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IDEAS PRINCIPALES:
IDEAS SECUNDARIAS:
IDEAS SECUNDARIAS:
REFLEXION ACERCA DEL PODER:
IDEAS SECUNDARIAS:
IDEAS SECUNDARIAS:
1. La crisis del poder constituyente radica en que este poder al igual que la
democracia, se resiste al constitucionalismo porque este es un límite al gobierno
absoluto inherente a la democracia.
IDEAS SECUNDARIAS:
IDEAS SECUNDARIAS:
En dicho texto, Negri plantea el debate entre una alternativa: el poder constituyente y el poder
constituido como formación mecánica y homogeneizadora del devenir político de la
democracia. En este sentido se plantean dicotomías como poder
constituyente/constitucionalismo; democracia/soberanía; democracia/constitucionalismo, que
llevan implícito una cuestión similar: la de la noción de discontinuidad o ruptura de un orden
establecido pasado o bien la de la conservación de la continuidad en nombre del progreso.
Pero Negri no plantea la cuestión en el aire. Considera que es necesario un límite al poder
constituyente proveniente del constitucionalismo. Pero en la solución se encuentra el
problema de fondo: ¿cómo regular el poder constituyente sin llegar a la despotencializacion
de esa fuerza originaria con la que fue creada, en sociedades actuales donde se legitima lo
irracional en detrimento del pueblo? ¿Cómo realizar una alternativa a esta problemática? La
cuestión de la concesión de la soberanía en Carl Schmidt, no es ya de potencia, sino de
poder, nos dice Negri.
Pero el problema radica, igualmente en la poca alternativa que existe al restringir el poder
constituyente al constitucionalismo: es necesario plantearse nuevas formas de que el poder
constituyente, en este caso tenga también una regulación del poder constituido, para así
plantearse una regulación luego del poder constituyente. Es una tarea difícil en nuestro
tiempo plantearse una normativa que sea autorregulada sobre todo en el contexto actual de
inequidad, indiferencia por los movimientos políticos alternativos y las nuevas y
cuestionadoras posiciones acerca de la globalización desglobalizadora, en términos de
García Canclíni, donde se propone la importancia de la localidad, y la interacción reciproca
entre el espacio físico y el espacio social como formas alternativas de la modernidad.
En este texto es claro y además explicito como se desdeña toda la concepción judeocristiana
de la moral, sobre todo en el sentido del poder, que tiene que ver con la bondad, la
humildad,la cobardía, ligada a la sumisión del temor a Dios y el servilismo diligente que en los
cristianos seria la solidaridad y la diligencia. Es necesario que el poder sea poseído por los
malvados, porque ellos conocen una moral que puede potencializar el desarrollo de la
especie humana. Aquí se plantea en este punto una relación con esa cualidad belicosa
constante de Maquiavelo cuando hace su descripción del tábano que pica a los pueblos más
vanidosos; es necesario un poder coercitivo que castigue la pusilanimidad, como bien la
definió Hobbes y la define Nietzsche como cobardía cada uno en su tiempo pero con la
misma intencionalidad. El poder coercitivo, de esta manera es necesario para conservar la
humanidad, y es ahí de la maldad donde radica la verdadera moral.
SIMILITUDES ENTRE LOS AUTORES Y SU CONCEPCION DEL PODER
NICOLAS MAQUIAVELO
THOMAS HOBBES
ANTONIO NEGRI
FRIEDRICH NIETZSCHE
NICOLAS MAQUIAVELO
THOMAS HOBBES
ANTONIO NEGRI
FRIEDRICH NIETZSCHE