramente notada durante o se­
guir adiante no nível local durante a psicoterapia.
Momento agora é um momento presente que aflora subitamente numa sessão
com o uma propriedade emergente do processo de seguir adiante. É um mo­
mento afetivamente carregado porque põe em questão a natureza do relacio­
nam ento paciente-terapeuta. N orm alm ente isso envolve contrariar ou
ameaçar romper a moldura ou as “regras” habituais de com o eles trabalham
juntos e são juntos. O que está em jogo é com o eles serão um com o outro. O
nível de ansiedade no paciente e no terapeuta aumenta. Eles são ambos pu­
xados com força para o presente. O terapeuta sente que uma resposta técni­
ca de rotina não vai ser suficiente, o que aumenta sua ansiedade. Uma crise
que precisa de solução foi criada. A solução pode vir na forma de um m o­
mento de encontro ou de uma interpretação.
Momento de encontro é um momento presente entre dois participantes capaz de
resolver a crise criada por um momento agora. Assim, ele dá nova forma ao
campo intersubjetivo e altera o relacionamento. É evocado com o uma pro­
priedade emergente do microcontexto do momento agora e deve ser extra­
ordinariamente sensível a esse contexto. Envolve uma resposta à crise que
seja bem ajustada à especificidade dessa crise em particular. N ão pode ser
uma resposta técnica geral, mas sim uma resposta específica e autêntica que
leve a assinatura pessoal do terapeuta, digamos assim. Isso é necessário por­
que existe um compartilhamento intersubjetivo nesse momento que altera o
campo intersubjetivo entre os dois. O compartilhamento afetivamente car­
regado expande o campo intersubjetivo de tal forma que o relacionamento
273
O MOMENTO PRESENTE
conforme sentido por ambos de súbito torna-se diferente do que era antes
do momento de encontro. Essa mudança no campo intersubjetivo em virtu­
de do momento de encontro não requer verbalização nem narração para ser
efetiva e duradoura.
Momento presente é o intervalo de tempo no qual processos psicológicos agru­
pam unidades muito pequenas de percepção na m enor unidade global possí­
vel (uma gestalt), que tem um sentido ou significado no contexto de um
relacionamento. Objetivamente, momentos presentes duram de um a dez
segundos, com uma média por volta de três ou quatro segundos. Subjetiva­
mente, são aquilo que experimentamos com o um agora ininterrupto. O
m omento presente é estruturado com o uma história microvivida, com um
enredo mínimo e uma linha de tensão dramática feita de afetos de vitalida­
de. Ele é, portanto, temporalmente dinâmico. Embora seja um fenômeno
consciente, não precisa ser reflexivamente consciente, verbalizado ou narra­
do. É visto com o o bloco de construção básico de experiências de relaciona­
mento. Abstrações tais com o generalizações, explicações e interpretações,
ou fenômenos de ordem superior, com o narrativas, são formadas dessas ex­
periências psicológicas básicas e primárias. São somente estas que aconte­
cem “agora” e somente estas que são diretamente vividas.
Movimentos relacionais são comportamentos abertos (entre os quais fala e silên­
cios) que são as menores unidades às quais uma intenção de alterar ou ajus­
tar o relacionamento pode ser atribuída por um parceiro ou observador
interativo. São momentos presentes que não se tornaram conscientes. Como
os momentos presentes, formam o processo de seguir adiante.
Nível local é a interação vista numa microescala de momento em m omento, na
qual as unidades são feitas das menores gestalts comportamentais para as
quais uma intenção poderia ser inferida. Essas unidades consistem de movi­
mentos relacionais e momentos presentes que têm sua duração medida em
segundos. O nível local é feito das seqüências dessas unidades. É o nível
psicológico fundamental para o enactment do parentesco.
Orientação intersubjetiva é ao mesmo tempo a necessidade e o ato de testar o
campo intersubjetivo, sabendo “onde ele se situa” entre duas pessoas, sen­
tindo “em que pé o relacionamento está” nesse m omento, sabendo “aonde
as duas pessoas estão indo uma com a outra”. Funciona para orientar a pes­
soa no campo intersubjetivo e para avaliar a natureza do campo no momen­
to. É um processo quase contínuo e às vezes provoca uma impressão
imperativa (quando perdido e a ansiedade intersubjetiva aflora). Semelhante
à orientação espacial, mas num espaço intersubjetivo.
274
GLOSSÁRIO
Participação alterocêntrica (Braten, 1998b) é a capacidade inata de experimen­
tar, normalmente sem estar consciente disso, o que outra pessoa está experi­
mentando. É um ato involuntário de experimentar com o se seu centro de
orientação e sua perspectiva estivessem localizados no outro. N ão é uma
forma de conhecimento sobre o outro, e sim uma participação na experiên­
cia do outro. É a capacidade intersubjetiva básica que torna possível a imita­
ção, a empatia, a simpatia, o contágio emocional e a identificação. Apesar de
inata, a capacidade aumenta e se refina com o desenvolvimento.
Saber relacionai implícito é o domínio do conhecimento e da representação não-
verbais, não-simbolizados, não-narrados e não-conscientes. Consiste em
procedimentos motores, padrões afetivos, expectativas e até padrões de ra­
ciocínio. N este livro, diz respeito principalmente a saber com o ser com ou­
tras pessoas, uma forma de saber interpessoal e intersubjetivo. Daí o termo
saber relacionai implícito. Preferimos saber em vez de conhecimento porque
este último, na maioria dos casos, implica um conhecimento consciente. O
saber relacionai implícito é não-consciente; ele não é inconsciente no senti­
do de reprimido. Ao contrário, até hoje, não foi necessário colocá-lo em
palavras e talvez nunca seja. Ele é não-consciente no sentido de jamais tor­
nar-se reflexivamente consciente. A grande maioria de tudo que “sabemos”
sobre com o ser com os outros (inclusive a transferência) reside no saber
relacionai implícito.
Seguir adiante é o processo de avançar através da sessão no nível local. Esse
processo encontra seu caminho à medida que segue adiante. Seu percurso
não é conhecido com antecedência. Ele consiste em movimentos relacionais
e momentos presentes que, reunidos, formam a sessão. É caracterizado por
tentativas de obter um campo intersubjetivo maior e mais coerente. Isso,
contudo, envolve muita imprevisibilidade quanto ao que vai acontecer em
seguida, pois o processo é extremamente inexato, não-linear e desordenado.
Devido à sua natureza, o processo dá origem a muitas propriedades emer­
gentes, tais com o momentos agora e momentos de encontro.
Viagem de sentimentos compartilhada refere-se à experiência conjunta de um
momento de encontro. Enfatiza que as duas pessoas viajam juntas durante
um m omento presente através de uma paisagem de sentimentos semelhante,
na qual as alterações nos sentimentos servem com o marcos divisórios. É,
portanto, uma viagem de sentimentos. Além disso, existe um reconhecimen­
to mútuo entre essas pessoas de estarem fazendo a viagem juntas — em ou­
tras palavras, ela é compartilhada. É um fenômeno intersubjetivo.
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adaptabilidade de intenções, 197 apresentação multitemporal, 60, 233,
afetos de vitalidade, 1 6 ,5 8 -5 9 , 84, 86- 239, 241
92 Aron, L., 211
artes visuais, 90-91 a sp ec to s tem p o ra is do m o m en to
dança, 89 presente, 57-60
definidos, 86 afetos de vitalidade, 58-59
música, 89 grupos de estímulos perceptuais,
natureza intrínseca dos, 87 63-66
agenda explícita, 142-143 na interação não-verbal mãe-filho,
agenda implícita, 143-144 71-72
aglomeração, 64, 65 na linguagem, 66-68
agora na música, 68-69
duração do, 47-49 nas ações, 69-71
gráficos, 32, 38 nas operações mentais em geral, 73-
mudança terapêutica e, 25-26 74
perspectiva fenomenológica do, 30- atos de significação, 78
31 autismo, 109, 125-126
Agostinho, Santo, 48 apego e, 123
matriz intersubjetiva e, 113-116
amor, intersubjetividade e, 130-131
autoconsciência, 146
analisadores de detecção de contin­
gência inatos, 107
Baldwin, J. M ., 150
ansiedade intersubjetiva, 128
Baricco, A., 140-141, 168
apaixonar-se, 130-131
bebês
apego, 123-124
conhecimento implícito e, 136
conhecimento implícito e, 137-138
formação da família e intersubje­
après-coup, 52, 164, 165, 227
tividade, 121

296 297

0 MOMENTO PRESENTE
matriz intersubjetiva e evidências
do desenvolvimento dos, 105-113
ver também desenvolvimento in­
fantil; interações mãe-bebê
Beebe, B., 1 0 5 ,2 1 1
Benjamin, J., 211
Bollas, C., 139
Boston Change Process Study Group
(BCPSG), 15, 20, 175, 183-184,
204, 212, 236, 251, 254
Bowlby, J., 138
Braten, S., 110, 115, 117
Bruner, J. S., 78, 151
Bucci, W., 138, 226
caminhos associativos, 162, 163
Cartier-Bresson, H ., 91
centro cerebral detector de intenções,
ldl-102
chronos, 27, 28, 47, 48, 49
ciclo de respiração, 67
Clarke, E. F., 68
Clynes, M., 88
co-criatividade, 184-190
companheiros imaginários, 130
compulsão à repetição, 227
conhecido impensado, 139
consciência conhecedora, 46
consciência diádica expandida, 148
consciência fenomenal, 147, 153-154
consciência intersubjetiva, 1 6 -17,148-
155, 249
adaptabilidade intersubjetiva, 194
definida, 148, 154-155
explicação neurocientífica para a,
149-151
perspectiva social na, 150-152
consciência introspectiva, 147
consciência mínima, 146
298
consciência perceptiva
comparada a consciência, 146-147
definida, 146
no momento presente, 54-55
consciência reflexiva, 146, 151, 153
intersubjetividade e, 127
consciência temporal, 46
consciência, 18
circuito de reentrada, 75
comparada a consciência percep­
tiva, 146-147
consciência conhecedora, 46
consciência fenomenal, 153-154
consciência intersubjetiva, 148-155
consciência introspectiva, 154
consciência reflexiva, 127
consciência temporal, 46
definida, 146
despertar da, 74-75
imagem de pássaro pousado da, 65,
81
Modelo dos Níveis de Consciência,
146, 153
no momento presente, 54
relacionamento do saber implícito
com a, 139-144
contexto de recordação atual, 223-226,
249-250
contornos temporais, 84-86
contratransferência, 163, 170
Cooley, C., 151
coordenação diádica, 102-103
coup, 52
crescendo, 85
Damasio, A., 88, 101
dança
afeto de vitalidade e, 89
duração do momento presente na,
69
desenvolvimento infantil
evidências da matriz intersubjetiva
e, 105-113
história vivida, 77-78
intenções, 83
desordem do seguir adiante, 182-191,
253
co-criatividade e, 184-190
difusão intencional, 183
devolver o tempo à experiência, 26-27
Diário de um bebê (Stern), 168
difusão intencional, 183, 186
Dilthey, W., 151
Dunn, J., 112
duração do agora, 47-49
duração do m omento presente, 55-56,
64, 264-265
agrupamentos de estímulos percep­
tuais, 64-66
na interação não-verbal mãe-filho,
71-72
na linguagem, 66-68
na música, 68-69
nas ações, 69-71
nas operações mentais em geral, 73-
74
Edelman, G. M ., 224
Ehrenberg, D. B., 212
enactments, 168
encerramento intersubjetivo, 2 0 6 -207
enredo, história vivida, 79, 81-84
entrevista d o café-da-manhã, 3 1-32,
2 5 9 -2 6 0
entrevista microanalítica, 31-33, 165,
2 5 7-269
discussão da, 266-268
INDICE REMISSIVO
gráficos, 32, 38
metodologia, 259-267
o que está sendo estudado, 257-258
população para a, 259
procedimento para a, 260-267
tema de entrevistas, 259-260
envelope protonarrativo, 80
episódios de consciência, 261
gráficos, 32, 38
époché, 55
escola introspeccionista, 160
especificidade da adaptabilidade, 177,
197
especioso, presente, 54
esquizofrenia, 109
estados meditativos, 64-65
evidência neurocientífica da matriz
subjetiva, 100-104
exemplo do aperto de mão, 41-42
expansão do momento presente, 233-
235
experiência polifônica, 60
experiência polirrítmica, 60
e x p e r iê n c ia , d ev o lv e r o tem p o à
experiência, 26-27
famílias, intersubjetividade e, 120-122
Feldman, C. F., 151
fenomenologia, 14-15
evidência da matriz intersubjetiva
e, 116-118
trancam ento da experiência no
presente, 45
agora, 30-31
psicologia objetiva e, 160-161
Fivaz, R., 72
Fivaz-Depeursinge, E., 120
fluxo de experiência ótima, 65
fluxo-de-sentimento-intencional, 83
299
O MOMENTO PRESENTE I n d ic e REMISSIVO

Fogel, A., 138, 228 história contada, 77
fonema, 64, 66 elementos da, 78-79
fractal, 229-231 história vivida, 15, 16-17, 37, 77-93
Fraisse, P., 68, 160 afeto de vitalidade, 86-92
frase m usical com o an alogia para contorno temporal, 84-88
momento presente, 48 definida, 77
duração do momento presente na, desenvolvimento infantil e, 77-78
68 elementos da, 78-79
passado e futuro, 50-52 enredo, 79, 81-84
frase, 64, 66-67 gatilho para a, 78-79
Freeman, W. J., 227 intenções na, 82-84
Freud, S., 2 7 ,1 2 7 , 1 4 5 ,1 6 8 , 170, 226 porquê da, 82-84
função psicológica do m omento pre quando da, 82
sente, 56-57 quem na, 81
futuro, protegendo o momento presen­ tensão dramática, 79, 84-92
te do, 49-53 Hockney, D., 91
futuro-do-momento-presente, 49 Hofer, M. A., 113
Husserl, E., 48-49, 54, 55, 82, 117
Gallese, V , 101
Gergely, G., 107, 110 imitação, 70, 104
Gestalt, 50, 161, 166, 226 autismo e, 115-116
momento presente com o, 57 matriz intersubjetiva e, 105-106
Gibbs, R., 226 impulso emocional, 242
gráficos, entrevista microanalítica, 32, inconsciente, 167
38 relacionamento do saber implícito
Grandin, T., 114, 115 com o, 139-144
Green, A., 27 intenções, 57
grupos compartilhadas, 197-198
coesão m ediante pressão moral, desenvolvimento infantil, 83
127 matriz intersubjetiva, 108-110
formação de, e intersubjetividade, na história vivida, 82-84
120-125 interações mãe-bebê
funcionamento dos, e intersubje­ duração das, 72
tividade, 125-126 passos errados na dança, 183
Gunnar, M., 132 interpretações, 252-253
entretecer do implícito com o ex­
harmonização afetiva, 106 plícito, 213, 214-218
Harrison, A., 208, 209, 210 momento de encontros e, 214-218
Heidegger, M ., 48 seguir adiante, 210
intersubjetividade diádica, 112 linguagem, 125
intersubjetividade secundária, 108 duração do momento presente na,
intersubjetividade, 16, 18 66-68
apego e, 123-124 entremesclagem implícita com sa­
coesão por meio de pressão moral, ber explícito, 220-222
126-127 saber implícito e, 168
como motivo com valor de preemp­ unidades perceptuais da, 64
ção, 127-132
com o sistema motivacional básico matriz intersubjetiva, 97-98
e primário, 119-133 analisadores de detecção de contin­
foco em terapias, 211-212 gência inatos, 107
formação de grupo e, 120-125 autismo e, 113-116
funcionamento do grupo e, 125- centro cerebral detector de inten­
126 ções, 101-102
implicações clínicas da, 172 definida, 99
inatismo e universalidade da, 132- evidências clínica da, 113-116
133 evidências da fenomenologia, 116-
118
propensão natural para a, 97-99
evidências do desenvolvimento da,
vantagem de sobrevivência e, 120-
105-113
127
evidências neurocientífica da, 100-
104
Jaffe, J , 106
intenção, 108-110
James, W , 65, 160
intersubjetividade secundária, 108
Jeannerod, M ., 267
neurônios-espelho, 100-101
Mead, G. H ., 151
kairos, 15, 29, 4 7, 4 8 ,5 6 , 62, 192
Meltzoff, A. N ., 105-106, 109
Kendon, A., 126, 201
memória implícita reguladora, 138-
Kestenberg, J., 88
139, 229
Knoblauch, S., 169, 211, 212
memória participativa, 139
Koffka, K., 160
Memória
Kugiumutzakis, G., 70
contexto de recordação atual, 224-
226
Laban, R. von, 88
operacional, 241
Lamb, W , 88 passado vivo, 232-233
Langer, S. K., 89 Merleau-Ponty, M., 47, 48, 160
Laplanche, J., 167 metáfora, 226
Lausanne Group, 120 microkairos, 62
Lee, D. N ., 103 Minsky, M ., 233

300 301
O MOMENTO PRESENTE INDICE r e m is s iv o

Mitchell, S., 211 primeiros nomes para o , 54 nível local, 175 presente perceptual, 68
Modell, A. H ., 226 protegendo do passado e do futu­ non-CS boles, 261 presente pessoal, 54
modelo de implicação-realização, 42 ro, 49-53 gráficos, 32, 38 presente psicológico, 54
M odelo dos N íveis de C onsciência, uso em terapia, 162-167
presente real, 54
146, 153 momentos de ser, 64 operacional, memória 73-74, 241 presente-do-momento-presente, 49
m om ento agora, 18, 1 92-194, 24 8 , movimento de intenção, 201 operações mentais, duração do m o­ presentidade, 13
253-254 movimento para a frente, 82 mento presente nas, 73-74 progressões relacionais, 6 0 ,66,235-241
definido, 177 na música, 68 orientação intersubjetiva protensão, 49
oportunidades perdidas, 202-204 movimento definida, 177-178 psicanálise, 50, 99
momento de encontro, 18, 192, 194- coordenação síncrona do, 102-103 necessidade de, 128-129 momento presente na terapia, 161-
202, 248 duração do momento presente no, no seguir adiante, 177-178 167
definido, 177 69-71 osciladores adaptativos, 102 psicologia existencial, 166
interpretação e, 214-218 movimentos relacionais outros virtuais, 111 psicologia objetiva, fenomenologia e,
oportunidades perdidas, 202-204 definidos, 176-177
160-161
momento decisivo, 91 exem plos de, 178-182 palavras, contorno temporal das, 86 psicoterapia relacionai, 166
momento presente regular, 177 mudança terapêutica participação alterocêntrica, 110-111 psicoterapia
momento presente, 11 momento presente e, 2 5 -2 6 ,4 3 -4 4 passado contínuo atualizado, 229 momento presente na, 160-167
ação do passado no presente, 228- mudança drástica e seguir adiante, passado não ancorado temporalmente, saber implícito e, 167-172
244 191-202, 208 244 psicoterapias corporais, 166
ação do presente no passado, 223- mudança progressiva e seguir adi­ passado não-existente, 232
228, 24 9-250 ante, 204-208 passado vivo, 232-243 reconhecimento da adaptabilidade, 197
características do, 53-62 sumário do m om ento presente e passado recordar o presente, 225, 233
da narração, 45 implicações clínicas, 247-255 ação do passado no presente, 228- recursividade, 152-153
duração do, 47-49, 55-56, 63, 65, mudança 244 Reddy, V , 112
264-265 experiências vividas, 13 ação do presente no, 2 2 3 -228,249- reentrada, circuito de, 75, 149
exemplos de, 34-44 ver também mudança terapêutica 250 referenciamento social, 111, 121
expansão do 233-235 música, afeto de vitalidade, 89 passado não ancorado temporal­ Reiss, D., 126
função psicológica do, 56-57 mente, 244 repressão, 139, 142, 167
gráficos, 32-33, 38 Nachman, P., 268 passado não existente, 232 resistência, 142, 167-169
momento agora, 177 Nadei, J., 7 1, 125 passado silencioso, 228-232 retenção, 49
momento de encontro, 177 Narmour, E., 51, 53 passado vivo, 2 32, 243 revisão, 164-166
momento presente comum, 177 narrativa compósita, 2 5 8 , 262 protegendo o m omento presente tipos de, 165-166
mudança terapêutica e sumário do, narrativas, 77 do, 49-53 Ricoeur, P., 4 8, 220
247-250 elementos das, 78-79 passado-do-momento-presente, 49 ritual, 70
narração do, 219 entretecer do implícito e explícito, passos errados na dança, 183 Rochat, P., 110
padrões passados e futuros e, 39- 21 3 , 218-220 Patel, A. D ., 221
40 m omento presente das, 219 Person, E. S., 131 saber explícito
pontos básicos sobre o , 3 6 ,3 7 ,4 1 - narrativa composta, 258 pertencimento psicológico, 122 narrativas e entretecer do implíci­
42 neurônios-espelhos, 100-101, 152 presente percebido, 54 to com o explícito, 2 1 3 ,2 1 8 -2 2 0

302
303
O MOMÉNIU H K b itN It
seguir adiante e nova exploração
do, 208-210
versus saber implícito, 136
saber implícito, 14, 18, 135-144
ação versus linguagem, 169-171
bebês e, 136
implicações clínicas do, 167-172
narrativas e entretecer do implíci­
to e explícito, 213, 218-220
padrões de apego, 137-138
período de, 139
relacionamento com a inconsciên­
cia, 139-144
resistência e, 167-169
versus saber explícito, 136
Sacks, O., 114, 115
Sander, L. W., 197-198
Santos, P., 259
Scheflen, A. E., 126
Schenellenberg, E. G., 51
Scherer, K. R., 239
seguir adiante
adaptabilidade de intenções, 197
definido, 175
desordem e co-criação do, 182-191
elementos do, 176-177
encerramento intersubjetivo, 206-
207
imprevisibilidade do, 182
impulso para a frente para o, 177-
182
interpretações e, 210
momento de encontro, 192,194-202
momentos agora, 192-194
mudança terapêutica drástica, 191-
202
mudanças progressivas a partir do,
204-208
nova exploração de material explí­
cito, 208-210
304
ÍNDICE REMISSIVO
oportunidades perdidas, 202-204
orientação intersubjetiva no 177- narrativa, visão de, 27, 28 Turner, M ., 226
178 objetiva, visão de, 27 Tustin, F., 88, 114
viagem de sentimentos comparti­ psíquico, 2 7 , 28
lhada, 198-201 tensão dramática, na história vivida, unidades perceptuais, 63-66
senso de possibilidades explosivas, 79, 83, 84-92
242-243 teoria da mente, 111-112 Varela, F. J., 48
senso de self teoria do espelho social, 151-152 visão de tempo narrativa, 27-28
momento presente e, 52 teoria do tau, 103 vitalização, 206
orientação da intersubjetividade, teoria dos sistemas dinâmicos, 2 0 6 - Vygotsky, L. S., 151
129-130 207
sentimentos de fundo, 81 teoria psicodinâmica, 145-146 Watson, J. S., 106-107
Shapiro, T., 123 momento presente, 39-40 welte-mignon, 90
Silbersweig, D. A., 160 terapias de movimento, 166 Whitehead, C., 151
Tomkins, S. S., 87, 88
silencioso, passado, 228-232 Woolf, V , 65
Síndrome de Asperger, 114 transferência, 163-164, 170
sistema m otivacional, intersubjetivi­ Trevarthen, C., 65, 105, 108 Zacks, J., 71
dade como, 119-133, 171-172 Tronick, E.Z., 148, 183 Zelazo, R D., 146, 153
situações clínicas
agenda explícita, 142-143
agenda implícita, 143-144
implicações do momento presente
e, 251-255
sobrevivência, intersubjetividade e,
120-127
terapias sistêmicas, 166
só-depois, 164, 165
sorriso, contorno temporal do, 85
Spagnuolo-Lobb, M., 216
Stern, D. N ., 168
Stern, W., 160
Stolorow, R. D., 139, 211
subjetividade, 61
ver também intersubjetividade
tempo psíquico, 27, 28
tempo
devolver o tem po à experiência,
26-27