Tejero - Un Ensayo o Un Juego en Torno A Il Nome Della Rosa de Umberto Eco PDF

Religión
VOLUMEN
XXXI!
MADRID
Enero - Febrero
1986
religión V O LU M EN XXXII
y Número 150
cultura Enero-Febrero 1986
DIR ECTOR P. M a r c e l i a n o A r r a n ?
CONSEJO
DE D I R E C C IÓ N PP. C r l s ó g o n o G a r c ía , C á n d i d o M a r t í n ,
M i g u e l A n g e l M a r t í n J u á re z , A n t o n i o de M i e r
R afa el de la T o r r e
S EC R E TA R IO
GENERAL Á nge l T ejero
S E C R E T A R IO S
DE R E D A C C IÓ N F é l ix G a v e la - Lu is F r a n c i s c o B a u s e la
D I R E C C IÓ N Y
A D M IN IS T R A C IÓ N
LIB R O S DE
IN TE R C A M B IO S C oium ela, 12 - 28001 M a d r i d . T e lf.: 275 60 0 5 / 0 6
S U S C R IP C IÓ N
P A R A 1986 E sp añ a:
2.000 p e s e t a s
E xtran jero:
25 d ó l a r e s U S A
N ú m e ro s u e lto :
400 p e s e t a s
N ú m e ro atrasado:
700 p e s e t a s
IM P R IM E H é r o e s , S. A . - T o r r e ia r a , 8. 28016 M a d r i d
DE PÓS IT O LE G A L M . 1949 - 1958
1.5.5.N. 0212 -5 8 3 8
1.5.B.N. 85364
Ìndice
Z ubiri y su filosofía en la p osguerra. Antonio Pintor R am os ......... 5
José Luis L. A ranguren: C uatro e tap as de una a v e n tu ra intelec

tual (II). Feliciano Blázquez ................................................................... 57
Un ensayo o un juego en torn o a «Il nom e della rosa» de U m berto

Eco. Ángel Tejero .................................................................................... 79
Nuevos poem as castellanos de Octavio Uña. Rafael del Olmo y

Crisógono García ........................................................................................ 101
Un debate en «El País». Crosógono García ............................................. 11.9
T eatro hoy:
«La m u erte de un viajante», de A rthur M iller. Crisógono García. 123
Libros ................................................................................................................... 125
Libros recibidos ................................................................................................ 155
3
Zubiri y su filosofía
en la postguerra
Antonio P IN T O R RAM OS
1. In tro d u cció n
El 21 de septiem bre de 1983 falleció el filósofo X avier Z ubiri. Con

m ocionado p o r aquella tris te nueva, escribí casi inm ed iatam en te y de un
tiró n un breve estudio, que in te n ta b a , sin m ás pretensiones, un balance
de urgencia de su figura y obra. E sta m ism a revista, y tam bién Cuader
nos salm antinos de Filosofía, p u b licaro n aquel texto (1), no p o rq u e su
a u to r lo considerase tan im p o rta n te com o p a ra m erecer la doble p u b li
cación, sino po rq u e los d irectores de aquellas revistas, conocida la exis
tencia del escrito, así lo creyeron o p o rtu n o y, com o a u to r, no tuve n ad a
que o b jeta r. No pen sab a que tuviese o tra tran scen d en cia que la de un
escrito de ocasión, es cierto que con u n a fu e rte carga afectiva p a ra su
a u to r, pero o b jetivam ente no contenía n ad a nuevo que m ereciese des
ca rtarse . Sin em pargo... habent sua fala libeli!
Un investigador italiano, conocedor solvente de Z ubiri, p re s ta b a ines

p e ra d a atención al escrito y no se a rre d a b a en calificarlo com o «im por
ta n te biografía» de Z ubiri. P or su p arte, G. Fernández de la M ora, en un
escrito escueto y agrio, m e hacía u n a grave acusación, según la cual m i
tra b a jo e ra un in te n to de m an ip u la r la m em oria, la fig u ra y la o b ra de
Z ubiri en no m b re de odiosos intereses extrain telectu ales (2).
(1) «X. Z ubiri. In m em oriam », Religión y cultura, XXX (1984) 21-29; Cuadernos
salm an tinos de Filosofía, X (1983) 299-305.
(2) Savignano, A., «In m em o riam : X avier Z ubiri. U na filosofia della religione»,
Rivista di Filosofia Neo-Scolastica, 76 (1984) 409. F ern án d ez de la M ora, G., «Zubiri,
apolítico», Razón española, η. 10 (m ar.-abr. 1985) 224-227; to d as las citas e n tre c o
m illad as sin o tr a referen cia p erte n ec en a este ú ltim o escrito.
Religión y Cultura XXXII (1986) 5-55
5
AN TO N IO PINTOR RAM OS
Puedo a seg u ra r que, an te situaciones sem ejantes, mi p rim e ra reacción

es encogerm e de h o m b ro s y d e ja r a cada cual con el peso de sus propias
p ru eb as. No soy am igo de polém icas p o rq u e no m e parecen el m edio
m ás adecuado p a ra alcanzar algo de verdad y, tam bién, p o rq u e en n u es
tro ám b ito se tra n sm u ta n insensiblem ente en insultos personales, lo
cual no va n ad a con m i talan te. No c o n testaré a insultos con insultos y no
h a b ría tom ado la plum a si no fuese po rq u e el escrito de Fernández de
la M ora contiene afirm aciones graves que creo falsas, al m argen de cu al
q u ier valoración personal, y m e parece que estoy en condiciones de dem os
t r a r esa falsedad. E sto afecta a la figura pública de Z ubiri y, p o r tanto,
es algo objetivable, pues no se tra ta de recónditas intenciones ú ltim as
ni de su in tim id ad personal o fam iliar. Adem ás, m e parece que algunas
de ellas, al m enos ind irectam en te, inciden en la in te rp re ta c ió n del p en
sam iento y del legado intelectual del filósofo, p ro b lem a de suficiente ca
libre com o p a ra volver sobre el tem a y desplegar con m ás espacio lo
que en aquel escrito resum í exactam ente en dos p árrafo s.
P udiera ser m uy bien que la peculiar situación en que red acté aq u e
llas n o tas m e hubiese llevado a un uso im p ru d en te de los térm inos,
cosa quizá explicable y no sé si perdonable; si así fuese, b a sta ría con
reconocerlo y todo q uedaba aclarado, pues me considero cualquier cosa
m enos infalible. Sin em bargo, p o r m ucho que releo los p á rra fo s incri
m inados, ni en cu en tro de qué desdecirm e ni veo en ellos algunas de
las cosas que gravem ente se me recrim in an . Como el crítico — siem pre
en m i opinión— no aduce hechos que ju stifiq u en adecuadam ente sus
afirm aciones, responderé de m odo suficiente si: 1. Aduzco los hechos
en que se basan m is p ro p ias afirm aciones; 2. Hago ver que ciertas cap
ciosas consideraciones suyas están al m argen del p ro b lem a en debate;
3. C onstato que las descalificaciones personales no añaden ni un ápice
de fuerza a su p o stu ra . Sin em bargo, quiero d e ja r claro desde a h o ra
que esto no pasa de ser un pretexto, el cual me sirve de ocasión, no
buscada p o r mí, p a ra tr a ta r de u n tem a que p o r sí solo puede ten er
cierto relieve; en cam bio, los térm in o s en que se p lantea la polém ica
m e p arecen insulsos y, en mi caso, al m enos, no logran d e sp e rta r ningún
interés. El lecto r tiene derecho a que, ante todo, se le inform e del alcan
ce del p ro b lem a que está en la base del debate.
2. El problema
Los dos p á rra fo s incrim inados están d e n tro del contexto de u n a b re

ve b iografía intelecíual de Zubiri y se refieren a los años in m ed iatam en te
6
ZUBIRI Y SU FILO SO FIA EN LA POSTGUERRA
p o ste rio re s a la g u erra civil. Allí se decía que algunos p erso n ajes que
m ed raro n con el nuevo régim en (3) — no dije nunca que fuese d irecta
m ente el general Franco o alguno de sus m in istro s— , algunos u n iv ersi
tario s que estuvieron cerca de Zubiri — no dije nu n ca que to d a la inte-
—no dije jam ás que la Iglesia com o tal— ob stacu lizaro n seriam ente la
lectualidad española— y algunos eclesiásticos con p o d e r in stitucional
actividad, entonces hab itu al, de Z ubiri y le llevaron a to m a r decisiones;
decisiones que tom ó siem pre él y que incluso se h an convertido en em
blem áticas d en tro de la a b u lta d a h isto ria de n u e stro s bochornos inte
lectuales. No d ise rta ré aquí sobre si esos hechos eran de calibre p ro
p orcionado a las decisiones que desencadenaron; a ello sólo p o d ría h a
b er respondido Zubiri desde sus vivencias su b jetiv as y, p a ra mí, una
decisión razonable, m an ten id a de m odo honesto, es siem pre re sp e ta
ble (4), por m ucho que o tro s an te idénticas circu n stan cias reaccionasen
de m odos d istintos. No hagam os, pues, tem erario s juicios de intencio
nes y atengám onos a los hechos.
Se m e aduce que esta p o stu ra es «un triste in te n to de co n v ertir al

m ás p u ro de los filósofos p a trio s en un secuaz del p rogresism o clerical
o del republicanism o d e rro ta d o en 1939». En térm in o s m ás claros aún:
un in ten to — p ara m í rep u g n a n te — de m an ip u la r p o líticam en te la figu
ra del filósofo, apenas fallecido, co n tra la d icta d u ra fra n q u ista y en
n om bre de un p artid ism o izquierdista, que h a ría de él un m e n to r en
cub ierto de toda una actividad de resistencia. A unque afirm aba allí ex
p lícitam ente el «apoliticism o» de Zubiri, se m e rep ro ch a caer en clara
contradicción; com o se m e arguye, a su vez, con el «apoliticism o» de
Z ubiri y sigo sin e sta r de acuerdo con esa arg um entación y sin ver m i
p ro p ia contradicción, no queda m ás a lte rn a tiv a que p e n sar que no en-
(3) Así d escrib e la situ ac ió n un a u to r: «La g ran d esg ra cia qu e fue la g u e rra
co n stitu y ó u n a in m en sa fo rtu n a p a ra algunos: les dio p ro m o ció n , ho n o res, p o der.
T am bién co n v irtió en in te le ctu a les a m uchos q u e no lo h ab ían sid o n u n ca o h a
b ría n llegado a ser reconocidos com o tales b a s ta n te m ás tard e» : A ranguren, J. L. L.,
M em orias y esperanzas españolas. M adrid, T au ru s 1969, pp. 38-39.
(4) E n 1952 J. M arías decía que «la tra y e c to ria in te le ctu a l de Z u b iri ap arece
com o u n a tenaz, esfo rzad a y... genial y h ero ic a p erse v eran c ia en la verdad»:
M arías, J., La escuela de Madrid, en Obras, V. M adrid, Rev. de O ccidente 1960,
p. 480. G racia, D., «X avier Zubiri», en Razón y Fe, 208 (1983) 362-373, h a glosado
con a m o r d isc ip u la r la idea de Z ubiri que ve al filósofo com o «profeso en la v e r
dad»; no conozco m e jo r definición de lo que fue la p ro p ia vida in te le ctu a l de
Z ubiri.
7
A N TO N IO PINTOR RAM OS
tendem os lo m ism o con el térm ino. D eberíam os, pues, explicarnos m e

jo r; p o r m i p a rte , eso es lo que voy a hacer.
Se m e p e rm itirá , p a ra c e n tra r el tem a, re c o rd a r u n a reflexión de un

filosófoso actual, que sufrió en su carn e de ju d ío el peso de la m ayor
b a rb a rie que h a sta a h o ra reg istra la h isto ria: «La lib e rta d no se realiza
fu e ra de las institu cio n es sociales y políticas que le ab re n la e n tra d a de
a ire fresco necesario a su desenvolvim iento, a su respiración m ism a, tal
vez a su generación espontánea. La lib e rta d apolítica se explica com o
u n a ilusión debida a que, en efecto, sus p a rtid a rio s o sus beneficiarios,
p erten ecen a un estadio avanzado de evolución política» (5). No estoy
seguro de que Z ubiri com partiese en todos sus extrem os estas afirm a
ciones de su antiguo com pañero en la universidad alem ana de F riburgo
de B risgovia, ni tam poco es a h o ra el p roblem a. Quizá estem os de acu er
do en que la incidencia pública de la p erso n alid ad de Z ubiri no depende
de sus p ro n u n ciam ien to s explícitos sobre hechos o situaciones concretas
de la sociedad; tam poco de su apoyo expreso a uno u o tro gobierno ni
siq u iera a u n a u o tra form a de E stad o en las que le tocó vivir, a p esar
de que d u ra n te su longeva existencia su p a tria y él p a saro n p o r una
república, dos m o n arq u ías, dos d icta d u ra s y h a sta u n a «dictablanda».
Creo que en todos los casos Z ubiri se m anifestó com o ciudadano pací
fico y disciplinado, de lo cual sería a b su rd o deducir que careciese de
p referencias y todo le resu ltase indiferente, aunque casi todos los p olí
ticos tien d en a e n te n d e r com o com placencia de los ciudadanos con ellos
la paciencia que aquellos m u estra n en so p o rtarlo s. No se tra ta aquí,
pues, de derechas o izquierdas políticas ni de sim p atías o a n tip a tía s
p o r unas u otras, pues no es esta la cuestión. Por ello, esa incidencia
pública ha de p lan te arse ind irectam en te a través del desarrollo de su
actividad p o r p a rte de un prestigioso p ro feso r u n iv ersitario m ien tras
esto fue posible, de un conferenciante libre después y, siem pre, p o r su
o b ra escrita. C arácter doblem ente indirecto aún porque, en el caso de
Z ubiri y en las tres actividades indicadas, los tem as tra ta d o s no incidían
directam en te en los terren o s de la teo ría o la p rác tic a política; el que
lo hagan o no in d irectam en te, es cuestión que h a b ría que e stu d ia r m u
cho m ás a fondo.
S obre esta base, «apoliticism o» significa aquí que alguien convier-
(5) Levinas, E., T otalidad e Infinito. E nsayo sobre la exterioridad; tra d u c

ción D. E. G uillot, S alam an ca, Síguem e 1977, p, 255.
ZUBIRI Y SU FILO SOFÍA EN LA POSTGUERRA
te en objetivo especificante de su vida u n a actividad que se configura

to talm en te al m argen de los in stru m e n to s (incluidos los ideológicos) que
unos grupos sociales ponen en m archa, con la finalidad d irecta o indi
rec ta de ejercer el poder; puede tra ta rs e de p a rtid o s políticos en sentido
estricto, de grupos intelectuales de presión o incluso de secretos aspi
ran te s a consejeros palaciegos. En este sentido, Z ubiri puede y debe de
finirse com o apolítico, bien po rq u e fuese dem asiado escéptico p a ra con
fiar en un p ro g ra m a político concreto, bien m ás sencillam ente po rq u e
creyese que su vocación era otra.
Una posición sim ilar sólo es posible en u n a sociedad lo suficiente

m ente desarro llad a, desde el p u n to de vista social y político, com o p a ra
p e rm itir u n a p lu ra lid a d de opciones diferenciadas sin d e stru ir el te ji
do social, en el que debe germ in ar la lib e rta d que exige to d a creación,
del tipo que sea. En n u e stro en to rn o y hoy p o r hoy, las sociedades son
ta n com plejas que no hay ningún régim en político capaz de a n u la r de
hecho ese m argen de la lib e rta d de pensam iento. Más bien, lo que sucede
es que en regím enes acen tu ad am en te to ta litario s, en el m om ento en que
los p ro d u cto s de esa lib e rta d se hacen públicos, ese apoliticism o genera
tensiones inevitables, pues lo que define a tales regím enes es la exigen
cia de u n a entrega y un apoyo incondicional p o r p a rte de sus súbditos.
En estos casos el apoliticism o no es tan n e u tro ni tan aséptico com o
p a ra que de hecho no se convierta, bien a su p esar y p o r o b ra de otros,
en una p o stu ra de repercusiones políticas.
El «apoliticism o» de Zubiri no significa, p o r tanto, indiferencia p o r

la dim ensión social del h om bre — tem a tra tad o en su filosofía— , ni si
q u iera p o r los p roblem as de la sociedad en que vive (quizá en el sentido
del viejo «anim al político»); significa la decisión consciente de que él
no e n tra rá en la b a ta lla política y a este respecto se m a n te n d rá en u n a
a c titu d de independencia. Sin em bargo, en determ in ad as circunstancias
esa independencia, aún siendo de hecho posible, tiene un alto precio.
Lo que afirm é es que en esa época Z ubiri, de grado o a su pesar, tuvo
que pag ar su precio y ello influyó decisivam ente en su vida po sterio r.
La valoración que a cada cual pueda m erecer esto, es p ro b lem a en el
que no hay que e n tra r ahora, pero cae d en tro de la lógica de las situ a
ciones políticas, organizadas de hecho en torn o a un p a rtid o único, que
la independencia respecto a la única ideología oficialm ente posible sea
en tendida com o disidencia, en cu an to el in dependiente tenga algún tipo
de proyección pública. E sto no sólo sucede con lo que el crítico llam a
9
AN TO N IO PINTOR RAM O S
«la dialéctica del Este» (que ni he defendido ni tengo p o r qué defender),

sino tam b ién en o tro s p u ntos cardinales, incluso con ideologías de signo
opuesto. Tam bién p o r su p ro p ia lógica, esto tiene que acen tu arse en el
caso de un E stad o que ha surgido de la v ictoria de un ban d o en una
g uerra civil y aprem ia a sus ciudadanos (en este caso, súbditos) p a ra
exigir de ellos una clara definición «partidista», aunque p o r descontado
no siem pre se llam a así.
P ara c o n firm a r esto, b a sta ad u cir los hechos sin sofistería. Esos he
chos m e p arecen suficientem ente con statad o s, com o expondré. P ara ello
u tilizaré d istin to s testim onios disponibles y es aquí donde pueden su r
gir las discrepancias (6). Sé m uy bien que la crític a h istó ric a pro h ib e
to m a r com o crónicas objetivas las m em orias retro sp ecticas de p ro ta
gonistas com prom etidos con los hechos que n a rra n y sé tam bién que
sería u n a ingenuidad creer en el to tal desinterés de los h isto riad o res.
P or ello, sólo utilizaré testim onios de personas lo suficientem ente p ró
xim as a Zubiri y a los hechos com o p a ra p o d e r conocerlos con exactitud,
sin que se m e alcance qué in terés p o d ría n ten e r en tergiversarlos. Recu
rriré tam bién al tra b a jo de investigadores, cuya h o n estid ad intelectual
e stá lo suficientem ente p ro b ad a com o p a ra e sp era r que no hagan a fir
m aciones a hum o de pajas. Si el crítico no está de acuerdo, está en su
derecho, p ero a él le toca ad u c ir sus p ru eb as. Es m uy cierto que
Zubiri tenía tan alto concepto de las perso n as que era exquisitam ente
resp etu o so en su tra to personal; pero por este cam ino no se llega ah o ra
m uy lejos, pues es n o to trio que Z ubiri m antuvo largas y sinceras am ís
tales con p erso n as de convicciones d istin ta s a las suyas; e n tre sus am i
gos hay noto rio s m onárquicos, noto rio s republicanos o no m enos no
torios falangistas; tam bién hay noto rio s agnósticos y n o to rio s d ig n ata
rios de la Iglesia, así com o m uchos ciudadanos de a pie. Desde aquí no
se puede p ro b a r nada consistente ya que con idéntico peso pueden p ro
b arse p o stu ra s c o n trad icto rias.
3. Los hechos
Al p a sa r al p u n to central, p erm ítan sem e unas breves consideracio

nes. Antes que juzgar, busco co m p ren d er los hechos; hechos p a ra m í
(6) A gradezco p ro fu n d a m e n te la ay u d a que v arias p erso n as, a veces e s p o n tá

n eam en te, m e hicieron llegar p a ra la com posición de este trab a jo . .No cito sus
- n o m b res p a ra no sa lp icarlo s en esta polém ica, p ero ellos sab en b ien q uiénes son.
10
ZUBIRI Y SU FILO SO FÍA EN LA POSTGUERRA
totalm enle «históricos», pues no estuve im plicado en ellos de m odo ac

tivo ni pasivo. M erecen el m áxim o respeto siem pre las personas, sus
p o stu ra s honestas, aún cuando me puedan ap arecer equivocadas; con
sidero válido, e incluso lógico, que alguien varíe de m odo sincero en
sus convicciones, pues la m áxim a de «sostenella y no enm endalla» m e
parece un crim en c o n tra el am o r a la verdad. No tengo ningún interés
en a b rir viejas heridas, pero m e parece que el único m odo posible de
h acer fren te al tra u m atism o de n u e stra h isto ria reciente es asum ién
dola y no m ediante un irresp o n sab le proceso de am nesia, com o el que
desde algunos círculos quiere p racticarse.
H a b la r de «franquism o» sería, p a ra n u e stro tem a, u n a un id ad h is

tórica excesivam ente am plia y, adem ás, creo que es inadecuada aquí.
El lapso que ah o ra nos interesa va en tre 1939 y 1962, fecha esta ú ltim a
cóm oda p o r coincidir en ella la a p e rtu ra del V aticano II y la publicación
de la p rim e ra gran o b ra de la m adurez de Zubiri. Eso es lo que aquí,
a electos p u ram en te instru m en tales, llam aré «postguerra» y, si es muy
cierto que d u ran te este tiem po fue F ranco quien ocupaba la je fa tu ra
del E stado, no m e parece que esto explique suficientem ente los confu
sos sucesos que van a d esarrollarse. Como es n a tu ra l, tam poco pueden
p lan te arse al m argen de un contexto político, social y c u ltu ra l bien de
finido. Así, es sabido que en este lapso hay u n a fase de dureza extrem a,
en orden a liq u id ar los restos del período a n te rio r, que llega h a sta el
co n co rd ato con el V aticano y los acuerdos con los E stados Unidos; hay
luego o tro período en que esa dureza se suaviza, no ta n to p o r cam bios
en las ideas, sino po r el hecho claro de la ineficacia de las m edidas re
presivas, que quizá reciban su m ayor descrédito a raíz de la in sen sata
polém ica en to rn o a O rtega. Pues bien; el problem a aquí en debate
afecta a tres ám bitos fundam entales: el choque de la a c titu d intelectual
de Z ubiri con las rígidas directrices ideológicas oficiales, el choque de
su pensam iento publicado o conocido p ú blicam ente con la p roclam ada
com o única filosofía oficial y, finalm ente, el choque del pensam iento
religioso de Z ubiri con lo que entonces p asab a p o r pen sam ien to oficial
de la Iglesia española. No es mi culpa si en aquella situación estos tres
ám bitos tienden de m odo co n stan te a in terferirse.
a) Las nuevas directrices ideológicas
N adie d isc u tirá que el fran q u ism o no es ninguna filosofía, en alguno
11
de los sentidos aceptables del térm ino. De m odo inm ediato, es el resu l
tado de una v ictoria m ilita r en u n a cruel g u e rra civil, d en tro de la cual
el odio al enem igo, a su cu ltu ra, a sus instituciones y form as de vida
constituyó de hecho la única p a u ta com ún en la que se ag ru p a ro n las
m uy heterogéneas fuerzas que com batieron al tam b ién heterogéneo g ru
po de los republicanos. R ápidam entet, incluso antes de te rm in a r la gue
rra , se puso m anos con a rd o r a la ta re a de p re s e n ta r u n m arco ideoló
gico en el que los vencedores aparecían en ru p tu ra to ta l con la época
inm ed iatam en te a n te rio r — la segunda rep ú b lica— y com o re s ta u ra d o
res de la llam ada esencia tradicional de E spaña, enem iga de to d a m o
d ern id ad eropea. E sta concepción tra d icio n a lista aparece expresada, con
to d a la re tó ric a y el b a rro q u ism o de la época, en este p á rra fo semi-
oficial: «Aunque parezca p a ra d ó jic o a n u e stro s pesim istas del 98 o a
n u estro s europeizantes, E spaña, el ideal de E spaña, es el ideal de E u ro
pa, de la auténtica y genuina Europa. La E spaña de F ranco es la que
defiende a E u ro p a co n tra ella m ism a, c o n tra su disolución revolucio
n aria, c o n tra aq uella d iscrep an cia y ru p tu ra fu n d am e n ta l que derivó a la
E u ro p a del R enacim iento, a través del R acionalism o, del C artesianism o,
de la E nciclopedia y del Positivism o m a te ria lista a su ru in a m oral de
hoy. C ontra esa E u ro p a que no ha sabido m ás que d e s tru ir el antiguo
O rden político y social cristian o , sin creai' ningún o tro nuevo de posi
bilidades hum anas, com o no sea la b á rb a ra esclavitud bolchevique; con
tra esa E u ro p a que crea los m ás trem endos pro b lem as políticos y socia
les sin e n c o n tra r solución alguna p a ra ellos, com o no sea la de las
a m e tra lla d o ras, los cañones y gases axfixiantes; y, al fin y al cabo, el
m iedo de em plearlos» (7).
He querido tra n s c rib ir este espeluznante p á rra fo po rq u e, adem ás de

p ro ced er de u n m iem bro del equipo m in iste ria l que encabezaba Sáinz
Rodríguez, expresa con m erid ian a clarid ad la a c titu d del nuevo régim en
an te el pensam iento m oderno y contem poráneo. La febril actividad le
gislativa del nuevo m in istro concluyó estableciendo la ob lig ato ried ad de
la enseñanza del tom ism o en el B achillerato, n ad a m ás te rm in a r la gue-
(7) La c ita es de J. P en ia rtín , p re se n ta n d o el ideal del nuevo B a ch illera to del

fran q u ism o . La tom o del estu d io de H ered ia S oriano, A., «La filo so fía en el B achi
lle ra to español (1938-1975)», en Actas del I S em inario de H istoria de la Filosofía
Española. U niversidad de S alam an ca 1978, p. 92. E ste estu d io co n tien e u n am plio
an álisis de la legislación edu cativ a resp ecto a la filosofía d u ra n te el rég im en de
F ran co con etap a s b ien d e term in a d as.
12
rra (8). S orp ren d e la rapidez con que el nuevo gobierno se ocupa de la
filosofía y cuesta m ucho creer que fuese por insólitos intereses intelec
tuales; m ás lógico es p en sar que el régim en captó la capacidad adoctri-
nad o ra de la filosofía bien dirigida sobre m entes adolescentes, p o r lo
que p restó ta n ta atención a los estudios, con una infatigable p ro life ra
ción de n o rm as ν disposiciones. Que p a ra ello se eligiese el tom ism o
com o filosofía «oficial» y ortodoxa es algo explicable. Por una parte,
era la filosofía oficial de la Iglesia y así ésta co n tro lab a el im p o rtan te
cam po de la educación en pago al servicio de h a b e r declarado «cruza
da» la cotnienda bélica. P or o tra p a rte , tal com o se en ten d ía en E spaña,
era opción coherente con los ideales tra d icio n a lista s y re sta u ra d o re s del
régim en, p o r lo que no resu lta extraño que los m ás rígidos y aún recal
citran te s d en tro de los tom istas — m uy po r d etrás de lo que era la p a rte
m ás viva del tom ism o en E u ro p a — vayan ascendiendo a los puestos de
control. R esultaba tam bién un in stru m e n to p resum iblem ente útil p a ra
ro m p e r con la c u ltu ra filosófica de la época rep u b lican a y, de m odo
m ás general, con los in ten to s a p e rtu rista s que, b ajo la b a n d e ra de la
europeización, habían pugnado por ro m p er n u estro secular y estéril ais
lam iento.
A p esar de todo, no pienso que el íom ism o com o filosofía fuese el

responsable de los acontecim ientos que irem os viendo. Fue la actitud
intelectual de algunos que se decían tom istas, su estrechez de m iras,
su p repotencia, quienes, apoyándose en una pseudofilosofía tom ista, u ti
lizaron el. tom ism o com o in stru m e n to p a ra intereses extrafilosóficos, lo
cual inevitablem ente pro v o cará un am plio descrédito p o ste rio r del to
m ism o y de la neoescolástica en general, cuyo p rim e r responsable quizá
fue la torpeza m en tal y el com plejo de m an d a rin a to de sus defensores.
T am poco es n ad a nuevo: algunos kan tian o s llevaron a K ant al descré
dito, com o algunos hegelianos lo hicieron con Hegel o algunos heideg-
gerianos con H eidegger. Adem ás, la oficialización del tom ism o quizá no
pasó nunca de ser c o y u n tu ra !; no es evidente una sim biosis perfecta
e n tre los ideales perseguidos p o r el franquism o y las principales tesis
tom istas, al m enos h a sta el p u n to en que tal sim biosis puede a p re c ia r
se, p o r ejem plo, en tre cierta interp retació n de N ietzsche y el nazism o
h itleriano.
Si se legislaba así respecto al alum nado, puede suponerse el cuidado
(8) Los docum entos, de nuevo en H eredia S oriano. A., o, e., pp. 88-103.
13
que se p ondría en la pureza ideológica de los profesores que, en frase

del general Franco, tenían la altísim a m isión y obligación de «desarm ar
m o ralm en te al enem igo». Por ello, con gran rapidez (24-XI-1939) se crea
el Consejo S u p e rio r de Investigaciones Científicas com o réplica ideoló
gica de la d en o stad a J u n ta p a ra la Am pliación de E studios y con el claro
prop ó sito de c o n tro la r Ja form ación ideológica del pro feso rad o u n iv er
sitario. B ajo el sím bolo del frondoso árbol de las ciencias, a la filoso
fía le toca el patronazgo de J. L. Vives, herm osa figura de liberal eras-
m ista convertido en reaccionario poi' m anipulación o in ep titu d de los
nuevos proceres. Ese In stitu to , dirigido en sus p rim ero s años por dos
to m istas rígidos, ten d rá su p ropia revista, cuyo p rim e r núm ero se p u
blica en 1942 y en cuyo p rim e r editorial se afirm a un estricto tom ism o
com o la «felizm ente llam ada filosofía perenne, que es la única fom en
tad a p o r la Iglesia Católica, y se intensifica con la trad ició n filosófica
española»; ciertam en te, se convocaba a todos los que se dedican «en
serio a los estudios filosóficos» e incluso se invocaba «la ju s ta libertad
de procem ientos y opiniones en materia d iscutible» (9), pero todos sa
bían m uy bien a qué atenerse. Con ello se c e rra b a po r a rrib a el arco
ab ie rto en el B achillerato y la cuestión a dilu cid ar es la identificación
del enem igo intelectual, c o n tra el que clam an todos los docum entos co
mo responsable de la «m iseria m oral», porque parece que los intelec
tuales al m enos no eran los responsables de las m uy palpables m iserias
físicas.
A m edida que se iban d esarro llan d o los acontecim iento, no antes,

se fue viendo h a sta dónde llegaban la liberalidad y la generosidad de los
vencedores que regían con m ano férrea el m undo intelectual. E nvalen
tonados con la v ictoria de las arm as, reforzados p o r la im presión de
que el m undo esta b a en m anos de sus aliados italianos y alem anes, la
pu rg a intelectual, los h u m illan tes y largos procesos de depuración, y la
inflexible censura d ejaro n m uy clara la estrechez de la «m ateria discu
tible». Un investigador honesto, eclesiástico y no sospechoso de conspi
ración en cu b ierta, a firm a b a con toda clarid ad en un im p o rta n te estudio
el in ten to , p o r p a rte del poder civil y eclesiástico de u n a nueva unión
del A ltar y el Trono, de im poner lo que él llam a «pensam iento m onolí
tico» (10), concretado en un tom ism o rígido p a ra el que se reclam a, en
(9) H e an alizado algo m ás d eten id a m e n te esto en mi n o ta «R evistas filosóficas

españolas», en Cuadernos salm antinos de Filosofía, 3 (1977) 445-450.
(10) R iveia, E., «La evolución del pensam ien to eclesiástico en E sp añ a (1939-
1975)», en las ya citad a s Actas del I Sem inario..., p. 280.
14
ZUBIRI Y SU FILOSOFIA EN LA POSTGUERRA
tacna h istó ric a bien desafo rtu n ad a, la expresión, co n sag rad a po r Leib
niz, de «filosofía perenne». Dicho de o tro m odo; se tra tó de im poner
una e stric ta ortodoxia filosófica (estoy de acuerdo en que esto es o b je
tivam ente un d isp arate, pero los hechos son así), al m argen de la cual
sólo q uedaban «herejías», p a ra las que se iba a d e sp e rta r todo el celo
inquisitorial de la sinrazón española. E stá claro h a sta dónde podía lle
garse; así lo com enta un testigo cualificado de los hechos: «El m ani-
queísm o político-m oral se hizo d o ctrin a tác ita o expresa e n tre los ven
cedores — no so tro s, ’los b u e n o s’, m ás aún, ellos, ’los m a lo s’, m ás aún,
'el m al'— y al ’ro jo ’, incluso al p resu n to ’ro jo ’ no le quedó m ás que
esta opción: el disim ulo táctico o el paso a las tinieblas exteriores» (11).
E ste m aniqueísm o en filosofía se dirigió de m odo global c o n tra todo

el desarrollo h istó rico que va desde el nom inalism o h a s ta H eidegger,
con las excepciones de todos conocidas. De m odo p a rtic u la r, c o n tra los
m ovim ientos de im p ro n ta europeizante, que querían h acer filosofía a la
a ltu ra que entonces era h a b itu a l en E u ro p a ν que h ab ían ido a a p re n
der sus usos a universidades, fu n d am en talm en te francesas y alem anas.
Esos filósofos habían desplegado una am plia actividad en la segunda
república, sin que ello signifique que surgiesen entonces, que eran soli
darios de ella, ni siquiera que todos sus rep re sen ta n te s fuesen rep u b li
canos o utilizasen la filosofía com o in stru m e n to de apoyo ideológico
a la causa republicana. ¿Qué filosofía era esa?
Según Fernández de la M ora, la filosofía «m arxista» y el «ateísm o

beligerante». Sin duda, tam bién el rechazo iba c o n tra eso; p ero p e rm í
tasem e decir que los dos térm inos no son necesariam ente in te rca m
biables. El p ro b lem a es que filosofía «m arxista» p ro p iam en te dicha en
E spaña no existió o, con m ás precisión, sólo existió en reducidos g ru
pos poco rep resen tativ o s. ¿Dónde están esas grandes o bras del m arxism o
español? Voy a c ita r un solo y bien cualificado testim onio: «Los espa
ñoles no hem os ap o rta d o nada original al socialism o m oderno» (12) y
los v oluntariosos esfuerzos de investigadores m ás recientes no han logra
do rectificar básicam ente este juicio. El propio a u to r citado explica no
(11) Lain E ntralg o , P., Descargo de co n c ie n d a (1930-60). B arcelona, B arrai 1976,

p. 278. R e c u rriré fre cu e n tem en te a este testim o n io p o r su priv ileg iad a situación
p a ra conocer los hechos, p o r su larga y fra tern al a m ista d con Z ubiri e incluso
p o rq u e a m i crítico parece re su lta rle perso n a digna de cred ib ilid ad .
(12) A raquistáin, L., El pensa m ien to español contem poráneo. 2: ed. B uenos
Aires, L osada 1968, p. 98.
15
sin ironía la verd ad era situación: «Algunos am igos y yo m arxistizam os

un poco en la revista Leviatán d u ran te dos o tres años de la R epública,
pero sin e n tra r m uy a fondo en el tem a y m ás bien con p ro p ó sito de
vulgarización. En sum a, repito: de v e rd ad eram en te original, n a d a » (13).
El a u to r explica m uy bien el típico recu rso carpetovetónico ante tales
situaciones: lo que faltab a de conocim iento se suplía con m ística, pero
esa m ística en esas fechas estaba m uy alejad a de la alta cu ltu ra. «Ateís
mo beligerante», sin duda lo hubo; pero un ateísm o e stric tam e n te «fi
losófico» con im p ro n ta original, lo desconozco. P o r lo dem ás, aún en
los casos concretos en que eso pudiese existir, no es fácil e n ten d er tan
extrem adas precauciones cuando sus p ro tag o n istas, term in a d a la gue
rra, estab an m uertos, en la cárcel o en el exilio. ¿Se tra tó , entonces, de
u n a m an io b ra de distracción a la caza de b ru ja s? (14). No sería la p ri
m era vez que esto sucede, p ero tam poco creo que fuese así.
La gran filosofía, de aire m oderno y corte europeizante, que, sin ser

congénere con la república, le tocó entonces llegar a su cúspide, era la
de O rtega. Los libros y artículos de O rtega, su círculo intelectual, la
Revista de Occidente y su editorial ap arecían a los ojos del m enos p e rs
picaz com o incom patibles con las nuevas directrices ideológicas y, ade
m ás, significaban una a c titu d p ro fu n d am en te enraizada en los círculos
cultos. P ara colm o, O rtega, que se había e n fren tad o con los e ste rto res de
la d icla d u ra de P rim o de R ivera después de un p rim e r flirteo con ella,
había Fundado la A grupación al Servicio de la R epública, h ab ía sido
dip u tad o a las C ortes republicanas y, si h ab ía criticado con severidad
d irectrices concretas de d istin to s gobiernos, no se hab ía cuestionado n u n
ca la legitim idad republicana com o tal y m enos aún se hab ía p ro n u n
ciado p ú blicam ente a favor del M ovim iento N acional. Mi crítico cita
(página 224) el caso de O rtega com o sem ejan te al de Zubiri; no es m i
p ro b lem a a h o ra e stu d ia r las relaciones del fran q u ism o y O rtega, pero
es desde la im agen pública com o ha de a fro n ta rse n u e stro tem a.
E ran inevitables estas notas, conocidas de casi todos, p a ra situ a r

el problem a sin sofistería. Jam ás he defendido ni insinuado que Zubiri
fuese un m en to r oculto de grupos de izquierda ni hacía falta tan to p a ra
(13) Id., p. 99.

(14) ¿N o se rá ya tiem po de lib e rarse de viejos fan ta sm a s? De los filósofos
españoles q u e em p re n d iero n el cam ino del exilio, ¿cu án to s d e ellos p u ed en lla
m arse «m arxistas»? ¿C uántos «ateos beligerantes»? R epásese el lib ro de Abe-
llán, J. L., Filosofía española en A m érica (1936-1966). M adrid, G u a d a rra m a /S e m in a
rio s y E diciones 1967.
16
e n co n trarse con dificultades d e n tro de la E sp añ a de 1939. N o elucu

b ra ré tam poco en to rn o a la cuestión de si la filosofía de Z ubiri v ald ría
m enos en el caso de que su a u to r fuese el in tré p id o defensor del fra n
quism o que se quiere p rese n tar, po rq u e en esto, a falta de estudios
m ucho m ás rigurosos, cada cual ten d rá su p ro p ia opinión. Lo que a fir
m o es que ni Z ubiri era eso ni tam poco su im agen p ú b lica a n te rio r
llevaba a esperarlo. P or tan to , en este contexto es lógico (15) que Zu
biri se en co n trase con dificultades, incluso a su p e sar y al m argen de
las personas concretas a las que le tocó in te rv en ir en ello.
¿Cuál era la im agen pública de Z ubiri en 1939? Sólo h a b ía publicado

en 1923 un libro de notable tecnicism o, que casi nadie h a b ía leído — p a
rece que F ernández de la M ora tam poco, p o r algo que luego se verá— ;
hab ía escrito, adem ás, una m edia docena de artícu lo s filosóficos, algu
nos b rillan tes y o tro s m uy densos, de los que no e ra fácil ded u cir un
c o n ju n to e stru c tu ra d o de ideas sistem áticas. H abía tra d u c id o varios
textos filosóficos: de Suárez, de M arch, de Hegel, de B rentano, de Sche-
ler, de M esser y, sobre todo, una m em orable trad u cció n de un fam oso
texto de H eidegger. E sta producción h a b ía visto la luz en Cruz y Raya
y en Revista de Occidente.
La colaboración de Z ubiri en esta segunda era frecuente, su am istad

con O rtega — cualesquiera que fuesen sus discrepancias de fondo— era
pública y noto ria, su asid u id ad a las tertu lias intelectuales que anim aba
O rtega era notable; lo dem ás que se haya dicho y se diga en los men-
tideros so b re O rtega y Z ubiri p o r el m om ento es p u ro cotilleo en el que
no hay p o r qué detenerse. P ara el público, Z ubiri era un m iem bro activo
del g rupo (me resisto a u tilizar el térm in o «escuela») intelectu al de
O rtega y no hab ía n a d a que llevase a p e n sar que no c o m p a rtía n el m ism o
ideal de fondo. Es lógico que Z ubiri fuese visto com o u n «orteguiano»,
aun suponiendo que tal apreciación sea erró n ea o que quien así lo cali
ficaba no supiese decir qué era eso del «orteguism o». Q uiero d estacar
aquí que nunca Z ubiri fue infiel a esta a m istad p erso n al con O rtega;
cuando m urió el filósofo m adrileño, Z ubiri se ap re su ró a glo sar su
(15) Ya en 1952, J. M arías, desde el o tro fren te, veía su lógica en q u e u n a

p e rso n a de decid id a vocación u n iv e rsita ria com o Z u b iri ac ab a se d e «docente p ri
vado» fu era de la u n iv e rsid ad p o r co h eren cia con su m odo de e n te n d e r la filo so fía
y de se r católico: Cf. M arías, J., La escuela de Madrid, cit., pp. 474, 479. ¿N o hay
que p re g u n ta rs e qué «universidad» e ra esa que excluía d e ella p re c isa m e n te a los
m ás «universitarios»?
17
figura en la p ren sa diaria, un gesto que ha repetido en contadísim as oca

siones a lo largo de su existencia y que no hizo, por ejem plo, con su
m aestro H eidegger; cuando, después de m ás de veinte años de silencio,
pudo re a p a rec e r la Revista de Occidente, Zubiri envió dos im p o rta n tes
colaboraciones; en el hom enaje de la revista a su fun d ad o r, con m otivo
del reciente cen tenario de su nacim iento, Zubiri, ocupado en tem as m uy
distin to s, encontró tiem po p ara enviar su colaboración, que re su lta ría
ser luego el últim o texto po r él publicado en vida. La revista, a su vez,
tuvo con él el gesto, no por m erecido m enos propio de gente bien n a
cida, de ren d irle hom enaje en su m uerte. E ntiéndase bien; no estoy di
ciendo en ab soluto que las filosofías de O rtega y Z ubiri sean idénticas,
ni siq u ie ra que u n a derive ideológicam ente de la o tra; digo ta n sólo
que el a m o r a la verdad, que Zubiri supo definir tan bien, no es incom
p a tib le con la am istad de Platón, rectificando así el viejo y m aligno
(siem pre m e lo pareció) dicho que se atrib u y e a A ristóteles.
Cruz y Raya fue una revista decididam ente católica. Su tala n te ge
neral era el de un catolicism o ab ierto y, aunque sus colaboradores m an
tenían líneas divergentes, la im presión d o m in an te se asem ejaba algo
— sin «forzar en dem asía el paralelism o» (16)— con la ac titu d que den
tro de la c u ltu ra francesa de la m ism a época re p re sen ta b a E sp rit e in
cluso el p ro p io M ounier llegó a co la b o rar en Cruz, y Raya (17). Si se
co m p ara con el tono negativo y de total rechazo, p ropio de ta n ta s p u
blicaciones católicas de la época, efectivam ente Cruz, y Raya daba el
tono de u n catolicism o «progresista» (salvadas todas las am bigüedades
del térm ino), au nque no era una revista «clerical». Adem ás, p a ra la m a
yoría, tal colaboración p o r p a rte de Zubiri no so rp re n d ía ni e ra incohe
rente, pues, según escribe un au to r, las cosas venían de m ás a trá s:
«Tuvo en el sem inario m atriten se sus dificultades, se le tildó de m o
d ernista» (18). C uando m enos, me p arece seguro que el aire de inde-
(16) Com o p ru d e n te m e n te an o ta Tim ón de Lara, M., Medio siglo de cultura

española (1885-1936). 3." ed., M adrid, Tóenos 1973, p. 278.
(17) Cf. B ecarud, J., Cruz y Raya (1933-1936), tra d . F. Ti apero. M adrid, T au
ru s 1969, p. 14.
(18) T usquets, J., «La filosofía esp añ o la católica», en Orbis Catholicus, 5
(1962) 13). El resp o n sa b le de tal afirm a ció n es el a u to r que la firm a y desconfío
de ella, m ás a ú n ten ien d o en c u e n ta que, a ren g ló n seguido, el m ism o a u to r afirm a
e rró n e a m e n te que Z ubiri era d o cto r en Teología p o r el Angélico de R om a. Por
cierto, en este p u n to es p reciso que nos c o rrija m o s todos; Z ubiri no era d o c to r en
Teología p o r la u n iv e rsid ad G regoriana, com o ta n ta s veces h em os a firm a d o unos
y o tro s, sino po r el C o l l e g i u m Theologicum R om anae Si u d io ru m Universitatis, u n a
18
ZUBIRI Y SU FILO SOFIA EN LA POSTGUERRA
pendencia en que se m ovía Z ubiri provenía de una rebelión «desde sus

p rim eros años c o n tra la absolutización de la filosofía y la teología es
colásticas, de las que p ro n to descubrió sus gravísim as lim itaciones» (19),
lo cual p o r cierto no es «m odernism o», ni siq u iera «progresism o», pero
tam poco cabe duda de que en ciertos am bientes eso significaba colo
carse en el otro frente.
Es m uy exacto, sin em bargo, que c o lab o rar en u n a publicación no

significa necesariam ente identificarse con sus opiniones o línea dom i
n a n te y, adem ás, los artícu lo s de Cruz, y Raya (tres, en total) tra ta n
cuestiones filosóficas m uy técnicas, que d irectam en te no tienen n a d a que
ver con la religión o la política. Acepto, pues, la relativ id ad de este
argum ento, con u n a sola condición: no se m e rearguya luego desde un
barem o d istin to p a ra su fu tu ra colaboración en la rev ista Escorial, p o r
cierto, no con un artícu lo , com o dice Fernández de la M ora (p. 225),
sino con tres. No ob stan te, en el caso de Cruz y Raya las cosas son algo
d istin tas. Z ubiri era am igo p ersonal de José B ergam ín y aun cuando
— según creo— no llegó a fig u rar nunca en el consejo de redacción, lo
cierto es que al fu n d ar la revista siem pre se contó con él. Adem ás m an
tenía estrech ísim a am istad con los colaboradores principales y de m odo
m uy especial con Eugenio Im az, el secretario de la revista, filósofo
tam bién vasco, condiscípulo de Zubiri en Alem ania, exiliado luego en
L atinoam érica (sobre todo, en México), tra d u c to r y estudioso de D ilthey
y con un final trágico que m alogró su c a rre ra . P o sterio rm en te, p o r lo
que toca a Escorial, cierto es que revista de la «Falange» au nque en un
in ten to de a p e rtu rism o liberal p ro n to cercenado, fue Lain E n tralgo el
contacto; él m ism o se m u estra m erecidam ente orgulloso de h a b e r con
seguido esas colaboraciones de Z ubiri (20). P or lo dem ás, ¿dónde había
entonces una revista cu ltu ral m ás ab ie rta ? R ecuérdese lo que hem os
dicho de la Revista de Filosofía, del Consejo S u p erio r de Investigacio
nes C ientíficas.
R esta aún o tro aspecto. F o rm ab a p a rte de la fig u ra p ú b lica de Zubiri

su im agen com o cated rático de h isto ria de la filosofía, fo rm an d o p a rte
activa de un m om ento excepcional de una Facultad, que luego se rá lar-
in stitu c ió n del V aticano. La fecha de su d o cto ra d o fue e x a ctam e n te el 11 de no

v iem b re de 1920.
(19) Ellacui'ía, I., «La nueva o b ra de Z ubiri: Inteligencia sentiente», en Razón
y Fe, 203 (1981) 129.
(20) Lain E n tralg o , P., o. p., p. 302.
19
AN TO N IO PINTOR RAMOS'
gam ente añorado. Z ubiri era un p ro feso r m uy prestigioso p o r su sab er

y rigor, p o r su capacidad de acogida a los alum nos, a p e sar de algunas
peculiaridades pedagógicas que a éstos causaban p roblem as (21). Para
nadie de los que siguieron su m ag isterio ap arecía Z ubiri com o un neo-
escolástico, a p e sa r de sus estudios en Lovaina. En la década de 1930,
Z ubiri aparecía en M adrid m ás bien com o el portavoz del ú ltim o grito
de la filosofía alem ana, de H usserl y H eidegger, sobre todo. T am poco
quiero decir con ello que tal in te rp re ta c ió n sea sin m ás correcta, sino
que e ra lo que p arecía al público, y hay un buen docum ento, p rocedente
de filósofo ta n inteligente y cercano p o r entonces a la actividad de
Z ubiri com o es José Gaos, el cual lo p rese n ta algo así com o el em ba
ja d o r intelectu al de H eidegger an te la cu lta elite de los filósofos m a d ri
leños (22). E l p ropio Gaos c o n sta ta asom brado que ya en aquellas fechas
Z ubiri no cayó nu n ca en la in te rp re ta c ió n «nihilista» de H eidegger, en
la que el p ro p io Gaos tro p ezaría p o r algún tiem po en fechas m uy pos
terio re s (23). Es cierto que Z ubiri tam bién conocía a fondo, citab a y
enseñaba a A ristóteles y a los escolásticos m edievales, p ero de eso no
puede deducirse que fuese un escolástico ni n a d a llevaba a sospecharlo
en los escritos de la época. T endrem os ocasión de ver cóm o los esco
lásticos difícilm ente lo reconocían e n tre los suyos.
Con tales antecedentes, lo que luego sucedió era p rác tic a m e n te in
evitable. P a ra que no hubiese sucedido, se h a b ría necesitado u n a gene
ro sid ad y u n a a m p litu d de m iras, con las que algunos soñaron, pero
los hechos se fueron encargando de desvanecer su espejism o.
b) Los problem as concretos
Así ve m i crítico las cosas: «La posición de Z ubiri quedó de m ani-
(21) E x isten algunos te stim o n io s d irec to s de d istin ta s facetas, p ro ce d en te s de

alu m n o s de Z ubiri. Cf. M arías, J., La escuela de Madrid, cit., pp. 465468. Lisa-
rra g u e, S., «El m a g iste rio decisivo de Zubiri», en la o b ra colectiva H o m e n a je a
X a v ie r Zubiri. M adrid, R evista A lcalá 1953, pp. 153-158. V ivanco, L. F., «Los a p u n
tes de Zubiri», en Id., pp. 255-267.
(22) Cf. Gaos, J., Confesiones profesionales, en Obras com pletas, t. X V II. M éxi
co, U n iversidad N acional A utónom a 1982, ρρ. 61-65. D ebo co lo car en su lu g a r este
valioso testim o n io ; no se tr a ta de n in g u n a cró n ica h istó ric a, sino de los recu erd o s
que co n fig u ran la im p resió n que p ro d u jo Z ubiri a u n joven filósofo, recién llegado
a M adrid, con an sias de sa b e r ν no exento en tonces de cierto esn o b ism o in telec
tual. D icho esto, el d o cu m en to es de incalcu lab le v alo r p a ra n u e s tro tem a.
(23) Id., pp. 72-73.
20
fiesto cuando, recién term in a d a la g u erra, se ad elan tó a la m ay o ría de

los intelectuales en el exilio... y solicitó su rein c o rp o ra ció n a la univer
sidad. Y no es cierto que ab andonase el país al iniciarse la lucha. Z ubiri
c o n tra jo m atrim o n io en R om a a prin cip io s de 1936 y, a la v ista de los
acontecim ientos en la E sp a ñ a g o b ernada p o r el F ren te P opular, se quedó
en Italia. Fue, pues, el p rim e r intelectu al q u e... ab andonó la llam ada
E spaña ro ja . Su rep u lsa fue p re c u rso ra y ro tu n d a . No cabe, pues, duda
alguna acerca de sus a n tip a tía s y sim p a tía s... P erfectam en te in form ado
acerca de la e s tru c tu ra y o rientación del nuevo E stado, se rep a trió , soli
citó u n a cá te d ra y la regentó d u ran te tres cursos» (pp. 224, 225). ¡Cu
rioso concepto de «apoliticism o» el que aquí se ilustra! E s ta cadena de
verdades a m edias, m ezclada con no pocos erro res, aunque fuesen to ta l
m en te v erdad, no se o p o n d rían a n a d a de lo que p o r m i p a rte dije. E s p a
ten te que Z ubiri no se h a b ía p ro n u n cia d o p ú b lic a m e n tet a favor de n in g u
no de los dos bandos; si F ernández de la M ora quiere in te rp re ta r su
regreso com o u n p ro n u n ciam ien to en regla, no d isc u tiré a h o ra eso. Lo
cierto es que no todos entonces lo in te rp re ta ro n así, y e n tre ellos figu
rab a n p erso n as con n otables parcelas de poder. ¿S on ta n ciertas las
afirm aciones que acabo de tra n s c rib ir com o son ro tu n d as?
Parece que h a sta ah o ra nadie h a b ía discutido ese acoso del m ono

litism o ideológico triu n fa n te c o n tra Z ubiri. Incluso se h a b ía convertido
en arq u etíp ico p a ra la h isto ria in telectual reciente lo que u n investiga
do r llam a con suavidad «ciertas tensiones que p a sa rá n a la h isto ria» (24).
E n tre esas tensiones significativas, m enciona el a u to r tres, dos de las
cuales a fectaro n a un Z ubiri ajeno a ese m onolitism o cada vez m ás
d esafiante (25). R especto a la afirm ación, doblem ente re ite ra d a p o r m i
crítico, de que Z ubiri h a b ía tenido tiem po p a ra conocer con exactitud
el alcance de la nueva situación social y c u ltu ral, re s u lta b ien p eregrina;
baste re c o rd a r tan sólo que su alcance se fue viendo con ex actitud a
m edida que se iban d esarro llan d o los acontecim ientos e incluso so rp re n
dieron a algunos falangistas bien situ ad o s y cercanos a los centros de
decisión. Más aún: es sabido que las p rim e ra s disposiciones legislativas
en m ate ria c u ltu ral p a rtie ro n de un gobierno form ado p r u n a am algam a
de fuerzas heterogéneas y no debían p rev er ta n bien lo que iba a suceder
cuando algunas de ellas te rm in a ro n en la m arginación y casi en la clan-
(24) R ivera, E., o. c., p. 278.

(25) T am b ién H ered ia Soriano, A., o. c., p. 91, m en cio n a a Z u b iri com o e je m
plo de u n posible catolicism o no to m ista y añ ad e qu e «las c irc u n sta n c ia s q u e ro
d e a b a n aquel m undo h iciero n e x tra o rd in a ria m e n te difícil el b u en sentido».
21
destinidad. Si esto le sucedió a p erso n as bien situ ad as y c u rtid as en la

política, sería v e rd ad eram en te m ilagrosa la «clarividencia» que se le
a trib u y e a Z ubiri, p erso n a to talm en te ajen a a la lucha política e igno
ra n te de sus m ecanism os. Pero supongam os que Z ubiri tuviese escasas
o nulas sim p atías p o r el F ren te Popular; p o r mi p a rte , nu n ca he a fir
m ado que las tuviese; ¿acaso de eso se deduciría su en tu siasm o incon
dicional p o r el franquism o? ¿Son éstas las dos únicas opciones posi
bles? ¿Se puede sim plificar ta n to la h isto ria de un pueblo com o p a ra
red u cirla a esos esquem as, sólo ap to s p a ra la p ro p ag an d a política?
Será preferib le que n arrem o s los hechos fu ndam entales, sin m ás com en
tarios.
N o es cierto que Z ubiri saliese de E spaña huyendo del F rente P opu

lar. Z ubiri se en c o n trab a en R om a desde 1935 p a ra a rre g la r en la Curia
su situación personal; las elecciones que dieron el triu n fo al F rente
P o p u lar se celeb raro n , com o es sabido, el 16 de feb rero de 1936. R esuel
tos sus asu n to s personales, Z ubiri c o n tra jo m atrim o n io en la m ism a
ciudad; exactam ente, el 23 de m arzo de 1936, en u n a cerem onia oficia
da p o r el conocido teólogo P. X iberta. ¿Por qué no reg resaro n a E s
p aña? Al m argen de las novedades políticas, los planes del m atrim o n io
eran to ta lm e n te distintos.
P rim eram en te pro y ectab an v ia ja r p o r el M editerráneo. Z ubiri re n u n

ció a ello en ara s de la p o sibilidad que se le p resen tó de e stu d ia r len
guas orien tales en el In stitu to Bíblico con el afam ado lin g ü ista P. Dei-
m el. Es cierto que, al e sta lla r la g u e rra en E spaña, Z ubiri in te n tó volver,
a u nque no p a ra quedarse; la razón no era in te rv en ir activam ente en el
conflicto, sino u n a preocupación casi obsesiva p o r el estado y destino
de su biblioteca de M adrid; el proyecto, p o r tanto, era v isita r M adrid,
después de u n a escala en B arcelona, es decir, dos ciudades en p o d er
de los «rojos». A fortunadam ente, term inó p o r convencerse de que en
aquellas circu n stan cias tal viaje era tem erario , lo cual resu ltó pro v id en
cial p o rq u e el p asaje del vuelo de Alitalia, que Z ubiri p en sab a to m ar,
tuvo u n final trágico y term in ó p o r p erecer en su to talid ad . A p a rtir
de entonces, su vida en R om a se em pezó a ver ro d ead a de dificultades.
La pensión que ocupaban en la via Borgognona fue m inuciosam ente
re g istra d a en m ás de una ocasión, a la bú sq u ed a de docum entos com
p ro m eted o res po rq u e los fascistas sospechaban que Z ubiri era un c rip
to com unista. Además, un policía seguía todos los m ovim ientos de Zubiri;
22
el propio Conde Ciano le h a ría sab er luego que era sólo u n a precaución
p a ra «protegerlo». Además, en u n a decisión in só lita y luego largam ente
lam en tad a, a Zubiri se le prohibió c o n tin u a r sus estudios en el Bíblico,
con g ran disgusto p o r p a rte del P. Deimel. Lo que fin alm en te hacía in
so p o rtab le allí su estancia era la escasez de n oticias fidedignas y la
in ce rtid u m b re sobre el destino de las fam ilias en el to rb ellin o de la
guerra. Los Z ubiri se e n c o n trab a n perd id o s e n tre la épica pro p ag an d a
de la Ita lia de M ussolini y las noticias que iban llegando de las fam ilias
y del propio e m b a jad o r Z ulueta, am én de los contactos de Z ubiri en
la S ecretaría de E stad o del V aticano y su p ersonal a m ista d con el en
tonces cardenal Pacelli. Los planes de Zubiri, que, en p rincipio, com
p ren d ían unos tres años dedicados a las lenguas o rientales y que, des
pués de Rom a, incluían estancias en la G ran B retañ a, en F rancia y en
un floreciente in stitu to existente en Upsala, esos planes com enzaban a
tam balearse. El 8 de septiem bre de 1936, los Zubiri a b a n d o n aro n R om a
con destino a París; u n a p a re ja de la policía fascista los escoltó h a sta
V entim iglia, o tra vez con el p retex to de la protección, p ero en realidad
con un alivio p a ra el G obierno de M ussolini.
¿Cómo pudo haber sucedido esto? Si se hace un esfuerzo p a ra colo

carse en aquella conflictiva situación, creo que la hipótesis que voy a
sugerir no es inverosím il. Las circu n stan cias eran ta n p resio n an tes que
desb o rd ab an a las personas. Los recelos an te un sacerd o te vuelto al
estado secular existieron siem pre en ciertos am bientes, p ero m ucho m ás
en una época en que tales casos eran excepcionales y cuando la religión
esta b a siendo utilizada com o p o derosa arm a política. El m atrim onio
po sterio r, al m argen incluso de Jos consortes, au m e n tab a las suspicacias;
p a ra el público, C arm en C astro era ante todo la h ija de u n fam oso y
bien definido in telectual republicano. Los m ás in te g rista s e sco n traro n
así argum entos p a ra recelar de la vida fu tu ra de Zubiri, lo cual, en un
país ta n dado a la ingerencia en asu n to s personales de vidas ajenas
com o es el nuestro, creaba una situación tensa.
Que los Z ubiri, al a b a n d o n ar Rom a, se dirigiesen a P arís, no tiene

n ad a de extraño. En F rancia se tenía info rm ación m ucho m ás exacta
de lo que sucedía en E spaña, e incluso A m érica C astro llegó a ocupar,
au nque p o r brevísim o tiem po, el puesto de cónsul de la R epública en
H endaya. Lo que hizo Z ubiri en P arís es conocido: explicó algunos c u r
sos en el In stitu to Católico, m ie n tra s con tin u ab a sus estudios lingüísti-
23
eos, e n tre o tro s con el em inente Benveniste. A p esar de la p resió n rei

n ante, nadie sabe que Z ubiri haya roto ni una sola vez su a c titu d de
n e u tra lism o y tam poco que haya m o strad o la m ás m ínim a inclinación
p o r uno de los bandos que se e x term in ab an dem encialm ente en la gue
rra , p o s tu ra que luego le rep ro c h a rá n unos y otros.
C oncluida la güera, los Z ubiri no reg resaro n a E sp añ a in m ed iata

m ente. Sólo el estallido de la segunda g u e rra m undial les obligó a re
p la n te a r su situación. E stab a n en F rancia insuficientem ente docum en
tados y en u n a situación fáctica de a p á trid a s después de los sucesos de
E spaña. Z ubiri tan teó la posibilidad de m a rc h a r a la n e u tra l Suiza (pa
rece que F riburgo, en concreto), incluso a U psala o Jeru salén ; cuando
todas estas opciones se m o stra ro n inviables, pensó en el regreso a E s
paña. Buscó g a ra n tía s an te el e m b a jad o r L equerica, el cual creyó p o d er
a seg u ra r su vida — lo cual entonces no era poco— , p ero no la im posi
bilidad de m olestas pesquisas. El 2 de septiem bre de 1939 — cinco m eses
después de term in a d a la g u e rra civil— reg resaro n los Z ubiri a E spaña;
cierto es que p o r G uipúzcoa — n a tu ra lm e n te , «liberado» San S ebastián
en tales fechas— , y ello se debe a que en San S ebastián estab a la fam i
lia de Zubiri y tam b ién al hecho de que reg resar de F rancia E sp añ a p o r
G uipúzcoa es algo que hem os hecho m uchos, pues se tra ta de u n a sim
ple n o rm alid ad geográfica.
No tienen m ayor interés las vicisitudes del viaje h a sta llegar a

M adrid; eran m olestias norm ales en aquellos tiem pos. Ya en M adrid,
los Zubiri se p re se n ta ro n al m in istro de Educación, Ibáñez M artín, quien,
en h o n o r a la verdad, los recibió m uy bien. Ello no im pidió que poco
después C arm en C astro apareciese en u n a lista de c ated rático s de ins
titu to destitu id o s de sus cargos, en el fondo sólo p o r ser la h ija de un
conocido intelectu al republicano. Desde el regreso a M adrid h a sta el
tra sla d o a B arcelona a finales de 1939, los acontecim ientos son com pli
cados. Z ubiri m ism o solicitó al m in istro su tra sla d o a alguna U niversi
d ad de provincias con un puesto vacante (G ranada y B arcelona eran
tales posibilidades), pero en un p rim e r m om ento el m in istro le hizo
sab er que no h a b ía ningún p ro b lem a p a ra que perm aneciese en M adrid.
Z ubiri aceptó esto, pues el p ro p io cardenal Pacelli — que a la sazón ya
era Pío X II— le h ab ía indicado con m uy buen sentido que la tu rb u le n
cia de tre s años de g u e rra civil e ra b a sta n te p a ra d e ja r sin efecto el
escándalo p a ra los fieles, c o n tra el que prevenía la legislación eclesiás
tica respecto a sacerdotes secularizados. In esp erad am en te y cuando ya
24
hab ían acom odado su casa de M adrid, en diciem bre de 1939 Z ubiri ap a
reció tra sla d a d o a B arcelona. ¿Qué sucedió e n tre ta n to p a ra que el m i
n istro se fuese forzado a cam biar de actitud? El obispo E ijo G aray dio
una in te rp re ta c ió n m ás restric tiv a de la legislación —in te rp re ta c ió n
«generosa» o no, es algo que no d iscu tiré— forzando a Z ubiri a un tra s
lado de ciudad, que él aceptó con disciplina. Si no aceptó el decanato
de Barcelona fue porque, a p a rte del escaso interés de Z ubiri p o r los
asu n to s b u ro crá tic o s y ad m in istrativ o s, ad u jo que, si su presencia en
M adrid resu lta b a escandalosa, no debería serlo m enos desem peñar un
relevante cargo académ ico en B arcelona.
¿Por qué abandonó después su cátedra? Según Fernández de la

M ora, p o rq u e «echaba de m enos su biblioteca y sus am igos de M adrid,
po rq u e ya no le in teresab a la ru tin a académ ica y po rq u e B arcelona tenía
las peculiaridades del llam ado ’hecho d iferen cial’» (p. 255). Tal explica
ción re su lta ría inverosím il, si no fuese falsa. En p rim e r lugar, la b iblio
teca de Z ubiri viajó con él a B arcelona, y éste es un hecho p lenam ente
confirm ado. En segundo lugar, es cierto que tenía am igos en M adrid,
pero v iajaba a la capital con m ucha frecuencia, y esa añoranza, si la
hubo, no puede explicar decisión de ta n to alcance. No hay ni el m enor
indicio de que «el hecho diferencial» causase ninguna incom odidad im
p o rta n te a un vasco, siem pre orgulloso de su origen y cuya lengua m a
terna e ra el euskera. La «rutina» académ ica es expresión am bigua, que
sirve p a ra en m a sc ara r el verdadero problem a.
Z ubiri ten ía un gran éxito en tre sus e stu d ian tes de B arcelona, y la
m ayoría de sus colegas lo apreciaban sinceram ente. Pero hubo «peque
ñas cosas», en el fondo extraacadém icas y procedentes de quienes nunca
hubiesen sido u n iv ersitario s, sin las que alguien llam ó «oposiciones p a
trióticas» (26). Ello sirvió p a ra h acer ver a Z ubiri u n a rea lid a d u n iv er
sita ria incom patible con su tala n te intelectual; sugiero que se relea en
este contexto su estudio «N uestra situación intelectual», que a b re su
libro Naturaleza, Historia, Dios. Voy a re c o rd a r tres hechos que definen
esa tónica.
Un bu en día —cu alq u ier día— es un decano falangista que rep ren d e
a Z ubiri p o r ded icar su tiem po — en H isto ria de la Filosofía, nótese
(26) A ranguren, J. L., L., o. c,, p, 94.
25
ANTO NIO PINTOR R AM O S
bien— a explicar a K ant, cuando podía in v ertir ese m ism o tiem po en

explicar m ás a S anto Tom ás (sic).
Luego está el episodio fam oso de la tesis doctoral de Ju lián M arías,

en 1941. Z ubiri era en realid ad el d irecto r de la tesis y h a b ía advertido
al d o cto ran d o que en aquella situación tal tesis p o d ría re s u lta r im p ru
dente. Cuando, a p e sar de todo, se decidió su presentación, Z ubiri, que
conocía bien la anim osidad de algunos filósofos de M adrid c o n tra él,
optó con m uy buen tino po r no asistir, au nque envió un telegram a ex
poniendo su opinión ro tu n d a m en te favorable a la tesis. El buenísim o
J. Z aragtieta cargó sobre sus espaldas con la resp onsabilidad; lo re s
ta n te es conocido. Una in trig a (no encu en tro o tro térm ino) de alcance,
cap itan ead a p o r el dom inico M. B arb ad o (27), p ro feso r de la U niversi
dad, p rim e r d ire c to r del In stitu to Luis Vives y con quien Z ubiri tuvo
un d urísim o en fren tam ien to personal, desem bocó en el hecho insólito
del suspenso de una tesis doctoral, obra de un joven a ltam en te p ro m e
tedor, cuya posible c a rre ra se cercenaba así en flor, p ero que com etía
el pequeño «pecado» de no o c u lta r sus convicciones orteguianas. Sobre
el acierto de tal decisión, ahí está la lesis publicada p a ra quien quiera
juzgar.
El terc er vaso — la gota que colm ó un vaso ya reb o san te— fue la
com unicación a través de escrito del decano de u n a orden conform e a
la cual todos los profesores com enzarían cada clase con determ in ad as
proclam as p a trió tica s y de apoyo al régim en. A Z ubiri le repugnó tan to
el hecho y le creó tal conflicto personal que en ese m ism o m om ento,
a p e sar de su p recaried ad económ ica, decidió que así no p o d ría so b re
vivir y que ese m odelo de U niversidad era incom patible con su con
cepción.
En un p rim e r m om ento, Z ubiri quiso que su abandono de la U niver

sidad tuviese el c a rá c te r ad m in istrativ o de una ren u n cia to ta l y defini
tiva. Algunos am igos, sin em bargo, le hicieron ver que pro b ab lem en te
eso sería in te rp re ta d o com o un rechazo expreso del régim en, lo cual,
estan d o p o r m edio un proceso de depuración de tra y e cto ria delirante,
incluso se podía to m a r com o delito y lle\?aiio a la cárcel. Z ubiri, desde
(27) T am bién Lain E n tralg o , P., o. c., pp. 284-285, coloca en su ju sto co n tex to
este suceso. Me p arece m uy ilu s tra tiv o del am b ien te in te le ctu a l re in a n te el a r
tículo de Calvo S erer, R., «IJna nueva generación española», en Arbor, 8 (1947)
333-348.
26
su co n stan te a c titu d de independencia, optó entonces p o r la fó rm u la

a d m in istra tiv a de una excedencia tem poral; tal excedencia, en la p rá c
tica, era una renuncia, Zubiri no la renovó nunca, y si de hecho se le
conservó esa situación m ucho m ás tiem po del inicialm ente concedido,
ello fue u n a e stric ta ilegalidad po r p a rte del m in istro , que el interesado
no solicitó nunca ni d irecta ni indirectam ente.
De nuevo en M adrid, la situación no era fácil. No p o d ían p e n sar en

ab a n d o n ar E spaña po rq u e carecían de p asap o rte, no ten ían posibilidad
in m ediata de conseguirlo y E u ro p a ard ía en u n a esp an to sa guerra. La
idea de Lain E ntralgo, ofreciendo la publicación de un lib ro con la
colección de sus principales tra b a jo s, sacó a Z ubiri de u n a p rie to p o r
que se le ofreció un c o n tra to de au to r, a tan to alzado, que en aquel m o
m ento resultó m uy ventajoso, au nque quizá no ta n to a la larga. Es
cierto que el G obierno, p o r m edio del In stitu to de C ultura H ispánica,
ofreció a Zubiri varias veces la p o sibilidad de ciclos de conferencias
m uy bien rem u n erad as p o r Iberom érica; pero eso era u n in stru m e n to
de p ro p ag an d a política y Z ubiri lo rechazó siem pre con in q u eb ran tab le
firm eza, del m ism o m odo que tam poco aceptó luego o tra s prebendas
p o r coherencia con su decisión.
T odavía los cursos privados tuvieron al com ienzo m arcad as lim ita
ciones. No se olvide que el derecho de reunión no existía y, p o r tanto,
h ab ía un co n tro l exhaustivo de las a u to rid ad es sobre los asistentes, p e r
m itidos sólo en reducido núm ero. Aunque ta n to Jim énez Díaz com o
Lain E n tralg o se encargaban de gestio n ar los o p o rtu n o s perm isos, no
se p u d o evitar que un com entario llegase h a sta el m ism ísim o Consejo
de M inistros, afo rtu n ad a m en te sin u lte rio res consecuencias.
E stos son los hechos fundam entales y desde ellos puede el lecto r
ju zg ar sobre el en tu siasm o con el que Z ubiri apoyaba al franquism o.
V arios de estos hechos los he ido hilvanando en conversaciones espo
rádicas con Zubiri; otros, los recibí de testigos m uy cualificados, y a u n
que p o r descontado conozco m uchas m ás anécdotas, m e p arecen m enos
relevantes o no las debo d a r a la publicidad po rq u e, aun siendo m uy
verosím iles, no dispongo de su com probación definitiva.
Pero esto no es todo; tam bién ciertos eclesiásticos se m ovían y ello

se u r ia a lo a n te rio r, a u m en tan d o la tensión en p ro p o rció n geom étrica.
27
c) El pensam iento religioso de Zubiri
El crítico recrim in a d u ram en te m i afirm ación de que en estos años

«sus [de Z ubiri] aceradas convicciones católicas com enzaron a ser cues
tionadas p ú b licam en te en ciertos círculos eclesiásticos españoles y se
llegó casi a la acusación de herejía». A esto se m e responde: «El ’c a si’
es ya una tác ita confesión de m ala conciencia. Una tesis es h e ré tic a o no
lo es; no hay cuasi-herejes com o no hay cuasi-vírgenes. Pero, adem ás,
¿quiénes eran esos acusadores? Más vaquedades y denuncias sin apoya
tu ra factu al concreta. Los hechos revelan exactam ente lo c o n tra rio de
lo que sugiere el autor» (p. 226). La «ap o y atu ra factual» que se m e con
tra p o n e son las convicciones p ro fu n d a m en te católicas de Z ubiri y su
vida intach ab le de católico p ractican te; me parece que exactam ente eso
era lo que yo afirm a b a y cu alq u ier lector de bu en a vo lu n tad y m edianas
luces entiende que h a b la b a de o tra cosa. Es u n a lástim a que la indigna
ción del crítico sobrepase h a s ta tal p u n to la fuerza de sus argum entos;
carece de cu alq u ier derecho a acusarm e de p re te n d e r «enlodar al E stad o
y a la Iglesia» po rq u e nunca he afirm ad o n ad a sem ejante. Cuando tach a
m i p o stu ra de «desinform ación p u ra y sim ple», o cuando dice que «las
denuncias de persecución p o r h eresiarca resu ltan , com o el dicho fam oso,
p eo r que un crim en p o rq u e son un error», esto es algo que ya podem os
d isc u tir p o rq u e los hechos no son p ro p ied ad aco tad a de nadie.
Será conveniente que aclarem os algo las cosas. No he afirm ad o que

Z ubiri fuese u n hereje; tam poco hay que ser ningún consum ado espe
cialista en procesos ju ríd ico s p a ra sab er que u n a cosa es ac u sa r a al
guien de u n crim en, o tra m uy d istin ta , que se le condene com o crim i
nal, y aún u n a tercera, que realm ente lo sea. Sólo he afirm ado que exis
tiero n acusaciones, algunas veces in d irectas p ero inequívocas, de h e re
jía. ¿D esinform ación? Los que tenem os el vicio de c o n su lta r las biblio
tecas antes de e scrib ir nos encontram os m ás de una vez con sorpresas,
y el que algo no esté d o cum entado explícitam ente en un tra b a jo de cir
cu n stan cias no significa que no pu ed a docum entarse. Al final ten d ré
que agradecer a F ernández de la M ora que m e obligue a tr a ta r u n tem a
que, cuando m enos, produce cierta g ratificación intelectual; no tan to
p o r lo que puede a p o rta r p a ra in te rp re ta r hoy a Z ubiri, cu an to po rq u e
es la clave de su im agen pública p a ra su eficacia h istó ric a — lo que las
filosofías herm éu ticas llam an W ir kungsgeschickte— de la filosofía de
Z ubiri, lo cual no puede ser desdeñable p a ra un h isto ria d o r de la
filosofía.
28
ZUBIRI Y SU FILO SO FÍA FN LA POSTGUERRA
Lo so rp re n d e n te es que m i afirm ación, a rrib a tra n sc rita , no puede

reclam ar ni la m ás m ínim a de las originalidades y es incluso tópica
en tre la lite ra tu ra sobre esta época. He aquí algunos ejem plos que se
pueden m u ltip licar. H ablando de actitu d es de eclesiásticos —no de o tra
cosa— un a u to r m enciona «la respuesta censoria — tan inepta, dicho sea
de paso— a ciertas afirm aciones de Zubiri» (28). O tro a u to r analiza
este hecho com o p ru e b a del «angostam iento aristotélico-tom ista» de la
«filosofía perenne», que entonces p rac tic a b a n ciertos círculos eclesiás
ticos (29). Un tercer a u to r incluso exculpa a los políticos y ve en estos
hechos u n a m an io b ra del integrism o religioso p a ra doblegar la a c titu d
de independencia de Z ubiri (30). Un ú ltim o testim o n io aún, im p o rta n te
p o r ser coetáneo de los hechos y p o r e m an ar de las filas m ism as de la
llam ada filosofía perenne: en el p rim e r volum en de la rev ista Pensa
miento, el conocido suareciano J. Hellín in se rta un artícu lo , m arc ad a
m ente polém ico, en defensa del libro Naturaleza, Historia, Dios, que
acababa de aparecer; ésta es la ju stificación de tal salida: «Mas com o
este tra b a jo [se refiere al artícu lo «En to rn o al p ro b lem a de Dios»] ha
sido criticado variam ente, y, a veces, desfavorablem ente, tach án d o lo de
novedad peligrosa, vam os a exam inar m ás d eten id am en te su co n ten i
do» (31). ¿Será que todos nos hem os em peñado —m e jo r aún, c o n ju
rad o — p a ra perseg u ir fantasm as? H a b rá que id en tifica r esas acusacio
nes y esos acusadores, m étodo p referible al de lla m a r m en tiro so s a sus
autores. Pues bien, las acusaciones y los acusadores no son «vagueda
des», sino algo p erfectam en te identificable con un poco de paciencia.
A p esar del éxito de público, la crítica sobre este segundo (32) libro
de Z ubiri — al m enos, la crítica filosófica— no es m uy am plia. Así, las
revistas del Consejo S u p erio r de Investigaciones Científicas cuya tem á
tica p o d ría ser afín — Arbor o la Revista de Filosofía— no se ocuparon
(28) Lain E n tralg o , P., o. c., p. 290.

(29) R ivera, E., o. c\, pp. 278-279.
(30) E llacu ría, I., o. c., p. 130.
(31) H ellín, J., «Un libro de Zubiri», en Pensam iento, í (1945) 229. A ntes, la
in flu y en te revista, ta m b ié n je su ítica, Razón y Fe, 45 (1945) 84-85, h ab ía p u b licad o
u n a b reve reseñ a firm ad a p o r «J. H.» —con to d a v ero sim ilitu d el m ism o a u to r— ,
cuyo ú ltim o p á rra fo tiene un decidido aire de defensa de Z ubiri fren te a c o n tra
d icto res.
(32) F ern án d ez de la M ora a firm a que es «su [de Z u b iri] p rim e r libro» (p. 225),
lo cual es m a n ifiesto e rro r. La publicación en E d ito ra N acional, p ro p ied a d del
E sta d o en efecto, no puede e n ten d e rse com o un apoyo a ta l E stad o ; es el re su l
ta d o de u n a a fo rtu n a d a gestión de Lain E ntralg o , d ire c to r en tonces de la em p resa:
cf. de nuevo Lain E n tralg o , P., o. c., p. 273.
29
de él, a p esar de la escasez de publicaciones filosóficas que entonces

hab ía en E spaña. De ese libro lo que v e rd ad eram en te interesó y suscitó
polém ica fue el estudio titu lad o «En to rno al p roblem a de Dios» (33),
publicado orig in ariam en te en 1935 en las páginas de la Revista de Occi
dente. R esum iré, pues, la tray ecto ria de la repercusión pública de este
estudio h a sta 1950, no sólo por ser el centro del problem a en discusión,
sino porque a él se suele refe rir y red u cir p ara la crític a de la época
la ap o rtació n teórica original de Zubiri a la filosofía (34).
A notem os el hecho, hoy ya sin transcendencia, de la rá p id a tra d u c

ción al francés de este escrito. El tra d u c to r no fue capaz de do m in ar
el preciso y denso lenguaje de Zubiri y ofreció u n a versión que cam bia
ba en -puntos esenciales su sentido, h a sta el extrem o de que Z ubiri
— creo que por única vez en su vida, aún no siendo el único desatino en
la trad u cció n de sus o b ras— desautorizó fo rm alm en te la traducción, ca
lificándola con in u sitad a dureza com o «sencillam ente m onstruosa». La
m o n stru o sid a d deriva de sutiles cam bios de sentido en el análisis de
Z ubiri que, así tergiversado, ofrecía la im agen de un intuicionism o de
corte irra cio n a lista , a te n ta to rio c o n tra el dogm a católico.
E sto tuvo que su scitar los suficientes com entarios com o p a ra que Zu
biri solicitase p a ra él la censura eclesiástica antes de reim p rim irlo , cosa
que no h ab ía hecho en la p rim e ra publicación siendo sacerdote. La cen
su ra propició un incidente de relieve con las au to rid ad es encargadas de
ella; ante la tard an za, Z ubiri m ism o se enfrentó en u n a discusión con
los censores, con el fam oso Enchiridion de Denzinger en la m ano, p a ra
defender sus posiciones. Al final, obtuvo la cen su ra favorable; p ero es
bien salido que la eficacia p ráctica de esto era m uy escasa.
El p rim e r estudio de cierta envergadura filosófica que conozco sobre

este escrito de Zubiri se debe a J. M arías y lleva fecha del año 1941, fecha
(33) Es poco conocido que la publicación en 1934 (en Cruz y Raya) del a r
tículo «La nueva física. Un p ro b lem a de filosofía», a rtícu lo tam b ién fam oso y asi
m ism o recopilado en Naturaleza, Historia, Dios, provocó un am p lio co m en tario
crítico por p a rte de Ibero, J. M., «N ota so b re la nueva física. Un p ro b lem a de
filosofía clel Sr. Zubiri», en E stu d io s eclesiásticos, 14 (1935) 104-111. Si no estoy
equivocado, es el p rim e r e n fre n ta m ie n to de la n eo esco lástica con Z ubiri a raíz
del pro b lem a del in d e term in ism o en las leyes de la física.
(34) Así, po r ejem plo, el m exicano L arroyo, F., La filosofia iberoamericana.
2.“ ed. México, P o rrú a 1978, p. 135, califica g lo b alm en te la filosofía cie Z ubiri com o
«religacionism o». En el m ism o sentido, el estu d io de R. Ceña!, al que luego alu d iré.
30
ZUBIRI Y SU FILO SO FÍA l_N LA POSTGUERRA
tam bién de la tesis doctoral (35). E ste estudio es el p rim ero de un grupo
m ás am plio p o r estos años (36), cuyo sentido general es útil reco rd ar.
J. M arías se sentía estrecham ente vinculado con la filosofía y la a c titu d
que conoció en sus m aestro s y se p rese n tab a en el m undo intelectual
español con el prop ó sito explícito de continuai' esa tradición, d ire c ta
m ente la orteguiana, prop ó sito en el que p ersistió a p esar de la im p la
cable m arginación a que lo som etieron los je ra rc a s de tu rn o . M an as
hacía una filosofía «actual»; adem ás, com o católico convencido, quería
dar una resp esta filosófica al problem a de Dios desde los supuestos in
telectuales en que se m ovía, p a ra lo cual no le era suficiente la repetición
de la escolástica al uso. No o b stan te, tiene que c o n sta ta r que la filosofía
dom inante desde K ant m u estra un «general olvido del tem a de Dios»,
sin excluir a su m aestro Ortega: «Ortega, en 1926, escribe su no ta Dios
a la vista, en la que acusa la inm inencia de la irru p c ió n en filosofía de
la m agna cuestión; pero luego la elude tam bién en su m etafísica» (37).
Sin em bargo, el p ro b lem a de Dios no es cuestión in d iferen te y M arías
busca en la filosofía de n u estro tiem po la posibilidad de p la n te a rla sin
ren u n c iar a sus conquistas; recuerda algunas «excepciones» a aquel ge
neral olvido d en tro del siglo XTX: los ontologistas italianos, B rentano
y, sobre todo, G ratrv. Pero «actualm ente» el p ro b lem a se p lan te a a p a rtir
del análisis de de la vida y de la existencia, siendo aquí la gran c o n tri
bución el análisis zubiriano de la «existencia religada», que valo ra en
estos térm inos: «Es un breve escrito de tre in ta páginas, de excepcional
densidad, que rep resen ta — aunque aún no conste esto de m odo sufi
ciente— un paso decisivo en la filosofía del p ro b lem a de Dios desde
G ratry h a sta hoy» (38). El paso decisivo consiste exactam ente en el des
cu b rim ien to del c a rá c te r de religación d en tro de la existencia hum ana,
lo cual perm ite p la n te a r el problem a de Dios desde la religión, que es
su lugar n atu ral.
(35) Se titu la «El p ro b lem a de Dios en la filosofía de n u e s tro tiem po» y fue
recogido en la o b ra del a u to r San A nselm o y el insensato y otros estudios, 1944.
Cito esta o b ra p o r su reim p resió n en M arías, J., Obras, IV. M adrid, Rev. de O cci
den te 1959, pp. 38-64.
(36) E sto s son: «Z ubiri o la p rese n cia de la filosofía» (1945), «La situ ació n in
telectu al de X avier Z ubiri» (1952) ν tam bién «R ealidad y ser en la filosofía esp a
ñola» (1955); todos ellos e stá n recogidos en la ya c itad a La escuela de Madrid.
(37) San A nselm o y el insensato, ed. cit., p. 47.
(38) Id., p. 58. R e afirm ad a e sta apreciació n tres lu stro s después: cf. La escuela
de Madrid, p. 506.
31
A N TO N IO PINTOR R AM O S
A nalizando otros escritos del a u to r, es verosím il p en sar (39) que M a

rías en ten d ía la trad ició n reciente del pensam iento español, con la que
se sentía identificado, com o una em presa in telectual colectiva en la que,
b ajo la indiscutible je fa tu ra de O rtega, a p o rta b a n sus contribuciones es
pecíficas d e n tro de un p ro g ra m a com ún las d istin ta s individualidades que
él encuadró luego b ajo la denom inación, quizá no m uy feliz, de «escuela
de M adrid» (40). Es m uy verosím il que M arías buscase y en co n trase en
el escrito de Z ubiri la contrib u ció n positiva en el p ro b lem a de Dios, he
cha desde unos supuestos aceptables p a ra todo el grupo al m argen de
la posición p erso n al de cada uno; O rtega, en cam bio, p arece que tenía
sus reservas, no p o r la posición teísta de Zubiri, sino p o r los supuestos
de su análisis. M arías tiene m uy claro que el análisis de Z ubiri no p re
tende resolver to talm en te el problem a, que la religación com o fa ctu m
no es u n a d em ostración de Dios, pero «con ello queda a b ie rta la p u e rta
a una p ru e b a suficiente de su existencia» (41). Incluso al final in sinúa
la posible orien tació n de esta p ru e b a a través de u n a reconsideración
(no u n a reducción) de la contingencia, ya que ésta necesitaba u n a re
form ulación esencial respecto a su exposición escolástica p a ra re su lta r
sa tisfa c to ria después de K ant. Así cree M arías que queda salvado el sen
tido que en cierran los dos últim os p á rra fo s del escrito de Zubiri.
M arías, com o se ve, coloca a Z ubiri en la trad ició n de O rtega y H ei

degger, pues creía que lo positivo de am bas filosofías era in teg rab le en
una u n id ad com ún. E n consecuencia, lo sep arab a de la escolástica com o
p ru eb a concluyente de la in trín seca capacidad p o r p a rte de la filosofía
actu al de a fro n ta r el p ro b lem a de Dios, sin ren u n c iar a sus supuestos.
La reacción previsible pro ced erá de la escolástica, ante todo la tom ista,
au reo lad a en la E sp añ a de entonces del títu lo de «filosofía oficial» y cu
yos rep re sen ta n te s van dom inando progresivam ente los centros de
decisión.
El p rim e r tra ta m ie n to im p o rta n te y sistem ático del pensam iento teo-
(39) Me fundo, sobre todo, en La escuela de Madrid, pp. 475-476 y 497-507. Creo
verosím il que fue la p ublicación de Sobre la esencia la que d efrau d ó d efin itiv a
m en te las esp eran zas p rim e ra s de M arías.
(40) El térm in o provocó o tro escrito , no exento de ironía, con el títu lo «La
escuela de B arcelona», que fo rm a p a rte del lib ro de Nicole, E., El p roblem a de
la filosofia hispánica. M adrid, T ecnos 1961, pp. 165-205. Vale la pena n o ta r, al m enos,
que el exilio tru n c ó to ta lm e n te la situació n floreciente de los estu d io s filosóficos
en C ataluña.
(41) San A nselm o y el insensato, p. 61.
32
logal de Zubiri desde el tom ism o se e n cu en tra en la tesis d o cto ral de

A. González Alvarez (42), quien luego o cu p ará puestos de a lta resp o n
sabilidad u n iv ersita ria y política. La o b ra p rete n d e ofrecer u n a sistem a
tización de la d isp ersa «filosofía existencial» — denom inación que cobi
ja filosofías m uy d istin ta s p a ra fijar lo que p o d ría co n sid erarse su p lan
team ien to específico del p ro b lem a de Dios. La idea unificadora p o d ría
ser el tem a, ráp id am en te convertido en tópico, que p o dríam os denom i
n a r arítro p o cen trism o existencial: «La filosofía de la existencia c e n tra
su p ro b lem ática en el ho m b re concreto, en la p erso n alid ad existente del
hom bre singular» (42 bis). Sus dos filósofos m ás destacados son Ja sp e rs
y H eidegger, con claras sim p atías del a u to r p o r el p rim ero , a c titu d que
algún crítico le rep ro c h a rá . Desde aquí, se va a so m eter a este m odo
de filosofar a u n a p ru eb a de fuego, pues «la filosofía que no alcanza
una tran scen d en cia real es una filosofía fracasada» (43).
Z ubiri será traíd o a escena sobre la línea dom inada p o r H eidegger.

El c a rá c te r «m undano» de la ontologia heideggeriana es entendido co
mo u n encierro to tal en la inm anencia. P or ello, se tra ta de u n a filoso
fía esencialm ente «atcológica» y esto es difícil de rectificar: «Si b ajo
los m oldes del p ensam iento heideggeriano se in te n ta p la n te a r la cues
tión de Dios, será a base de in tro d u c ir en su filosofía m odificaciones
sustanciales, reco rtan d o de su o b ra grandes jiro n es que a fectarán a la
m ism a raíz de su doctrina» (44). Pocas posibilidades de éxito, pues, cabe
a u g u ra r a «com plem entos» teológicos desde H eidegger; sin em bargo, ta
les com plem entos existen y el au to r, al lado de B ultm ann y H. Reiner,
m enciona y estu d ia con atención el de Zubiri.
P ara el au to r, el in ten to fu n d am en tal de Z ubiri consiste en señalar

una nueva dirección en la a p e rtu ra del Dasein: al lado de la autorrela-
ción y de la h e te ro rre la c ió n exterior, analizadas p o r H eidegger, Z ubiri
in tro d u c iría la religación desde Dios, lugar «m etafisico» en que el que
existencialm ente q u ed aría in scrito el p ro b lem a de Dios (45). No queda
excesivam ente claro cóm o es posible este añadido co m plem entario en
(42) G onzález Alvarez, A., E l te m a de Dios en la filosofía existencial. M adrid,

CSIC 1945; p a ra Z ubiri, d ire c ta m e n te pp. 173-183, 230-236, 251-254. Es m uy ú til
a ñ a d ir a la le c tu ra de esta o b ra la elogiosa reseñ a que de ella hizo M illán Pue-
lles, A., en Arbor, 4 (1945) 167-175.
42 bis. G onzález Alvarez, A., o. c., p. 111; cf. p. 282.
(43) Id., p. 167.
(44) Id., p. 170.
(45) Cf. id., pp. 182-183.
33
una dirección o p u esta a la m arcada p o r el análisis heideggeriano (hacia

las co sas/d e s d e Dios), ni tam poco cóm o puede m u d arse el plano «onto
lògico» en o tro «m etafisico», a no ser que se q u iera in sin u a r u n a yuxta
posición de contenidos escolásticos (46). E n todo caso, p arece que h asta
aquí el a u to r no e n c u en tra excesivos problem as.
Las cosas se com plican algo m ás cuando se pasa al p u n to de la cog

noscibilidad de esa tran scen d en cia po stu lad a. S orp ren d en tem en te, a Zu
b iri se le coloca a h o ra en la línea del existencialism o «francés», re p re
sen tan d o allí p o r L. Lavelle y G. M arcel. Aunque el a u to r reconoce ex
plícitam en te que Zubiri no busca una dem ostración e incluso se recoge
la opinión m encionada de J. M arías sobre el posible m odo de com pletar
este p u n to , ello no o b sta p a ra que los tres filósofos m encionados desem
bo q u en de hecho «en p o stu ra s análogas que h a rá n innecesaria la dem os
tra c ió n de Dios, com o inútil ν sin sentido es la d em ostración de la re a
lidad exterior» (47). Todavía re to rn a rá Zubiri en la obra con m otivo de
la explicación del ateísm o y allí observa el a u to r (48), quizá con algo
de verdad, un «descenso» desde el orden m etafisico al orden m oral.
H asta aquí, el am biente general de la exposición en la que puede

reconocerse una a c titu d a b ie rta m ovida p o r el afán de com prender, o lo
que el a u to r llam a u n a crítica p o r «sim patía» (49). E sto se rom pe en el
ú ltim o cap ítu lo de la obra, que contiene una severa crítica de la filo
sofía existencial en su c o n ju n to desde posiciones inequívocam ente to
m istas, lo cual sin d u d a es u n a crítica extrínseca o, en term inología del
a u to r, una c rítica de «perspectiva», que al com ienzo de la o b ra p ro m etía
no u tilizar, p o r m uy sensatas razones luego olvidadas. El c rite rio r de va
loración final no ofrece duda: posibilidad- de c o n stru ir desde u n a filo
sofía existencial una argumentación dem ostrativa de la existencia de
Dios.
A sim ple vista, parece que debeía resp o n d erse que, desde lo antes
expuesto, tal p lan team ien to no es pertin en te. Sin em bargo, el m otivo
crítico del a u to r tam bién se to rn a rá lugar com ún: «Parece que en el
fundo de esta cuestión la filosofía existencia se nos ofrece víctim a de
u n a confusión e n tre dos órdenes bien d istintos: el m etafisico y el noé-
(46) Así p o d ría en te n d e rse id., p. 179.

(47) Id., p. 216.
(48) Id., p. 253.
(49) Id., p. 32.
34
ZUBIRI Y SU FILO S O FÍA EN LA POSTGUERRA
tico» (50). La c rítica es so rp ren d en te; m ás aún cuando el a u to r, expo

niendo precisam ente a Z ubiri, hab ía a n o tad o con c la rid a d la oposición
del filósofo tan to al realism o com o al idealism o p o r su desacuerdo con
el supuesto, com ún a am pos, de la heterogeneidad in m e d ia ta e n tre el
h o m b re y las cosas (51). E sto conduce a la conclusión de que u n a posi
ble p ru eb a de la tran scen d en cia en la filosofía existencial es im posible
va p o r su p u n to de p a rtid a en la existencia hum ana; la severidad de la
crítica es paten te: «R ecuérdese que la filosofía existencial p rete n d e lle
g ar al conocim iento del ho m b re y de la religión com o u n a de las es
tru c tu ra s siguiendo este m ovim iento: hom bre-religión-D ios. Pues bien,
voy a a c la ra rlo sin am bages: estam os an te u n a rad ical falsedad. La fi-
lofía existencial, com o tal, no resuelve sa tisfa c to ria m e n te el p ro b lem a
filosófico de Dios» (52). Pero ¿lo p la n te a rá al m enos? A unque la crític a
del a u to r es global y no hace m atizaciones, con bu en a vo lu n tad p o d ría
en ten d erse que el análisis de Z ubiri no q u ed aría fun d am en talm en te
afectado si se considera ab ie rto —p o sibilidad al m enos m encionada—
a la trad icio n al p ru eb a p o r la contingencia. Aún en este caso, sin em
bargo, com o Z ubiri no llega a e n tra r explícitam ente en la p ru eb a a r
gum entativa, h a b ría que en te n d e r que su análisis «previo» es filosófica
m ente irrelev an te e inútil. Las cosas se oscurecen desde el m om ento en
que tal análisis llevaría el problem a de Dios al de la religión, lo cual
p a ra el a u to r es un e rro r sin paliativos ya que la religión — entendida
a nivel individual, histó rico o «m etafisico» (?)— se funda en la existen
cia de Dios, y no al revés: «El hom bre, en su situación concreta, no es
religión sino que tiene religión y h a sta una religión d e te rm in a d a cu an
tita tiv a y cualitativam ente» (53). La acusación de fideísm o o tra d icio
nalism o — no p ro n u n cia d a explícitam ente— se deduce casi sin rem edio
de esta exposición. No es fácil ver que tal posición no convierta es in ú
til o im posible u n a dem ostración argumentativa, de la existencia de Dios.
A p esar de la severidad del fondo de esta crítica d e n tro de un len

guaje m esurado y filosófico, algunos to m istas rancios no se sin tiero n
(50) Id., p. 288; cf. asim ism o pp. 296-300.

(51) Cf. id., pp. 173-174, 177.
(52) Id., p. 299. A unque la crític a sea global, es fácil reco n o cer q u e se está
u tilizan d o d ire c ta m e n te el análisis de Z ubiri, si bien, en m i opinión, m al in te r
p retad o .
(53) Id., p. 303. No d e ja de se r significativo o b se rv a r cóm o cad a crítico lleva
el agua a su m olino. E n u n a recensión m uy p o n d era d a, el filósofo fra n ciscan o
E. Platzek conduce este m ism o análisis a la vía «agustiniano-anselm iana»: cf. V e r
dad y Vida, 4 (1946) 156-159.
35
A N TO N IO PINTOR RAMOS'
satisfechos con lo que juzgaban exceso de m oderación y, sobre todo,

creyeron d escu b rir en la exposición un p erceptible aire de sim p atía p o r
las p o stu ra s c riticad as, lo cual p o d ría ay u d ar peligrosam ente al existen-
cialism o a g an ar adeptos. Celosos centinelas de la v erd ad in co n tam i
nada, se sen tían obligados a b la n d ir sus arm as a n te la m ás m ínim a
sospecha de que algún e rro r pudiese cam uflarse en m entes ingenuas
o desprevenidas. La conocida publicación La d e r id a tomista, p o r e n to n
ces b a stió n intelectu al del tom ism o m ás estrecho, pu b lica u n larg o es
tudio (54) que, b ajo la fo rm a a p a ren tem en te inocua de u n «boletín bi
bliográfico», significa u n duro rechazo a la difusión en E spaña de lite ra
tu ra existencialista, difusión bien p o b re p o r cierto. La escasa consis
ten cia de la p a rte in fo rm ativ a no gu ard a p ro p o rció n reconocible con la
a m p litu d y rad icalid ad de la crítica, p en sad a p a ra «orientar» al lector.
Es un caso típico de la jerg a de la época ν exhibe algunas c a ra c te

rísticas identificables, que son com unes en este período y se rep iten en
m u ltitu d de escritos (o panfletos), h a sta alcanzar su paroxism o (tam bién
su descrédito) en la polém ica, ca p itan e a d a p o r los tom istas, co n tra
O rtega y el orteguism o. E n p rim e r lugar, la inform ación ofrecida es
débil y escasa, p ero no se m u estra ningún in terés p o r do tarla de m ayor
solidez (55) fre n te a Ja p risa p o r b la n d ir las arm as de la crítica, p o r
sup u esto desde posiciones extrínsecas y en n om bre de lo que llam a «se
ren a luz de la V erdad integral», «filosofía peren n e de la razón sana»,
«verdad filosófica», «m entalidad form ada» o «auténtica tra n sc en d e n
cia» (56). P a ra que el lecto r de hoy, a c o stu m b rad o p o r fo rtu n a a otros
usos, pu ed a hacerse u n a idea del rig o r con que se escribía, diré tan sólo
que la to ta l y d u rísim a crítica al existencialism o se hace sobre in fo rm a
ción de segunda m ano, en la cual incluso coexisten en el m ism o nivel
o b ras de divulgación casi piadosas con estudios de p reten sio n es cientí
ficas. La p rim e ra p e rju d ica d a es la exposición m ism a, pues no es n ad a
infrecu en te que el grado de dogm atism o sea d irectam en te pro p o rcio n al
(54) U rdanoz. T., «En to rn o al existen cialisn io en E spaña», en La ciencia to

mista, 71 (1946) 116-162.
(55) T odavía en 1946 no existe ni u n a m ín im a referen cia al ex isten cialism o
fra n cé s de S a rtre , C am us o M erleau-Ponty. E s cierto qu e G onzález A lvarez h a b ía
llegado a d ecir im p ru d e n te m e n te que el ex isten cialism o «parece ya com o ce rra d o
en sí m ism o y p erte n ec ien d o a la h isto ria » (o. c., p. 300), y si b ien esto no p e rm ite
p o n d e ra r las dotes p ro fé tic as de su a u to r, es m ás explicable qu e cuando red a ctó
su lib ro careciese de m ay o r inform ación.
(56) T odas y cada u n a de las expresio n es en tre co m illa d as se en c u e n tra n lite
ra lm e n te en el citad o artícu lo de T. U rdánoz; cf. pp. 116, 136, 145.
36
al de ignorancia (57); en co n ju n to , esto da p o r resu lta d o u n a exposición

d eliran te, in ju s ta con los filósofos encausados e incluso h a rto im precisa.
Si se exam ina con detención, ni siq u iera se cuida de e v ita r las c o n tra
dicciones d e n tro de la exposición m ism a; b a ste n dos ejem plos: se le
rep ro ch a a H eidegger de m odo so rp re n d e n te la confusión c o n sta n te del
plano óntico y el ontològico, pero u n a vez esta distinción es a firm ad a
com o p ro p ia de H eidegger; se afirm a que H eidegger no pu ed e n i m en
cio n ar el p ro b lem a de Dios, au nque luego se reconoce q u e tal tem a
surge «por casualidad» en su o b ra (58). La explicación de tam añ o s des
lices p o d ría ser sencilla, pues no en vano el a u to r alu d ía a la «elevada
to n alid a d cultural» del tem a, «cuya com prensión y c a p tu ra se h a lla sólo
al alcance de reducidos sectores» (59); p ero en los casos aducidos la
explicación v erd ad era es aún m ás trivial: esas co n tradicciones son el
resu ltad o de que en d istin to s pasos la exposición del a u to r depende de
fuentes secundarias diferentes, que no se ha detenido en concordar.
A e sta desdeñosa falta de rig o r se añade o tro com ponente que faci
lita la crítica. El desprecio to ta l p o r los m atices y precisiones lleva a
c ita r frases aisladas fu era de su contexto, con lo cual se violenta sin
p ied ad su significado y se convierte a los filósofos en c a ric a tu ra s que
sem ejan m entes de escasas luces, desatan d o en el lecto r u n a reacción
afectiva co n tra ellos. Tales afirm aciones terg iv ersad as se identifican in
m ediatam en te con algunas o tra s que tengan u n sonido ex terio r sim ilar
y se clava en ellas el odio crítico, con p erceptible aire de triu n fa d o r
sobre el rival. De nuevo un solo ejem plo: el fam oso prin cip io heidegge
riano E x nihilo om ne ens qua ens fit es entendido com o p a ro d ia b u r
lesca de la d o ctrin a cristia n a de la creación (60). No es n ad a extraño
(57) E n tre ta n ta s joyas com o contiene el artícu lo , u n a a u té n tic a p erla. El a u to r

a firm a con to d a suficiencia que el «m ovilism o» b erg so n ia n o (sic) es «el p re su
pu esto del p en sam ien to de K ierk e g aard y, p o r ta n to , del ex istencialism o» (id. p. 121).
¡Debe se r la p rim e ra vez en la h isto ria de la filosofía qu e u n filósofo in flu y e so b re
o tro que h a b ía m u e rto cu a tro años an tes de n a c e r él! Con ta n sólidos conoci
m ien to s de K ierk eg aard , el a u to r no se re c a ta en so rp re n d e rse de «la escasez d e
innovaciones im p o rta n te s en el a u to r de Sein u nd Z eit resp e cto a los m otivos ya
ex isten tes en la especulación (sic) de K ierkegaard» : Id., p. 124.
(58) P a ra lo p rim ero , c o n fro n ta r las afirm aciones de Id., pp. 137 y 128; p a ra lo
segundo, pp. 137-138, 147, 156.
(59) Id., p. 116.
(60) Cf. id., pp. 134, 138. E l escrito de H eidegg er ¿Qué es metafísica?, p re c isa
m e n te en la tra d u c c ió n de Z ubiri, es la ú nica fu en te d ire c ta u tilizad a, au n q u e, a la
v ista de la in te rp re ta c ió n , quizá no vale la p en a la m e n ta rlo m u ch o . La p ro life ra
ción de té rm in o s en alem án, p o r cierto con ab u ltad o s e rro re s q u e b en év o lam en te
p u ed en en ten d e rse com o faltas de im presión, es fácil d e m o stra r qu e d ep en d en no
37
AN T O N IO PINTOR RAM O S
que, con tan sólida base, la crític a 110 rehúse ningún pro ced im ien to y el
a u to r ni desdeñe re c u rrir a la vida de los filósofos p a ra explicar el al
cance de sus ideas, co stu m b re que aún no ha perd id o del todo. Pero,
sobre todo, a m o n to n a acusaciones de e rro res filosóficos y teológicos que
convieríen al existencialism o en verd ad ero m o n stru o que a teso ra casi
to d as las ab erracio n es im aginables. Me lim ito a en u m erarlo s, dejando
al lecto r la no fácil ta re a de hacerlos com patibles: «H egelianism o» o,
m ás am pliam iente, «idealism o», «m ovilism o» bergsoniano, «heracliteís-
m o», «fenom enologism o sensista», «vitalism o», to talitarism o » (sic), «ne
gativism o» o «nihilism o», «positivism o», «ateísm o», «satanism o», «rela
tivism o», «kantism o», «irracionalism o», «m odernism o», «ontologism o»,
«intuicionism o», «fideísmo», «subjetivism o» y «agnosticism o» (61). Sería
m ala fe decir que estos reproches valen todos ellos p a ra cada u n o de los
filósofos, pues difícilm ente se puede ser ateo y fideista al m ism o tiem
po; sin em bargo, la m ayoría de ellos se los re p a rte n e n tre H eidegger
y Zubiri. El escrito en cuestión no se a h o rra siquiera ro m p e r u n a lanza
c o n tra los suarecianos e incluso una adm onición a un convencido to m is
ta (62) p o r haberse exaltado en exceso al h a b la r del A m or de Dios.
Con estos antecedentes, vengam os a Z ubiri colocado en este contex

to. No voy a fijarm e en la erró n ea exposición, ya que desconozco si se
debe a m ala fe o a ignorancia. La crític a tiene aquí un ritm o en cres
cendo d u ran te el cual la indignación del crítico va a u m en tan d o h a sta
desem bocar en un tutti final en fortissim o p ara, después de un m arcad o
silencio, te rm in a r con una coda algo m ás serena.
La clave es ya conocida: el cerrad o a n tro p o c en trism o existencialista,

que el a u to r califica com o «revolucionario» y « totalitario» (63), sin que
a la verdad se m e alcance el porqué; p o r cierto, que el p a d re lejano de
sem ejan te c ria tu ra es el m ism ísim o San Agustín (64), aunque luego esta
p o stu ra p arece m o d erarse sobre la base de que, si bien las fó rm u las cam-
de H eidegger, sino de u n a fu en te in d ire c ta com o es el clásico estu d io de A. de

W aelhens (p o r cierto, m al e sc rito sie m p re su n o m b re), del qu e hizo u n a le c tu ra
a tro p e lla d a.
(61) Todos y ca d a u n o ap a rece n en el citad o artícu lo : pp. 117, 120, 121, 125,
126, 127, 135, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 148, 150, 152, 153, 156.
(62) Cf. id., pp. 159, 162.
(63) Id., pp. 117, 137.
(64) Id., p. 120
38
bian, «la concepción ag u stin ian a y tom ism a son idénticas» (65), p o r su
puesto aceptando que la p rim e ra es red u ctib le a la segunda. Sus p adres
m ás inm ediatos en E spaña son U nam uno y O rtega y los que aquí cu lti
van la filosofía existencial — la verdad es que Z ubiri es el único direc
tam en te encausado— deben co n sid erarse en « espiritual com unión con
las ideas de aquellos» (66); com o se ve, ya p o r entonces in te resa b a m an
ten e r viva la cuestión de U nam uno y de O rtega. Todo ello fraguó en
H eidegger, d e stin a ta rio directo de la m ayoría de los im p ro p erio s a rrib a
coleccionados, el cual influyó aquí en algunos «muy tra b a ja d o s p o r los
’su p u e sto s’ de la actu al filosofía’», lo que les h a llevado «sin recato»
a afán de «originalidad» y de «novedades» (67), el no m b re que en esta
jerg a tiene un m o n stru o bicéfalo.
Z ubiri aparece aquí, según una idea ya com entada, com o «com ple
m ento teológico» (69) de H eidegger. El p u n to de p a rtid a en el análisis
de la existencia le p arece al crítico «subjetivism o», lo cu al no es extraño
po rq u e antes h ab ía identificado Dasein con sujeto, re tro tra y e n d o así el
p lan team ien to a D escartes, quien «im plantó la filosofía en el e rro r» (69),
aunque el existencialism o in tro d u ce la pequeña m odificación — al p a re
cer, sin im p o rtan cia— de dar p referen cia al s u m sobre el cogito. Cierto
es que Z ubiri no p ropone una dem o stració n de Dios, sino que busca sólo
d escu b rir la dim ensión h u m an a en que Dios aparece com o problem a;
«pero no nos hagam os ilusiones sobre el alcance de e sta fórm ula; au n
que nuevo en la exposición, su sentido o valor ha de ser m ínim o o nulo.
La teo ría de Z ubiri se m ueve en la confusión radical del plano noètico...
Como afirm ación del orden óntico, era una verdad banal en la filosofía
tradicional» (70). Como ni el crítico se cree que la afirm ación de Zu
b iri respecto al d escubrim iento del p ro b lem a de Dios en n u e stra religa
ción signifique tal b an alid ad , entiende el hecho p rim a rio de la religa
ción de o tro m odo: «Todo ello, pese a las p ro te sta s de Z ubiri, nos in s
tala en un pleno ontologismo» (71). Pero, entonces, surge o tro p ro b le
m a; si Dios es dado com o supuesto previo p a ra cu alq u ier d em ostración
discursiva, a p e sar de que se afirm e que no cabe h a b la r de «experien-
(65) Id., p. 158.

(66) Id. p. 117.
(67) Id., pp. 154-155.
(68) Id., p. 149.
(69) Id., ρ. 124.
(70) Id., p. 152.
(71) Id , p. 152.
39
A N T O N IO PINTOR RAM O S
cía» d irecta de Dios, estaríam o s an te u n a fo rm a de intuicionism o e in-

tuicionism o ontologista (72) es la fó rm u la com pleta, lo cual o es una
ban alid ad (ónticam ente), o «es sencillam ente falso y craso erro r» (noè
ticam ente).
El decidido crítico no p arece creer en u n a reconducción de este a n á

lisis a las vías causales. F inalm ente, no logra ya co ntener la indignación
a n te la afirm ación z u b irian a de n u e stra deficiencia en el conocim iento de
Dios: «C onstituye casi u n a declaración de agnosticism o, pues que en
c u e n tra sum a d ificu ltad en a lo ja r a Dios d e n tro del ’s e r’, y p o r lo tan to ,
en la posib ilid ad de entenderlo. P ara ello invoca u n a proposición con
denada de E c k h a rd t negando sea Dios fo rm alm en te ser, com o expresión
del se n tir de 'to d a la m ística c ristia n a ’. ¡Así se escribe la historia!» (73).
El celo in q u isito ria l del fogoso crítico le ha ju g ad o u n a m ala pasada;
lo cierto es que la p roposición del m aestro E c k h a rd t ad ucida p o r Z ubiri
—exactam ente: Esse form aliter non est in Deo... nihil quod est in Deo
habet rationem entis— no sólo era triv ial cuando la escribió el dom i
nico germ ano, sino que no está condenada y, p o r si fu era poco, Z ubiri
lo explicaba con detención. P o r ello, an te la enérgica p ro te s ta de Z ubiri,
el a u to r se vio obligado a rectificar públicam ente, p ero vale la p en a ob
serv ar m ediante qué estratag em a po rq u e así tam b ién se escribe la h is
to ria: en la ú ltim a página del volum en de la revista, después de los
índices e inm ed iatam en te antes de la co n tra cu b ie rta , puede leerse esta
rectificación (?), cuyo análisis dejo al juicio del lector: «... E sto no es
del todo exacto. La proposición aludida no figura e n tre las condenadas,
si bien es condenable, p o r im plicar, o la negación de Dios, o el agnos
ticism o condenado p o r el concilio V aticano y ,la enclíclica Pascendi con
tra los m odernistas» (74).
R especto a la im pu tació n que m e hacía Fernández de la M ora, debo

convenir con él en que quizá m e equivoqué en el «casi», pues esto es
fo rm alm en te u n a acusación de herejía. B aste re c o rd a r que las p ro p o
siciones básicas del ontologism o están condenadas expresam ente dos ve
ces (en 1861 y 1887); el intuicionism o, p o r su p a rte , queda incluido en
la condenación a n tim o d e rn ista y el agnosticism o, tal com o aquí se en
tiende, está an atem atizad o p o r el concilio V aticano I. Si esto e ra lo que
(72) Id., p. 153.

(73) Id. p. 154.
(74) E s u n a N. B. en La ciencia tomista, 71 (1946) 400.
40
ZUBIRI Y SU FILO S O FÍA EN LA POSTGUERRA
realm en te p en sab a Zubiri, es o tra cuestión que no tiene n ad a que ver

con la acusación m ism a; p o r supuesto, pienso que T. U rdánoz se equi
voca de raíz porque, p a ra decirlo brevem ente, no supo o no quiso e n te n
der que en aquel sentido Zubiri se refería sólo al problem a de Dios y
no a éste com o tal (75).
Sin em bargo, no term in a aquí la crítica. Aunque la p a rte m ás im

p o rta n te se la lleva este escrito. U rdánoz hace un excurso, con alguna
an o tación sabrosa, p o r el resto de los escritos que fo rm a n Naturaleza,
Historia, Dios. Llega a establecer u n a evolución ideológica en los escri
tos p o sterio res a 1940 (anótese bien la fecha), que ve del siguiente m o
do: «El a u to r h a ab an d o n ad o la peligrosa influencia de aquel fondo de
ideas existencialista que dieron origen a tan avieso p lan team ien to del
problem a de Dios. La tónica general es un sano realism o» (76). Se refie
re el a u to r a los escritos sobre tem as aristotélicos, au nque tiene que
ce n su ra r de nuevo «una afanosa im itación de la novedad en su vocabu
lario, a que sin recato se en treg a Zubiri». Sin em bargo, dos cosas le echan
p o r tie rra tan artificioso esquem a. En p rim e r lugar, la m ism a reim p re
sión del escrito in crim inado significa m ás bien su «reafirm ación» (77)
que su abandono. En segundo lugar, el conocido escrito que sirvió de
prólogo a la H istoria de la filosofía de J. M arías es de 1940 y allí se
afirm a la h isto ric id a d esencial de la filosofía y, p o r tan to , la necesidad
de u n a dim ensión h istó ric a en el plan team ien to de p roblem as filosófi
cos. E llo le parece al crítico de «m arcada tendencia idealista» y la in
clusión de la h isto ria de la filosofía en el q uehacer filosófico (una tesis
que viene al m enos de J. E. E rd m an n ) es in te rp re ta d a exactam ente al
revés: «No cabe h a c er a la filosofía en sí so lidaria de to d a la h isto ria
de la filosofía, que ha sido casi siem pre la h isto ria de las aberraciones
hum anas» (78). Tales fluctuaciones, no ob stan te, tam poco serían deci
sivas. El crítico afirm a que estam os an te escritos frag m en tario s sobre
tem as p a rticu la re s e inconexos, que conform an u n «cuadro irregular»,
sin que esté p e rm itid o h a b la r de un «sistem a filosófico». E sta opinión
(75) Cóm o se a rtic u la esto, ya en e¡ p en sam ien to m a d u ro de Z ubiri, es lo que

expuse b re v e m e n te en m i estu d io «El p ro b le m a tis m o de la re a lid a d com o p ro b le
m a de Dios, según Zubiri», en Religión y cultura, 21 (1985) 341-358.
(76) U rdánoz, T., o. c., p. 155.
(77) Id., p. 149.
(78) Id., p. 156. Con estos an tec ed e n tes, el a u to r h a te rm in a d o escrib ie n d o cinco
g ru esos volúm enes p a ra exponer la h isto ria de la filosofía desde K an t h a s ta hoy.
A fo rtu n ad am en te, sus c rite rio s se h a n seren ad o de m odo m uy n o tab le.
41
puede co n sid erarse com ún en tre los críticos de este m om ento (79). La
única voz discrep an te es la de J. M arías, quien a firm a con decisión el
c a rá c te r sistem ático del pensam iento de Zubiri, au nque no desem boque
en un «sistem a», con unas consideraciones que aún hoy m e p arecen vá
lidas; p ero esa afirm ación se hace sobre razones excesivam ente fo rm a
les y sin e n tra r en las ideas concretas que sostienen ese siste m a tis
m o (81). Sin em bargo, el com entario que esto suscita a U rdánoz de n u e
vo deja perplejo: «Ni consideram os com o alto valor h u m an o o m áxim o
tim bre de gloria, ni m enos com o deseable, el que todo el que se en
cu en tre dotado de m ás o m enos ingenio filosófico, se dé a c o n stru ir su
p ropio sistem a, que v en d rá casi siem pre a a u m e n tar el acerbo de e rro
res que la triste h isto ria del p ensam iento registra» (81). Si el p e n sar de
Z ubiri no es sistem ático, la adm onición parece fu era de lugar; pero qui
zá el a u to r captó cierto aliento sistem ático, p reo cu p an te p a ra él, en al
guno de los escritos de Z ubiri y an te ello se a p re su ra a a c o n se jar que
d irija su ingenio a ex p lo tar los «tesoros com unes de la h u m an id a d p en
sante». Aquí hay una clave que, según verem os, tiene su im portancia.
Debo confesar que líneas críticas com o éstas tienen u n aspecto que
desp ierta mi sim patía. Sin duda, es desagradable e insostenible su en
valentonam iento intelectual y su acusado d o ctrin arism o , que no duda
en echar m ano de recursos extrafilosóficos; es in ju sta su tergiversación
de los filósofos estudiados y la incapacidad de com prenderlos y v a lo ra r
los. Pero, cuando m enos, m arcan u n a n ítid a diferencia e n tre sus p lan
team ientos y los de o tra s filosofías, lo cual a la larga m e p arece m ás
esclarecedor — tam bién p a ra o tra s o b ras de Z ubiri (82)— que esos sin
cretism os ap re su rad o s que term in an p o r m ezclar lo heterogéneo alquí-
m icam ente; al fin, el lector está en condiciones de sacar sus pro p ias
conclusiones.
E sto, sin em bargo, es co n sid erar las cosas en a b stracto . V istas en

concreto, iban im poniendo una im agen pública de Z ubiri que resu lta b a
preocupante. Se le colocaba con desdén en la trad ició n española y eu-
(79) El p ro p io J. H ellín p arece su p o n erlo ta m b ié n en los dos tra b a jo s m en

cionados; E. P latzek lo a firm a con nitidez.
(80) Cf. M arías, J., La escuela de Madrid, pp. 468-473.
(81) U rdánoz, T., o. c., p. 155.
(82) R especto a Sobre la esencia, véanse los tra b a jo s de A rtola, J. M., «En
to rn o a S o b re la esencia de X avier Zubiri», en E stu d io s filosóficos, 12 (1963) 297-332,
o de A rellano, J., «La idea del o rd e n tran sc en d e n ta l» , en D ocum entación crítica
ibero-americana, 1 (1964-65) 29-83.
42
ropea recientes, donde surgían p ersonalidades con ingenio y h ab ilid ad

literaria, capaces de e scrib ir algún que o tro com plem ento esporádico,
pero n ad a que m ereciese ponerse al nivel de seriedad y sistem atism o
propio de la «filosofía perenne». Desde esa a ltu ra y con el p o d e r de su
lado, se in te n tó u n a am plia operación p a ra c o rta r de raíz la desbocada
pendiente de los e rro res hum anos. Z ubiri aparece en la línea de U na
m uno y O rtega, con los que c o m p a rtiría u n a actividad in telectual y estoy
convencido de la existencia de una larga y com pleja operación puriíi-
cadora, cap itan ead a p o r los tom istas, au nque en h o n o r a la verdad tam
poco estab an solos. E sta operación llevó a las dos o b ras m ás conocidas
de U nam uno al In d ex y realizó una fu erte in te n to n a c o n tra Z ubiri y
O rtega, estas dos ú tim as fracasad as al fin. No alcanzo a ver ninguna
razón p o r la que no debiesen to m arse en serio las acusaciones v ertid as
p o r U rdánoz, quien, adem ás, o b rab a con conciencia recta; lo m enos que
puede concederse es que se esperaba a m e d re n ta r a Z ubiri y hacerle re
c o n sid e rar la independencia intelectual, m an ipulando precisam en te sus
acendrados sentim iento religiosos, pues p a ra nadie era entonces u n se
creto que su vida era lo m ás opuesto que quepa im aginar al lib e rtin is
mo. F ru to de ello fue la im agen pública de Z ubiri com o u n ensayista,
frecuentem ente b rilla n te, pero asistem àtico; con g ran capacidad p a ra la
sugerencia, pero sin v erdadera originalidad filosófica ni creadora. E sta
im agen no la q u e b ra ro n ni podían q u e b ra rla los cursos po sterio res, no
sólo p o r el n úm ero exiguo de los que tenían acceso a ellos, sino po rq u e
la tran sm isió n oral y las peculiares cara c te rístic a s expositivas de Zubiri
lo hacían im pensable. E sta im agen dom inaba el am biente intelectu al es
pañol cuando se publicó sobre la esencia, lo cual explica de m odo sufi
ciente el desconcierto producido.
S orprende realm ente la filiación ideológica en que se en cu ad ra a Zu

biri y desde la cual se le juzga. Se tra ta de algo difuso y confuso a lo
q u e se llam a «filosofía actual», en la que e n tra n U nam uno, O rtega, H us
serl o H eidegger, e n tre otros; a veces se co n creta m ás com o «exietencia
lism o», p ero no existe rig o r en la denom inación y se hacen alegrem ente
afirm aciones com o la de «com plem entar» a H eidegger, sin que nadie se
haya p reg u n tad o en serio p o r la relación in telectu al de Z ubiri con
él (83). E n este am biente, los estudios de J. M arías son los que m ejor
(83) E n este p unto, u n as breves líneas de J. Gaos (Confesiones profesionales,

ed. cit., p. 72) m e p are cen m ás lúcidas que to d as las la rg as exposiciones de esta
ép o ca q u e m e h a sido dado leer.
43
A N TO N IO PINTOR R AM O S
p e n e tran en el pensam iento de Zubiri; p ero su a rro jo y decisión a la

h o ra de defender a su p ro feso r difícilm ente p o d ían ten e r éxito en tales
c ircunstancias; M arías lo defendía en n o m b re de los logros válidos de
una trad ició n intelectual, que era p recisam en te la encausada y, com o el
p ropio M arías no e stab a ni m ucho m enos libre de sospechas, m ás de uno
pen saría que tra b a ja b a p a ra su p ro p ia causa.
E sto explica la im p o rtan cia de u n a defensa em an ad a de u n conoci

do suareciano que, co m partiendo los criterio s generales de la «filosofía
perenne» hace desde allí una b rio sa defensa (84). Como in te rp re ta c ió n
objetiva del pensam iento zubiriano, la p o stu ra de H ellín m e p arece in
sostenible. Se tra ta , en resum en, de reco n d u cir los análisis de Z ubiri al
m arco h istó ric o de la argum entación causal, d e m o stra r que en lo esen
cial se tra ta de u n a d o c trin a «segura» y ver la ap arecen te «novedad»
com o resu ltad o de una recreación m uy p ro fu n d a del acerbo tradicional.
Es cierto que no se siente del todo a gusto con algunos detalles, sobre
todo la separación e n tre la existencia religada y el raciocinio d e m o stra
tivo (85), p ero el p ro b lem a se despacha com o u n a m era cuestión de
térm inos. No d escarto siq u iera que aquí se esté aprovechando la oca
sión p a ra u n a em boscada m ás c o n tra un tom ism o rígido p o r p a rte de
u n suarecianism o m ás flexible. Lo cierto es que la defensa fue m uy efi
caz, Z ubiri lo com prendió así y agradeció siem pre este gesto al P. H e
llín, con cuyo m odo de p e n sar no se identificaba. E sto obligó, al m enos,
a c o n ta r con voces discrepantes, a relativ izar las exposiciones que los
tom istas h acían de este p u n to y re s ta r seguridad a sus críticas; p o r
cierto, el m ism o m étodo que en la p o ste rio r polém ica en to rn o a O rtega
tam b ién te rm in a rá p o r a p u n ta rse el éxito. La v erd ad es que, a p a rtir
de entonces, la posible hetero d o x ia de Z ubiri p ierd e interés, no po rq u e
desapareciesen las in ep titu d es intelectuales p o r a rte de m agia, sino p o r
que ten ían escasa credibilidad y ya en 1948 — cierto que en la ciudad
arg en tin a de M endoza— o tro jesu íta podía exponer la p lata fo rm a hei
deggeriana del p ensam iento zubiriano sin h acer cuestión de tales sos-
(84) N o estoy seguro de que el escrito de H ellín sea re sp u e sta ex p resa al

de U rdánoz p o rq u e las fechas no se a ju s ta n c laram e n te , au n q u e no e ra n i es excep
cional que la fecha de publicación real de u n a rev ista no se co rresp o n d a con su
ro tu lació n . E s evidente, sin em bargo, que es re sp u e sta a in crim in acio n es sim ilares
a las de U rdánoz, pues b a s ta con o b se rv a r su co n ten id o . E s m uy posible, adem ás,
que h a y a n existido m ás a ta q u e s en el m ism o sentido.
(85) Cf. H ellín, J., o. c„ pp. 230-231.
44
pechas (86). No te rm in a aquí la influencia pública del p ensam iento teo

logal de Z ubiri ni h a term in ad o aún, p ero es evidente que a p a rtir de
1962 se utilizan claves m uy distintas.
E sta es la com plicada h isto ria que hay d e trá s del problem a; h isto
ria, adem ás, estilizada y resum ida, pues seguram ente las h em erotecas
g u a rd a n m ás datos, en los m anuales de la época ab u n d an las referen
cias, aunque creo que esto es lo de m ás «calidad» intelectual, al m enos
en sus pretensiones. C onsidero que es m ás que suficiente p a ra fu n d a
m e n ta r m i m uy m o d erad a afirm ación y quizá pu ed a servir p a ra d a r u n a
idea de la recepción pública de Z ubiri en este m om ento. Si algún lector
m e h a seguido h a s ta aquí, p o d rá fo rm a rse su p ropio juicio.
d) E n resum en
Ante esto, ¿es tan exagerado decir que Z ubiri se convirtió en un

«exiliado interior»? T am poco esta expresión tiene n ad a de original (87),
pero Fernández de la M ora dice no e n te n d e r ese «tópico periodístico»,
p a ra p reg u n ta rse si acaso significará no ser funcionario. ¿Cómo es posi
ble e n te n d e r así las cosas? N ingún pro feso r, consciente en verdad de
su m isión, o rientó su vida desde esa enferm edad m o d ern a del E stado-
providencia que es el funcionarism o. Pero h a b rá que te n e r en cuenta
que Z ubiri era p ro feso r de filosofía, ése era su m edio intelectual, el
canal de expresión de su p ensam iento y tam b ién su m edio de su b sis
tencia; p o r ello, que se m e arguya con un caso com o el de C alderón de
la B arca (sic) es salirse del tem a, pues las circu n stan cias no son en ab
soluto hom ologables. Eso se rom pió, com o hem os visto, y Z ubiri se
quedó sin cam ino a la vista que le pudiese a seg u ra r en el fu tu ro unos
recu rso s m ínim os (88). Adem ás de esto — que no era poco, Z ubiri se
en co n tró aislado y al m argen de los bien co n tro lad o s canales de expre
sión y difusión de las ideas. No se venga diciendo que luego se integró
en la Sociedad de E studios y Publicaciones p o rq u e ésta no era ningún
(86) Cf. Ceñal, R., «La filosofía esp añ o la con tem p o rán ea» , en Actas del Con
greso filosófico de Mendoza. M endoza, U niversid ad N acional de Cuyo 1949, I,
pp. 435-438.
(87) Así, p o r ejem plo, se la ap lica ex p re sam e n te a Z ubiri, e n tre o tro s, Díaz, E.,
N otas para una historia del p ensam iento español actual (1939-1973). M adrid, Edi-
cusa 1974, p. 21.
(88) Así lo d eja v e r con to d a delicadeza Lain E n tralg o , P., o. c., p. 357. Ellacu-
ría, I., o. c., p. 130, da m ayores detalles.
45
organism o oficial y fue pensada, en p a rte al m enos, p a ra com pensar

algo la estrechez de los m arcos oficiales (89). No es n ad a ex trañ o que,
aun siendo cierto que la decisión ú ltim a fue siem pre de Z ubiri, esto
pueda in te rp re ta rse com o resu ltad o de una situación insostenible y su
gesto incluso pueda entenderse com o un « retraim ien to rebelde» (90),
con todo su elevado coste. No puedo en ten d er p o r qué «un exilio en el
in te rio r [luego el crítico entiende el térm in o ] supone una oposición
política ta ja n te y expresa» (p. 225); ésta será u n a fo rm a posible, au n
que es m uy verosím il que en aquel m om ento tal oposición im plicase
m ás bien el exilio al ex terio r o el cam ino de la cárcel.
Fernández, de la M ora parece q u e re r ig norar que los fam osos cursos

de Z ubiri fueron en su origen una idea p a ra allegar con decoro algunos
fondos económ icos al filósofo (91), con lo cual no se niega que tam bién
fuesen el m edio — no tab lem en te original en la vida cu ltu ral española—
p a ra ap rovechar su ex tra o rd in a rio sab er y m agisterio, ni tam poco que
de hecho fuesen decisivos p a ra el desarrollo intelectual de Z ubiri. T am
poco debía ig n o rar el crítico que si bien es cierto que term in a ro n p o r
co nvertirse en obligación social de cierta burguesía m adrileña, es in
ju sto responsabilizar a Zubiri de ello. Me aduce que a tales cursos asis
tían im p o rta n tes personalidades de la ciencia y la c u ltu ra, lo cual es
un tópico que tam bién yo h ab ía m encionado; pero en su lista echo de
m enos los «filósofos» y, sin em bargo, alguno había, au nque esto en con
ju n to era excepcional. Cuando concluye afirm ando: «Serían legión los
intelectuales que se se n tiría n felices con u n a situación tan excepcional
m ente privilegiada com o la que d isfru tó Z ubiri en la sociedad españo
la» (p. 226), si esto no tuviese u n a alta dosis de sarcasm o e incluso de
cinism o, la resp u esta es bien sencilla: cu alq u iera po d ía hab erlo hecho,
pues en m anos de cu alq u iera está ren u n c iar a u n a c á te d ra p a ra dedi
carse a sus estudios, sin p ed ir n ad a a cam bio.
En ello hay aún o tro problem a. En teoría, hay m uchos m odos posi
bles de filosofar, m uchos m odos posibles de exponer u n a filosofía y de
com unicarla a otros; no parece que haya ninguna relación necesaria
e n tre los usos consagrados com o «académ icos» en filosofía y la origina-
(89) V éase de nuevo lo que so b re ello dice p erso n a ta n poco ce rc a n a al m odo

de p e n s a r de Z ubiri com o Díaz, E., o. c., pp. 214-215.
(90) E llacu ría, I., o. c., p. 131.
(91) De nuevo Lain E n tralg o , P., o.c., pp. 357-358, lo re la ta con m ás p o rm e
nores.
46
lídad y p o d er cread o r de un filósofo. De hecho, sin em bargo, Z ubiri es

quizá el filósofo español de la h isto ria reciente cuya m an era de filosofar
responde de m odo m ás riguroso a los usos académ icos; su filosofía no
rehúsa nunca los tecnicism os y su m odo de exponerla supone en el
recep to r un en tren am ien to previo, que hoy sólo a p o rta — debería a p o r
tar, cuando m enos— la p rep aració n académ ica especializada. Z ubiri hace
filosofía desde la academ ia y para la academ ia; p o r tan to , es u n a situ a
ción p a ra d ó jic a que esté a p a rta d o de los circuitos académ icos p orque
su filosofía queda fuera de su m edio n a tu ra l. No afirm o que esto influya
de m odo decisivo en su contenido teórico; no estoy seguro, en cam bio,
de que no se refleje nada en los m oldes expositivos que Z ubiri utiliza
para com unicar su pensam iento. En cualquier caso, sin duda ello im pone
un co rto circu ito en el norm al proceso de com unicación, agravado p o r
el hecho de que los m an d arin es de la filosofía en E spaña ofrecieron
resistencia a la filosofía de Z ubiri, no po rq u e no defendiesen su p en sa
m iento (ése es o tro problem a), sino porque no le p re sta b a n la debida
atención. Que Z ubiri gozase de prestigio intelectual en d eterm inados
círculos no significa que se le p restase atención en los estudios filo
sóficos y quizá el crítico, ocupado en altas cuestiones de E stado, no
tenía una idea m uy exacta del am biente que entonces rein ab a en las
F acultades de Filosofía. I. E llacu ría insinúa un significativo episodio
— no sé si trágico o jocoso— del cual él fue p ro ta g o n ista y víctim a (92);
pero en este caso toda una generación que nos form am os p o r la década
de los 60 podem os testificar este acuerdo de silencio, y si es cierto que
había excepciones significativas, no lo es m enos que de nuevo eran casos
excepcionales. De aquí tam poco se deduce la im posibilidad to ta l del
acceso al pensam iento de Z ubiri po rq u e no existe ningún p ro feso r — p o r
m alo y defo rm ad o r que se qu iera— capaz de c o n tro lar de m odo abso
luto el desarro llo intelectual de sus alum nos; pero ese acceso h a b ía que
in te n ta rlo p o r libre, sin recursos y contextos adecuados, con u n a difi
cu ltad su p lem en taria m uy notable y con el riesgo inevitable, propio de
todo au to d id actism o , de caer en e rro res de im portancia. Si es cierto,
com o se ha afirm ado, que la filosofía «es su tiem po expresado en el
pensam iento» (93), esta situación tiene su im portancia; el alcance que
vaya a ten e r p a ra la h isto ria de la filosofía com o to ta lid a d es algo que
e stá p o r ver y, en todo caso, no es ah o ra el problem a. Pues bien; ante
(92) E llacu ría, I., o. c., p. 130.

(93) Hegel, G. W. F., G rundlinien der Philosophie des Rechts, ed. H o ffm eis
ter, p. 16.
47
AN T O N IO PINTOR RAM O S
sem ejante situación, incluso el prestigio intelectual, unido al descono

cim iento real de una filosofía, genera fácilm ente u n m ito con rib etes de
esoterism o, lo cual no facilita en n ad a el aprovecham iento intelectual,
sino que crea nuevos obstáculos. Ese m ito existió tam b ién respecto a
los cursos de Z ubiri y sólo la publicación de Sobre la esencia puso las
bases p a ra ac ab a r con él.
4. Al margen del tema
E sto es lo que dije y no o tra cosa. El crítico, en cam bio, to m a el

ráb an o p o r las ho jas y me increpa: «La filosofía es polém ica p o r n a tu
raleza. ¿P retende el a u to r que se canonizaran las tesis zubirianas, y que
se a ju stic ia ra a los desviacionistas p a ra im poner la u n anim idad? Sería
la dialéctica del Este» (p. 225). Es éste un juicio de intenciones g ra tu ita
m ente in su ltan te. G ratuito, p orque el a u to r no m e conoce, ignora to ta l
m ente m i tala n te intelectual, el sentido de mi tra y e cto ria profesional,
desconoce m is publicaciones (m ás m odestas que las suyas, p ero p u b li
caciones) y se av en tu ra a un juicio sobre mi p erso n a sin hab erse m o
lestado en in fo rm arse antes.
Que se den lecciones de p luralism o filosófico es claro que deseo a r

dientem ente, pero es necesario ten er a u to rid a d m oral y cred ib ilid ad p a ra
que esas lecciones sean escuchadas. No estoy nada seguro de que en ten
dam os lo m ism o p o r «pluralism o», pues el m ío no supone el desprecio
a p rio ristico p o r «m arxistas», «positivistas lógicos» o «escépticos», au n
que p erso n alm en te no me identifique con ellos. Antes que p o r filiaciones
ideológicas, los filósofos se dividen en buenos y m alos ñlosófos; de los
buenos filósofos, incluso cuando se colocan en líneas que no co m parto,
siem pre ap ren d o m ucho; de los m alos filósofos, incluso cuando p e rte
necen a líneas que desp iertan m i sim patía, siem pre tengo la im presión
de que no com pensan el tiem po que exigen y, conform e a u n a rep etid a
expresión de O rtega, no es lo m ism o ser bu en a p erso n a que b u en m ú
sico; no afirm a ré con ello que en a b stra cto no sea im p o rta n te se r buena
persona, sino que cuando asisto a un concierto me im p o rta a n te todo
que el co n certista sea un buen m úsico y luego m ejo r aú n si, adem ás,
es bu en a persona. Tengo que reclam ar de nuevo la paciencia del lector
p orque este p u n to es im p o rta n te y debo p rec isar lo que es el p lu ra lis
m o filosófico en m i opinión, no p ara a d o c trin a r a nadie, sino p a ra que
nos entendam os.
48
Si alguien e stá convencido — an ticip aré que este convencim iento es

lícito— de que u n a filosofía co n creta contiene to d a la verdad, o con
tiene lo fu n d am en tal de la verd ad alcanzable, o rep re sen ta algo así com o
el estado n a tu ra l de la racio n alid ad h u m an a sana, el hecho de u n p lu
ralid ad de filosofías existentes sólo puede en ten d erlo com o u n escán
dalo. No p o d rá a c ep ta r que esa filosofía deba coexistir con o tra s en el
m ism o nivel, pues eso sería d a r el m ism o valor a la verd ad y al e rro r.
De este m odo, que alguno o m uchos no se m u estre n convencidos de esa
verdad, no p o d rá explicarse desde razonam ientos que, in trín secam en te,
re su lta n del todo convincentes; h a b rá que explicarlo p o r m otivos su b
jetivos extrarracio n ales, com o pueden ser pasiones m ezquinas, intereses
inconfesables, sim ple cerrazón m ental o p e rtu rb ac io n es de la p e rso n a
lidad sana. No es n a d a ex trañ o que los que así p ien san sien tan la ten
tación despótica (no siem pre de un despotism o «ilustrado») de p ro lo n
gar los argum entos de evidencia racional con ayudas de fuerza p a ra
enderezar a tales m entes descarriad as. La h isto ria de la filosofía regis
tra desde sus inicios y en todos los tiem pos, no sólo el encendido de
hogu eras (tam b ién eso, p o r supuesto), sino dificultades de todo tipo p a ra
el n o rm al d esarro llo del disidente, lim itaciones de m edios, silencios,
presiones sobre sus sentim ientos, am ed ren tam ien to s, censura, ofreci
m iento de p rebendas. ¿Cabe algún p lu ralism o desde e sta concepción?
Sin duda. Si de hecho el dogm ático que así piensa no tiene de su p a rte
el p o d e r real establecido, se a p re su ra rá a reclam ar plu ralism o en una
ro tu n d a defensa de su derecho a la existencia, derecho que difícilm ente
él reconocería a sus oponentes si las circu n stan cias se invirtiesen. Ya
desde el siglo X V III viene discutiéndose si la toleran cia debe extenderse
h a s ta alcanzar tam b ién a los in to leran tes, y no vale la p en a volver sobre
el tem a. Diré que esto no es p lu ralism o filosófico ni en «el Este» ni
tam poco en el Oeste; de todos m odos, siem pre es preferib le que los
hechos fuercen al dogm ático a este p lu ralism o a la fuerza que p e rm i
tirle que despliegue to d a su lógica in tern a, con la c o a rta d a de servir
al bien de los otro s, incluso a p e sar de éstos.
H ay o tra acepción, hoy m ás frecuente, que llam aré p lu ralism o res

tringido. La verd ad no reside a h o ra en u n a filosofía, sino d e n tro de u n a
tra d ició n concreta, susceptible de m e jo ra y perfeccionam iento. D entro
de esa trad ició n cabe la p lu ra lid a d e incluso es deseable, p ero cu alq u ier
tra d ició n tiene unos lím ites m ás o m enos am plios (tam poco es ah o ra
el p ro b lem a) y fuera de ellos e stá el reino del e rro r, el cual p o r defini-
49
A N T O N IO PINTOR RAM OS
ción no puede ni debe p re te n d e r un tra tam ie n to en pie de igualdad con

la verdad. O tra vez la explicación del e rro r com o tal te n d rá que hacerse
desde facto res e x trarracio n ales. No m e convencen esas vagas concepcio
nes eclécticas de la filosofía hechas a base de jiro n es y despojos h e te ro
géneos, en las que A ristóteles convive en pacífica p rom iscuidad, no sólo
con Tom ás de Aquino o Suárez, sino tam bién con Bacon, Leibniz
o Com te; tales eclectism os nunca han pro d u cid o n ad a original de interés,
y cuando se h a n integrado fragm entos de procedencia herogénea en nue
vas unidades vigorosas, ha sido en el caso de m entes excepcionales (Leib
niz o Hegel p o d ría n servir com o ejem plo), cuya o riginalidad creadora
tra n sfo rm a de tal m odo lo recibido que ya no es eclecticism o. Creo que
estas operaciones, a p a ren tem en te in teg rad o ras e iren istas, falsifican la
h isto ria y diluyen lo m ás cread o r de cada filósofo p a ra te rm in a r m idién
dolo todo p o r idéntico rasero. Hay que reconocer que de hecho esto es
m ás am plio que lo m encionado en el p rim e r caso, p ero no es verdadero
p lu ralism o p o rq u e sigue operando de hecho con u n a división m aniquea
e n tre el reino de la verdad y el reino del e rro r, no juzga digna de a te n
ción to d a u n a am plia gam a del p ensam iento y excluye de la a v e n tu ra en
la b ú sq u e d a de la verdad todo el esfuerzo honesto de m uchas y p ro d i
giosas m entes.
H ay aún u n a tercera acepción, a la que llam aré pluralism o sin m ás,

la cual no es an te todo u n a a c titu d de hecho, sino que deriva de un
m odo de en te n d e r la filosofía y la actividad filosófica m ism a. Dicho de
m odo conciso, esta concepción tom a en serio la fin itu d de la inteligen
cia h u m an a y concluye en la im posibilidad p o r principio de u n a ade
cuación p e rfe c ta e n tre ésta y la realidad. La filosofía no es ningún in-
condicionado absoluto, todas las filosofías contienen m ezcla de v e rd a
des y e rro res, pero el e rro r no es lo que queda fu era de la b ú sq u ed a
de la verdad, sino p a rte de un cam ino que nunca es rectilíneo ni poseerá
jam á s en p len itu d la m eta que ansia. Aquí no hay ortodoxias y, p o r
tan to , tam poco hay heterodoxias ni h erejías; no hay fieles ni disidentes.
No puedo explicar esto a fondo aquí ni tam poco es éste el lugar; sí debo
a d v e rtir que con ello no se niega la p o sibilidad de conocer la verdad,
tam poco se afirm a que todas las filosofías sean in tercam b iab les y por
ello indiferentes, ni siq u iera que to d as contengan apro x im ad am en te las
m ism as dosis de verdad y e rro r. Me ap re su ro a p ro te s ta r a n tic ip a d a
m ente de que esto se m alen tien d a com o relativism o o escepticism o, p o r
que se tra ta de algo cualitativ am en te d istinto. Pues bien, en esta con-
50
cepción el plu ralism o no es tan sólo una a c titu d p rác tic a que podam os
c o n sen su ar com o la m enos novica p a ra la coexistencia; es una necesidad
con alcance teórico p o rq u e es un in stru m e n to e n teram en te positivo (no
p ro d u cto de alguna deficiencia h u m an a) en la b ú sq u ed a de la verdad.
E sta es la a c titu d con que m e en fre n to a la filosofía — tam b ién a la de
Z ubiri— y no es ninguna escap ato ria u rd id a a h o ra al calo r de la polé
m ica, pues siem pre la he defendido e incluso está expuesta, al m enos
p arcialm ente, en tra b a jo s publicados hace ya algún tiem po.
E n m i personal opinión, creo que esta p o stu ra es co m patible e in

cluso fu n d am en tab le desde el p ropio pen sam ien to de Z ubiri, au nque
estoy dispuesto a reconocer que sus m oldes expositivos a sim ple vista
pueden p arecer m ás «dogm áticos»; p ero esto puede d iscutirse. Puede
discu tirse porque, en coherencia con lo a n te rio r, la in te rp re ta c ió n de
c u alq u ier filosofía — si es una faena filosófica— tiene que ser necesa
riam en te p lural; es m uy cierto que con la o b ra de un filósofo tam bién
pueden hacerse o tra s cosas, p ero a h o ra no nos interesan. La o b ra de
Zubiri y la de cu alq u ier filósofo es algo que está ahí p a ra provecho de
todos; no puede aceptarse, p o r tan to , que ningún grupo o escuela quiera
c o n v ertirla en coto privado, y, p o r tan to , m e opongo a que la obra de
Z ubiri se inten te co n v ertir en m onopolio de nadie, que la vaya a u tili
zar p a ra c re a r u n a especie de «escolástica zubiriana» (94). Cada in te r
p retació n te n d rá que p ro b a r su solidez con los textos y ningún a rg u
m ento de a u to rid a d le a ñ a d irá ni un ápice de fuerza.
Cuando el crítico arguye respecto a «los discípulos n a tu ra le s de Zu

biri, que son aquellos que suscriben la concepción trad icio n al del
m undo» (p. 226), tengo que expresarle resp etu o sam en te m i desacuerdo.
En p rim e r lugar, «concepción trad icio n al del m undo» es algo m uy vago;
pero no puede olvidarse que Z ubiri com ienza su ú ltim a trilogía desafian
do a to d a la concepción trad icio n al de la filosofía, que «desde Parm é-
nides... ha venido g ravitando im p e rtu rb ab le m e n te, con m il variantes,
sob re to d a la filosofía» (95). ¿P ura hip érb o le retórica? No lo creo así,
(94) T am bién esto está escrito , p rec isam en te resp e cto a la o b ra de Z ubiri, en
m i ponencia «S em inario X avier Z ubiri: orígenes, realizaciones, proyectos», en A ctas
del I I I S em ina rio de Historia de la filosofía española. U n iv ersid ad d e S ala m an
ca 1983, pp. 179-188.
(95) Z ubiri, X., Inteligencia sentiente. M adrid, S ocied ad de E stu d io s y P ubli
caciones/A lianza E d ito ria l 1980, pp. 12. In clu so un estu d io so se h a to m ad o la m o
le stia de co leccio n ar los lu gares m ás d estac ad o s de e sta oposición de Z ubiri a las
51
A N TO N IO PINTOR RAM O S
p ero tam b ién esto es discutible. No seré yo quien niegue a los defen
sores de la concepción trad icio n al del m undo su derecho a aprovecharse
de los fru to s valiosos que en cuentren en Z ubiri, pero p o d ría ad u c ir fácil
m ente casos de filósofos que no e n tra ría n d en tro de e sta tra d ició n y
h a n utilizado con fru to a Zubiri; tam poco el crítico te n d ría ningún d ere
cho a negarles esa p osibilidad, si no fuese que e stá op eran d o im p lícita
m ente con u n a escisión m aniquea e n tre el reino de la verdad («concep
ción trad icio n al del m undo») fre n te al reino del e rro r («m arxistas-leni-
nistas, po sitiv istas lógicos y escépticos»: p. 226); al m enos, te n d rá que
reconocer que q u edan m uchos filósofos que no e n tra n en ninguno de
esos b andos y m e niego a a c e p ta r que la filosofía deba te rm in a r en
cuestiones de b an d erías. «Discípulos natu rales» es algo que, en m i opi
nión, no existe en filosofía; p o r tan to , no creo que haya discípulos «na
turales» ni de Z ubiri ni de nadie, y com o en el m ism o escrito que se
m e re c rim in a he expuesto suficientem ente lo que entiendo p o r d iscipu
lado filosófico, no volveré a h o ra sobre ello.
Puede ser, sin em bargo, que F ernández de la M ora tenga u n a p a rte

de razón. Si con ello quiere decir que un pen sam ien to m etafisico com o
el de Z ubiri sólo es inteligible p a ra alguien que tenga u n a sólida fo rm a
ción m etafísica, estoy de acuerdo; tam poco niego que la m etafísica a ris
totélica, la to m ista o la su arecian a puedan a p o rta r esa p rep aració n , p ero
de ahí no se sigue que o tra s m etafísicas d istin ta s no lo pudiesen h acer
y m ucho m enos a ú n que el pen sam ien to de Z ubiri e stá expresam ente
elab o rad o desde ese su b stra to filosófico. Se concederá, al m enos, que
éste es u n p u n to a b ie rto a la investigación. Fernández de la M ora tiene
u n a in te rp re ta c ió n que conozco y valoro, pero que no com parto; p o r m i
p a rte , h e ido ofreciendo con o tro s investigadores u n a visión d istin ta
del contexto y del d esarro llo del pen sam ien to zubiriano, visión que aún
no e stá del todo com pleta. No p rete n d o en ningún caso que m i in te r
p retació n sea la ú n ica posible ni que contenga to d a la verdad, pero he
expuesto con c ie rta detención las razones que la abonan; a unos los
convencen, a o tro s no los convencen, p ero el único m edio de avanzar
en este p u n to es discutiéndolas p a ra ofrecer o tra s m ejores y, cuando
esto exista, no tengo ningún recelo en rec tific a r m is posiciones, com o
ya hice en algún caso. Quizá tengo derecho a la m e n ta r que, de las, apro-
ñ lo so fía s a n te rio re s, com poniendo u n cu ad ro sob reco g ed o r: cf. E lla cu ría , I., «Apro
xim ación a la o b ra filosófica de X avier Z ubiri», en T ellechea, J. I. (ed.), Zubiri¡
1898-1983. V itoria, D e p a rta m e n to de C u ltu ra del G obierno V asco 1984, pp. 51-52.
52
xim adam ente, 500 páginas que he p u b licado en to rn o a Zubiri, F e rn án

dez de la M ora sólo m u e stra conocer un breve y circu n stan cial I n m e
m o ria m y, aun d en tro de este escrito, sólo retien en su atención exacta
m en te dos p árrafo s; sobre esto m o n ta u n a polém ica desp ro p o rcio n ad a
en la que e n tra n en escena com plejos aspectos de la p erso n alid ad y la
o b ra de Z ubiri, cuyo desarrollo exige a h o ra u n a extensión d esm esurada
respecto a m i p rim e r escrito y a las recrim inaciones del crítico; no he
en co n trad o otro m odo de c o rreg ir un poco m i «desinform ación p u ra y
sim ple».
Todavía el crítico m e aduce, p a ra fo rta le c er su p u n to de vista, casos

que le p arecen sim ilares al de Z ubiri: O rtega, Azorín, Pérez de Ayala y
M enéndez-Pidal; en o tro orden de cosas, G abriel M iró, Ju a n A ntonio Zun-
zunegui, José M aría Pem án, C arm en L aforet y h a sta C alderón de la
B arca. De nuevo, eso es salirse del tem a; estam os h ab lan d o en concreto
de Z ubiri y no he m encionado ni tengo p o r qué m en cio n ar o tro s casos
de figuras ilu stres, pues si estam os de acuerdo en que Z ubiri tom ó sus
p ro p ias decisiones con plena conciencia, no veo qué p u ed an a p o rta r tales
digresiones.
E n este contexto, no es n a d a extraño que se deslice al abism o de lo

que serían argum entos ad hom inem , si no fu era n p u ro s ad jetivos des-
calificativos. H ace m uy bien el crítico en calificar m i estudio de «coyun
tura!», p o rq u e eso era en efecto. Cuando añade que es u n a operación
«aldeana», no tengo n ad a que decir; es cierto que no he nacido en la
Corte, no he vivido largo tiem po en la Corte ni nu n ca de la Corte, pero
c a b ría e sp e ra r argum entos m ás sólidos. Cuando opina que se tr a ta de
un in te n to «contraproducente» de «m anipular políticam ente» la figura
intelectu al de Z ubiri en n om bre de algún o p o rtu n ism o p o r intereses
p ersonales, las p erso n as que m e conocen saben de so b ra a qué atenerse
conm igo en este p u n to y a las dem ás no les va a in te re sa r m ucho.
En el m undo hay algo m ás que «nacionalsindicalism o» (así lo llam a

él) y «m arxism o - leninism o». La independencia in telectual de Zubiri
—efectivam ente, el «m ás puro» de n u estro s m etafísicos, p ero no con
fundam os la «pureza» con la ignorancia o el desprecio de la realid ad —
le hacía inevitable el retraim ie n to an te cu alq u ier situación de ab so lu tis
m o to ta litario ; algo sim ilar p o d ría hab erle sucedido incluso con regí
m enes de signo opuesto, p ero se da la circu n stan cia de que Z ubiri vivió
53
en E spaña b ajo el fran q u ism o y no en los países del E ste, ni siquiera

en la E sp añ a del F ren te Popular. Al m enos será resp etab le que p e rm a
neciese fiel a la decisión a d o p ta d a y no se dejase seducir p o r prom esas
h alag ad o ras cuando m ás lo podían te n ta r. P or ello, la tesis sim plista,
h a b itu a l en intelectuales de «izquierda», que sólo conocieron a Zubiri
m ás ta rd e y en u n a situación social m uy d istin ta — p ero p o r lo que veo
tam b ién la tesis de c ie rta «derecha»— , según la cual existe u n a relación
c o n stitu tiv a e n tre la filosofía de Z ubiri y el franquism o, es preju icio que
carece de cu alq u ier fu n d am en to sólido.
Se a firm a que «poco hubiese repugnado a Z ubiri m ás que ta n delez

nable m an io b ra a su costa» (p. 226). En efecto, es m uy verosím il que
así fuese; si Z ubiri en vida g uardó silencio an te insensateces com o las
que he reco rd ad o , no es de e sp era r que se fuese a a p a sio n a r con nues
tra s b a ta llita s y cotilleos ilu strad o s. Pero tengo que a c la ra r que nunca
in te n té h a b la r en lugar de Z ubiri ni su p la n ta r su nom bre, p o r lo que
sólo debo resp o n d e r de m is p ro p io s actos y m ás en un escrito que, con
tra m is h áb ito s, está red actad o en p rim e ra p erso n a p a ra que nadie se
llevase a engaño. Quizá h a ría bien el crítico, a su vez, en h a b la r en su
p ro p io nom bre; p o r ello, no puedo a c ep ta r el in te n to de m onopolizar
el legado intelectu al de Z ubiri, cuando su herencia h istó ric a es u n a posi
b ilid ad ab ie rta , que aún está p o r ver: «A Z ubiri, navio de g ran a ltu ra,
se le deg rad a tra ta n d o de a rra s tra sle a d ársenas tu rb ia s. Sus discípulos
hem os de m an ten erlo en esas aguas claras a las que siem pre enderezó
su altivo rum bo» (p. 227). El lecto r puede ded u cir fácilm ente de lo ex
p u esto lo que pienso de tan altivas frases.
E stoy seguro de que Z ubiri nos re p re n d e ría a am bos, con cariño y

severidad, p o r p e rd e r n u e stro tiem po en estos fuegos fatuos. Al m enos
pienso que en su pensam iento hay dem asiados pro b lem as y dem asiado
im p o rta n tes aún p o r investigar com o ‘p a ra dedicar m ás tiem po a baga
telas. E sta salida no e stab a p rev ista p o r mí; si, com o pretex to , sirve
p a ra a p o rta r algún dato de cierto relieve sobre un período com plicado
de su vida, sólo puedo la m e n ta r que m e haya tocado a m í realizar esta
tarea. P or supuesto, no tengo la ingenuidad de p e n sar que voy a con
vencer a m i crítico ni tam poco tom é p a ra ello la plum a. Ni siquiera
tengo la preten ció n de convencer al lector n e u tra l — en el caso de que
haya alguno— p o rq u e los asu n to s de u n a vida h u m an a siem pre son
excesivam ente com plejos com o p a ra e n cerrarlo s en u nas líneas. Me
54
daré p o r satisfecho si ese lector saca la im presión de que los p roblem as

en debate son m ucho m ás com plicados y tienen m uchos m ás m atices,
sin que puedan som eterse al fácil y socorrido expediente de c o rta r los
nudos gordianos.
55
José Luis L. Aranguren:
Cuatro etapas de una
aventura intelectual (II)
Feliciano BLÁZQUEZ
E ste ensayo bibliográfico es continuación del publicado en R e l ig ió n

y C u l t u r a , X X V III, nn. 129-130, julio-octubre (1982), 487-523. Aquel en
sayo co m p ren d ía la prod u cció n in telectual de A ranguren h a sta 1980; en
e sta ocasión, com pletam os la bibliografía a ra n g u n ian a h a sta 1984 y
ofrecem os, p o r p rim e ra vez, una bibliografía sobre A ranguren.
Pero, en p rim e r lugar, hem os de rese ñ a r un libro, no en um erado en

aquella ocasión, y un artículo, que consideram os de im portancia.
285. Religiosität Intellectual. B arcelona. E dicions 62, 1966, 205 p.
Es colección de los siguientes ensayos: Unam uno i nosaltres.

Fue prólogo a «Antología de M iguel de U nam uno». México. FEC,
1962; Esperang i desespenranga de Deu en l ’experiècia de la vida
d'Antonio Machado. Tom ado de «C atolicism o día tra s día» (pp. 93-
100); La m o r t d ’Eugenio cl'Ors. De «Critica y m ed itación (pp. 151-
154); Se n tit étic de les ficcions novellesques orsianes. Tom ado de
«C rítica y m editación» (pp. 155-163); L ’etica d'Ortega. P ublicado
a n te rio rm e n te a p a rte con el títu lo de «É tica de O rtega». M adrid.
C uadernos T aurus, 1958; 3.a ed., 1966; Ortega i l ’antropologia de
l'hom e religiös. De «Catolicism o día tra s día» (pp. 73-92); Charles
Riba i la poesía religiosa. Tom ado de «Papeles de Son A rm adans»,
Religión y Cultura XXXII (19S6) 57-78
57
FELICIANO BLÁZQUEZ
LX V III, pp. 133-144; L ’hu m a n ism e m oral de Marañón. De «Pape

les de Son A rm adans», t. XX, n. LX, pp. 302-307; Pedro Lain, el
p roblem a d ’E spanya i l'esperang espanuyola. De «Crítica y m edi
tación» (pp. 217-226); Zubiri i la religiositàí intelectual. De «Ca
tolicism o día tra s día» (pp. 119-129).
286. Pedro Lain, español. «Asclepio». Archivo Ib ero am erican o de H is
to ria de la M edicina y A ntropología Médica». Vols. X V III-X IX .
Años MCMLXVI, pp. 7-19.
Aranguren, universal: traducciones
Las o bras m ás significativas de A ranguren han sido tra d u c id a s a los

m ás im p o rta n tes idiom as. Pero no sólo sus libros, tam b ién los p rin c i
pales ensayos —am én de sus colaboraciones h ab itu ales en revistas ex
tra n je ra s — han podido ser leídos p o r franceses, italianos, portugueses,
anglosajones e, incluso, p o r griegos y polacos, en sus pro p ias lenguas:
287. Italia I960. «H um anitas», XV (1960), 497-505.

288. L ’avenir prochain de l'intellectuel catholique. «T raditionalistes et
novateurs». 10 nov. (1961), 67-76.
289. Unam uno in Person and in Faith. R eprinted from th e Texas Quar-
tely. Special Issue: Im age of Spain. S pring 1961.
290. Die Z u k u n ft der Universität, « F ra n k fu rte r Hefte» (E rw artu n g en
die sich an. das Konzil knüpfen), 9-13, Ja n u a r (1963), 7-19.
291. La spiritualité de «l’Opus Dei». «E sprit», 4 avril (1975), 762-772.
292. E l porvenir del catolicismo español. En «O tem po e o m odo».
Junho, 28 (1965), 602-611.
293. L'im a ge espagnole de ΓAllemagne. «Revues de Psychologie des peu-
ples». E x tra it du num ero du 3 trim e stre , 1964.
294. A N e w Model for Hispanic History. E n «Americo C astro and the
M eaning of Spanish Civilization». E d ited by José Rubio B arcia
W ith the assitance of Selm a M argaretten. Univ. of C alifornia Press.
Berkeley. Los Angeles-London, 1965.
295. Unam uno y nosotros. S panish T hought and L etters in the Twen-
JOSÉ LUIS AR ANG UREN : CUATRO ETAPAS DE U N A AVENTURA INTELECTUAL
tic th C entury. An In te ra tio n a l Sym posium held a t V an d erb ilt Uni

versity to C om m em orate the C entenary of M iguel de U nam uno
(1864-1964). V anderbilt U niversity Press. N ashville, Tennesse.
USA, 1966.
Se tra ta de un pròlogo que p rep a rò A ranguren p a ra la Antolo
gia de Unamuno. México. FCE, 1962.
296. Riflessioni Attuali sull’Università Nordamericana. «H um anitas»,
XX I, 11 (1966), 1.057-1.062.
297. Il problem a della morale oggi. E s tra tto da Hom ine, n. 26. C entro
di ricerca p e r le scienze M orali e Sociali. In stitu to di Filosofia
della U niversità di Rom a.
298. Chrétiens dans la violence du monde. «R echerches et D ébats», 59,

ju in (1967), 198-211.
Son textos de la Sem ana de In telectu ales Católicos de 1967.
299. Características del pensam iento en la generación del 36. (pp. 112*
117). Bruges. St. C atherine Press, 1968.
300. De la Dèmocratie et de la culture. E x tra it de la «Revue Com pren-

dre», nn. 33-34. Société E uropéenne de culture. Venise, 1969.
301. Société injuste et Révolution. Paris. Seuil, 1969. (Colloque de
Venise).
302. Violence and Morality. En «Solidarity». Philippines. M anila, V. i.,
jan u a ry (1976), 40-46.
303. La vita sociale Morale e religiosa della città. E s tra tto dal Volum e
«11 fenom eno Città nella vita e nella c u ltu ra d ’oggi». Sansoni. Fi
renze, 1961. P ublicado en «Q uaderni San Giorgio», nn. 31-32 (1971),
143,157.
304. L ’etica sociale e la funzione Morale dello Stato. E s tra tto de «H u
m anitas». M orcelliana, pp. 346-358.
305. Problème éthiques et m oraux dans la com m unication humaine.
En «Econom ies et sociétés. La C om m unication II». Cahiers de
L’I.S.E.A., T.V., n. 7, septem bre 1971. L ibrairie Droz. Cenève.
306. The University Question in Spain. R eprinted from «Le dom aine
h u m ain The H u m a n Context». (D er M ensch u n d seine W elt. Hom-
59
FELICIANO BLÁZQUEZ
b re y Sociedad. II m ondo vissuto dell'uom o». Voi III, η. 1. M arch

1971. C haucer Publishing CO.LTD. 13/14. C ork St. London. W ia
2AF.
307. La morale dans civilisation de Vavenir. E n «Oú va la civilisation»,
pp. 143-157). R econtres In te rn , de Genèe. Eds. De La Bacon-
niére. N euchâtel, 1971.
308. Le problèm e universitaire en Espagne. C hancer Publishing. Vol. 3
(pp. 91-108). London, 1971.
309. A h m o kp a tia kai koyatoypa (pp. 105-109). En «Egoynh. Tim h Tey-
joys». M artios, 1972, Apk. 10.
310. To H p o b a h m a the A H m o k p a tia s (pp. 304-310). E n «Egoynh». Iog-
nios, 1972.
311. Spanisches über Interesse haben u n d Interessant Sein. E n «Doku
m ente» 4/29 Jahr-D ezem ber (1973), 286-283. Verlag-Köln.
312. Fredom, S y m b o ls and Com m unication (pp. 11-21). «Annals» (of the
A m erican Academy of Political and Social Science). M arch, 1974.
313. Les intellectuels caiholiques en Espagne. «Concilium », 101 (1975),
85-91.
E ste artículo, com o todos los publicados en «Concilium», a p a
rece, a la vez, en castellano, holandés, francés, inglés, italiano y
po rtugués; en los archivos de A ranguren hay sep aratas en los
citados idiom as.
314. La non-participation des jeunes aux responsabilités dans l’Eglise.
«Concilium», 106 (197583-91); texto en italiano, p ortugués, inglés,
holandés y castellano.
315. Theologie et théatre chez Tirso de Molina. «Concilium», 115 (1976),
91-100. Adem ás de a p arecer en los idiom as a n te rio rm e n te citados,
hay ex tracto en italian o e inglés.
316. Für eine H u m anierung der S ta d t (pp. 121-140). E n «Adieu ih r S tä d
te!». H erder. M ünchen, 1977.
Un film sobre Aranguren

317. Se tra ta de un film d ans la sèrie Un certain regard. José Luis A ran
guren. ORTF. 6 avril 1972.
60
JOSÉ LUIS ARANG UREN : CUATRO ETAPAS DE U N A AVENTURA INTELECTUAL
De 1980 a 1984
Desde 1986, A ranguren ha seguido p a rticip a n d o en coloquios, sim

posios nacionales e internacionales, ha pro n u n ciad o num erosas confe
rencias — la m ayor p a rte de ellas, com o se verá, han sido p u b licad as— ,
h a prologado m últiples libros y coloborado h a b itu a lm e n te en la prensa,
sobre todo en E l País.
Libros de nueva creación no ha publicado; sin em bargo, han a p a re

cido dos nuevas obras, prologadas o a n o tad as p o r él.
1. Libros
318. Propuestas morales. Tecnos, 1983, 119 p.; 2.a ed., 1984, 135 p.
Es reedición, p u esta al día bajo nuevo títu lo , de Lo que sabe
m os de moral. M adrid. G regorio del Toro, 1967; 3.a ed., 1973. Lleva
u n a in tro d u cció n de Feliciano Blázquez sobre Introducción al pen
sam iento ético de Aranguren; un Prólogo de 1983, del m ism o A ran
guren y un Anexo de 1983: N uevos enfoques de la moralidad, de
A ranguren tam bién. E n la segunda edición añade un Anexo de
1984: la situación de los valores morales (pp. 121-135).
319. El buen talante. M adrid , Tecnocos, 1985, 123 p.

Se com pone de cinco ensayos: Sobre el buen talante, p u b lica
do en «C uadernos H ispanoam ericanos» (M adrid), 10 (1949), 31-50,
p o ste rio rm en te refundido en el libro Catolicismo y protestantis
m o com o form as de existencia. El oficio del moralista, aparecido
en «Papeles de Son A rm adans», 10 (1949), 31-50; La experiencia
de la vida, en «E xperiencia de la vida». M adrid. Alianza, 1966; se
gunda ed., 1969; Etica de la penuria, en «Revista de O ccidente (M a
drid), (1986), 19-25, septiem bre, 1983.
H ay u n a Presentación de Feliciano Blázquez (pp. 9-15) y una
Introducción de A ranguren (pp. 17-20), en la que hace u n a breve
rele ctu ra de los citados ensayos.
2. Ensayos
320. Revisión de la moral en la sociedad actual. «V erdad y Vida».

X X X V III, 151 (1980), 275-280.
61
FELICIANO BLAZOUEZ
321. Autobiografía. «Triunfo». XXXV, 6.a época, n. 13, noviem bre (1981),
49-59.
322. Reflexiones impúdicas sobre uno m ism o. «S eparata», 5,6. P rim a
vera. Sevila (1981), 51-53.
323. La estructura del futuro. En «E xpectativa sobre el futuro». M a
drid. R evista de la Cruz R oja E spañola, 1968, pp. 11-20.
324. Ecologismo. «Mayo» (M adrid). M arzo 1983.
325. Qué cabe esperar de la universidad. «M irador» (M adrid), 3 enero
1983.
326. Un m odelo profètico postsecular. «Misión abierta» (M adrid), 1
(1983), 86-93.
327. Comunidad, lenguaje y uso litúrgico del euskera. «Arbor», CXIV,
445 (1983), 59-69.
328. La palabra de Marta Zambrano. «C uadernos H ispanoam ericanos»
(H om enaje a M aría Z am brano). 413, noviem bre (1984), 21-24.
3. Obras en colaboración
329. Larra. En «Poem as y ensayos p a ra un hom enaje». S ep arata, 1976,

pp. 17-35.
330. Nuevas bases de la independencia del intectual (pp. 63-69). En
«Nuevos aspectos de la vida intelectual». M adrid. In st. Nac. de
P rospectiva, 1978, 71 p.
331. Por la normalización lingüística de Cataluña. G eneralitat. D irec
ción general de política lingüística. D ep artam en t de c u ltu ra i Mit-
jan s de Com unicació, 1981, 29 p.
332. La ju v e n tu d de cerca (pp. 18-26). En «La ju v en tu d , de cerca». B a r
celona. Laia, 1982.
333. Sociedad violenta y franciscanismo (pp. 275-279). En «San F ra n
cisco de Asís y n u e stro tiem po». M adrid. Cisneros, 1982, 335 p.
334. Etica y com unidades adultas (pp. 81-130). En «C om unidades so
ciales adultas» (S. G iner y otros). M adrid. Ed. M ezquita, 1983,
235 p.
62
JOSÉ LUIS AR A N G U R EN : CUATRO ETAPAS DE UNA AVENTURA INTELECTUAL
P resen ta el libro Josep M aría F orcada Casanovás. Siguen tex

tos de Alfredo Rubio, Salvador Giner, José Jim énez Lozano, A ran
guren, Vicente T orralba, Augusto C oram inas y Josep M aría Loza
no Soler.
335. La moral social en la sociedad cibernética (p o stin d u stria l). En

«Filosofía, Sociedades e Incom unicación» (pp. 25-33). M urcia. Uni
versidad de M urcia, 1983, 373 p.
336. E sta ola de erotism o que nos invade. Mesa redonda. Casa M uni
cipal de la C ultura, 1983, 226 p.
337. La ética de la sociedad ante la ancianidad (pp. 113-132), seguido
de am plio coloquio. En «La ancianidad, nueva e tap a creadora».
B arcelona. E d im u tra , 1984, 121 p. Textos ofrecidos en las cu a tro
jo rn a d a s in terd iscip lin ares sobre «La ancianidad, nueva etap a
creadora», organizadas po r el A m bito de Investigación y Difusión
M aría Corral.
338. Filosofía y poesía (pp. 111-122). «El pen sam ien to de M aría Zam
brano». M adrid. Zyx-Zero, 1984, 150 p.
339. Aportación de Ortega al pensam iento liberal (pp. 9-25). En «Ho

m enaje a O rtega ν Gasset». M adrid. Federación de los Clubs libe
rales, 1984, 79 p.
340. La ju v e n tu d europea a lo largo de cuarenta años. En «Papers»i

(B arcelona), 1985.
E ste núm ero es de hom enaje al pro feso r A ranguren.
341. Visión general de la cultura española, 1971-1981. Texto original de

40 páginas, que aparece en «Das N euartige A kustische B ucherleb
nis. U nser Ja h rh u n d e rt in W ort, Bild u n d Ton». B ertelsm an n Lexi-
kothek. Z eitgeschichte. Lesen-Sehen-H ören. 1985.
342. Los valores éticos en la nueva sociedad democrática. M adrid. In s

tituo Fe y S ecularidad-Fundación F. E b ert, 1985, 211 p.
Se recogen las 19 ponencias y com unicaciones p resen tad as al
sim posio sobre los valores éticos en la nueva sociedad d em o cráti
ca, celebrado en M adrid (m ayo 1984). C olaboran, e n tre otro s, y
adem ás de A ranguren: G ilberto G utiérrez, V icente Donoso, M a
nuel Jim énez R edondo, Amelia V alcárcel, Javier S ádaba, etc.
63
FELICIANO BLÁZQUEZ
4. Prólogos
343. M artínez H ernández, E.: Fragmentos a una guía poética de Perusa.

Ed. Porziuncola, 1969, 53 p.
344. O bra colectiva: Transparencies (P hilosophical E ssays in H o n o r of
F e rra te r M ora). H um anities Press. A tlantic H ighlands (USA), 1981,
235 p.
345. E quipos S /F : La pareja hoy. M adrid. ASETES, 1981, 311 p.

346. M ontes, S.: Estética y comunicación. M adrid. L atina U niversita
ria, 1981, 126 p.
347. M erino, J. A.: Antropología filosófica. M adrid. Reus, 1981, 360 p.
348. Pascal, B.: Obras. M adrid. A lfaguara, 1981, 836 p.
349. Hei'zog, W.: Spanien. V erlag Z ürich, 1982, 255 p.
350. F errer, E.: Comunicación y comunicología. M adrid. Eufe, 1982,
120 p.
351. Bouza, F.: Procedim ientos retóricos del cartel. M adrid. CIS, 1983,
180 p.
352. S. A gustín: Confesiones. B arcelona-M adrid. B ruguera, 1974.
353. Reid, R.: Marie Curie. B arcelona. S albat, 1984, 279 p.
354. B eristain, A.: Derecho penal y criminología. M adrid. Tecnos, 1985,
248 p.
5. Homenajes
345. El 18 de diciem bre de 1984 se le rin d ió un ho m en aje público

con m otivo de la aparición del n úm ero 1 de la Revista del conocimiento,
pu blicada p o r el C entro de E studios y D ifusión de los D erechos del
H om bre, en el seno de la Cruz R oja E spañola. Se tra ta de un núm ero
m onográfico sobre La violencia y la ética y va dedicado, así reza en la
p o rta d a — , Al Profesor José Luis López Aranguren.
Don P edro Lain E ntralgo, acom pañado de F ernando S avater, Carlos

París, A lfredo F ierro, Jorge Lozano y Rafael González Más, p resen tó , en
el Círculo de Bellas Artes, de M adrid, el n úm ero 1 de la rev ista y ofreció
64
JOSÉ LUIS ARAN G U R EN : CUATRO ETAPAS DE U N A AVENTURA INTELECTUAL
el hom enaje público a A ranguren. H ablaron, a continuación, los m iem

bros de la m esa; y cerró el acto el p ro fe so r A ranguren.
El periódico Liberación (m artes, 18 de diciem bre de 1984), com en

tando el hom enaje público a A ranguren, tra n sc rib ía estas p a la b ras del
profesor: «En lo que a m í puedan referirse, no m e g u stan los h o m en a
jes, au nque m enos aún, m ucho m enos, m e g u stan los ho n o res y conde
coraciones, las presidencias ν las academ ias.» Y, h ab lan d o de sí, a fir
ma: «sí, soy reservado, m e g u sta m ás escuchar que h a b la r y, de p a la b ra
oral, com o no sea forzado a decirlo en público, nu n ca digo m ucho. Y,
a veces, m e distancio. Pero que no soy d ista n te ... Soy tam b ién in d ep en
diente, sí, p o r m odo de ser y p o r elección, pues a m i oficio com pete la
función crítica; crític a de todo y, p o r tan to , tam b ién de esta dem ocracia,
bu en a o m ala, en todo caso la única que tenem os. ¿Es m ejorable? Como
todo... Sigo pensando que la m oral está a b ie rta n ecesariam ente a la tra s
cendencia. E stoy em pleando la p a la b ra en sentido próxim o al de Ja s
pers, tra íd o a este volum en de la m ano de Octavio Uña.»
E n el volum en-hom enaje colaboran con estudios, m ay o ritariam en tc

en torn o a la o b ra aranguneana, Rafael González Más, A lfredo Fierro,
E n riq u e Bonete Perales, Carlos P arís, Jorge Lozano, F ern an d o Savater,
Jav ier S ádaba, M aría Z am brano, Juan Rof C arballo, Gonzalo M artínez-
Fresneda, F rancisco Calvo S erraller, José E n riq u e Rodríguez-Ibáñez, Oc
tavio Uña Juárez, José Luis Abellán, E n riq u e T ierno Galván, José O rte
ga S p o tto rn o , Jav ier del Amo, M ario M ínguez, Luis C rem ades y Leopol
do Alas.
BIBLIOGRAFIA SOBRE ARANGUREN
La influencia del p ensam iento de A ranguren sobre las jóvenes gene

raciones, no sólo de E spaña, sino tam bién del e x tra n je ro , es p aten te.
E m piezan a realizarse tesis doctorales y M em oria de licen ciatu ra sobre
los nervios fu n d am en tales de investigación ético-política.
Tal vez las p a la b ras que reflejan m ejo r la p erso n alid ad y el m agiste
rio del p ro feso r A ranguren sean las que aparecen en Teoría y realidad
(B arcelona. Ariel, 1976) —am plio m anojo de ensayos dedicados al m aes
tro p o r sus discípulos, con ocasión de su sesenta cum pleaños— , que di
cen: «Querem os resa lta r· el aspecto que consideram os decisivo de esta
65
FELICIANO BLAZQUEZ
influencia intelectual sobre los que un día fuim os sus discípulos y ahora
nos h o n ram o s con su am istad. A ranguren b rin d ó siem pre toda com pren
sión y estim uló a cuantos nos acercam os a él desolados a n te la im po
sibilidad de e n c o n tra r en el m edio español establecido un m arco en que
d e sa rro lla r las in quietudes que nos m ovían, anim ándonos a a h o n d a r c rí
ticam ente en n u e stra s p a rticu la re s inclinaciones teoréticas, ya fuesen de
índole filosófica, sociológica o política, y estuviesen guiadas p o r enfoques
analíticos, dialécticos o de cualquier o tra índole. A ranguren no in te n
ta b a m odelarlos según sus opiniones y convicciones personales, sino que
ale n tab a n u e stro s propios esfuerzos p o r ver claro, d esarro llan d o así una
lab o r v erd ad eram en te socrática, p o r desgracia tan infrecuente en tre n o s
otro s. Sin esta lib eralid ad ideológica de A ranguren no h u b iera n sido
posibles m uchos de estos ensayos, ni, en general, el signo p lu ra lista que
ha in sp irad o su recopilación en u n a E sp añ a donde todavía siguen do
m in an d o con fuerza las rígidas ortodoxias de todo tipo».
Tesis d o cto ral
1. Dona-Fologo, D.: Le m oralism e politique de José Luis Aranguren,

1976. Univ. de Toulouse. UER d ’ètudes philosophiques et poiiti-
ques, 332 p. D irector: Alain Guy.
Tesina
2. M oreno O rtega, R.: La función del intelectual en la sociedad. Apro

xim ación al pensam iento de Aranguren. 1978, 136 p. U niversidad
Pontificia de Com illas. In stitu to S u p erio r de Ciencias M orales. Di
recto r: Alfonso A. C uadrón.
Nota: E n riq u e B onete Perales tra b a ja en estos m om entos so
b re el p ensam iento ético de A ranguren. De su investigación se ofre
ce, en e sta bibliografía, un am plio artículo. Será su tesis doctoral
en filosofía que le dirige el p ro fe so r Álvarez Turienzo.
L ibros y artícu lo s
Sin fecha y anónim o
3. Los nuevos liberales. (Florilegio de in ideario político), 141 p.'

Panfleto anónim o, sin pie de im prenta, ni editorial, que se abre
66
JOSÉ LUIS AR A N G U R EN : CUATRO ETAPAS DE U N A AVENTURA INTELECTUAL
con un Aviso ¡muy importante!: «En la edición de este libro se

han «om itido p o r olvido» esos pequeños trá m ites b u ro crático s que
n u estro s lectores so b rad am en te conocen.» Se seleccionan fragm en
tos de viejos artícu lo s de R idruejo, Lain, Santiago M ontero Díaz,
A ranguren, José A ntonio M aravall y Antonio Tovar. El capítulo 4
e stá dedicado a Aranguren o el paternalism o político (pp. 87-97).
1947
4. Ceñal, R.: Filosofía española contem poránea. «Sofía», 15 (1947),

143-168.
1948
5. Lain E ntralgo, P.: Vestigios. Ensayos de crítica y amistad. M a

drid. E pasa, 1948.
6. M arías, J.: La filosofía española actual. B uenos Aires. Espasa-Calpe,
194 p.; 3.a ed., 1956; 4.a ed., 1963.
1949
7. Anceschi, L.: La filosofia. d ’Eugenio d ’Ors. «La Fiera L etteraria»

(R om a). G ennaio 9 y 16 (1949).
E xtenso y elogioso com entario al libro de A ranguren sobre
Eugenio d'O rs. Anceschi acab ab a de p u b lic a r o tro libro sobre
d ’Ors, del que A ranguren m anifestò que le g u stab a m ás que el
suyo (cf. M em orias y esperanzas españolas. M adrid. T aurus, 1969,
p. 59).
1953
8. Arias P rada, A.: ¡No más callar! La H abana, 5 de agosto, 1953.

P anfleto ignom inioso y confuso del je s u íta Arias Prada.
9. G ranero, Jesús M.: El talante religioso del protestantism o. «Razón
y Fe» (M adrid), t. 148, nn. 666-667 (1953), 71-78.
10. G uerrero, E.: Catolicismo y protestantism o com o form as de exis
tencia. «Razón y Fe», t. 147, n. 665 (1953), 630-634.
A rtículos críticos, desde una p erspectiva «tradicional», al libro
de A ranguren sobre Catolicismo y Protestantism o com o fo rm a s cie
existencia. S obre el tem a, Cf. Conversaciones con... Aranguren.
Feliciano Blázquez). M adrid. Paulinas, 1976, pp. 19-20.
67
FELICIANO BLAZQUEZ
11. G utiérrez G irardot, R.: E n torno a tres españoles. «G uadalupe»

M adrid, 1 (1963), 22-29.
Los tre s españoles a los que se refiere el a u to r son: Zubiri,
R osales y A ranguren.
12. R idruejo, D.: Conciencia integradora de una generación. «Revista»,
1953; in serto en E n algunas ocasiones. Crónicas y comentarios
(1945-1956). M adrid. Aguilar, 1960.
13. Torre, G. De: Hacia una reconquista de la libertad intelectual.
«La Torre» (P u erto Rico), I, 3 (1953).
1954
14. M uñoz Alonso, A.: Valores filosóficos del catolicismo. B arcelona.

Flors, 194 p.
15. Roig G ironella, I.: Aranguren, diálogo imposible. «Ateneo» (M a
drid), V, 63, 1954.
E xtensa crítica del je su íta Roig G ironella dos años después de
h a b e r aparecido Catolicismo y P rotestantism o como form as de
existencia. A ranguren responde tam bién am pliam ente; am bos a r
tículos aparecen en el citado núm ero de «Ateneo», co rresp o n d ien
te al 1 de agosto de 1954.
1955
16. Alvarez de M., A.: Un nuevo libro de José Luis Aranguren. «Cua
dernos H ispanoam ericanos» (M adrid), 62 (1955), 259-261.
17. Gom is, J.: Catolicismo día tras día o el am or a la verdad. «El
Ciervo» (B arcelona), 53, 1955.
18. M arías, J.: Filosofía actual y existencialismo en España. M adrid.

«R evista de O ccidente», 1955.
19. R am írez, S.: Filosofía y filología. «Arbor», 119, 1955.
1956
19 bis. G uerrero, E.: Crítica e hipercrítica del catolicismo español.

«Razón y Fe», 695, 1956.
68
JOSÉ LUIS ARA N G U R EN : CUATRO ETAPAS DE U N A AVENTURA INTELECTUAL
20. Corzo, J. M.: Hipercrítica, talante y desorientación en tres críticas.

« E sp iritu alid ad seglar» (M adrid), III, m ayo, n. 37, 1956.
21. Guy, A.: Les philosophes espagnoles d ’hier et d'a u jo u rd ’hui. P ri
vat, 1956. E poques et a u teu rs, 509 p.; Textes choisis, 300 p.
22. Pacios, A.: El talante intelectual de Aranguren. «Punta E uropa»
(M adrid), 1 (1956), 101-121.
23. R icart T orrens, J.: E n torno a Aranguren y la autocrítica. B arce
lona. «C ristiandad», 141 p.
P rologado p o r el entonces obispo de Segorbe, después Arzo
bispo de T arragona, M ons. P ont i Gol, llevaba una fra n ja que re
zaba: Anticlericalismo día tras día. No pasa de ser u n panfleto,
recopilación de textos del capuchino Severo de M ontsonís, P. P a
cios, etc., ju n to a p asto rales de m etro p o litan o s españoles, algunos
textos p o n tificio s... en los que se habla de los deberes de los
intelectuales.
1958
24. M añach, J.: E l intelectual: un co m p ro m etid o social. «Diario de

la M arina» (Cuba), 14-XII-1958.
25. Ram írez, S.: ¿Un orteguism o católico? Diálogo am istoso con tres
epígonos de Ortega: españoles, intelectuales y católicos. S alam an
ca. I. C alatrava, 259 p. El libro es resp u esta al opúsculo de A ran
guren: La ética de Ortega («Taurus», 1958) y al a rtícu lo de Pedro
Lain Los católicos y Ortega: («C uadernos H ispanoam ericanos»,
101, m ayo, 1958); am bos eran, a su vez, resp u e sta al libro del
P. R am írez: La filosofía de Ortega y Gasset. Salam anca, 1958.
Al libro de ¿Un orteguism o católico? contestó Ju lián M arías con
El lugar del peligro (M adrid. «Taurus», 1958); y, todavía, el do
m inico P. R am írez respondió con un te rc e r libro: La zona de la
seguridad. S alam anca. Convento de San E steban, 1959, y llevaba
com o sub títu lo : «R encontre» con el ú ltim o epígono de O rtega.
A A ranguren dedica las páginas 220-259.
1959
26. M arkett, O.: Un tratado de ética nuevo. «V erdad y Vida», 67

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69
FELICIANO BLAZQUEZ
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temporáneo. M adrid. «G uadarram a», 439 p.
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30. M arías, J.: La situación actual de la inteligencia en España. «Cua
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31. R idruejo, D.: En algunas ocasiones. Crónicas y com entarios (1945-
1956). M adrid. Aguilar, 1960.
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33. M artínez Gómez, L.: Bibliografía filosófica española e hispano
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A ranguren, Lain, Tovar, R idruejo, M arías, Conde, etc.
1962
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1963
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de E stu d io s Políticos», 127, enero-m arzo (1963), 200-221.
C oncienzudo com entario a los libros de A ranguren La ju v e n tu d
europea y otros ensayos y Etica social y función m oral del Estado.
E ste ú ltim o texto, editado p o r la U niversidad de La Laguna, res-
70
JOSÉ LUIS ARANG UREN : CUATRO ETAPAS DE UNA AVENTURA INTELECTUAL
ponde a u n a conferencia p ro n u n ciad a p o r el p ro fe so r A ranguren

en el Ateneo de La Laguna en 1962.
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Rialp, 1965.
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Se tra ta de F rancisco Ayala, P edro Lain E ntralgo, José Luis
A ranguren, José F e rra te r M ora y Ju lián M arías. El capítulo dedi
cado a A ranguren dice: Aranguren: ¡a visión de un moralista
(pp. 109-151).
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tículo del p ro fe so r sobre la cultura establecida. La polém ica se
76
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R efiriéndose a A ranguren, escribe: «Sin m iedos ni tap u jo s po
dem os a firm a r que la h isto ria de la ética en E sp añ a la form an,
salvo excepciones, un conglom erado de m ediocridades de epígo
nos, carentes de toda originalidad. Con José Luis López A rangu
ren y Jav ier M uguerza se inicia u n a nueva e tap a que, a Dios g ra
cias, no tiene n ad a que ver con el p asad o ...» .
120. Vázquez, A.: Quién es quién en la Iglesia española. M adrid. PPC,

1979, 341 p,
1980
121. Abellán, J. L.: Introducción (pp. 11-42) a «La filosofía de Eugenio

d ’Ors». M adrid. Espasa-Calpe, 339 p.
122. De Miguel, A.: Los intelectuales bonitos. B arcelona. P laneta, 1980.
123. F e rra te r M ora, J.: Voces Aranguren y Temple. En «D iccionario de

Filosofía». M adrid. Alianza E dito rial, 1980, 2 vols.
1981
[24. T abernero, P.-Oliva, J.: E l m o n te y su aula abierta: José Luis Aran-

guren. Sevilla. C aja de A horros, 20 p.
B iografía intelectual de A ranguren a través de sus textos m agní
ficam ente seleccionados e im presos.
77
FELICIANO BLAZQ ULZ
1982
125. M ercadé, F.— S u b irai, M.: La función social del intelectual. B arce
lona. «Pepeles de la FIM», 7. Agosto 1982.
1983
126. Blázquez, F.: Introducción al pensam iento ético de Aranguren

(pp. 9-15), en «P ropuestas m orales». M adrid. Tecnos, 119 p.; 2.a ed.,
1984, 135 p.
127. Laicado: E ntrevista a José Luis Aranguren. «Laicado« (M adrid), 63
(1983), 75-82.
1984
128. Sorel, A.: Aranguren («La gente que am am os»), «Liberación» (M a

drid), m artes, 18 diciem bre 1984.
1985
129. Blázquez, F.: Presentación (pp. 9-16) a El buen talante. M adrid. Tec
nos, 123 p.
130. Bonete Perales, E.: El Aranguren de los años 50. De la religión «ce
rrada» a la ética «abierta». «Revista del conocim iento» (M adrid).
E nero 85, pp. 16-36.
131. F ierro, A.: ¿Qué es un filófoso moral? «R evista del conocim iento».
E nero 1985, pp. 11-15.
132. O rtega S p o tto rn o , J.: Mi imagen de Aranguren. «Revista del cono
cim iento». E n ero 1985, pp. 254-257.
133. Uña Juárez, O.: La comunicación objetiva en la antropología de
Jaspers. «Revista del conocim iento». E nero 1985, pp. 193-223.
T raem os este tra b a jo , po rq u e las referencias al pensam iento
aranguniano, «no sólo experto — dice— y gran conocedor de las
áreas de la com unicación y del lenguaje, sino tam bién u n cread o r
sugerente», son constantes.
78
Un ensayo o un juego en
torno a “Il nome della
rosa” de Umberto Eco
Angel TEJER O
«L’im p o rta n te è fare le cose con gusto»
Lo que hay que hacer
I. § R esulta desafiante in te n ta r c o n stru ir un texto sobre o tro texto.

Pero situ a rse en el eje del dilem a lector-escritor y p re te n d e r su p erarlo en
la difícil sincronía de un ensayo, es u n atrev im ien to al que no todos están
dispuestos. E stas páginas van a ser un conato o un libre experim ento
literario , que no crítico. Nos dejarem os llevar de la m ism a escritu ra,
pues todo texto tiende a p rolongarse com o texto desde su m ism a u rd im
b re natal. ¿A qué texto nos referim os? No vale un texto cualquiera, ha
de ser un texto litera rio y, adem ás, del presen te cu ltu ral. ¿Sólo eso?
T am bién, en este m ercado del libro, hem os de elegir un texto que nos
haya im p actad o especialm ente. Sin em bargo, antes de ser lectores hem os
sido consum idores de libros, com o nos lo h a sugerido la p u b licid ad de
las listas de bestsellers. Al ser un poco exigentes seleccionam os n u e stra s
preferencias, aunque el tiem po no consienta la realización de todos n ues
tros gustos.
N u estra n a tu ra l inclinación nos lleva hacia la n a rra tiv a , m ien tras
sim p atías personales nos acercan a lo latino; y de todos es conocida la
inflacción de títulos sajones. Y d en tro de lo extraño lo m ás próxim o es
R e li g i ó n y C u l t u r a X X X I (1986) 79-100
79
ANGEL TEJERO
lo italiano. ¿Qué lecto r de estas cara c te rístic a s no ha d isfru ta d o con

A lberto M oravia, Carlo Livi, L eonardo Sascia o Ita lo Calvino? La n a
rra tiv a italian a actual tam bién está presen te en los gustos del lector
español. G uiados de las preferencias personales, del in terés de los c ríti
cos y de las ventas, elegim os el texto de U m berto Eco II n om e della
rosa p a ra iniciar el diálogo (1). Y ah o ra ¿qué harem os? El experim ento
de s itu a r esta gothic novel en el contexto de la com unicación teórica
con su au to r. En o tra s palab ras, dejarem os que el m ism o U m berto Eco
se explique. Porque el a u to r de n u estro texto es un p e rso n a je atipico,
escribe sobre lite ra tu ra , pero ésta es su p rim e ra experiencia literaria.
A lo largo de estas páginas se en tab la una com unicación com pleta,
donde existe u n em isor (U. Eco), un código de signos (texto de la n o
vela) y un receptos (lector). El sab er quién es el em isor, cóimo piensa
y qué hace, tiene su relevancia p a ra la com unicación (2. §), au nque lo
im p o rta n te del experim ento com unicativo sea el texto de la novela p ri
m ero (3. §) y de los resta n te s textos de Eco después (6. §). De este
m odo, poi' n u e stra p arte, intentam os co m p ren d er el m ensaje que se
(1) P a ra fa c ilita r la le c tu ra del p re se n te texto ad e la n tam o s la b ib lio g rafía u ti

lizada. 1. E scrito s de U m b erto Eco: 1962, Opera aperta, M ilano 1980, I II ed.; 1964,
Apocalittici e integrati, M ilano; 1968, La s tr u ttu r a assente, M ilano; 1971, Le
[orm e del contenuto, M ilano; 1973a, Il segno; 1973b, Il B eato di Liebana, M ilano,
tr. pare, ca ste lla n a en Los C uadernos del N o rte 14 (1982) 2-20; 1975, T rata tto di
sem iotica generale, M ilano 1982, V II ed., 1976 A T heory of semiotics, In d ian a;
1977, Com e si fa una tesi di laurea, M ilano, 1981, V ed.; 1978, Il su p e ru o m o di masa,
M ilano; 1979, Lector in fabula. La cooperazione interpretativa nei testi narrativi,
M ilano; 1980, Il n o m e della rosa, M ilano, tr. ca ste lla n a R. P o c h ta r en B arcelona,
1983, I I I ed.; 1982, Che cosa fanno oggi i filosofi, en co lab o ració n , M ilano, pp. 5-8,
137-158; 1983a, Postille a II no m e della rosa, A lfabeta 49 (ju n io 1983), luego en Mi
lano 1984, tr. caste lla n a de R. P o ch tar, B arcelo n a 1984; 1983b, S ette anni di desi
derio. Cronache 1977-1983, M ilano; (Luis P an co rb o ) E ntrevista a U m b erto Eco,
El País. L ibros, 6 m ayo 1982, p. 3. La ed ito rial Lum en (B arcelo n a) h a tra d u c id o
al castellan o algunas de sus o b ras ad em ás de las ya in d icad as: Apocalípticos e
integrados, La estructura ausente, T ratado de sem iótica general, Lector in fabula;
y la e d ito ria l Ariel (B arcelo n a) lo ha hecho de Obra abierta.—2. E scrito s so b re U m
b e rto E co citados: M aría del C arm en Boves N aves, Teorías literarias ele U m berto
Eco, Los C uadernos del N o rte 14 (1982) 32-41; Jo rg e Lozano, U m berto Eco: la m irada
s e m ió tic a , Los C uadernos del N orte 14 (1982) 46-49; Luis P ancorbo, El laberinto
novelístico de U m berto Eco, El País. Libros, 8 m arzo 1981; C ristin a Peña-M arín,
Las m e ta m o rfo sis de U m berto Eco, Los C uad ern o s del N o rte 14 (1982) 42-45.
nuel Sito Alba, El n o m b re de la rosa, Los C uadernos del N o rte 14 (1982) 42-45.
3. O tras o b ras citad a s: J. A. Diez B orque (dir.), M étodos de estudio de la obra
literaria, M adrid 1985; Siegfried I. S chm idt, Teoría del Texto. Problem as de una
lingüística de la com unicación verbal, tr. M aría Luz A rrióla λ1 S. C rass, M ad rid 1977
(M ünchen 1973); Cesase Segre, Principios de análisis del texto literario, tr. M. P ard o
de S an tay an a, B arcelona 1985 (M ilano 1985).
80
UN ENSAYO O UN JUEGO EN TORNO A «IL NOM E DELLA ROSA» DE UMBERTO ECO
nos envía, o sea, in te rp re ta m o s las disto rsio n es y plan team o s las conje
tu ra s m ás convincentes (4. §). Tam bién, com o pide to d a reflexión, deli
m itam os el alcance m etó d ico de n u e stra em presa (5. §). Y, p o r fin, tra s
d iseñar el sistem a de códigos de signos d en tro del que se debe en te n
d er el texto de la novela, abogam os po r u n a conclusión a b ie rta (7. §).
Ello se debe al c a rá c te r m ism o del tra b a jo . Porque, com o com o dice el
p ropio Eco, « d e sarro llar un p ro b lem a no quiere decir resolverlo; puede
significar sólo clarificar los térm inos p a ra p o sib ilitar u n a discusión m ás
profunda» (2).
El p ro b lem a o cuestión, que no alcanza el rango de tesis, es que p a

rece posible y tam bién p e rtin en te p a ra la com prensión de II n om e della
rosa s itu a r su texto en las teorías (m etatextuales) de U m berto Eco. Con
esto no se p rete n d e m ás que d a r los datos del problem a, a v e n tu ra r al
guna h ipótesis y co m p ro b ar la viabilidad del proyecto. E ntonces, pode
m os calificar estas páginas com o d ato s previos, ap u n tes o p ropedéutica.
Sólo p a ra acercarnos a u n a cuestión, quizá no m uy relevante p a ra la
crítica literaria: ¿por qué y p a ra qué escribió U m berto Eco, el sem iótico,
una novela?
2. § Lo p rim e ro que hay que h a c er es sab er quién es y qué hace Um

b erto Eco. Nació el 5 de enero de 1932 en A lessandria. En 1954 ya está
d o cto rad o en filosofía con una tesis sobre Tom ás de Aquino (3). A p a rtir
de 1961 es libero docente de estética, y desde 1975 cate d rá tic o de se
m iótica en la facu ltad de L etras y Filosofía de B olonia. Y, ¿qué hace?
E nseñar, investigar, escribir, d irigir la cu ltu ra. La docencia, siem pre so
bre tem as relativos a la sem iótica y a la estética, le h a llevado p o r todos
los rincones del m undo. H a im p a rtid o cursos en la New Y ork U niversi
ty (1969), en U niversidades arg en tin as (1976), en la N o rth w e ste rn Uni
versity (1972), en Yale U niversity (1977), y en C olum bia U niversity (1978).
Sus investigaciones y sus libros se en c u en tra n tam bién en dichos cam
pos, la estética y la sem iótica y en u n am plio tra b a jo in te rd isc ip lin a r
que a b arca la lingüística, la sem iótica m edieval aplicada y la filosofía
de la cu ltu ra. Y su e scritu ra, incansable, le lleva casi a d iario al periódi-
(2) U m berto Eco, 1962, p. 1. C itaré las o b ra s de U. Eco desde los textos ita
lianos (salvo la novela y las Apostillas, que lo se rá n desde la trad u c ció n ca stellan a),
indicando sólo el año y las páginas. Las trad u c cio n e s se rá n m ías.
(3) Se tr a ta de II p ro b le m a estetico in San T o m m a so , p u b licad o en 1956 en
T urin. E n él se d estac a la relevancia que desde sus p rim e ro s estu d io s tiene p a ra
U. Eco la E d ad M edia y la estética.
81
ÁNGEL TEJERO
co, sem analm erite a la revista de actu alid ad y co n tin u am en te al texto

de los libros (4). Tam bién, com o infatigable intelectual, dirige revistas,
p resid e congresos, fu n d a in stitu to s cu ltu rales, colabora en radio y en
televisión (5).
Tiene, com o todos, sus m aestros: Luciano Berio, lingüista y fonòlo

go, M aderna, Boulez y S tockhausen en el a rte de la m úsica y el sonido,
Luigi Pareyson en la estética y la filosofía, e n tre o tro s (6). E n realidad,
son m uchas las líneas que se cruzan en su pensam iento: la filosofía de
N ietzsche y de H eidegger, la lite ra tu ra m edieval y del presen te siglo, y la
sem iótica de M orris y Peirce. E sto le convierte en lo m ás parecido a un
enciclopedista. Los dem ás le ven de m uy diversas form as: com o un in
telectu al de van g u ard ia — de hecho lo fue en ¡os p rim ero s sesenta en
Ita lia — , com o un p olem ista y crítico de arte, com o h om bre enciclopédi
co que tiende a grandes síntesis — en el cam po sem iótico al m enos— ,
com o u n dissenter o heterodoxo — desde su m ism a term inología de «Apo
calípticos» e «Integrados»— , com o un m ero pro feso r de sem iótica que
h a ten id o éxito literario , com o un filósofo, aunque fru stra d o —p orque
asim ila sem iótica y filosofía (7).
Sus o bras llegan a los especialistas y a la gran m asa cu ltu ral. Se

hacen técnicas en los tra ta d o s de sem iótica y divulgativas en los textos
críticos sobre el a rte y la cu ltu ra. U m berto Eco sosprendió p o r p rim e ra
vez con Opera aperta (1962) al p o n er en en tredicho la c rític a lite ra ria
en vigor: la am bigüedad in u n d a la obra de a rte y p erm ite m ú ltiples re
creaciones de la m ism a; el a rte no se agota en ninguna visión p ersonal
del m undo. Con esta afirm ación, recogida de M erleau-Ponty, se autode-
fine en la escena artístic a : existe una estrech a dialéctica e n tre el espec
tad o r 3' el actor, e n tre el lecto r y el au to r. Eco se e n fre n ta a la acción teó
rica con u n a «gran cap acid ad de m etam orfosis» que le p erm ite desem pe-
(4) E scrib e en periódicos com o La Reppublica, !l Corriere della Sera, en re

v istas de a c tu a lid a d com o L'Espresso, The T h im e s Literary S u p p le m e n t, Verri,
en rev istas especializadas com o Rivista di Estetica, Quindici, V ersus (de la que
es fu n d a d o r en 1971) y Alfabeta.
(5) A ctualm ente dirige la rev ista V ersus y el In s titu to p a ra la C om unicación
y el E sp ectácu lo de B olonia, es se c re ta rio general de la In te rn a tio n a l A ssociation
fo r S em iotics S tudies, ν ha tra b a ja d o en la RAI y en em iso ras p riv ad as de rad io
y televisión.
(6) Cf. U m b erto Eco, 1962, pp. V -V lll y 14, donde cu e n ta sus p rim e ro s pasos
p o r el m undo de la cu ltu ra.
(7) Dice ex p re sam e n te en la E n tre vista citad a: «Tal vez la filosofía no sea
m á s que u n a fo rm a de m ira r el m undo. Y tal vez la sem ió tica sea algo parecido».
82
UN ENSAYO O UN JUEGO EN TORNO A «IL NO M E DELLA ROSA» DE UMBERTO ECO
ñ a r su papel «con la n a tu ra lid a d del autom atism o». O tro ejem plo lo tene
m os en la co n trap o sició n e n tre «apocalípticos e integrados» (8) com o
reacciones antagónicas fre n te a los m edios de com unicación de m asas.
Eco perso n alm en te es élite cu ltu ral y deg u stad o r m asificado, y sabe u n ir
gusto refinado a cotilleo sobre la ú ltim a estre lla de tu rn o n . Y, sin e m b a r
go, no es ni lo uno ni lo otro, ni tam poco un h íb rid o de am bos, p o rq u e la
pasióin siem pre a flo r de piel le im pone definirse,
E sta capacidad de cam bio y a d ap tab ilid ad , com o cie rta in satisfac
ción, explicaría el escándalo que producen sus escritos y la m u ltitu d de
fobias y filias que suscitan. ¿Cómo si no se puede ser academ icista rig u
roso y antiacadem icista, crítico y divulgador? «Eco es, desm esu rad am en
te, el au tén tico escrito r, el custodio de sus radicales m etam orfosis», si
nos atenem os a la definición de Elias C anetti p a ra el e scrito r (9).
3. § U m berto Eco es e sc rito r y nos ha n a rra d o u n a h isto ria II nome

della rosa (10). T om am os la novela en n u e stra s m anos, leem os, y a la
distan cia de un tiem po p rudencial, realizam os una doble opración: a ni
vel de superficie y a nivel de pro fu n d id ad . De o tra form a, prim ero des
cribim os lo que aparece a los ojos de un lector avisado y o b servador — la
inform ación que da el p e rio d ista — y, en segundo lugar, aplicam os el ojo
de la crítica — la crónica periodística. La sim plicidad del esquem a res
ponde a la estrateg ia del ensayo y así procedem os a n u e stro com etido.
El lector medio deja el escrito con u n a b u en a im presión, sintiendo

que se ha divertido y gozado del texlo. Las seiscientas páginas —q ui
nientas en el original— han pasado com o un largo sueño de verano. La
disculpa del m an u scrito le ha hecho navegar sobre el filo de la h isto ria
y la fan ta sía d u ran te un buen m ontón de horas. La división de los ca
pítulos según las h o ras canónicas del rezo del Oficio Divino a lo largo
(8) E stos térm in o s responden al título de un escrito de U. Eco p u b licad o

en 1964.
(9) Como señala C ristin a Peña-M arín en el art. cit., p. 81. E n este escrito se
p re te n d e d e m o stra r que U. Eco es tin e s c rito r ν cre a d o r d esde la fó rm u la de
E lias C anetti.
(10) La novela se publicó p o r p rim e ra vez en M ilán (E d. B o m p ian i) en 1980.
H a tenido m uchas ediciones en ita lia n o y en las d istin ta s lenguas a las qu e ha
sido tra d u c id a (castellan o , inglés, fran cés, p o rtu g u és, serb o -cro ata). Los d ato s p re
cisos de su gestación y las v icisitudes de su n acim ien to ap a rece n en las Apostillas,
en la tr. ca ste lla n a, pp. 9-26. E n enero de 1985 llevaba 10 ediciones en ca stellan o
ν m ás de 100 sem an as de p erm a n en c ia en los p rim e ro s p u esto s de las listas de
bestsellers.
83
ÁNGEL TEJERO
de siete días le hacen p e n sar en u n a a rq u ite c tu ra perfecta, dem asiado

p a ra no ser artificial. ¿No es to d a co n stru cció n a rq u itec tó n ic a o b ra del
ingenio hum ano? La h isto ria no es m uy com plicada. Una a b ad ía bene
dictin a del siglo XIV en la que o c u rre de todo, a p a rtir de la e scritu ra
p a ra d ó jic a de U m berto Eco: el odio se en tre v era con el am or, la
m ística con la pasión carnal, la in trig a y el m isterio con la candidez y la
evidencia. El p retexto, siem pre falso, de que se pro d u cen siete hom ici
dios en siete días pone en m arc h a a los p erso n ajes y la tra m a de la
narració n .
Los p ro ta g o n ista s, Adso de Melk, el retro sp ectiv o n a rra d o r, y Gui
llerm o de B askerville, el in telectu al am igo de Occam y M arsilio de P a
dua, son los que tra ta n de deshacer el m isterio de las m u ertes. O tros
p erso n ajes m enores, ingredientes del texto, revolotean en to rn o a la ac
ción. Ju a n de B urgos, el ciego que ve en la oscuridad, U bertino, Salva
tore, el Abad, etc. El m isterio se e n c u en tra en el lab erin to que gu ard a
los libros de la m e jo r biblioteca de la época. El secreto del lab erin to
se esconde e n tre sus libros y sus m u ro s envuelto en sím bolos y ap o
calipsis m edievales. Sólo puede ser develado p o r u n a m en te que esté
convencida de que 'la verdad de los signos es la única cosa de que dis
pone el ho m b re p a ra o rie n tarse en el m u n d o ’ (11). La biblioteca es el
eje de la h isto ria y de la n arració n . La disculpa de un libro buscado — el
segundo de la Poética de A ristóteles— p erm ite el acceso de los p ro ta
g onistas a las in tim id ad es de la T orre del L aberinto. P or lo dem ás, el
texto del rela to es p ródigo en referencias a o tro s textos del m om ento:
órdenes arq u itectó n ico s, libros sobre h ierb as y venenos, teología y fi
losofía, etc.
Todos estos ingredientes, perfectam en te ensam blados, hacen de la
novela un can d id ato al éxito litera rio , incluso a los ojos del crítico m ás
exigente. Las observaciones a n te rio re s resu lta n ingenuas p a ra la agude
za del recensor crítico. E ste h a b la de novela gótica, de crónica m edieval,
de novela policíaca, de rela to ideológico, de alegoría n a rra tiv a y de «ro
m ance». Cada crítico da u n a justificación del texto: «Un no\?elón que
tiene verdadero resuello n a rra tiv o ; im aginación en su ju s ta desm edida;
co n tro l preciso de un m undo su p e rp u lu la n te de perso n ajes, ideas, ac
ciones y, p a ra colm o, los signos de todo ello; u n a lím pida e scritu ra, u n a
construcción ojival, y un h u m o r acham pañado, b u rb u je a n te , que igual
(11) Así resu m e G uillerm o de B askerv ille p a ra Adso de M elk to d a la d o ctrin a

del signo; cf. U m berto Eco, 1980, tr. ca ste lla n a pp. 30 45.
84
UN ENSAYO O UN JUEGO EN TORNO A «IL NOM E DELLA ROSA» DE UM BERTO ECO
m o ja a Occam y B acon (Rogelio), que a bocachescas h isto ria s de pede

rastía s frailunas» (12). O tro dice: «Toda la tra m a arg u m en tal e stá con
cebida d en tro de u n a e stru c tu ra de ta la n te policíaco... se tra ta de una
n a rra c ió n críptica, en sus d istin to s niveles de lectura» (13). A p a rtir de
estas dos versiones echam os u n a m irad a m ás p ro fu n d a sobre el c a rác
ter policíaco del relato y sobre las posibles lectu ras del m ism o.
Los argum entos del crítico p a ra m o stra r el paralelism o de II nom e

della rosa con la m o d ern a novela policíaca son m últiples (14). G uiller
m o y Adso serían H olm es y W atson. Su m odo de acercarse al m isterio
está m uy próxim o al estilo p ro p u esto p o r A rth u r Conan Doley en sus
narraciones. Incluso el parecido físico de los p erso n ajes en las dos n a
rra tiv a s llam a la atención. E n su h a c er libros de libros, Eco h a tom ado
no sólo rasgos de p erso n ajes y situaciones, sino incluso p á rra fo s com
pleto s de los textos de Conan Doley. No p o r ello desm erece su n a rr a
ción, sim plem ente se asim ila com o p o sm o d ern a (15). La acción de la
novela de U m berto Eco, p o r o tra p a rte , se c e n tra en un lu g ar tópico
p a ra este tipo de n a rra tiv a : u n a biblioteca. E n seguida se puede pen
sa r en The B ody in the Lib rer y de A. C hristie, donde el cadáver a p a re
ce en u n a biblioteca, o en La Biblioteca de Babel de J. L. Borges, donde
las conexiones son m últiples. El n om bre m ism o de Jorge de B urgos,
ciego y visionario, es u n a de ellas. La com paración de G uillerm o de
B askerville con Jam es B ond, p o r o tra p arte, no p arece m uy a ju sta d a,
com o tam poco lo es la n a rra tiv a de Eco y la de Ian Flem ing. E l italiano,
com o latino, no es « n a rra d o r de consum o» a secas, sino defensor de
o tra ideología, la de la alegría del vivir com o razón de la existencia.
Por eso nos devuelve el m undo m edieval en fo rm a vivaz y am ena, pues
no sólo lo recrea sino que nos lo restitu y e en su S itz im Leben. De aquí
que, en el in tercam b io en tre pasado y presente, las B rigadas R ojas p u e
den ser las sectas h eréticas, y R oberto de G ro ssatesta u n a especie de
B ergson teñido de E instein. Todo esto hace de la novela de Eco se ria y
en treten id a, p letò rica de hum or y prov o cad o ra p a ra el pensam iento m ás
exigente.
H em os visto u n a de las posibles lecturas de la novela. Todo texto
(12) Luis P ancorbo, ari. eil., col. 2.a

(13) M anuel S ito Alba, art. cit., p. 42.
(14) E n el a rtíc u lo citad o a n te rio rm e n te se d e ja co n stan c ia de ello y se d an
los d etatlles sobre las afirm acio n es que h are m o s en el texto.
(15) Cf. U m berto Eco, 1983a, tra . castellan o , pp. 71 ss.
85
ANGEL TEJERO
literario , sin em bargo, es una ’obra a b ie rta ’ a m últiples in te rp re ta c io

nes. Los lectores, los niveles n a rra tiv o s y el proceso cread o r (intención)
p o sib ilitan dicha a p e rtu ra . Más adelante nos en co n trarem o s con otras
versiones, que surgen desde esas tres instancias. Sin e n tra r p o r el m o
m ento en m ayores com plejidades, entendem os las in te rp re ta c io n es a p a r
tir de la diversidad de m étodos críticos de análisis, desde la p erspectiva
en que es visto el texto (ideológica, científica o religiosa) y, en general,
desde c u alq u ier tip o de d isto rsió n que obstaculice, filtre o tra n sfo rm e el
proceso de com unicación establecido de an tem ano en tre el lecto r y el
texto.
La p erp lejid ad , m ezclada con el buen gusto y la diversión, es el es
tado en que se queda el lecto r al final de II nom e della rosa. P a ra unos,
lo im p o rta n te es d e ja rte llevar p o r el d isc u rrir am eno de la novela, in
tro d u c irse en su tra m a y sus golpes de efecto, so b re sa lta rse con los
enigm as, a c o m p añ ar las reflexiones teológicas o d isfru ta r le plaisir du
texte (L ectura esteticista). O tros, m ás im pregnados de ideología, ven el
texto com o un encu en tro a nivel político-m oral e n tre la to leran cia y el
dogm atism o, com o un au téntico d ebate secular e n tre el p o d er y las hete-
ropraxias. El lecto r tam b ién puede pensar, com o dice Eco, «que es
una alegoría» (16), una alegoría aplicable com o constante: los m ilena-
ristas son los te rro rista s de hoy (apocalípticos), la Iglesia y los P rín ci
pes, los siem pre vencedores, los que nunca pierden el poder, com o los
políticos (integrados) (L ectura política). M uchas consonancias con el p a
sado m edieval, siem pre vivo en la m ente de U m berto Eco, han llevado
a o tro s a p en sar en una recreación h istó ric a su p erd o cu m en tad a del si
glo XIV. Sin e n tra r en detalles, reconocernos hechos histó rico s revuel
tos con exageraciones fan tásticas del n a rra d o r. A veces se hace difícil
d iscern ir el sedim ento de la h isto ria en la tra m a del texto. Eco conoce
m uy bien el M edievo, y reconoce h a b e r escrito una novela sobre esa
época «porque a n u e stro tiem po lo conozco a través de la p a n ta lla tele
visiva, m ie n tra s que del m edioevo poseo un conocim iento directo» (17).
C ualquier lector advierte un hip errealism o que le tra n s p o rta a los si
glos oscuros del nacim einto de la m od ern id ad (L ectura histórica).
H ay quienes, p o r la p a te rn id a d del texto, han hecho u n a lectura se
m iótica, com prendiendo la novela com o un m undo de signos que se des
d ó ) E ntrevista, cit., col. 2.“

(17) Ibid., col 3.a R eco rd am o s ta m b ié n su tesis d o cto ral ν el tex to que elab o ró
p a ra la ed. de F. Ricci de II B eato di Liébana (M ilano, 1973).
86
cuelgan m ás allá de su m ism a eventualidad en u n a cadena in te rm in a

ble de sugerencias y conocim ientos. No sólo es la presencia de Occam
co n fab u lad o r de signos en tre los íilósofos tardom edievales, ni la inm e
d iata in te rp re ta c ió n de las huellas de B runello sobre la nieve (18) o el
p rocedim iento de signos que sigue G uillerm o en sus pesquisas sobre los
hom icidios, sino la m ism a tex tu ra del texto, signos de signos, y el u n i
verso que lo alberga. «Cuando no poseem os las cosas, usam os signos y
signos de signos» (19), dice el de Baskerville. O tros, afincados en el ru e
do crítico de las vanguardias, reconocen que el hecho de «un texto te
jido a base de o tro s textos» es la clave in te rp re ta tiv a . El libro e stá p la
gado de erudición y citas de au to res consagrados p o r la trad ició n y de
anónim os alq u im istas o filósofos. E stos textos son los com ponentes de
la novela de Eco. A veces es literal su aparición, a veces ad o rn an o con-
textualizan y, a veces, sólo form an p a rte de esa a rq u ite c tu ra de signos
que es el Medievo descubierto p o r U m berto Eco (L ectura posm oder-
na) (20).
Alguno ha hallad o la llave de la novela en el no resu elto lab erin to
de la biblioteca (21). El m isterio se esconde e n tre los libros, en los an a
queles de códices y pergam inos, en el arcano de estos restos del
pasado que pueden convalidar cu alq u ier presente. La erudición se alia
con la bú sq u ed a de la verdad y am bas con la p rag m ática investigación
detectivesca. Eco no nos da la solución, no hubiese tenido sentido en
tonces escrib ir la novela. Si m iram os al títu lo y a la rú b ric a del texto,
II n om e della rosa y stat rosa pristina nom ine nom ina nuda tenemus,
quizá sea posible c o n je tu ra r que la lectu ra sem iótica se concreta en el
lab e rin to y la rosa (L ectura críptica). E n fin, digam os sólo que son p o
sibles o tra s in terp retacio n es de la novela de U m berto Eco. P or ejem plo,
la filosófica, entendiendo p o r filosofía lo que el alem án com prende p o r
W eltanschauung, o la ideológica, si vem os ideología com o racionalización
justificadora de intereses no m anifiestos.
(18) Cf. U m berto Eco, 1980, pp. 29-39.

(19) Ibid., p. 38.
(20) Cf., p o r ejem plo: el caso de las p isa d as del cab allo p re fe rid o d el abad,
B runello, so b re la nieve h a sido to m a d o del te rc e r ca p ítu lo de Zadig d e V oltaire,
q uien a su vez p a re c e h a b e rlo recib id o de leyendas o rien tales.
(21 ) Así p are ce decirlo Luis P an co rb o en el art. cit., q u e es u n a recen sió n
a la v ersió n original de la novela.
87
ANGEL TEJERO
I I
Lo que habría que hacer
4. § Una vez hecho lo que h a b ía que hacer, debem os delinear al m e

nos ’lo que h a b ría que hacer', aunque no lo vayam os a h a c er (22). De
m om ento tenem os tin escrito r, el texto de u n a novela y m uchas in te r
p retaciones (o postextos). E stam os, si se quiere, peor que al principio.
¿Qué podem os hacer? D ejarnos g u iar p o r el in stin to in q u isid o r de nues
tra racionalidad. Preguntem os p rim e ro y aventurem os después. Igual te
nem os fo rtu n a en este ab andono voluntario.
S ituados ya en u n a segunda aproxim ación, p ero todavía en los u m

b rales del terren o crítico, reconocem os la necesidad de la p reg u n ta co
m o cicerone. ¿ In te rro g a r a quién y a qué? A Umberto Eco y a su texto
in te rp re ta d o en varios postextos. In m ed iatam en te se nos o ru rrirá p re
g u n ta r al a u to r sobre el m óvil que le im pulsó a v a ria r su cam ino o rd i
nario, el ensayo teórico, e in iciar u n a nueva ru ta , la n a rra tiv a . Y, a con
tinuación, le p ediríam os que explicase cóm o u n a creación que acoge
ta n ta s com plejidades y niveles expresivos ha podido d a r lugar a ta n ta s
co n je tu ra s y azarosas in terp retacio n es. Y, tam bién, le p reg u n ta ría m o s
que qué hace un in telectual com o él, sem iótico y crítico, en u n m undo
con éste de la n a rra tiv a , com o novelista. P orque, es evidente, su novela
fue concebida desde el juego de la am bigüedad con vistas a d a r que h a
b la r (polém ica) y a su g erir m uchas lectu ras (postextos). P or ello, bien
se puede ver com o un experim ento conscientem ente planificado. Sea lo
que fuere, U m berto Eco debería decirnos m ás del pretex to de su texto
(n arrativ o ).
Al texto de la novela se le p o d ría exprim ir a preg u n tas: ¿Por qué

ta n ta s interp retacio n es? ¿Cuál de ella es la prin cip al y m ás a b arcad o ra?
¿Cuál es la que responde m e jo r a las preten sio n es de su au to r? ¿Sería
posible u n a integración, no m eram en te p rag m ática o ecléctica, de las
varias lecturas ofrecidas? ¿Es ta n ta la am bivalencia de esta novela que
puede ser diáfana y opaca sim ultáneam ente, según que el lecto r se acer-
(22) S iguiendo la m ism a su g erencia de U m b erto Eco (1977, pp. 19-32), este
p la n te a m ie n to así esbozado d a ría p a ra e s c rib ir u n lib ro o h a c e r u n a tesis acad é
m ica. P ero n u e s tra em p re sa es m ucho m ás m o d esta. Sólo in te n ta m o s in d ic a r los
p ro b lem as, su g e rir u n m étodo p a ra a b o rd a rlo s y tra z a r las líneas de u n a posible
resp u e sta .
88
que con u nas preten sio n en s u otras? ¿Existe el lector ideal, d e stin a ta rio
del goce estético y ab ierto a ta n ta s posibilidades com prensivas? ¿Tan
d iferente es el texto de esta novela de los o tro s textos n a rrativ o s? etc.
C ualquiera p o d ría seguir fo rm u lan d o cuestiones. Lo im p o rta n te es h a
b er captado el río p ro fu n d o que las sostiene a todas. Se nos p e rm ita
a v e n tu ra r a continuación las c o n je tu ra s que p o d ría n ser verificadas u lte
riorm ente.
E stim am os que to d as las in terp retacio n es ofrecidas de II n om e della

rosa g u ard an algún respeto com ún. Parece claro, en p rim e r térm ino,
que se privilegia una perspectiva p a rtic u la r en cada u n a de ellas, pero
sin excluir las dem ás. Sería posible, entonces, u n a integración no ex
cluyem e de las v arias lectu ras, al m enos a nivel pro g ram ático . Y, en
segundo térm ino, se observan u nas co nstantes e stru c tu ra le s que p o d ría
m os resu m ir así: el texto de la novela aparece com o u n m undo tejid o
a base de signos, que darían lugar a los niveles in te rp re ta tiv o s que, a su
vez, su scitan las diversas lecturas; todo signo, de p o r sí, reclam a u n a
interpretación, siem pre y cuando presupongam os u n a situación c o m u
nicativa; to d a com unicación com pleta se establece a p a rtir de u n código,
que da cohesión a los signos y com prende el texto y el m u tu o e n ten d i
m iento e n tre em isor y receptor; y todo código de signos se in teg ra en
un sistem a de códigos o lenguajes, com o lo es el n arrativ o . Pues bien, el
m undo y la realid ad de U m berto Eco se h an hecho signo, com unicación
y m ensaje en esta novela. De esta fo rm a es posible co m u n icar y expre
sa r algo (ideas, co m p o rtam ien to s, m undos) que en o tro sistem a de có
digos de signos no hubiese sido viable. H em os visto ya cóm o ha sido
entendido su m ensaje, su código y su m undo. La p lu ra lid a d de co m p ren
siones nos h a llevado a la c o n je tu ra y ésta, p o r su m ism a inercia, nos
m an d a hacia las hipótesis.
¿Cuál es el «porqué» de u n a novela com o II n om e della rosa? Difí

cil saberlo. Avanzam os algunas hipótesis, aquéllas que nos suenan a
m ás probables. Se p o d ría tr a ta r de u n reto p erso n al del a u to r, acos
tu m b ra d o a la crític a y a la lejan ía teórica, en un esfuerzo descen-
tra d o r no h a b itu a l en él. Acaso p o d ría ser, tam bién, la superación del
dilem a «o p a rla re del piacere che dà il testo o del perchè il testo può
dare piacere» (23) p a ra a b an d o n arse al p u r plaisir du texte; o sea, es
crib ir p o r escribir, p o r div ertirse y gozar. O tra explicación e s ta ría en
(23) U m b erto Eco, 1979, p. 11.
89
ANGEL TEJERO
razones sem ióticas. Eco q u e rría verificar sus tesis sobre el signo cons
truyendo signos, códigos y sistem as p a ra estab lecer u n ám bito com uni
cativo donde no hubiese ya cosas, sino sólo in terp retacio n es de cosas y
signos. E sto olería a justificación teórica desde una praxis p aralela. Más
aún, la novela p o d ría ser la m era com probación de la fó rm u la de Eco
p a ra el best-seller, es decir, u n a cuestión económ ica: gastos en viajes
y experiencias, y ganancias en dinero y prestigio. T am bién la re n ta b i
lidad de la inversión debió p reo cu p ar al au to r.
Llegados a este p u n to nos quedan dos cosas p o r h acer antes de

c e rra r el ensayo: una, in tro d u c ir un m étodo de verificación de las con
je tu ra s y, dos, d iseñar un m arco de referencia en el que sea posible la
co n trastació n . Lo p rim e ro es ta re a del in té rp re te , y lo segundo, obra del
m ism o texto. P or consiguiente, 'lo que h a b ría que h a c e r’, y que sólo
vam os a esbozar, es clarificar estas posibilidades d en tro del pretexto
y postextos de U m berto Eco.
5. § ¿Cómo resp o n d er, pues, a las cuestiones pendientes? ¿Qué ca

m ino hem os de em p ren d er p a ra alcanzar n u e stro propósito? Lo que te
nem os que estab lecer es un m étodo de tra b a jo y satisfacer la m odalidad
de la p reg u n ta «¿cómo leer el texto de // n om e della rosa?». P reten d e
m os co m p ren d er a U m berto Eco en el texto. El realidad, el a u to r ya ha
explicado sus m óviles e intenciones (24) y, p o r tan to , no vam os a des
c u b rir n a d a novedoso en este terren o . Lo que podem os hacer, sim plem en
te, es in tro d u c ir el texto de su novela en el contexto teórico en que nació
o sea, esclarecer el am biente n u tricio en que se gestó y creció, aunque
no alcancem os a .p e n e tra r el proceso c re a d o r en su m ism a génesis. B us
cam os un locus herm eneuticus válido. E sto quiere decir afincarse en el
esquem a de la com unicación, porque, en definitiva, la « litera tu ra es una
form a de com unicación».
E n to d a com unicación intervienen tres factores: el em isor (au to r),

el m en saje (texto) y el d e stin a ta rio (lector). Pues bien, querem os com
p ren d e r el texto desde el em isor. Y la com plejidad del a su n to nos lleva
a c o n sid e rar n u e stra s posibilidades en relación al texto y al lecto r y, en
segundo lugar, a establecer las líneas de n u e stra em presa. En cuanto
a lo p rim e ro podem os decir que toda in te rp re ta c ió n o lectu ra es un p ro
ceso com unicativo com pleto. El terren o del in tercam b io es única y ex-
(24) E n las Apostillas a El n o m b r e de la rosa, cit. 1983.
90
elusivam ente el texto en cuestión. El lector es la fuerza m óvil de toda

com prensión (sentido histórico). El a u to r, com o artífice de la com uni
cación litera ria , desaparece en el intercam bio del texto. El lector, e n to n
ces, se en cu en tra en un dilem a cuando m ira al texto: com prenderlo o
m odificarlo. Cuando tiende hacia la com prensión tom a la a c titu d del
crítico, que se diferencia de él «sólo p o r lo sistem ático de su aplicación,
p o r la consciencia m etodológica y p o r el eventual com prom iso de co
m u n icar a su vez, v erbalm ente o por escrito, las operaciones realizadas
sobre el texto» (25). N u estra lectura se s itu a ría a m itad de cam ino en
tre la com prensión del sim ple lector y la recensión del crítico.
Como no es el m om ento de c o n stru ir una «Teoría del texto» (26) ni
tam poco una «teoría sobre crítica literaria» (27), b aste decir que texto
es p a ra los estudiosos m uchas cosas, desde 'una sucesión fija de signifi
cados gráficos’ h a sta ’un gran enunciado com plejo, oral o e sc rito ’ (28).
Poco im p o rta, pues todos sabem os a qué nos referim os cuando de
cim os «el texto de U m berto Eco». En cu an to a la crítica litera ria , cuyo
objetivo «es d escu b rir el significado de la o b ra lite ra ria en el co n ju n to
de las actividades del hom bre, y qué significado puede ten e r un texto
determ inado» (29), decim os algo parecido: no es n u e stra intención afi
liarnos a ningún m odelo de crítica litera ria , aunque com ulguem os con
los objetivos de to d a crítica, sin ser tan estricto s. N uestro esfuerzo se
queda en la m era conjetura. N o es que no p rete n d am o s ser críticos,, es
que no podem os e sta r afincados en un te rrito rio al que no hem os que
rido viajar. Lo cual no significa, p o r lo dem ás, que en n u e stra p ro p u es
ta no haya concordancias con las ú ltim as m odas de la c rítica literaria:
la h isto ric ista , que en cu en tra el significado en las circu n stan cias h is
tóricas, la e s tru c tu ra lista , que sitú a el significado en la fo rm alid ad es
tru c tu ra l, o el N e w Criticism, que pone la im p o rta n c ia in te rp re ta tiv a en
e¡ lec to r y hace el significado polivalente.
(25) C esare Segre, op. cil., p. 17.

(26) U na teoría del texto al estilo de la de S. J. S ch m id t en su Teoría del
texto, cit. o de la o b ra de T eun A. van D ijk, Texto y co ntexto (Sem ántica y präg*
m àlica del discurso), M adrid 1980, tr. de J. D om ingo M ovano, su p e ra n con creces
el m a rc o de n u e s tro ensayo.
(27) Lo ú ltim o y m ás sistem ático , p o r no d ecir lo m ejo r, ap a recid o en c a ste
llano y hecho en su m ay o r p a rte p o r españoles, es la o b ra d irig id a p o r J.A. Diez
B orque, M étodos de estudio de la obra literaria, M adrid, 1985. S ería p ro lijo e in te r
m inable h a c e r uso de los m uchos m étodos y p ro p u e sta s de estu d io crítico del
texto lite ra rio q u e aparecen en él.
(28) V er C esare Segre, op. cit., pp. 36-99.
(29) M.- del C arinen liobes N aves, art. cil., p. 32.
91
ANGEL TEJERO
El caso es que tam poco querem os o rie n tarn o s hacia las viejas h e r
m enéuticas ro m án ticas, en las que el significado es en cu en tra en la m ens
auctoris. Es falaz ir m ás allá del texto a b u sc ar algo que sólo él nos p u e
de p ro p o rc io n a r (30). Con estas precauciones, n u e stra h e rm e n éu tica sería
co n jetura], m etatex tu al y de síntom as. «C onjetural», po rq u e no expre
saría m ás que la p ro p u e sta (precrítica) de un p lan de tra b a jo a realizar,
p ero que de hecho no vam os a e je c u ta r aquí, con lo cual la co n je tu ra
m etodológica no p o d rá ser verificada. «M etatextual», p o rq u e se tra ta ría
de h acer un texto sobre o tro texto (a nivel em pírico y a nivel significa
tivo) y de c o n stru ir u n a teo ría sobre o tra teo ría (a nivel teórico); es de
cir, de hacer u n a sem iótica de la sem iótica n a rra tiv a de U m berto Eco,
un experim ento circu lar en el que el texto se autoexplicaría a sí m ism o.
Y «de síntom as», p o rq u e con ella no se h a ría decir al texto sólo lo que
dice o quiere decir, sino tam bién lo que parece que dice c o n tra sus in
tenciones. Y si se llam a «de síntom as» es «en la m edida en que, en un
m ism o m ovim iento, ella descubre lo que se esconde en el texto que lee
y contem p o rán eam en te lo correlaciona a otro texto p resen te com o ausen
cia necesaria del prim ero» (31).
B uscaríam os, pues, el pretex to del texto y no sólo el antetexto. De
alguna fo rm a se tra ta r ía de in v e rtir el proceso creativo del a u to r, pero
sin salim o s del texto. P o r eso, la cuestión sería co m p ren d er el texto de
la novela desde los textos, previos y po sterio res, del m ism o a rtífice de la
novela. Si bien, reconocem os la au to n o m ía de todo texto con relación a
su p ro g en ito r u n a vez que e n tra en el m ercado de lo público. P or tan to ,
el locus herm eneuticus que p roponem os es el m undo teórico y textual
de U m berto Eco. E n c a ja r y a ju s ta r la u rd im b re del texto de la novela
en su contexto n a tu ra l, en los p retex to s y en los postextos de su creador.
¿Cómo realizar este proyecto en concreto? P o r cu an to la sin to n ía del
a rte y la estética, y de la sem iótica y la com unicación, son los p ilares del
m undo teórico de U m berto Eco, hem os de s itu a r la a rq u ite c tu ra sem ió
tica de sus textos so b re dichos terren o s (6. §). E sto nos p e rm itiría com
p re n d e r a Eco desde Eco, al a u to r desde el texto que le convierte en
creador.
Las estrateg ias concretas de esta lim itación m etódica deb erían ir ap a
reciendo p a u latin am en te. No seguim os m ás allá. Sólo preten d íam o s in-
(30) Un buen estu d io al resp ecto es el de G ianni V attim o , Scheleierm acher,

filosofo dell'interpretazione, M ilano 1968, esp ecialm en te pp. 198-227.
(31) Louis A lthusser, Leggere II Capitale, M ilano 1976, II ed., p. 29.
92
dicar u nas p au tas, no d e te rm in a r un m étodo crítico. C ontinuam os, pues,

trazan d o el m arco referencial d en tro del que se deberían p o d e r aplicar
dichas líneas m etódicas. ¿En qué «texto» se in tro d u ce el texto de II nom e
della rosa?
6. § La lim itación del espacio sólo nos p e rm ite tra z a r las grandes
líneas del texto que está construyendo U m berto Eco. En el m ism o, se
gún lo previsto (5. §), se deberían co m p ren d er y co m p reh en d er las con
jetu ras, las hipótesis y las p reg u n tas antes esbozadas (4.§). Nos situ a
m os ya en la estim ativ a de Eco: la relación p o lar y c o n tra sta n te de su
perso n a y sus escritos. De un lado está el signo, la n atu raleza, el texto,
la obra, la realidad, y de otro, la sem iótica, la c u ltu ra, la lectura, la a p e r
tu ra , la in te rp re ta c ió n (la teoría). Ello nos m ueve a tr a ta r en paralelo
lo que hay y lo que se dice, si bien am bos fo rm an las dos caras de la
m ism a m oneda, la visión sem iótica del m undo y de la rea lid a d (32). «El
ho m b re es u n anim al que u sa signos p ro p iam en te, po rq u e nu n ca tiene
el contacto, la posesión total de las cosas, se le escapa siem pre el m u n
do, y sólo lo conoce a través de esos diafragm as. O sea, precisam ente
porque el h om bre no es Dios, no es om nipotente, debe u sa r los signos,
po rq u e es el único m odo p a ra p o d er dom inar, aunque sea de lejos, aunque
sea de un m odo im preciso, las cosas que se le escapan y que, antes de
los signos, incluso ignora cóm o son» (33).
El m undo del hom bre, oscilante en tre n a tu ra le z a y c u ltu ra, está p la

gado de signos. La e stru c tu ra del signo (significante-significado) refleja
la m ism a dualidad. P ara el h om bre no hay cosas, no existe lo n a tu ra l, lo
m acizo y opaco, lo en sí, sino sólo la diferencia, el su stitu to , la in te rp re
tación, la c u ltu ra. Lo que llam am os «cosa» no es m ás que un signo o
su stitu to significante de otro en u n a d eterm in ad a c u ltu ra o sistem a de
códigos de signos. Los sistem as de signos preceden a la realidad, po rq u e
el ho m b re es un «anim al sim bólico» (Cassirer) que produce y co m p ren
de sólo en la dim ensión sem iótica (34). P or ello, vivim os en un m undo
ab ierto , donde las cosas se nos ofrecen in te rp re ta d a s, las entidades com
prendidas, los sucesos leídos, lo que hay (significantes) entendido (sig-
(32) Como se ad v ierte en el Trai tato di semiotica generale (1975) al d ividir la

te o ría de los sistem as de significación en teorías de los códigos y teo ría de la p ro
d ucción de los signos.
(33) Entrevista, cil., col. 4.“
(34) Cf. Jorge L o/ano, art. cil., pp. 46-49. En este a rtíc u lo se en tro n c a la teoría
de Eco con la trad ició n sem iótica.
93
ÁNGEL TEJERO
nificados) previam ente, pero en la relatividad p ro p ia de lo hum ano. «Es

que yo d iría que to d a la c u ltu ra de n u e stro tiem po es m ás o m enos di
rectam ente sem iótica... P or eso yo ah o ra reencuentro m i vocación ini
cial de filósofo y voy a indagar las fundaciones filosóficas de los con
ceptos sem ióticos» (35). El s u stra to de la teo ría sem iótica y lite ra ria de
U m berto Eco, pues, tiene m ucho de visión del m undo y, po r ende, de
filosófico.
La realid ad es que vivim os inm ersos en un universo sinfónico y cali
doscópico, donde sonidos, tonos, m atices, colores, form as y c ro m a tis
m os reclam an n u e stra atención y n u e stra acción. E sta m ultip licid ad in
gente de signos ya está com prendida, po rq u e form a p a rte de un código
o sistem a de signos con u n a e stru c tu ra in te rn a p ro p ia (sintaxis) que tie
ne que ver con los objetos (sem ánticos) y con el h om bre que los crea al
com prenderlos y m an ipularlos (p rag m ática y poyética). La sinfonía, en
cuanto c o n ju n to coherente y arm ónico, refleja bien la atm ó sfera cu ltu
ral en la que nos m ovem os. E sta atm ó sfera significativa en sus p ro ce
sos co n stituyentes y en sus e stru c tu ra s com prensivas es la sem iótica,
que contem pla la sucesión signos-códigos-sistem as-lenguaje. Un tipo de
lenguaje es el arte , y d en tro de éste se halla la lite ra tu ra (narrativa),
m undo de signos al que pertenece II nom e della rosa. E ste esquem a no
es a rb itra rio , com o tam poco es g ra tu ita la reco n stru cció n del edificio
m ental de U m berto Eco que hem os realizado.
La c u ltu ra en su globalidad puede ser m irad a entonces, sub specte
semiotica. E sto no quiere decir que reduzcam os la vida m aterial a p u
ros acontecim ientos m entales ni que todo lo cu ltu ral sea «sólo» com u
nicación y significación. Q uiere decir, m ás bien, que «la c u ltu ra en su con
ju n to puede ser co m prendida m ejo r si se la a b o rd a desde u n p u n
to de vista sem iótico» (36). ¿Cuál es este p u n to de vista? La sem ió
tica que tra ta de d a r cuenta «de las posibilidades teóricas y las funcio
nes sociales de todo fenóm eno de significación y /o com unicación» (37).
E n cuanto teo ría o estudio general que explica todo en térm inos de sis
tem as subyacentes relativos a uno o m ás códigos, la sem iótica abarca
una teo ría de los códigos y una teoría de la producción de signos o crea
ción de lenguajes. E ste p ro g ram a lo inicia U m berto Eco con La struttura
assente, donde tra ta de ver los «fenóm enos de c u ltu ra com o hechos de
(35) [.¡ntrevista, cit., coi. 5.'’

(36) U m b erto Eco, 1975, p. 42.
(37) [bid., p. 13.
94
com unicación», es deci)', en v irtu d de qué «los m ensajes singulares se o r

ganizan y se hacen com prensibles en referencia a los códigos» (38). En
especia], aquí se detiene en las form as visivas. La sem iótica, entonces,
e stu d ia «todos los fenóm enos culturales com o si fu eran sistem as de sig
nos» (39), y con ello «nos m u estra en el universo de los signos el univer
so de las ideologías que se reflejan en los m odos com unicativos p reco n s
tituidos» (40). Con este plan team ien to radical de la c u ltu ra, Eco rechaza
positivam ente el em pleo de la lingüística com o clave universal p a ra toda
in te rp re ta c ió n de signos (41). Su o b ra puede ser co n sid erad a com o una
a u té n tic a «crítica de la razón sem iótica».
S obre el signo escribe U m berto Eco en 1973 una o b ra que h a tenido
una am plia difusión (42). Sólo el ho m b re es capaz de signos, p o rq u e «se
tiene un signo cuando po r convención p relim in ar cu alq u ier señal es e sta
blecida por un código com o significante de un significado» (43). Un código
es un sistem a de significación, y «todo proceso de com unicación entre
seres h u m an o s... presupone un sistem a de significación com o condición
necesaria propia» (44). Y los d istin to s códigos se co nstituyen según sis
tem as o lenguajes (45) que, a su vez, se m aterializan en textos descifrables
po r un lector (46). El a rte es un lenguaje, y la o b ra de a rte un texto
com puesto de signos. Así es la lite ra tu ra . E n tra m o s en la teoría litera ria
de Eco (47).
Aquí nos im p o rta el papel del lector en el proceso de la com unicación
literaria. Desde Opera aperta a Lector in fabula U m berto Eco ha p lan
teado el problem a, ha buscado soluciones teóricas y h a p u esto en p rác
tica sus principios. El p roblem a es sab er cóm o se pro d u ce la com uni
cación a rtístic a en lite ra tu ra y, sin salirse de los lím ites del texto, id en ti
ficar los indicios que p erm iten la lib e rta d de in te rp re ta c ió n del lec
to r (48). La solución no está en el form alism o e stru c tu ra lista , am plia-
(38) U m b erto Eco, 1968, p. 7.

(39) Ibici, p. 15.
(40) Ibid., p. 10.
(41) Conf. ibid., pp. 105-188.
(42) Se tr a ta de II segno, M ilano (M ondaduri) 1973. H ay trad u cció n ca ste lla n a
en B arcelona (Labor).
(43) Ibid., p. 140.
(44) U m b erto Eco, 1975, p. 20. S u b ray ad o en el original.
(45) Cf. U m b erto Eco, 1968, pp. 391-4Ì2, po r ejem plo.
(46) La te o ría de la «com m unicazione scgnica» en U m b erto Eco, 1975, pp. 47-69;
y su aplicación al texto literario en U m berto Eco, 1979, pp. 27-49.
(47) Cf. al respecto M.“ del C arm en Bobos Naves, art. cil., pp. 32-41.
(48) Ibid., p. 35.
95
ÁNGEL TEJERO
m en te criticad o p o r Eco (49), pues no ad m ite la posib ilid ad de u n a

«obra a rtístic a abierta», ni en el h istoricism o, ni siq u iera en el
N e w Criticism. Aún reconociendo unos lím ites ideológicos, cognoscitivos
y tem porales a la o b ra de arte, no se p o d ría im pedir la in te rp re ta c ió n
m últiples, piensa Eco. Pero, ¿qué entiende él p o r «obra de a rte abierta?».
La obra de a rte tiene au to n o m ía no sólo ontològica, sino tam b ién in

te rp re ta tiv a (50): p o rq u e «el arte, en cuanto e s tru c tu ra c ió n de form as,
tiene m odos propios de h a b la r sobre el m undo y sobre el hom bre»; p o r
eso se convierte en «un texto que sus d e stin a ta rio s a d a p ta n , p a ra sa tisfa
cer Alarios tipos de actos com unicativos en diferentes circu n stan cias h is
tó ricas y psicológicas» (51). Pero es «un m ensaje fu n d am en talm en te am
biguo, u n a p lu ra lid a d de significados que conviven en u n solo significan
te» (52). El calificativo abierta hace alusión, precisam ente, a este c arác
te r am biguo de to d a o b ra (de arte). Obra abierta, pues, no es u n a fó rm u
la axiol,ógica, ni u n a categoría crítica, sino «un m odelo hipotético» (53).
¿Cómo funciona la «obra abierta» en el esquem a de la com unicación
literaria? E n la relación e n tre a u to r (producción) y lector (goce o fru i
ción), la o b ra de a rte es u n a fo rm a conseguida, «un todo orgánico que
nace de la fusión de varios niveles de experiencia a n te rio r (ideas, em o
ciones, disposiciones p a ra o b rar, m aterias, m ódulos de organización, te-
m ás, argum entos, estilem as p refijad o s y actos de invención)» (54). P ara
Eco es m ucho m ás im p o rta n te el papel del lector que el del escrito r, cosa
que algún crítico no ha aceptado, ya que sólo el a u to r crea, m ie n tra s que
el lector com enta, critica o recrea (55). A p esar de ello, en su ú ltim a sobre
el argum ento, Lector in fabula, Eco se reafirm a en la lib e rta d de la ac
tividad in te rp re ta tiv a p o r p a rte de cualquier lector o crítico. Y es que
la in stan cia in te rp re ta tiv a se constituye com o dialéctica e n tre fo rm a y
a p e rtu ra a nivel de m ensaje, y fidelidad e iniciativa a nivel del d esti
n atario .
¿Qué papel juegan el texto y el lector en la teo ría sem iótica? En el

trián g u lo básico de la com unicación (em isor-m ensaje-receptor), cuando es
(49) Cf. U m b erto Eco, 1968, pp. 251-360.

(50) Cf. U m b erto Eco, 1962, p. 8.
(51) Ibid., p. 6.
(52) Ibid., p. 16. Cf. so b re la am b ig ü ed ad del te x to /m e n sa je estético , 1968,
pp. 61-72, ν 1975, pp. 329-332.
(53) Cf. U m b erto Eco, 1962, p. 19.
(54) Ibid., p. 21.
(55) Cf. M.·’ del C arm en Bobes N aves, art. cit., p. 38.
96
litera ria , intervienen o tro s dos elem entos: el «in terp retan te» , que es lo
que sugiere el significado en el rec e p to r y p ro p o rc io n a el m arco de la de
codificación del m ensaje; y el ground o aspecto del o b jeto al que se refiere
el em isor al codificar un m en saje (56). Ni el p rim ero ni el segundo tie
nen po r qué coincidir con el o b jeto o el significado, au nque sean rea li
dades m entales. El m ensaje litera rio se unifica en un texto que refleja el
ground del a u to r y guía hacia un sentido el in te rp re ta n te del lector. Pero
aquí surge la variable m ás im p o rtan te: la lite ra tu ra u sa un sistem a se
m iotico concreto, el lenguaje n a tu ra l. De este m odo, el m ensaje litera rio
tiene que unificar en la expresión sus diversos niveles (e stru c tu ra s n a
rra tiv a s, actanciales, ideológicas y discursivas) y acogerse a la e s tru c tu ra
referencial de dicho lenguaje, con su valor social y su p rag m á tic a del
sentido. Así, p o r ejem plo, en u n a novela se co n ju g an dos códigos semió-
ticos: el lenguaje n a tu ra l y la n a rra tiv a literaria. El texto litera rio , pues,
«es un p ro d u cto cuya su erte in te rp re ta tiv a debe fo rm a r p a rte del propio
m ecanism o generativo» (57). E ntonces, todo e n tra m a d o de signos, e stru c
turas, niveles y m odelos que in teg ran el texto litera rio está pidiendo en
su u n id ad sem iótica un rec e p to r ideal, lo que Eco denom ina «lector m o
delo» (58).
E sta p o d ría ser o tra hipótesis in te rp re ta tiv a de la novela. La m u lti
plicidad de lecturas se ju stificaría p o r el hecho de que el código del
a u to r, com o su ground, no coinciden necesariam ente con el de los ledo-
o sus in te rp re ta n te s. El texto, a p esar de e sta r fijado en las e s tru c tu ra s
n a rra tiv a s, queda p en etrad o de elem entos no expresados que se van ac
tualizando a m edida que avanza la lectura. La com petencia del lector
señala una in terp retació n de lo dicho y sugerido en el texto, p ero nunca
todas las lecturas a g o ta rán el texto. La a p e rtu ra a nuevas in te rp re ta c io
nes está g aran tizad a p o r el m ism o texto y la lib e rta d del lecto r au m en ta
a m edida que avanza la lectu ra y la com unicación. «El a u to r va su scitan
do actitu d es en el lector, y éste construye h isto ria s posibles con los datos
de que dispone en cada m om ento, y va c o n tra sta n d o sus p ro p ias cons
trucciones con la que el a u to r le propone, haciendo que el m en saje se
enriquezca p o r renuncia o co n traste, y se haga polivalente no ya en la
in te rp re ta c ió n final, sino en cada m om ento de la lectura» (59). E sto es lo
(56) Cf. U m berto Eco, 1979, pp. 27-50.

(57) Ibid., p. 54. Subra}'ado en el original. Cf. ta m b ié n 1975, pp. 328-343.
(58) Cf. U m berto Eco, 1979, pp. 56-66.
(59) M." del C arm en Bobes N aves, art. cit., p. 41.Sigo este a rt. en esta ú ltim a
p a rte del ensayo.
97
ANGEL TEJERO
que hem os experim entado todos cuando deslizábam os n u e stra im agina

ción p o r los pasillos m edievales que nos sugería la novela de U m berto
Eco.
III
Para terminar
7. § ¿Qué hem os conseguido después de dar ta n ta s vueltas en torn o

a U m berto Eco y sus textos? ¿M erecía la pena esta inversión de tiem po?
S ería p resu n tu o so p o r n u e stra p a rte creer que hem os d em ostrado algo;
a lo sum o, hem os llegado a m o stra r u n a situación y algún cam ino de sali
da. El tra b a jo h a q u ed ad o en m era p ro p u esta y reclam a un u lte rio r des
arro llo . H em os co n stru id o la e s tru c tu ra del edificio, pero aún resta su re
vestim iento y todos los detalles. A p a rtir de un texto, Il nom e della rosa,
hem os trazad o o tro texto, este ensayo, en el lenguaje del prim ero, con
texto, p a ra d escu b rir su p retexto; es decir, hem os in te n ta d o u n a co m p ro
bación (p o sterio r) de lo previo (an te rio r). De esta fo rm a no se c e rra ría el
círculo herm enéutico de la lectura, sino que perm an ecería ab ierto a m úl
tiples sugerencias.
¿Qué hem os hecho, entonces? Sim plem ente ju g a r y d isfru ta r con el
juego. ¿Qué m otivo si no p o d ría h abernos im pulsado a volver a decir lo
que ya e sta b a dicho? ¿No hem os dicho realm ente lo que ya sabíam os?
Aún en este caso no hubiese sido baldío el esfuerzo. Al m enos habrem os
hecho m ás conscientes el p ro p io conocim iento y el p ro p io p rejuicio. A
p e sar de no decir n a d a nuevo, los textos nunca se rep iten en su radical
a p e rtu ra y am bigüedad, siem p re siguen ab ierto s. Leer un texto es in te r
p reta rlo , es decir, rec re arlo y hacerlo de uno m ism o. E ste 'hacerlo de u n o ’
h a sido el juego de n u e stro ensayo, com o el hacerse p resen tid o de la
novela de Eco. Y es que lo « im p o rtan te es h a c er las cosas con gusto» (60).
Quizá la p o stu ra a d o p ta d a y los resu ltad o s previstos puedan ap arecer
triviales, pero no p o r ello dejan de ser gratificantes. Podem os decir que
hem os buscado en el texto al a u to r com o hipótesis in te rp re ta tiv a , ya
que todos vivim os en algún m udo fab ricad o p o r hom bres y signos. Nos
hem os com unicado con u n a h u m an id ad hecha texto, p o rq u e «vale la pena
reflexionar sobre la m etáfo ra del m undo com o texto; si el texto es una
(60) U m b erto Eco, 1977, p. 237.
98
UN ENSAYO O UN JUEGO EN TORNO A «IL NO M E DELLA ROSA» DE UMBERTO ECO
v irtu a lid ad a través de la cual se revelen aspectos del m undo, o m undos

posibles, puede así re su lta r a tra ctiv a la idea de siste m a tiz a r n u estro s
conocim ientos del m undo en un gran tex to...» (61).
E sto es lo que p reten d im o s al m ira r hacia e sta novela y hacia su

au to r; y es que «la configuración del A utor M odelo depende de huellas
textuales, pero pone en juego el universo de lo que e stá d e trá s del texto,
d e trá s del d e stin a ta rio o pro b ab lem en te delante del texto y del proceso
de cooperación (en el sentido de que depende de la preg u n ta: ¿qué quie
ro h a c er de este texto?)» (62). Sin em bargo, U m berto Eco, de fo rm a
in o p in ad a e n tre los n a rra d o re s, ha explicado el m undo intencional, refe-
rencial y sem iótico que hizo m a d u ra r la creación de un texto com o el de
Il nom e della rosa. Se tra ta de las Postille a II n om e della rosa (63). Con
ellas h a in te n ta d o resp o n d e r a las m uchas p reg u n tas y sugerencias reci
bidas a lo largo de tres años sobre su novela. Invitam os al lecto r a acu
d ir al texto de la novela y a estas «apostillas». No ha sido o tra la p re
tensión de estas páginas. S olam ente destacam os algunas frases significa
tivas p o r lo que rep resen tan com o esclarecim iento.
P a ra una m e jo r inteligencia y d isfru te de la novela h a b ría que tener

p resen te que «un n a rra d o r no debe su m in istra r in terp retacio n es de la
pro p ia o b ra, de o tra fo rm a no hubiera escrito la novela...», au nque «un
títu lo es ya una clave in terp retativ a» . «El a u to r debería m o rir después
de h a b e r escrito p a ra no e sto rb a r el cam ino del texto. Bueno, el a u to r
no debe in te rp re ta r, p ero sí «puede c o n ta r «porqué» y «cómo» h a es
crito» (64), lo que significa el M iedievo y escrib ir sobre él desde él (la
m áscara del escrito r). Una novela es un hecho cosm ológico, una W eltans
chauung, porque «el p ro b lem a es c o n stru ir el m undo, las p a la b ras vienen
casi solas». Eco no nos dice «cóm o ha resu elto sus p ro b lem as (a la h o ra
de c o n s tru ir el texto), sino m ás bien cóm o m e los he puesto». Lo que
en realid ad p rete n d ía era «que el lecto r se divirtiese», y u n a novela «di
vierte sobre todo a través de la tram a»; y la tra m a e stá tra m a d a desde la
m en talidad p o sm o d ern a y la h isto ria . La p rim e ra teje sus textos sobre
textos an te rio re s, p o rq u e co n sid era que el p a sad o no hay que d estru irlo ,
sino rec re arlo («deve essere rivisitato»); y la segunda, debe llevar a «loca-
(61) C esare Segre, op. cit, p. 396.

(62) U m b erto Eco, 1979, p. 68.
(63) Ed. it. en ALFABETA 49 (ju lio 1983), luego en M ilán (B o m p ian i) 1984,
y tr. ca ste lla n a en B arcelona (L um en) 1984. C ito d esde esta ú ltim a.
(64) ibid., pp. 15-17.
99
ANGEL TEJERO
lizar en el p asad o las causas de lo que sucedió después, ... delinear el p ro

ceso p o r el que esas causas se en cam in aro n len tam en te hacia la p ro d u c
ción de sus efectos» (65). «M oraleja: hay ideas obsesivas, pero nunca son
personales, los libros se h ab lan en tre sí, y u n a v erd ad era pesquisa p o
licíaca debe p ro b a r que los culpables som os nosotros».
No están aquí, desde luego, todas las claves de lectu ra de II nom e
della rosa, p ero sí algunas de las p ista s m ás in teresan tes. No a v e n tu ra
m os u n a versión. El m ism o Eco sólo ha sabido d a r razón de las diversas
lectu ras hechas. Fue u n efecto previsto: la co m plejidad h u m an a anida
en la novela de Eco, y la v erdad, la n u e stra , p o d ría e sta r en los libros si
en definitiva n o m in a nuda tenem us. «No sé — responde el m ism o a u to r—
si c o n tin u a ré escribiendo novela, p o r dos razones. P or un lado, m e estoy
p reg u n ta n d o p o r qué he e scrito ... (por) expresar n a rra tiv a m e n te cosas
que no lo g rab a e x p resar teóricam ente. Y tal vez haya sido tam b ién un
desafío de rejuvenecim iento, in te n ta r algo que aún no h ab ía hecho (...).
La segunda razón consiste en que en esta novela he m etido im ágenes,
asu n to s y obsesiones que he tenido desde que e ra e stu d ia n te y m e dedi
caba al m edievo...» (66).
«Solo noi m o n aci eli allo ra sap p iam o la v e rità m a,

a dirla, ta lo ra si viene p o rta ti al rogo.»
U mberto E co
(65) Ibid., pp. 71-82.

(66) E ntrevista, cit., cols. 1.', 2:
100
Nuevos poemas castellanos
de Octavio Uña(¥)
CARTA A O C T A V IO
Rafael D EL OLMO
Q uerido Octavio:
Una vez m ás vuelvo a e scrib irte con m otivo de tu nuevo libro

«Ciudad del Ave». Como buen poeta, siem pre e n cu en tras con acierto el
títu lo ju sto p a ra tus libros. T ítulos de h ondas sugerencias y de am plias
resonancias. Pero siem pre tam b ién decidor de tu tem a p referido: Cas
tilla, ciudad del ave y reino de los p á ja ro s, o palom a del espacio desnudo
o m u je r h erm o sam en te ataviada.
Como h om enaje que quiere ser tu libro al p o e ta y paisano tuyo León

Felipe, le abres con un p ó rtico entrañ ab le: unos salm os p a ra c a n ta r
—dices— en la Plaza M ayor de T ábara, donde nació hace un siglo p re
cisam ente el «gran dios de helespontos y naufragios», com o tú m ism o
llam as a León Felipe. Y can tas la fugacidad de la vida, po rq u e sabes que
com o las aves, de paso
andam os p o r la vida
breves com o alba que deja

la luz del día en lo alto,
* U ña Juárez, O ctavio, Ciudad del ave (H o m en a je a León Felipe). F u n d ació n

R am os de C astro. Z am o ra 1984, 133 pp.
R eligión y C u ltu ra X X X II (1986) 101-117
101
R A F A E L DEL O L M O
p ero teniendo una m eta, bien definida, que es la etern id ad :
León Felipe Camino

camina a la eternidad,
yendo
de un pañal a una mortaja,
que éste es el viaje del hom bre, m ien tras p e reg rin a p o r la tie rra .
E n T áb ara en cu en tras un ave que vuela y un salm o p eregrino, y,

sobre todo, la casa del poeta. Y an te ella p ro rru m p e s en una
endecha del am or tan silenciosamente perdurable
h a sta que el llanto invade tus ojos al evocar su voz, su p a la b ra y nuevo

testam en to , m ie n tra s im aginas a León Felipe al o tro lado de la luz. En
verdad que son buenos salm os p a ra re c ita r de m adrugada, confesando
que
la vida lentam ente a bajam ar nos lleva,
h asta que en la
Ciudad del ave y ám bar de la aurora
pisem os la luz gravísim a y lleguem os a lo que
era un lago de luz, en la remota

región de transparencia.
Desde Z am ora nos llevas a Toledo, nido del aire, donde tam bién caen
las aves
sobre todas las torres,
que tú has contado bien — supongo— y donde tú contem plas el vencejo

y la g o londrina p e rp e tu an d o
el ansia de luz, la filigrana;
donde tú ves a G arcilaso
m o ja r la p lu m a en vino,
que sin duda, es m e jo r que m o ja rla en sangre, y te so rp ren d es a ti m ism o
desafiando
la piedra a la palabra.
102
NUEVOS POEMAS CASTELLANOS DE O CTAVIO UÑA
Yo ya sé, q uerido Octavio, pues lo he ap ren d id o de ti, que la pala

b ra es m ás fuerte, porque cuando las p iedras nos falten, aún tendrem os
la palab ra.
Pero en Toledo no sólo están el vencejo, el avioncillo, la golondrina

o la cigüeña que p lanea y navega lenta — ¡Toledo, ciudad del ave!— . Hay
adem ás, o tra s aves, nostálgicas de otro m undo, que son las torres.
¡Qué p o éticam en te sabes tú decirlo!

torres que emigran a la estrella, aves
de otro m u n d o nostálgicas.
Y al llegar aquí m e so rp ren d e en tus poem as la noche, con odorcolor
de e te rn id a d y ojo esm eraldas de poniente que se h u n d e n en la m a r tan
an tig u a com o la noche, donde la voz y el ave ya no están, p o rq u e tu
m irad a ha trascen d id o el m undo y se ha posesionado de jú b ilo s besados,
de m isterios lejanísim os y del sosiego pleno que sólo se h a lla en el alm a
región luciente.
Sueños libres
Octavio, te a tra e la noche com o te a tra e C astilla y sientes am bas en

el corazón con p ro fu n d id ad ilim itada. P ara ti, b u cear p o r esos m ares de
la noche y de C astilla debe ser uno de tus m ayores gozos y uno de tus
m ás inexplicables sentim ientos, a ju zg ar p o r lo poco que dejas tra slu c ir
a través de tus versos, siem pre herm osos y trém ulos de em oción.
Pero en seguida, Octavio, vuelves a tu Angélica, a tu Castilla, que de

besos vive, m ie n tra s tú andas p o r la calle m ayor de la m em oria, p a ra
so rp re n d e r aquel otoño de aves h a sta en c o n trar
m anos que guardan la caricia leves,
p orque tú nu n ca renuncias a tu Angélica, ciudad vivida y soñada
rosa o farol a tu balcón y com o sueños
libres los pájaros.
Y allí, en C astilla, al soñar, te e n cu en tras con

la más alta ciudad del sueño, Soria,
Soria serena m ajestad de los olvidos
103
RAFAEL DEL O LM O
p o r donde ves p a sa r el Duero, en el que

hoy com o ayer al agua bajan aves, beben
un secreto elixir que las aleja
de los ojos de los dioses tan mortales.
Y con tus sueños, vuelve el recuerdo de tu infancia — »antigua palom a»—
con la casa, los m anzanos de abril y h a sta la p a ja del corral, que tú
poéticam ente defines: «luz de las aves». Y sueñas que hubo una vez, an
tiguam ente u n a ciudad del sol,
joven m u je r recien casada que desvelos vive,
q ue p o r las m añ an as va de siega y al a ta rd e c e r c o rre con el c á n ta ro al
h o m bro h a sta la fuente, ganando así el alto precio de la vida sola, y la
ves co ro n ad a de azules, oros e incendios, vigilando el creciente del trigo,
el v erd ear de las vides y el sazonar de las vegas, h a sta que te despiertas
llorando, poi'que sus h ijo s han m u erto y su hacienda está reducida a
escom bro, descubriendo
que es otoño la vida
y
en un m ar de la cera sueña un ave.
Y m ie n tra s en la negra noche, p á ja ro s del deseo pueblan el corazón,
el ave no reposa y la cigüeña vaga, al p a r que
aquel cansado corazón que todavía late,
anuncia la vida en vuelo p a ra C astilla, que infunde
el lino del arcángel contra el tiempo,
dulzura contra el dios, palom a al cierzo.
Luna o ave
P asada la noche, en libre vuelo del aire, vuelve a vivir al o tro lado de
la a u ro ra , vuelves a e n c o n tra r a tu Castilla-Angélica,
ajena al viejo viaje de los días,
a quien, al verla sentada, la piropeas, llam ándola
estrella, lana o losa, luna o ave,
diosa en distancias,
104
y en tu éxtasis contem plativo la pones com o pedestal
brocado en plum a o alm idones de aves;
ad o rn as su cuello con m a r con pez de p la ta y la inundas de luz de ab ril

y lum bre de m ayo, m ie n tra s los p á ja ro s vuelan concéntricos en su re
dedor y le pones
al sur del corazón lodo el prado de polen,
pidiendo ayuda al Tera, p a ra que n ad a falte de belleza:
Canta, Tera, aquel canto que a las albas

sólo se oye.
Y yo oigo ese canto del alba cuando dices:
Por si a tus ojos la luna,

por si a tus labios un peso,
por si a tu frente llegara
el aire redolido y nuevo
(Angélica, una ave vive
levem ente por tu pecho).
Por si a tu m ano la dicha,

por si un collar a tu cuello,
por si abril ya decorara
por tus brazos los almendros
(Angélica, ven y cuelga
tu estrella en m i firm am ento).
Tú, Octavio, p o r tu p arte, sigues con tus requiebros a Angélica, a

quien después de lla m a r «palom a blanca», farol y luna y beso, vivo don
vertical», «sueño vivido», p reguntas:
¿A quién,
a quién yo am é en v erdad?
p a ra te rm in a r diciéndole:
Angélica: tú eres sueño

de harina nunca amasada.
Y tra s el sueño y el éxtasis poético, la u topía. P ara ti, Octavio, An-
105
RAFAEL DEL O LM O
gélica-Castilla es la tie rra que nunca deja de ser fecunda, que siem pre
trae en sazón sus ín tim as preñeces, después de
nueve meses de graves lentitudes

porque
vino el am or y se paró en tu pecho,
a m o r que es com o el reino de los p á ja ro s que ráp id o p o r sus vientres

h ab ita, que es com o gaviotas que giran, levan, reto rn an , pero siem pre
avanzando hacia el norte, porque sólo al n o rte el a m o r se e n c u en tra y se
descubre.
La pena es — siem pre la p en a— que la posesión que da el am or
redonda te tengo yo
presente, viva o soñada
al no sa b er si es de verdad o en sueños, sólo deja el recuerdo, po rq u e lle

ga el desdén, y lo que
p or la mañana, era am or
p o r la ta rd e se convierte en terciopelo de som bra, en la que Angélica

surge triste m e n te en el recuerdo, b lan q u ead a p o r el Duero, ro ta ya en
el espejo y viviendo la vida de los m uertos.
Pero siem pre te queda la esperanza, la so rp resa, el nuevo nacim iento

y, p o r eso, g ritas a Jesús H ilario T und id o r
que al vuelo de las aves no ha pasado

la últim a hermosura,
es decir, Angélica, es decir, C astilla.
In d u lced u m b res
Tu am igo Ludw ig S chrader, que prologa tu libro, me ha hecho ver

cóm o te g u sta in v en tar neologism os y co m b in ar p alab ras, fundiéndolas
en u n a sola, p a ra m ejo r ex p resar sentim ientos en co n trad o s o aspectos
diversos. Tú pecibes el odorcolor de e tern id ad y los ojoesmeraldas de
poniente; tú contem plas a la joven m u je r reciencasada que un día fue
C astilla; tú, com o antenacida, la intuyes feliz com o diosa en distancia,
106
m ien tras esperas que p o r abril, en lunanueva, vuelva su cara p a ra m i

ra rte , ya que se p aró , p o r esta vez a tu p u e rta .
Es evidente que to d as estas p a la b ras tienen un regusto especial, evo

caciones novedosas y sugerencias m últiples. Pero la p a la b ra que, p a ra
mí, reúne m ás aciertos, es la de indulcedumbre. No sé lo que sobre ella
d irá n los sem iólogos y los sem ánticos, pero yo te puedo decir que es be
lla, polifacética, cargada de una variedad de ecos casi infinita. Y, ad e
m ás, suena bien, llenando el p a la d a r y el intelecto. Con sab o r agridulce
y con evocación de plenitudes. Pero m e jo r será que seas tú m ism o quien
nos descubras la h o n d u ra y la am p litu d de esta p a la b ra, p o rq u e p a ra eso
tú m ism o, Octavio, has recogido un b reviario de indulcedum bres.
Tú propones a quien tenga un dragón en sueños que lo m ate en vino

y que en T oro ahogue su m em oria; tú quieres que al am igo le den en
vino el peso de sus pasos, m ien tras tú contem plas cóm o
hogaza de la luz, por la meseta viene
levem ente ¡a luna
y, siguiendo el curso del D uero, su piel pálida
dará contra poniente y rotas mediaslunas.
Tú, Octavio, com o b u cead o r avezado a las aguas m ás p ro fu n d as de

la m em oria, no dudas en b a ja r,
algún atardecer, cuando las aves brillen
com o estrella cansada y en su arrullo
suba el destino lento
p a ra ver
en el adobe, oficio de tiniebla,
gatos de ojos chispeantes, el suspiro del hollín, el lla r y sin p a ta s ya la
trébede, h a sta co n tem p lar
algún atardecer con vahos de pocilgas y con cerdos
custodios de propios sanmartines.
E n tu im aginación y en tu num en poético todo lo que tocas los de

vuelves tra n sfo rm ad o , lim pio, acrisolado y enaltecido. P ara un p o e ta como
tú, cu alq u ier cosa, que a los p ro fan o s se nos a n to ja ría baladí y digna
del olvido, tiene un gran valor po rq u e sabes ilu m in arla, d escu b rir su
sentido evocador y colocarla en su debido puesto. Para ti u n aljibe,
107
RAFAEL DEL O LM O
cuatro gatos y una artesa

un clavo negro, una alforja
dos plo m o s y una chistera
y unas cu an tas cosas m ás, que no sab ría qué h acer con ellas, constituyen
elem entos esenciales de C astilla la Vieja, diosa y ave, cuya luz sólo po
d rá salvarte de la m u erte um bría. ¡Sólo los enam orados h a b la n así, Oc
tavio! Ya sé, ya sé que tú eres un enam orado de C astilla; p a ra ti oro
nunca pagable, donde u n a gaviota viene de océano oscuro y anuncia
tiem po perd id o , y donde un trillo es p a ra ti leve ta b la de u n navio del
sueño.
Aves de tu firm am ento
Pero volvam os, querido Octavio, a las aves de tu firm am en to , a esas

aves que has contem plado ta n ta s veces navegando p o r el aire de Zam ora,
cuando la Feria del Ajo, o su rcando el cielo de C astilla en U rueña. ¿Aves
o nubes? — te p reg u n ta s— y te co n testas d u b itativ am en te: quién sabe. Y
es que tú, en tu ensim ism am iento, en tu deleite contem plativo, en tu
éxtasis poético, puedes co n fu n d ir el aire con un beso o con u n suspiro
o puedes id en tifica r a Angélica con C astilla, contracostum bre que no p o
seem os los dem ás m ortales.
Por eso p a ra m í n ad a tiene de extraño que veas a
Navarredonda de Credos
un ángel verde en el aire
y que te quedes em bobado ante
Albarracin, avecica
cobijada en un nidal,
sin sab er si estás contem plando un dios o un ave, pero sintiendo la en
soñación y el deleite que su contem plación produce.
Y fren te a la ciudad del ave, donde caben los m irlos y los
silbos del ruiseñor al alba extintos
te sale al en cu en tro la C iudad de Dios, que tú no podías olvidar y por

la que secreta y seguram ente suspiras todos los días y con la que sueñas
108
todas las noches cada vez que ab res tus ventanas al firm am en to lim pio
y estrellado del A bantos. Allí tú intuyes que la dicha y la verdad se am a
ro n desde antiguo y un fénix
entrega de su pecho dicha al m u n d o
Ah, Octavio, cóm o te exaltas ante ella y cóm o — ¡oh dicha de poeta!—
quieres co ndenar en tres versos el to rre n te de sugerencias que a tu m e
m oria llegan:
Ciudad de alas, urbietorbi, en júbilo,
trino del paraíso, gracia y ónice
de luz, ave vivísima.
Pido al S eñor que allí nos encontrem os p ara, en sosegada eternidad,

gozar jub ilo sam en te de la lu m b re de la dicha que nunca p o d rá apagarse
porque
un ave blanca y en su pico oliva
vuela los cielos y en su giro canta.
G racias, Octavio, p o r tus poem as; gracias p o r tu am istad.
109
C IU D A D D EL AVE
Crisógono GARCÍA
C onstantem ente encontram os, al través de la lite ra tu ra española, la

dialéctica e n tre la ciudad y el cam po. El cam po queda contem plado com o
m ito, evasión, com o arc a d ia feliz. Como querencioso plato n ism o , enciclo
pedia la creación toda. La h u id a de la ciudad h acia el cam po e ra el an
helo ín tim o de aquellos ho m b res del pasado que no conocieron, p o r o tra
p arte, las grandes aglom eraciones de las u rb es m odernas, ni la em igra
ción hacia la ciudad d ejan d o a trá s pueblo y aldeas d esiertas y desola
das. Los novecentistas serían los m ás genuinos rep re sen ta n te s de lo u r
bano en contraposición a lo ru ral.
O ctavio Uña, que si bien se debe a la trad ició n com o todo poeta, ro m
pe a m a rra s y cordones um bilicales y, ra ra ab eja lib ad o ra que convierte
en m iel p ro p ia el polen ajeno, desde su creativ id ad personal, desde su
perspectiva genial sobre el cam po y Castilla, sin m itificaciones ni p o liti
zaciones, com o hicieran los del 98, nos hab la de La C iudad del Ave. Aquí
aparecen en feliz y m aravillosa coyunda la ciudad y el cam po. El cam po
que se convierte en ciudad, en «polis», m a rid a je del cam po con la ciudad
que lejos de ser an titético s viven en irro m p ib le hipóstasis. El cam po es
ciudad del ave, del cielo, de Dios, ciudad de la m u je r am ada, ciudad
vivida o ciudad de la m uerte. El cam po es «alm a región luciente».
Digo que Octavio Uña tiene su p a rtic u la r canto sobre C astilla. N unca
habíam os visto co m p arad a C astilla con el cielo. Se levantaba al cielo un
U nam uno. En Octavio es el m ism o cielo. El cielo castellano, su m arav i
llosa cam pana, su fanal traslúcido, es u n a ciudad. A C astilla la llam aba
M adre, «de corazones y de brazos» U nam uno. Pero no Angélica en su
m ediodía rad ia n te y pleno. La ciudad del Ave, es la C iudad del am or,
con rem iniscencias ag ustinianas de la C iudad de Dios. A C astilla no la ve
Octavio Uña in v erteb rad a, sí sum ida en su p ro p io silencio, poblada de
recuerdos. C astilla conserva su esp íritu , la resonancia de su épica glo
riosa, de su lírica bien entonada, de sus tie rra s en ju tas, de su cielo, des
plegado y despejado, de su cielo, ciudad del ave en pleno m ediodía ra
d iante y ru tila n te de Angélica. Angeles y aves, p u ro vuelo ascensional,
evasión a rre b a ta d a es C astilla en la o b ra del gran poeta castellano, que
se está haciendo in tern acio n al con todos los derechos, que es Octavio
Uña.
No hay en la p a n o rám ica castellan a de Uña n a d a superficial o som ero,
apenas nada crom atístico. Hay hon d u ra, un adensado y p reg n a n te con
110
NUEVOS POEMAS CASTELLANO S DE O CTAVIO UÑA
ceptism o que recu erd a al Jorge Guillén de V alladolid. T am poco percibí

mos las tro m p as de la exaltación heroica. Ni hay m isticism o en la con
tem plación del paisaje. H ay evocación y trasvase de sen tim ien to s o rd e
nados, referencia a aspectos geográficos que trascienden la m ism a geo
grafía. La poesía de Octavio es u n a su erte de oración. Sin d ram atism o s
san g ran tes, sin dolorism os. La m ism a paz y a u ste rid a d del paisaje, de
la técnica castellana, invade los versos, de curso fácil, de a n d a d u ra li
viana, de Octavio Uña:
1.° «Al rem o, am igos, al rem o,

com o las aves de paso».
2° «El cielo, dicen, era el ancho aire,

ciudad del ave, m ástiles del iris
navegables.
3.” Vivir, vivir ¿qué significa?
Sólo
navegar al anhelo.
4.° T orres que em igran a la estrella, aves

de o tro m undo nostálgicas.
5." (Día por día, cercor el m ediodía)
Vive entero el cristal,
círculo tuyo.
6.° Vino en ab ril la luz y se instaló a tu a ltu ra:

lum bre m ayo a tu pecho.
En 1.°, es m aravillosa la repetición intensificadora, que tiene sabor

a rom ance ancestral, hay u n sugerente y ap re m ia n te vocativo apostrófico,
tenso. Y, sobre todo, u n a com binación sabia que e n tra ñ a varias m etáfo
ras en tre el rem o y las aves, e n tre la quilla y el ala, e n tre el a u ra y la ola.
En 2.", es el cielo la ciudad del ave. La ciudad del p araíso de Alei-

xandre. La ciudad cielo m ás que el rascacielos. Y o tra vez encontram os
la sim biosis en tre el m undo velero y el m undo del viento, en trecru zad o s
o m ejor, yuxtapuestos los dos cam pos sem ánticos, las dos po larid ad es
del cielo y el m ar, m ediante u n a m etáfo ra aposicional ceñida y sintetiza-
dora: «m ástiles del iris navegables».
En 3", la reduplicación está tra n sid a de acento existencial, vivencial.

CRISÓ GO NO G A R C ÍA
Porque n ad a hay m ás vivencial que la vida. La rem iniscencia de Jorge

m an riq u e es incuestionable. Y la calderoniana. «N avegar el anhelo», p o r
los anchos m ares, en a v en tu reras travesías, so rtean d o ta ja m a re s y vó r
tices, en c o n sta n te periplo y odisea; eso es vivir; navegar el anhelo, el
deseo inm enso com o el m ar, siem pre m ás alto y m ás p rofundo.
4." T orres com o espadas, com o m ástiles veleros, com o rem os en el

océano de los cielos, to rre s que rem o n tan su vuelo, que se despegan. To
rres, aves, la aposición m etafó rica señala plena y p erfecta id en tid a d e n tre
to rre s y aves.
5.° E sa especie de rim a in terna, de sinfonía vocálica, que suena a es

tribillo, con sus vocales a b iertas sugieren lum inosidad, pureza, luz ceni
tal. El día es círculo y cristal. La term in ació n m usical p e n e tra en el círcu
lo, en la in tim id ad de las vocales oscuras, com o c o n tra ste o claroscuro.
6.“ H ay u n a conjugación de tim bres, que revierte en plena m úsica

el verso. Y la ad jetivación de m ayo no puede ser m ás lograda. Luz, a ro
m a, p rim avera, am or; Ju an Ram ón Jim énez sin afem inam ientos.
E stos versos hacen alusión d irecta a la C iudad del Ave com o fácil
m ente puede colegirse. Y es que es todo el libro, desde su p erfecta tra
bazón in tern a, desde su organicism o de poem as, al estilo del C ántico de
Jorge Guillén, el que nos h ab la de la C iudad del Ave. No es la C iudad
del sol ni la ciudad del oro, o del dólar. No es la ciudad de la confusión
o de los dos ríos. Es la C iudad del Ave sim plem ente.
La versificación de Octavio Uña m u rm u ra p o r cauces serenos. M uchas

veces coincide la u n id ad m étric a y la versal. Aunque, ya verem os m ás
adelante, su sintaxis es a b ru p ta y b ro n ca com o la de Blas de O tero. Los
versos de Uña son efluvios y delirios, rezum an gracia p o p u lar, son como
gem as a rra n c ad a s del rom ancero o del cancionero. Tienen su m ism o sa
bor, su aire estrem ecido de ventalle y de fro n d a reverdecida. H ay ro m a n
ces de cabalgadura, soleares rep iq u etean tes com o las de M anuel M acha
do, seguidillas con b o rlas flam encas.
E n el patio hay un aljibe,
c u a tro gatos y una artesa,
hacia la calle un escudo
de m ilquinientos se te n ta...
Los versos pertenecen al poem a C andelario, al pueblo de S alam anca
112
NUEVOS POEMAS CASTELLANO S DE O CTAVIO UÑA
ariscado, colgado de balconajes, con calles que p arecen puñales o desfi

laderos. E sto s versos iniciales del rom ance nos dan la a c titu d lírica del
p o e ta y su to n alid ad de sentim iento. A ctitud enunciativa, descriptiva, to
nalid ad e n tre alborozo y tristeza, cercana al don de la m elancolía neo-
rro m á n tica . P o r su versos que p arecen tra lla s, uno re c u rriría fácilm ente
a los rom ances descriptivos del duque de Rivas. Es un cu adro, un m arco
castellano donde se estam pa, que no d iscurre, la vida.
Adem ás, al final del poem a leem os:
E n tre u n zaguán y u n a alcoba

vive el tiem po de la m u erte
toda C astilla la Vieja.
O tra vez la C astilla de la m u erte, la tie rra in m o rta l de M achado en

an títesis. La casa, el com pás del tiem po detenido, de la m u erte a cada
in stan te.
P or las orillas, el aire,
y en el cen tro graves surcos
lum inosos de tu carne.
P o r las orillas el aire
y p o r tu s labios color
del sol al oro de tarde.
G ranada y al m ediodía
angélica, ríodelaire.
C ualquiera evoca los rom ances im pares de Lorca. Tam bién Octavio
Uña co b ra el aire y el sesgo rum boso y j aleoso de la canción andaluza.
Y la com posición «ríodelaire», adem ás de ser u n a audacia léxica, casi gon-
gorizante, señala el agua, la fontana, el río y la huella del vuelo. C astilla
es la m u je r am ada. Todo un perfecto atro p o m o rfism o c o rre las venas,
com o cauces, de los versos de Octavio Uña. Los surcos de la carne, los
pies m ediaslunas — o tra vez la com posición— y el sol, com o b ra s a si
m étrica en los labios.
P or la V enta La Rasca
al m ediodía
U nam uno soñaba:
¡Casta Castilla!
113
GRISÓGONO G AR C IA
E sta seguidilla sigue su paso, parece una canción p a ra la a n d ad u ra del

cam ino, del cam ino que lleva al refrigerio de la venta.
Por si a tu m ano la dicha —

po r si un collar a tu cuello,
p o r si ab ril ya d ecorara —
por tus brazos los alm endros
(Angélica, ven y cuelga
tu estrella en mi firm am ento).
El paralelism o realza el p opularism o de Octavio Uña. Lo d em uestra

p alm ariam en te. El paralelism o supone una técnica conceptual en el a r
tista. La com unicación del concepto, de la sensación y del sentim iento
—n ad a m enos que todo el ho m b re— que pedía D ám aso Alonso p a ra la
poesía, se da en estos versos de nu estro poeta.
Si te acercaras de verde ν de luna te alejaras

si la m añana de azul y en la larde de oro y grana
si dulce el beso y am argo...
Insiste el p o eta zam orano en los versos paralelos, com o son p arale
las la m añ an a n a c arin a y la tard e de azul raso. N otem os la acum ula
ción de colores, lite ra tu ra de los sentidos; se em briagan los sentidos del
color. Los colores del cam po castellano, diversos, pertenecientes a ¡odas
las gam as parecen gritos o crestas de gallos y olas. Tam bién es fácil ad
v e rtir las an títesis, elipsis de verbos, reveladoras de los fenóm enos en
co n trad o s del sentim iento am oroso, según los cánones p e tra rq u ista s.
He hablado, líneas a rrib a, de la lite ra tu ra de los sentidos. Octavio
m aneja colores com o un cabal m in iatu rista, com o un p in to r im presionis
ta. Ya decía Fray Luis de León, que la poesía era p in tu ra con palabras.
C om bina n u e stro poeta, con inigualable técnica, unos colores y otros.
Oyen m is ojos hoy sus ecos...

R onda una a b eja que b esara flores,
cántico un día.
que por la piel cam ina la d u lzu ra...
que el viento rueda el recuerdo
ν tu m olino lo sabe...
dios presentísim o el aire!
E ste dios con m inúscula, a b u n d an te y presen te en m uchos versos,
114
suele ser eso, el aire, algún elem ento geográfico castellano. El m olino se
llena de vibración, de sonoridad, dentellea con las consonantes repetidas.
ajen a al viejo viaje de los días '
estrella, lana o losa, luna o ave,
diosa en distancia.
La aliteración pone de relieve la fugacidad del tiem po, el viaje y el
curso de la vida a través del túnel del tiem po. Como en los siguientes
versos: ritm o, vuelta, ro n d a y el epíteto delicioso «rom ánicos».
vete con dios, am igo y que te den vino
el peso de tus pasos.
Que p o r la R onda hoy alu m b ran
ritm o tus pechos rom ánicos.
Si la p a la b ra es el hom bre y a través tic la p a la b ra el pensam iento se

explícita y el m ism o hom bre cobra conciencia de .su perso n alid ad y de
su en to rn o , si a través de la p a la b ra el h o m b re se socializa, la p alab ra
en Octavio Uña es tra sm iso ra de su p e rso n a lid a d y nos devuelve el fres
cor; el am biente, la rociada y el chapuzam iento de pueblo que pedía
U nam uno. La p a la b ra no im plica una h ip ertro fia de la sensibilidad ni
una reducción del área lingüística en n u estro poeta castellano. Antes bien,
ensancha el área léxica y dilata el horizonte m ental. Sabe a pueblo, es
rusticism o adorable, tiene el gusto de la tie rra , gusto añejo com o el pan
o el vino que tiene aguja. Veam os algunos rusticism os:
La m o n tu ra y el sitio que se pide p a ra la cabalgada. A veces los poe
tas preferim os m ira r el diente al anim al.
Hay que n o ta r que Octavio Uña, com o los tro v ad o res y juglares, acu
ña fórm ulas lingüísticas de alto valor literario , fó rm u las in tro d u c to ria s,
apostróficas. En este caso, «A veces» sirve de rehilación a todo el poe
m a. O encontram os d istorsiones sintácticas, fragm entaciones de citas o
versos célebres y celebrados: «tan dulces bosques com o nem orosos». La
vida es rústica, sencilla, p rec a ria «ram al que al asno p rec ip ita terco». Y
la infancia fue «paja am o n to n ad a en el corral». Así podíam os tra e r aquí
una listilla de p alab ras rú sticas que conservan todo su encanto y evocan
faenas, costum bres, género de Adda ru ral: «m uelo de cera», «espadarás
el m al com o quien tunde sabiam ente los cáñam os». A dvirtam os el m a ra
villoso neologism o «espadarás». Y en la «Canción de la tarde» no se
detiene a c a n ta r los arreboles y espádeos del sol, com o qu ería C rem er
11 5
CR ISÓ G O NO G A R C ÍA
y o tro s p oetas desarraigados, se p reo cu p a del ho m b re y de sus tareas y

afanes que, a la p o stre, no re su lta n ta n delicuescentes ni ro m án ticas,
aunque sí poéticas:
«quede p o r chim eneas el suspiro en hollín,

y calicanto al llar, m ínim o azogue».
«algún a ta rd e c e r con vahos de pocilgas y con cerdos»
Es m aravilloso el poem a titu la d o «Azadón». Es com o u n em blem a, es

algo existencial p o rq u e p a ra M achado u n a azada en tie rra era algo te
rrib le m e n te serio. El azadón es p ica d o r y h o ra d a d o r de a u ro ra s, es ins
tru m e n to de paz y de creación. D esentierra soles. Se convirtió en c íta ra
en las m anos del abuelo. Y o tro nieto h ered a el viejo canto del azadón.
Luego o tro nieto cubre y abre. Y siguen

vida y m u erte y vid am u erte al canto
del azadón.
Y acaba el poem a cifrado y com pendiado en la ú ltim a palab ra, la

principal, la nuclear, con u n a term in ació n aguda que p arece acento fu
neral en la C astilla de tu m b as y m uertes. La com posición de lexem as,
vidam uerte, ag lu tin a p ensam ientos de vida y de m u erte que p a ra Queve-
do las dos, com o la cuna y la sep u ltu ra, se ven afines. Y p o r «la Feria
del Ajo» te dieron corazones —en ris tra de enam orados. El «Requiem
p o r un trillo» sim boliza ta n ta s sucesiones, avatares y m u ertes com o ha
tenido C astilla. De la vieja C astilla, plaza de soledades, q u edan pocas
costum bres. La m odernización del cam po, la concentración ha puesto
en la picota, p a ra bien o p a ra m al, labores, aperos. Quizá o tra vez la téc
nica a rru m b a con la n atu raleza.
Rogad, herm anos, p o r el trillo, encom endad

su ánim a o serp ien te to rcu lar.
«Fue Castilla, fue...

hoz en el alba, y c á n ta ro en el h o m bro len ta tarde».
E stu d ian d o el com ponente léxico en Octavio Uña, y resum iendo p a ra

que la poesía no se nos caiga de la m ano, p o r p a re c e r u n estudio fa rra
goso, aunque al b u en c a ta d o r los sorbos pequeños le saben a am brosía
y dulcenom bre, en co n tram o s adjetivaciones com o «olfatísim o», «m ujer
oliva». S ustantivaciones, etim ologías: «canto que c a n tara, en cal y cali
canto». N om bres referen tes a la fauna; vencejos, avioncillos, abejas; a la
116
flora, girasol — siem pre un em blea— olm os com o los de M achado, olivos
y enebros.
Conviene d escu b rir las trasposiciones sin tácticas, las distorsiones. Los
adverbios en «m ente» casi siem pre encabalgados.
E studiem os, finalm ente, las m etá fo ra s de Octavio Uña. Son insólitas,
de creacionista, en cuanto la relación e n tre térm in n o real e im agen es de
p ersonal creación, relación espontánea, «com o la n atu raleza crea el á r
bol». P odríanse fija r fó rm u las de m etáfo ra, p ero esto a c a rre a ría el ries
go de ato sig an te e stru c tu ralism o y el re d u c ir la p oesía a u n a a rb o ració n
y esquem a. N a tu ra lm e n te que no se concibe u n lib ro de poem as sin m e
táfo ra, la poesía sin nivel sem ántico o retó rico , pero fijém onos en algu
nas que a c red itan al a u to r com o p o eta im par:
«la noche invoca el viaje, h ú n d e te y b rilla
ojos sueños los éteres. Los m antos de aquel río, hogaza de la luz po r
la m eseta viene —levem ente— la luna. El río de las aves p o r el viento;
trillo, navio del sueño. A ntiguo círculo u n beso. Son m etá fo ra s, m uchas
de las figuras o artificios que hem os a n o tad o en los a n te rio re s epígrafes.
Octavio Uña es un altísim o poeta, lo digo sin disposiciones ditirám bi-

cas o p a rc ialista s, p o r la dom a a que som ete sus estrofas, breves, e n ju
tas, arm oniosas; p o rq u e encorseta el p eríodo y la cláusula sin táctica en
m ódulos p o r él, acaso, incoscientem ente establecidos. No olvidem os que
en el acto creador, desde la estilística in te rn a, aflo ra el incosciente. Por
la a p o rta ció n de p a la b ras que, com o C astilla, sus gentes y vida, parecían
relegadas al abandono y a la esquilm a. P o r el fondo existencialista, sin
desgarros ni ayes lastim ero s que subyace en cada poem a.
Octavio Uña red escu b re Castilla, nuevo ju g la r sabedor de su m isión

po ética y p rofètica, es lo m ism o, que al v e rte b ra r C astilla, quiere v erte
b r a r E spaña.
117
Un debate en “El País”
Crisógono GARCÍA
Asistí, invitado p o r el d ire c to r del Servicio de E stu d io s de E l País,

a un debate cen trad o sobre los últim os diez años de n u e stra h isto ria
inm ediata. Los in teg ran tes del coloquio éram os todos sacerdotes, dioce
sanos o regulares. De d istin ta s áreas y procedencias: del G ran San Blas,
Userà, V allecas... No hubo ni una crispación y quiero d e ja r constancia
de que la m oderación fue la tónica. Adem ás se coincidía en casi todos
los p untos, a pesar de que se traslu ciero n idearios co n trap u esto s. Tam
bién se podía a d v e rtir la sólida form ación h u m an a y eclesiástica, así
com o el esp íritu evangélico que dem os traban los asisten tes al Servicio
de E studios de El País.
Q uisiera agavillar en un h a /, m ás o m enos ap retad o , algunas de las

ideas que allí to m aro n voz y cuerpo. P rim eram en te h a b la ré de las dis
quisiciones sobre el cam bio. Alguno dijo donosam ente, citando a algún
novelista y perio d ista, que m ás que de cam bio o transición, se debería
h a b la r de «tránásito». E sta palab ra, cargada de connotación irónica, entró
en ro d aje y se tom ó com o sinónim o de cam bio. Algo que subyace en el
inconsciente, hizo que la acepción fuese m otivada lingüísticam ente.
Se notó que en las com unidades de base se había sufrido u n a p ro fu n

da y desoladora decepción. Se esperaba un m esianism o del socialism o
y el desencanto, según atestig u ab an sacerdotes procedentes de b a rria d a s
o b reras, alguno en la cárcel d u ran te el a n te rio r régim en, ha sido desco
m unal. Ante los problem as del paro, agobiante y creciente com o un alud,
algunas com unidades parro q u iales han fundado cooperativas. Pero son
conscientes de que el pan y la caña deben darlos los p a rtid o s, ya que
eso no es m isión específica ni p rim o rd ia l de la Iglesia, a quien incum be,
eso sí, in sp ira r e s tru c tu ra s m ás ju sta s. H ablando de e stru c tu ras, los co-
loquiantes p referían a p u n ta r cam bios op eran tes en las personas, cam-
R e lip ió n ν C u U u ru Χ Χ Χ Π (1986) 119-122
110
CR ISÓGONO G A R C IA
bios ético, antes que en e stru c tu ra s. T am bién se dijo que el cam bio
d em ocrático y socializante se h a b ía vivido antes en sectores p a rro q u ia
les, incluso con el antiguo régim en, que en m edios políticos.
No se puede h a b la r de cam bio, si no se h a b la del cam bio de raíces.

P o r eso casi todos en ten d ían que el cam bio no se había producido, que
el Concilio h a b ía sido secuestrado y que en sectores eclesiásticos se p al
p a b a n síntom as de involucionism o y de reconquista. P or eso se descalifi
caba al Opus, con sus seguridades, a los Quicos, a los carism áticos y
neocatecum enales, com o teledirigidos desde el V aticano, m edroso de un
nuevo tip o de ciudadano laico y secular, receloso de la vorágine incon
tenible de los tiem pos, a los que, aunque sea, com o siem pre, a c o n tra
pelo y c o n tra co rrie n te, quiere de nuevo em b rid ar, recogiendo velas y
riendas. No estab an satisfechos ni o p tim istas sobre el congreso de evan-
gelización. Y al a lu d ir a la teología de la liberación se evidenciaron los
co n trastes e n tre el clero h isp an o am erican o y el europeo, m ás intelec-
tualista.
Se d enunciaba u n a crisis de valores; los curas vuelven a e sta r en la

oposición, igual que en los tiem pos de «los hom ilíos», c o n tra el consu
m ism o y la diferencia irrita n te de clases que, según confesión com ún,
a h o ra estab an m ás p ro n u n ciad as. Ju n to a la p ericlitació n de los valores,
se a cu sab a u n a enorm e ausencia de espeetativas, se u rg ía la necesidad de
g en erar utopías. No se h a b ía alcanzado la síntesis feliz y ag lu tin an te. En
sum a, en frase bella y feliz, m ás que de cam bio se h a b la b a de esp eran
zas crucificadas. T am bién se expusieron las relaciones e n tre la Iglesia
y la N ueva Izquierda, la p é rd id a de agresividad, p rovocada p o r un com
pás de espera de tiem pos m ejores. Pero se m atizó que la Izq u ie rd a se
aliab a con la Iglesia je rá rq u ic a com o en o tro s tiem pos la derecha, pero
que la ru p tu ra con las bases era evidente. Tam bién, sin alard es ni dem a
gogias, se c o n sta ta b a que la Iglesia en m uchas zonas, sigue teniendo
p red icam en to , gancho y g arra, m ás que ningún p a rtid o político; una
iglesia que vive su e sp íritu pro fètico y que siente la urgencia del com
p ro m iso social. Se acu sab a al cam bio desde un nacionalcatolicism o a un
nancionalsocialism o. Y tam bién, de pasad a, com o u n inciso, com o un
sim ple brochazo, se ju stificab a que algunos obispos hubiesen votado al
socialism o, a u n q u e los allí reunidos esta b a n fru stra d o s y no veían n u e
vos h o rizontes p a ra c re a r p lata fo rm a s de actuación. P orque, se argüía,
desde un h um anism o religioso es inevitable c o n stru ir un h u m an ism o so
cial. Y se a le rta b a la atención, un poco exageradam ente a m i m odo de
120
UN DEBATE EN «EL PAÍS»
ver, de que en la Iglesia caben todas las opciones políticas. Bien a las
c laras se echa de ver que las ateas, m ate ria lista s, negadoras de lo espi
ritu a l y tran scen d en te son an tipolos del evangelio. Se eludían los triun-
falism os, co tejan d o triu n falism o s de m asas en las iglesias —ha decrecido
la asistencia a las m ism as— con los rodillos de los diez m illones de
votos (lo que es el absolutism o del núm ero, que d iría B aroja).
O tro cam bio que se diagnosticaba es que los sem in aristas y los curas
nuevos no e n tro n c ab a n con los que frisan los c u a re n ta años. Y no p o r
lo que se h a llam ado lucha generacional, sino po rq u e quedó a b ie rta una
fosa insalvable p o r la deserción de m uchos. Se a ñ o ra a T arancón. M orci
llo no parece de feliz m em oria. La e s tru c tu ra de la Iglesia sigue siendo
p iram id al y son no m b rad o s obispos sin c o n ta r con la base y con p ro te s
tas enconadas de ciertos sectores. Tam bién, consoladoram ente, se te s ti
fica la presencia de laicos en las com unidades. Su m aravillosa inserción,
su ju sto acoplam iento. Es evidente el desenganche de las bases respecto
a las je ra rq u ía s. Se habló, con poco respeto, del su p erp ap ism o y del
reto rn o a la «cristiandad». Se denunciaba ia vuelta lam entable al p ietis
m o, al quietism o, a salvarse cada uno p o r su cuenta y riesgo, desenten
diéndose del prójim o, enorm e dislate.
Pero ¿qué es el reino? ¿qué es el evangelio p a ra estos ho m b res de fe,

p a ra estos hom bres de Iglesia? El reino es su com unidad. C orro b o rab an
el aserto citando a San Ignacio de A ntioquía. Cada co m unidad es Igle
sia. El reino se corona aquí y ah o ra (¿dónde queda la m ansión del p a
dre y la escatologia, la ciudad celeste y el reino parusiaco?). El reino no
es un cam po de m ediaciones, u n a o ferta de seguridades, el reino es cam
po de reflexión. El reino es instan cia crítica. A la Iglesia se le piden
ritos; se tem e u n a vuelta a lo m ágico. Al C risto de M edinaceli o a las
apariciones del E scorial. A los diezm os com o cotizan ah o ra los Quicos
(pero hay lim osnas, com o los ejem plos que allí se ad u jero n , que son p e r
fectam ente evangélicas). El reino se e s tru c tu ra desde la opción de los
pobres, pero sin o d iar a los ricos y a cuantos aceptan la invitación de
Jesús.
El evangelio ha de p rese n tarse exento de cu ltu ras, no ideologizado

en absoluto. El evangelio no queda cifrado en las bienaventuranzas, p o r
que el a n atem a del poder, del ten e r y del prestigio, se en cu en tra tam bién
en el m arxism o y Buda. El evangelio es la presencia de Jesús, la gracia
santificante. La referencia al Jesús que in sp ira la alfabetización, el com-
121
CRISÓ GO NO G AR C ÍA
prom iso tem poral, la liberación, los veinte mil c a teq u istas que hay en
M adrid. En la creencia en Jesús, en saber in te rp re ta i' a Jesús, ahí radica
el evangelio.
La Iglesia española quiere avanzar, asu m ir lo laico. Q uiere que se

advierta su m isión dinam izadora. Porque el m ism o cura es m undo de
m isión.
Y term in ad o el debate que, repito, fue entonado, respetuoso y valien

te, alguno de los aisistentes se dolió de que los m edios de com unicación
eran poco respetuosos con la Iglesia, po r ejem plo, el periódico El País.
A ñadiendo que era tan nefasto el clericalism o com o el anticlericalism o.
Crisógono GARCIA
123
«LA MUERTE DE UN VIAJANTE»
DE ARTHUR MILLER
Se está e sp erando de un m o m e n to viste de recuerdo, de deseo, de fraca

a otro que el viajante —Willy— m u e so; alucinación del hijo que so rp re n d e
la p orq ue son nu m e ro sísim a s las alu al p a d re con su am ante. La aparición
siones que se hacen sobre ello, p o r fantasm al del h erm a n o que vive lejos
tine siem pre se diagnostica su estad o de la ciudad, «del m u n d a n al ruido»
oí: en l'ermo grave, de cansancio, de de los negocios pingües y sucios, que
paro del corazón vive a pulm ón lleno, en selva abierta,
sin ceñirse al inundo de la b u r o c r a
La vida del viajante es vida de aje cia y de los intereses económicos. Se
treo, de añ o ra n za de o tra vida m ás adivina fácilmente en el a u to r la con
Teli/,, de aceptación dolorida de su si dena de una sociedad utilita ris ta y
tuación nad a boyante y halagüeña, de m e rcantil —la lepra de industrialism o
su com plejo subyacente de vivir con oligárquico— y la añoranza rousonia-
una insignificante comisión, de su es na de u n a na tu ra le z a prístin a y virgi
peranza de salir a Hole, de aquel a to nal, lejos de la degradación h u m a n a
lladero, de aquel estado p rec ario de que la sociedad produce.
deudas y em peños. El viajante es un
pobre hom bre idealista, ignorante de T am bién los hijos sueñan. N a tu ra l
que en la sociedad m aldita y p r a g m á mente, son jóvenes; los hijos Bil y
tica que le ha tocado vivir solam ente Happi. Pero son sueños de b aju ra , no
tiene relevancia ei precio, bien sea del son sueños altos y señeros, sus sue
hom bre, bien de las reses. De lo de ños son ram plones, alicortos ν a d e m á s
más, de ia am istad, de la gratitu d se autoengaños. Son los dos h erm a n o s
hace vergonzosa almoneda. de caracteres distintos en la p erspec
tiva de la vida y en relación con sus
Pero ju n to a la m u e rte y a la vida padres. Parecería en ciertos m o m e n
del viajante se e n h e b ran sus sueños. tos un calco de la p r im e ra p a r e ja de
Alucinaciones pavorosas que se esce h erm a n o s que aparecen en la biblia.
nifican com o reales, alucinaciones que La p a r e ja del h erm a n o bohem io y tra s
se enroscan en la m ism a secuencia y nochador, y del h e r m a n o sumiso, de
fluencia de la realidad y del d es arro apariencias dóciles y regladas, pero que
llo escénico, pesadillas que agobian a carece de corazón, de alecto por sus
los espectadores, que realizan u n es padres, de ím petu y coraje ante la
fuerzo m ental p a r a distinguir el plano adversidad. E n medio de los disgus
de la realidad v el plano de la aluci tos, de las escenas delirantes, exalta
nación, alucinación q u e a veces se r e das, que d isc u rre n en el seno de la
familia y en e] tr a n s c u r s o de la obra, del d ram a, al Requiem. Uno p en s aría
ap a rece u n a figura adorable, fem eni p o r án im o co m p arativ o que el req u ie m
na, pausada, o rdena dora , com prensiva, p odría pare cerse al de «Cinco ho ras
indulgente, que es la esposa-madre, con Mario» y a los rep roches que C ar
Linda. Cuida del m arido, le alienta; men, fru stra d a, dirige a su m a rid o
rep ren d e a los hijos, llega a in sin u a r m uerto, d u r a n te la vela. O p en saría en
les su despido del hogar. Afea sus m a la m u e rte de Max E strella de «Luces
las relaciones con el padre. H ay u n de Bohemia», cuando la lotería toca
«solemne desengaño», com o solemne después de m u e rto el bohem io. E ste
es todo desengaño después de d es p er requien es maravilloso, em ocionante,
ta r del sueño y d a r ca ra a la realidad sin aspavientos, delicado, hondo (como
o b tu sa y cruel. Sueños, q u im e ra s o es la o b ra en sí, honda, fuerte, pe
esperanzas vanas, todo se en tre v era n etra n te, de inteligente y s o te rr a d a de
en el sueño del p a d re y en los sueños nuncia). De rodillas Linda se dirige a
de los hijos. P ero el p a d r e d espierta su esposo m u e rto —que no se ve— y
viole n ta m ente cuando no consigue el le dice que e s tá como al volver de al
ascenso en la escala social. Y el hijo gún viaje, que todo está saldado, que
cuando no alcanza el p uesto apetecido. son libres. Y uno quiere e n te n d e r que
No valen recom endaciones, insinuacio en el ú ltim o viaje del com isionista
nes de favores dispensados. No vale todo ha q ued a do saldado y que ya es
n a d a h u m a n o en el m u n d o de los n e libre.
gocios. H ay u n a escena m aravillosa
cuando el p a d r e y los hijos se p ro p o Creo que es a c e r ta d a e inteligente la
nen ce le bra r sus éxitos posibles y se actuación de José Luis López Vázquez,
en c u en tra n con la á s p era situación de de E n c a rn a Paso, de José Vivó. José
la miseria. No se lo cree el padre, no Luis López Vázquez se d e rru m b a , se
atiende, no escucha, te m e a su idea exalta, confía, se d esespera y d e s m o ro
fija de que el hijo salvará en su nuevo na. Todos estos estado s de án im o exi
p u es to el paso que atraviesan. gen a u tén tica pericia teatral. Como el
com ed im iento de E n c a rn a Paso, su
Se está es p eran d o de u n m o m e n to tra to suave, su enterez a m oral, están
a otro que el viajan te m uera, que el tradu c ien d o cualidades altísim as de
in farto sobrevenga; ya se le ve a r r a s gran actriz. Ig u alm en te h a b r ía que
t r a r la vida de fra ca so en fracaso, a tr i b u ir altas cualidades escénicas a
de desilusión en desilusión. Pero la José Vivó.
m u e rte del viajan te llega, au n q u e no
se realiza en escena, pero se d e ja a «La m u e rte de u n viajante» es u n a
la parcela del es p e c ta d o r p a r a que o r o b ra p a r a reflexionar so b re el h o m b r e
dene ν recom ponga. del que decía B rec h t q u e sólo conocía
su precio.
E sta m o s llegando a la te rc era p a r te Crisógono García
124
libros
SAGRADA ESCRITURA
V A RIO S, G e s ù e la s u a m o r i e . PA ID E IA . B re sc ia 1984, 408 pp.
L a 27 S e m a n a b íb lic a ita lia n a , cu y as a c ta s o fre c e e ste v o lu m e n , se o cu p ó de u n
te m a ta n c e n tra l p a r a la teo lo g ía co m o la m u e rte de Je sú s. E l g ru p o c e n tr a l de p o n e n
c ia s e s tá c o n s titu id o poi- la in v e stig a c ió n so b re p a s a je s del N uevo T e s ta m e n to , e n to rn o
al c u a l se a g r u p a n o tro s e s tu d io s so b re el tem a de la m u e rte , u n o ; a p a r ti r de secciones
y p e rs o n a je s d el A ntig u o T e s ta m e n to , y o tro s d e sd e el p u n to de v is ta filosófico. N o
se p u e d e d u d a r de la im p o rta n c ia d el tem a . La m u e rte de Je sú s in te r p r e ta d a p o r Él
m ism o , p o r la c o m u n id a d q u e vivió y n o s tr a n s m itió su re c u e rd o y p o r los d e sa rro llo s
evan g élico s, ilu m in a los g ra n d e s p ro b le m a s d el h o m b re, el a n te s y el d e sp u é s de su
m u e rte , el m ie d o y a a n g u s tia a n te la lle g a d a de la m u e rte m ism a . P a ra u n c rey e n te
no se t r a t a de d a to s c u ltu ra le s , sin o de u n p ro b le m a de fe: to d o lo q u e c o n stitu y e la
vida de la Ig lesia, su la b o r e v an g e liz ad o ra , su s c e le b ra c io n e s litú rg ic a s, la in v estig a ció n
teológica, la p re fe re n c ia p o r los m ás p o b re s y n e c e sita d o s, d eb e re c ib ir luz y e n e rg ía
del m is te rio d e la m u e r te de Je sú s, y del v a lo r sa lv a d o r de su m ied o y su a b a n d o n o en
la cruz. L os e s tu d io s re co g id o s en e ste v o lu m en p re s e n ta n el m o m e n to a c tu a l de la
in v estig a c ió n b íb lic a , sus lo g ro s y las c u e s tio n e s q u e a ú n p e rm a n e c e n sin r e s p u e s ta .
M. A. M a rtín Ju á re z
FE R N Á N D E Z MARCOS, N., L a S e p t u a g i n t a en la i n v e s t i g a c i ó n c o n t e m p o r á
nea. C.S.I.C. M a d rid 1985, 287 pp.
E s te v o lu m e n reco g e las p o n e n c ia s p r e s e n ta d a s en el V C ongreso de la « I n te r n a tio
n a l O rg a n iz a tio n fo r S e p tu a g in t a n d C o g n ate S tu d ies» , c e le b ra d o e n S a la m a n c a en
a g o sto de 1983. E n d ic h o c o n g reso se p re s e n ta ro n a lg u n a s de las lín e a s de in v e stig a
ció n en las q u e a c tu a lm e n te se t r a b a ja d e n tro del c a m p o de la S e p tu a g in ta . Las p o n e n cias
se a g ru p a n en c u a tr o secciones, c u y a e n u m e ra c ió n p e rm ite h a c e rse u n a id ea del c o n
te n id o d el v o lu m e n : u so de la s v e rsio n es en la c rític a te x tu a l; té c n ic a s de tra d u c c ió n
en la S e p tu a g in ta ; e s tu d io s so b re m é to d o y lib ro s c o n c re to s; p ro y e c to s en c u rso . L as
p o n e n c ia s tie n e n el te x to en inglés, p re c e d id o de u n b re v e re su m e n e n c a s te lla n o . E n
el c o n g re so to m a ro n p a r te los m á s e m in e n te s in v e stig a d o re s del m o m e n to en e ste
cam p o , p o r lo cu al e s ta p u b lic a c ió n o frece u n a cab al p re se n ta c ió n del nivel, d e sa rro llo
y c a m in o de los e s tu d io s so b re ta n im p o rta n te tem a.
M. A. M a rtín Ju á re z
SO G G IN , J. A., S t o r i a d ’Isr a ele. PA DEIA. B re sc ia 1984, 573 pp.

Q uien te n g a u n o s m e d ia n o s c o n o c im ie n to s b íb lic o s sa b e el v a lo r y la d e cisió n q u e
su p o n e e s c rib ir u n a «nueva» h is to ria de Isra e l, a p a rte de los a m p lísim o s c o n o cim ie n to s.
E l p r o f e s o r S oggin d e m u e s tra p o se e r ta n to u n o s co m o o tro s. P o r d e sc o n ta d o , n o se
o frec e n d a to s n u ev o s. L as fu e n te s son ya c o n o cid as: la E s c r itu ra , d e sc u b rim ie n to s
a rq u eo ló g ic o s, a lg u n a c ita de a n tig u o s h is to ria d o re s . F lavio .Tosefo. Lo ú til de e ste
tip o de o b ra s e s la in te rp re ta c ió n de esos d a to s en o rd e n al sig n ific a d o p o lítico , social,
e co n ó m ico ..., de u n o s a c o n te c im ie n to s q u e se n a r ra r o n p o r su in te ré s religioso. A e sta
d ific u lta d h a y q u e a ñ a d ir la c o m p lic a d a h is to ria lite r a r ia del A ntiguo T e s ta m e n to .
A lguno de los p u n to s m á s lla m a tiv o s de la in te rp re ta c ió n de Soggin se ría n : la d e sc o n
fianza d e m o s tra d a h a c ia la h isto ric id a d de las tra d ic io n e s n a rra tiv a s a n te r io re s al perío-
125
RELIGIÓN Y CULTURA
d o m o n á rq u ic o , la ta r d ía d a ta c ió n de la re d ac ció n del P e n ta te u c o y de los g ra n d e s p r o

fe ta s, el p la n te a m ie n to de las re la cio n e s de Isra e l con E g ip to y los p u e b lo s de M e so p o ta
m ia, tan d e cisiv a en m u ch o s a sp e c to s (la n a rra c ió n del É xodo e s ta ría b a jo el in flu jo
b a b iló n ic o y a n tie g ip c io de la ép o ca e x ílica ). Al final se a ñ a d e n dos a p én d ice s, u n o so b re
a rq u e o lo g ía -p a le stin a (D. C o n ra d ), y o tro so b re el a rd u o p ro b le m a de la c ro n o lo g ía de
la época m o n á rq u ic a (H . T a d m o r). Soggin o frec e u n a o b ra d ig n a de fig u rar ju n to a
las m e jo re s del g én ero , y que en lo sucesivo h a b r á que te n e r en c u en ta.
M. A. M a r t í n Juárez
l-'OHRER, G., S t o r i a d ella r e l h i o n e i sr a elitica . T rad . C. M arocchi S a n tan d re a-

G. O dasso. PA ID EIA . B re sc ia 1985, 495 pp.
F o h re r divide la h is to ria de la religión isra e lita en los c u a tro g ra n d e s p e río d o s de
la h is to r ia de Isra e l (é p o ca p rim itiv a , m o n a rq u ía , exilio y p o sic x ilio ), a u n q u e in siste
p rin c ip a lm e n te en los su cesiv o s im p u lso s q u e o rig in a ro n el d e sa rro llo de la religión:
Y ah v ism o m osaico, m o n a rq u ía , p ro fec ía, teología d e u te rn o m is ta , p ro fe tism o exílico y
com ienzos de la e sc ato lo g ia . L as c a ra c te rís tic a s de la religión e in stitu c io n e s de Isra e l,
con un n o ta b le ín d ic e de d e sa rro llo y e volución, so ven re fle ja d a s p e rfe c ta m e n te en la
o b ra , en la q u e d e sta c a la c la rid a d o b te n id a en el u so de u n g ra n n ú m e ro de m a lc ría
les. L a m e n ta b le m e n te , e sle tip o de o b ra s q u e realizan g ra n d e s sín te s is (h istó ric a s , teo
ló g ic a s...) del A ntiguo T e s ta m e n to se e n fre n ta n a u n a n o ta b le d ificu ltad : su c o m p lic a d a
y a ú n n o re s u e lta h is to ria lite ra ria , lo q u e n o s h a ce m o v e rn o s en m ed io de u n g ran
n ú m e ro de h ip ó te sis. P o r p o n e r un e je m p lo : si los re la to s p a tria rc a le s p ro c e d e n de un
m ed io m uy p o s te rio r, y no o frecen g a ra n tía de h is to ric id a d ¿cóm o p o d re m o s h a b la r de
la relig ió n de los p a tria r c a s ? T o d as las c o n clu sio n es a q u e p o d a m o s lle g a r tienen un
g ra d o m ay o r o m e n o r de in se g u rid a d . P o r o tr a p a rle , el a u to r se tra ic io n a : a n u n c ia
en la in tro d u c c ió n que no se p ro p o n e re a liz a r v a lo ra c io n e s teológicas, y d e sp u é s m ani-
liesla u n a n o ta b le p re d ilec c ió n p o r los g ra n d e s p ro fe ta s p re cx ílic o s, posició n m a n te n id a
a lo largo de to d o s su s e stu d io s. E s ta tra d u c c ió n ita lia n a a p a re c e a los 25 a ñ o s de la
e d ició n a le m a n a o rig in a l, lo cual o b lig a rá a c o rre g ir d e ta lle s de m e n o r im p o rta n c ia
a. lo lariK) del lib ro . No o b s ta n te , e sta s c rític a s no im p id e n v a lo ra r en su ju sta m edida
e ste tra b a jo , dig n o de le c tu ra y a te n ta c o n su lta .
M. A. M a r l i n J u á r e z
DRANE, ,T., J e s ú s . V E R B O D IV IN O . E stella 1984, 200 pp.

E ste lib ro se c e n tra en el e stu d io de tem a s p a r tic u la re s de la figura de J e sú s y e s
tu d ia ig u a lm e n te los c u a tro e vangelios que re la ta n su vida y su s e n se ñ an z as. Jo h n D ran c
p la n te a los g ra n d e s tem a s q u e in te re s a n hoy. H ace u n e x am en del e n to rn o h is tó ric o
de la o b ra de Je sú s, en la se g u n d a p a r te e s tu d ia el R ein o de D ios y en la p a rle final tr a ta
e sp e c ia lm e n le de los evangelios: ¿Q ue son los ev angelios? ¿Q uiénes los e sc rib ie ro n ?
¿Son a u té n tic o s? El a u to r nos m u e s tra lo que se conoce hoy día y lo que se ig n o ra
en to rn o al evangelio, los p ro b le m a s m ás d ifíciles en (o rn o a Je sú s. T odo ello Ira la d o
de u n a fo rm a c la ra y e q u ilib ra d a .
J u a n A ntonio Gil
TEOLOGÍA
W E L T E . B., ¿ Q u é es c r e e r ? T rad . C. G ancho. H E D E R . B a rc e lo n a 1984, 103 pp.
¿Q ue es c re e r? U na p re g u n ta c ru c ia l en la e x iste n cia h u m a n a q u e no se g a sta con
los a ñ o s del m u n d o . El a u to r de F il o s o f í a d e la r e lig ió n p ro fe s o r en la fa c u lta d de leo-
126
LIBROS
logia de F rib u rg o de B risg o v ia, tr a ta en e ste c o m p e n d io su s ta n c ia l de sus lecciones de

la re a liz a c ió n de la fe m ism a , m ie n tra s que en su o b ra a n te r io r e x p lic ab a la p o sib ilid a d
h u m a n a de c re e r. ¿C óm o se llega a ia fe p e rso n a !? ¿Q ué se n tid o tien e la le en un m u n d o
se c u la riz a d o ? ¿ E s p o sib le c re e r en D ios y en Je sú s de N a z a re t? W elte e n c u e n tra q u e la
le p e rso n a l, re aliz a d a , es u n a d im e n sió n p ro p ia del h o m b re y sólo ella le a b re la p u e rta
a u n a e x iste n cia h u m a n a en el m ás p len o se n tid o . T o d a p e rso n a , y la so c ied a d e n te ra ,
se m a n tie n e firm e g ra cias a la fe; d e sd e a q u í a p ro fe s a r la fe en Dios el tra y e c to no
es ta n largo. H e a q u í los c i n c o c a p ítu lo s fu n d a m e n ta le s , fla n q u e a d o s poi' n o ta s y b i
b lio g ra fía: El se n tid o de u n tra ta m ie n to filosófico de la fe. La fe fu n d a m e n to de la
e x iste n cia . La le e x p líc ita en Dios. La le in te rp e rs o n a l. La fe en D ios p o r la fe en
Je sú s.
A. De M ier
BLÁZQUEZ, R., J e s ú s sí, la I g le sia tam bién . SIG U E M E . S a la m a n c a 1983,

403 pp.
Ya h a n p a sa d o los tie m p o s en los q u e los jó v en e s, so b re lodo u n iv e rs ita rio s , m a n i
fe s ta b a n p ú b lic a m e n te su d e s c o n te n to p o r u n a religión c ris tia n a in s titu c io n a liz a d a m e
d ia n te el eslo g an : « Jesú s sí, Ig le sia no»; no o b s ta n te , en el in c o n sc ie n te y fre c u e n te
m en te en las p a la b ra s v a c titu d e s de m u c h o s c re y e n te s a c tu a lm e n te , se m a n ifie s ta este
m ism o rech azo a la Iglesia. R ic a rd o B lázquez, p ro feso )' de teología d o g m á tic a en la U n i
v e rsid a d P o n tificia de S a la m a n c a , t r a t a de s u p e r a r la ile g ítim a a lte rn a tiv a «Jesús-Iglesia»
de a q u e llo s q u e q u ie re n h a c e r un c ris tia n is m o sin Iglesia. «La Ig lesia en Je su c risto » y
« Je su c risto en la Iglesia» son los títu lo s de los dos a p a r ta d o s de e sta o b ra y tam b ién
re su m e n de su posició n al re sp e c to . La Ig lesia , a p e s a r de su p e q u en e z, de sus infideli
d a d e s y p e ca d o s es la Ig lsia de J e s u c ris to . Él e s tá en el o rigen y en to d a la h isto ria
p a sa d a , p re s e n te y f u tu r a de la Ig lesia. E lla es el lu g ar de e n c u e n tro y salv ació n de
J e su c risto . Je sú s y la Ig lesia de J e sú s se im p lica n m u tu a m e n te , de ahí el títu lo del
lib ro : J e s ú s sí, la I g l e s i a t a m b i é n . La o b ra p re s e n ta lo n u c le a r, d e te r m in a n te y d is tin tiv o
de la id e n tid a d c ris tia n a h a cien d o u n a c ris to lo g ia d e sd e la Ig lesia o u n a cclesiología d e s
de C risto.
S a n tia g o A lcalde
RUIZ DIAZ. J., B a s c a n d o la i d e n t i d a d c r i s t i a n a . SAN PIO X. M adrid 1983.

384 pp.
En tie m p o s de c risis el e s ta b le c e r la id e n tid a d de una p e rso n a o de un g ru p o se
c o n v ie rte en algo p rio rita rio y v ital. De u n o s a ñ o s a e sta p a r te n u m e ro s a s p u b lic a cio n es
han tr a ta d o de e sta b le c e r lo n u c le a r c ris tia n o , los ra sg o s lisonóm ieos del c re y e n te en
C risto . La p re se n te o b ra es u n a a p o rta c ió n m ás a e ste in te n to . A quí ha sid o e s tu d ia d o
desd e un p u n to de v ista te ó ric o , p e ro so b re to d o p rá c tic o . El s u b títu lo lo e s tá in d i
c an d o : A p r o x i m a c i o n e s c a t e q i i é t í c a s . T am b ién con él se indica que la o b ra no es un
e stu d io e x h a u s ti\o del tem a , sino u n a re c o p ila c ió n de doce tr a b a jo s in d e p e n d ie n te s , en
un in te n to de a p o r ta r so lu c io n e s a los d iv e rso s p ro b le m a s q u e la c a tc q u e sis tiene p la n
tea d o s d e sd e hace tiem po: la c a te q u e sis de a d u lto s, el len g u a je, las p ra x is socio-política,
ia c o m u n id a d c ris tia n a , la c e le b ra c ió n de la fe, etc. T o d o s ellos han sid o tra ta d o s , com o
ya es h a b itu a l en el p ro fe s o r J u liá n R uiz, desd e u n p u n to de v ista e m in e n te m e n te a n
tro p o ló g ic o . La o b ra en sí m uy in te re s a n te v su g e stiv a, p ie rd e fre s c u ra p o r su b a r r o
q u ism o e x p resiv o y d e n sid a d id eológica, h a c ié n d o se m u c h a s veces fa rra g o sa y p e sa d a.
Con i o d o su in te n to de a c la r a r a m ucha gente, q u e se p re p a ra en el m in iste rio catc-
q u é tic o o q u e ya lo e s tá re aliz a n d o , a lg u n o s p ro b le m a s teó rico s y vivos q u e c o n d ic io n a n
e sta acción tan im p o rta n te en la Ig lesia, m erece lo d o el re co n o c im ien to .
ESTRADA. .!. A., La Ig lesia : i d e n t i d a d v c a m b i o . CR ISTIA N D A D . M a d rid 1985

302 pp.
L a Ig lesia , re a lid a d in s c rita en la h isto ria , crece y se d e sa rro lla c o n s ta n te m e n te sin
p e r d e ’· p o r ello su p o p ia id e n tid a d . ,T. A. E s tr a d a p re s e n ta su o b ra en dos p a rte s. E n la
127
RELIGIÓN Y CULTURA
p rim e ra , e s tu d ia la eclesio lo g ía del V a tic an o I al V a tic an o II, a n a liz a n d o en ella en

q u é c o n siste la c ris is d e id e n tid a d v ig en te hoy en la d im e n sió n eclesiológica. In d ic a ,
c o n b re v e d a d , p e ro c o n c la rid a d , las c a ra c te rís tic a s m á s sa lie n te s de las eclesiologías
a n te r io re s a l V a tic a n o I I , a n a liz a n d o luego la e clesio lo g ía su rg id a de éste. E n la se g u n d a
p a rte , se c e n tra e n las e s tr u c tu r a s p ro p ia s de la c o n s titu c ió n in te r n a de la Ig lesia. D es
ta c a las p e rs p e c tiv a s de u n a teo lo g ía del laic ad o , del sa c erd o c io , del e p isc o p a d o y del
p rim a d o del P a p a . U n a a p o rta c ió n in te re s a n te p a ra c o n o c e r y c o m p re n d e r m e jo r la co m
p le jid a d de los te m a s eclesiológicos a n a liz a d o s a la luz re n o v a d o ra del V a tic an o II.
C. M a rtín
GONZÁLEZ FAUS, J. L., L a l i b e r t a d d e p a l a b r a en ¡a I g l e s i a y en la teo lo gía .

SAL T E R R A E . S a n ta n d e r 1985, 166 pp.
C om o m u y b ie n in d ic a el s u b títu lo del ú ltim o tra b a jo e d ita d o del e x ce le n te teólogo
e sp a ñ o l, é ste n o p re te n d e s e r m ás q u e u n a a n to lo g ía de te x to s c o m e n ta d a p o r el p ro p io
a u to r. U n a m p lio a b a n ic o de te x to s —d e sd e S. B e rn a rd o al S ín o d o d e lo s o b isp o s de
1971— m u y lin a m e n te se lec cio n a d o s p a ra c u m p lir con c rec es el p ro p ó s ito de e ste e s tu
dio: m o s tr a r q u e la lib e r ta d de e x p re sió n d e n tro de la Ig le sia y en el q u e h a c e r teológico
h a sid o y es u n d e re c h o e je rc id o d u r a n te to d a la h is to ria de la v id a de la Iglesia. Y
de e ste d e re c h o in e x c u sa b le su rg e el d e b e r d e la c rític a d e n tro de la m is m a Ig lesia .
C rític a que, p a ra d ó jic a m e n te , es la m e jo r fo rm a de d e fe n sa de u n a c re d ib ilid a d ta n ta s
veces p u e s ta e n ju e g o a n te el m u n d o p o r la m is m a Ig le sia con su s m o d o s de p ro c e d e r
a n tie v an g é lic o s. U na c r ític a q u e p e rm ite d is tin g u ir e n tr e la Ig lesia y ta le s o c u ales
re p re s e n ta n te s y c a rg o s de ella. T em as de e s ta c rític a son y h a n sido: la p o b re z a , la
a u to r id a d , y m á s c e rc a de n u e s tro s d ías, la te n ta c ió n de «seg u rid ad » y el eclesiocen-
tris m o . E s u n a c rític a q u e exige p o r su p ro p ia d in á m ic a y p o r el tip o de so c ie d a d — la
Ig le sia — d e la q u e es m ie m b ro el c rític o , u n a se rie de c o n d ic io n es p a r a se r h e c h a y
p a r a s e r re c ib id a de m a n e ra fru c tífe ra . E l a m o r a u té n tic o p o r la M a d re a la que se
q u ie re m ás sa n ta , la lib e rta d , la se n sa tez , la ju s tic ia y la h u m ild a d d eb en e s ta r de p a r te
del c rítico . La a p e r tu r a c o m p re n siv a , la se g u rid a d y la tr a n q u ilid a d fre n te al te m a de
la c rític a , y la o b je tiv id a d , d e b en a c o m p a ñ a r a qu ien la recib e. P o rq u e «la Ig lesia no
d e ja de s e r s a n ta p o r el h e c h o de se r c ritic a d a , sin o que su s a n tid a d le o b lig a a e sc u
c h a r la c rític a . Y el c rític o no es sa n to p o r el hech o de hacer la c rític a ; p e ro , p o r se
Iglesia, e s tá o b lig a d o a h a c e rla sa n ta m e n te » (p. 145).
J e sú s M a rtín e z P iñ e iro
L O R EN ZO , G., J u a n P a b l o I I v la s c a r a s d e s u I g le sia . D ESCLÉE DE

BRO U W ER. B ilb ao 1985, 120 pp.
E s ta s p á g in a s son u n a e x p o sició n c rític a de lo q u e el a u to r d e n o m in a fe n ó m e n o
J u a n P a b lo I I , del p a p a d o en g e n era l y de la in fa lib ilid a d en p a rtic u la r. S u g ie ren , al
m is m o tie m p o , p a u ta s de cóm o d e b ie ra se r el P a p a y la a c tu a c ió n de la Ig lesia in s ti
tu cio n a l je r á rq u ic a . C reem o s, sin c e ra m e n te , que e ste lib rilo es u n a c rític a se v e ra , p a rc ia l
ν p o co c o n stru c tiv a .
C. M a rtín
AA. VV., L i b r o b á s i c o d e l c r e y e n t e . PPC. M a d rid 1985, 680 pp.

E l lib ro b ásico del c re y e n te tiene ya u n a larg a h is to ria ; su p r im e ra e d ic ió n fue en
1970, ν a lo larg o de e sto s q u in ce a ñ o s, se h a n ido su c e d ie n d o e d ic ió n tr a s e dición
h a s ta lle g a r a la p re se n te . E s u n lib ro que in te n ta o fre c e r al c re y e n te u n a sín te s is ac
tu a liz a d a del «credo» del P u e b lo de D ios, y su s c rite rio s de a cció n en el m u n d o . N o
in te n ta se r u n n u ev o « C atecism o de a d u lto s» , sino u n lib ro p a r a el e sc la re c im ie n to de
d u d a s, la m a d u ra c ió n de n u e s tra fe e in fo rm a c ió n de n u e s tro o b ra r. El lib ro b á sico
del c re y e n te se p o n e al serv icio de la re n o v ac ió n y d in a m ism o de la so c ied a d c ris tia n a ,
sie n d o de g ra n u tilid a d co m o b a se a la c a te q u e sis, c o n fe re n c ia s y c o m o lib ro de a u la
p a r a las cla se s de R eligión. T iene co m o fin alid ad el p e rfe c c io n a r la iniciació n c ris tia n a ,
tr a ta n d o se r fiel al e s p íritu de la tra d ic ió n de la Ig lesia q u e a su m e lo «viejo» y lo
128
LIBROS
«nuevo», p ro b á n d o lo to d o y q u e d á n d o s e c o n lo q u e es b u e n o . E s u n lib ro su fic ie n te

m e n te c o m p le to , tr a ta n d o los m á s v a ria d o s te m a s re la c io n a d o s con n u e s tr a fe.
J u a n C arlo s M. L ópez
G U E R IN , P., E l C r e d o , h o y . SIG U E M E . S a la m a n c a 1985, 188 pp.

E l p re s e n te lib ro tie n e su o rig e n e n las c o n fe re n c ia s p ro n u n c ia d a s e n el C e n tro Jean-
B a r t de P a rís so b re la o b r a titu la d a «Yo c reo e n Dios» del m ism o a u to r. G u e rin p a r te
d el c re d o p o rq u e es el m an ifiesto c ris tia n o , la to m a de p o sic ió n d e los c o n v e rtid o s
de los p rim e ro s siglos. Si e s te m an ifiesto , e ste c red o , h a te n id o c a r á c te r p riv ile g ia d o a
lo larg o de los siglos, es p o rq u e p a re c e e x p re s a r de fo rm a id eal el e q u ilib rio d el d o g m a
c ris tia n o . P e ro el a u to r c o n cib e n u e s tro C red o co m o u n in te rr o g a n te en n u e s tra c u ltu ra
a c tu a l. E l C red o p ro fe s a d o p o r los c ris tia n o s , n o s sigue in te rro g a n d o h o y p o r n u e s tra
fe, y c a d a u n o h a d e c o n te s ta r con su vida. «El C redo, hoy», d e s a rro lla u n a se rie de
te m a s ín tim a m e n te re la c io n a d o s con la fe q u e p ro fe s a m o s: Je sú s, el D ios de Je sú s y la
Iglesia; o fre c e las b a se s p a r a q u e c a d a c re y e n te se a cap a z d e e n c a r n a r hoy el c o n te n id o
re lig io so y vivencia! q u e fiuven de d ich a p ro fesió n .
J u a n C arlo s M. L ópez
PASTORAL
VILLOTA E L E JA L D E , J. L., E n s e ñ a n z a d e la « R e l ig i ó n v M o r a l C atólica».
D E S C L É E D E BRO W ER. B ilb ao 1985, 160 pp.
E s te lib ro de J u a n L uis V illo ta E le ja ld e , d o c to r e n D erech o Civil e in sp e c to r-c o o r
d in a d o r d io ce sa n o de E n se ñ a n z a en la d ió ce sis de B ilb ao , es u n c o m e n ta rio ju ríd ic o -
p a s to ra l de la n o rm a tiv a ta n to civil co m o e clesial s o b re E n se ñ a n z a R eligiosa. C on u n
e stilo d ire c to y c la ro y p a rtie n d o de su p r o p ia e x p erien c ia, el a u to r, a d e m á s d e a n a liz a r
las d iv e rs a s d isp o sic io n e s legales, m a rc a los p o sib les c au c es de d e s a rro llo y a p o r ta so
lu cio n e s a los p ro b le m a s q u e p u d ie ra n su rg ir. T o d o ello h a c e de e ste lib ro u n e stu d io
d e in d u d a b le in te ré s , e n esp e cial p a r a to d a s a q u e lla s p e rs o n a s de a lg u n a m a n e ra c o m
p ro m e tid a s en e sa d ifíc il e im p o r ta n te ta r e a q u e es la E n se ñ a n z a R eligiosa.
L uis M a rtín de S a n M a rtín
W Y LER, A., E l e d u c a d o r al s e r v i c i o d e la fe. SIG U E M E . S a la m a n c a 1985,

174 pp.
El lib ro q u e p re s e n ta m o s es u n e s tu d io de teo lo g ía p a s to r a l m e d ia n te el c u al el a u to r
t r a t a de « a c la ra r la im a g e n del e d u c a d o r c ris tia n o p a r a los jóvenes». P a r a ello se sirve,
p o r o tr a p a r te , de su s a m p lio s c o n o c im ie n to s en m a te ria psico -p ed ag ó g ica, c o n m a rc a d a
in flu e n c ia d e la c o rrie n te h u m a n o -c ris tia n a (G. W. A llp o rt). L a o b ra se e n c u e n trta c la
ra m e n te d iv id id a en dos p a r te s . E n la p r im e ra a n a liz a al e d u c a d o r c ris tia n o e n sí
m ism o, lo q u e le a s e m e ja ν d ife re n c ia del «profano», su c o n d ic ió n de « in stru m e n to » , su
p e c u lia r c o m p le jid a d , etc. E n la se g u n d a , p a s a a e s tu d ia r al e d u c a d o r e n c a rn a d o e n
d iv e rs a s situ a c io n e s c o n c re ta s: la Ig lesia , a lg u n o s p rin e n ip io s c a te q u é tic o s m o re n o s , las
fam ilias, niños, a d o le sc e n te s y jó v en e s. T o d o ello a p o y á n d o se , c o n tin u a m e n te , e n la
S a g ra d a E s c r itu r a y o tro s te x to s de c a r á c te r teo ló g ico y ped ag ó g ico . A u n q u e el len g u a je
e m p le a d o es el p ro p io de d ic h a d isc ip lin a , el lib ro re s u lta de fá cil c o m p re n sió n y p u e d e
p r e s ta r g ra n a y u d a a c u a n to s se m u ev e n en ese d ifíc il c a m p o de la p a s to r a l ju v en il.
A lb e rto L ópez
V A RIOS. L a s M i s a s c o n n i ñ o s . PPC. M a d rid 1985, 228 p p .

H a b la m o s d e la s J o rn a d a s N a cio n a le s de L itu rg ia c o rre s p o n d ie n te s al a ñ o 1984 q u e
e s tu d ia ro n ¡as m isa s con n iñ o s, u n a d e las a c tiv id a d e s p a rro q u ia le s q u e se m a n tie n e n
129
RELIGION V CULTURA
e n alza. Los n iñ o s e s tá n sie m p re d isp u e sto s a m o v erse e n el p re s b ite rio , según las su
g e re n c ia s q u e les h a g a m o s; q u e d a a lg ú n tím id o q u e n o d e se a ni h a b la r n i lee r, y un
n ú m e ro m a y o r q u e viven la fiesta d e sd e el b a n c o de su s p a d re s o su s a b u e lo s, p e ro
e n el te m a es d e te rm in a n te , a d ife re n c ia de o tro s , la a c titu d y p re p a ra c ió n del sa c e rd o te ,
c a te q u is ta o tu to r. P o r eso es m ás ú til r e p a s a r e ste lib ro , a fin de c u e n ta s b re v e, p a ra
c o n o c e r las d ire c tric e s a c e r ta d a s y b á sic a s, so b re el se n tid o g lo b al y en d e ta lle de las
m isa s con niños. C om ienza p u b lic a n d o el D ire c to rio de e s ta s m isas, c u a n d o v a p a ra
q u in c e a ñ o s q u e lo a p ro b ó P a b lo V I. p e ro q u e es b u e n o r e p a s a rlo p a r a c o m p ro b a r q u e
n o se h a a g o ta d o su v irtu a lid a d y p a r a d e m o s tra r con n o rm a s a u té n tic a s a m u ch o s
a d u lto s q u e n o se h a c e n las c o sa s a golpe de e sp o n ta n e id a d . L uego viene la p o n e n c ia
d e J. A ld azáb al e n la q u e sa le p o r los fu e ro s d e los n iñ o s e n la m isa y p ro p o n e c ie rto s
a sp e c to s de la c e le b ra c ió n y a su g e rid o s en el D ire cto rio . Jo sé M o n te ro p re s e n ta c o n o ri
g in a lid a d la id ea q u e le h a ido s u m in is tra n d o s o b re la e u c a ris tía los c a te c ism o s q u e h a
u s a d o en su v id a. O tro c a p ítu lo recoge la s o rie n ta c io n e s p a s to ra le s so b re el le c c io n a rio
p a r a las m is a s c o n n iñ o s, d e la c o m isió n e p isco p a l de litu rg ia . A. B rin g a s d e sm e n u z a se
g u id a m e n te v a ria s c u e s tio n e s so b re las le c tu ra s b íb lic a s de las m isa s con n iñ o s. El
m in is te rio d el le c to r, d o c u m e n to del s e c re ta ria d o de litu rg ia , o rie n ta a c e rc a de la re s
p o n sa b ilid a d de e ste serv icio y so b re las p re v is ib le s c o rru p te la s q u e lo p u e d e n a g u ar.
D esp u és de u n te m a rio p a r a la fo rm a c ió n de lec to re s, con títu lo s de lib ro s escogidos,
c ie rr a la p u b lic a c ió n el b e n e m é rito C. G a b a ra ín q u ien h a b la n d o de su e sp e c ia lid a d in d ic a
los m o m e n to s q u e so n m ás a p ro p ia d o s p a ra la m ú sic a y en q u é m a n e ra se d eb e e m p le a r.
C on lo s p e n ta g ra m a s d e c a n c io n e s p a r a to d a u n a c eleb ra c ió n , sie m p re de G a b a ra ín , se cie
r r a e ste lib ro , p ro v e c h o so d e n tro de su s p re te n c io n e s.
M. Vclev,
FAVALE A., V o c a c i ó n c o m ú n y v o c a c i o n e s e s p e c i a l e s . V o l. I I I A s p e c t o s p s i c o -
p e d a g ó g i c o - p a s t o r a l e s . SO CIED AD DE EDUCACIÓN ATENAS. M adrid
1984, 159 pp.
C om o a c la ra el p r o lijo e n c a b e z a m ie n to del p e q u e ñ o v o lu m e n c o n stitu y e la te rc e ra
p a r te de u n a o b ra m á s a m p lia , y d e n tro de ella el sie m p re in v e stig a b le a sp e c to de la
a n tro p o lo g ía (a tra v é s d e la p sic o lo g ía ν de la p a s to r a l) . S egún a c la ra c io n e s q u e van
d e n tro d el tex to , e s ta te rc e ra p a r te la e sc rib e P aul G riég cr, FSC, p ro fe s o r de p ed ag o g ía
p a s to ra l en el L a te ra n o , d e p sic o lo g ía g e n e ra l a p lic a d a en el C la re tia n u m , y de p e d a g o
g ía c a te q u ís tic a en el I n s titu to «R egina M undi». El cap. se g u n d o e s tu d ia la a n tro p o lo g ía
v o c ae io n a l c o n esp ecial d e te n im ie n to so b re la d iv e rs id a d de c a ra c te re s; el p rim e ro sitú a
a n te la n u e v a p a s to ra l q u e m ir a a las v o c ac io n e s, c o m p a ra n d o con p e rs p e c tiv a s s u p e
ra d a s ; el te rc e ro m ira al d is c e rn im ie n to de la vocación (el in te re s a d o p rin c ip a l y los
d e m á s re s p o n s a b le s ); y el c u a r to el a c o m p a ñ a m ie n to del jo v en q u e p e rc ib e e sa lla m a d a ,
o se a el a m b ie n te e n el q u e su rg e y la c o m u n id a d fo rm a d o ra q u e le a y u d a im p re s c in d i
b le m e n te a m a d u ra r.
M. V élez
M E V E S , C., ¿ E r e s tú, D a vid ? ; J ó v e n e s d e hoy encarnan personajes bí
b lico s. H E R D E R . B a rc e lo n a 1985, 133 pp.
La c re a c ió n de C h ista M eves, es u n a o b ra se n c illa, e sc u e ta y sim p le, e n la cual t r a t a
de h a c e r m ás c e rc a n o s a la ju v e n tu d , c ie rto s p e rs o n a je s b íb lic o s; p a r a ello, n o s p re s e n ta
a c o n te c im ie n to s re a le s, h is to ria s sa c a d a s de la v id a c o tid ia n a de h o y , o c u r rid a s a gen te
jo v e n de n u e s tr a época, c o m p a rá n d o la s al m ism o tie m p o con los re la to s de e sas p e rso n a s
q u e n o s e n c o n tra m o s en la S a g ra d a s E s c ritu ra s .
Ju a n C a rlo s M. L ópez
ESPIRITUALIDAD
M A RTIN , F., R e i a r h o y. NARCEA. M a d rid 1985, 141 pp.
La p re s e n te o b r a no su rg e ú n ic a m e n te d e sd e u n a sim p le in q u ie tu d e s p iritu a l o
te ó ric a , sin o q u e n a ce en el c o n te x to de u n a casa de o ra c ió n que la In s titu c ió n JaA'e-
130
LIBROS
l ia n a tie n en Sevilla. R e z a r h o y es u n a c re a c ió n m a e s tr a so b re la o ra c ió n ; e n e lla se

c o n tie n e n c a m in o s p a r a e n c o n tra rs e con D ios, lu ces p a r a m o tiv a r al h o m b re d e hoy,
al c ris tia n o de hoy, en la b ú s q u e d a de D ios. E s u n a o b ra e se n c ia lm e n te a se q u ib le p o rq u e
a p o r ta a sp e c to s n u c le a re s de la b u e n a n o tic ia de Je sú s, y lo h a c e con u n le n g u a je
a d e c u a d o al h o m b re de hoy y en u n a p e rsp e c tiv a ra d ic a lm e n te e v an g é lic a c ap a z de
m o v e r y c o n m o v e r el c o ra z ó n h u m an o .
J u a n C a rlo s M. L ópez
RAMBLA, A., A n d a r e s d e ¡m p e r e g r i n o . NARCEA. M a d rid 1985, 140 p p .
E l h o m b re de hoy sigue b u sc a n d o el r o s tr o d e D ios y sie n te c o n s ta n te m e n te su
p re se n c ia en m u c h a s c o sa s y a c o n te c im ie n to s , m a n ife s tá n d o se c o n u n a sen cillez ta l, q u e
m u c h a s veces, p o r lo c o m p lic a d o s q u e so m o s los h o m b re s , n o so m o s c ap a c e s d e p e r
c ib irlo . E l h o m b re c o n te m p o rá n e o , se c o n v ie rte hoy en u n c o n s ta n te p e re g rin o b u s c a d o r
de la V e rd a d q u e salva; así, A lb e rto R a m b la q u ie re , a tra v é s d e su o b ra p e n s a d a co m o
u n d ia rio , o fre c e rn o s su s m e d ita c io n e s y o ra c io n e s. El a u to r, p a rtie n d o d e lo q u e le
ro d e a, p ie d ra s , a g u as, n u b e s, m a r, tra b a jo , c o sas p e q u e ñ a s y graneles, sa b e v e r el ro s tr o
de Dios y c o n v e r t i r su s re fle x io n e s en o ra ció n .
J u a n C a rlo s M. L ópez
TILM A N N , Κ., C a m i n o al c e n t r o . T ra d . C. R uiz-G arrido. SAL T E R R A E . S a n
ta n d e r 1985, 156 pp.
E l a u to r n o s o frece un e stu d io o rd e n a d o a la P r á c t i c a y m a d u r a c i ó n d e la m e d i t a c i ó n
(e s te es el s u b títu lo ). P ro p o n ie n d o u n p u n t o d e p a r t i d a : las vivencias c o tid ia n a s (c fr. p á
gina 10), u n f u n d a m e n t o : la m e d ita c ió n co m o a cc ió n re c e p tiv a (c fr. p. 65), y d e sp u é s de
d e lin e a r u n o s p r i m e r o s p a s o s con el fin de d e ja r v i a l i b r e p a r a la in m e rsió n in te rio r
(lu g a r y tie m p o a d e c u a d o s, p o s tu r a del c u e rp o , re s p ira c ió n d e b id a ...) (c fr. p p . 31-70), lle
ga a la sig u ie n te co n clu sió n : n o s e rá la re fle x ió n la q u e se c o n s titu y a en so lu c ió n de
n u e s tr a p ro b le m á tic a e x iste n cia l sin o en la m e d id a e n q u e n o s d e s c u b ra su v e rd a d e ro
n ú c le o d e c la rific ac ió n , q u e es el a m o r, " lu g a r” d e e n c u e n tro con D ios y de los h o m b re s
e n tre sí. ¿Q ué h a re m o s p a ra a m a r p o r c o m p le to ? , se p re g u n ta . N a d a —re sp o n d e — .
S im p le m e n te d e ja rn o s g u iar, va q u e D ios, con su a m o r, n o s h a ce c ap a c e s d e a m a r
(c fr. pp. 154-156).
J. D e m etrio M ariscal
LAUZERAL, P., Q u a n d L ' a m o u r ti s s e tin d e s t í n . M EDIASPAUL. P a rís 1985,
366 pp.
E s L au z era l co n o cid o e sp e c ia lista e n te m a s c a rm e lita n o s. F a m o sa su o b ra , titu la d a :
Une fe m m e , u n m a i t r e , T h é r è s e d ’A v i la . C u a n d o se a p ro x im a el c u a r to c e n te n a rio de
S a n J u a n d e la C ruz (1991) nos o fre c e e ste m ism o a u to r la v id a del S e n e q u ita . R e co
rre m o s c o n F r. J u a n los c a m in o s de la E s p a ñ a del siglo X V I, c a m in o s q u e n o c o n siste n
e n u n p a la d e o de g u sto s e s p iritu a le s , sin o e n u n a v o lu n ta ria re n u n c ia de lo h o riz o n ta l
y en u n a m ira d a so s te n id a a lo A bso lu to . El le c to r q u e inicie su a n d a d u r a a tra v é s
de los sie te c a p ítu lo s de e ste lib ro , c a u tiv a d o p o r la fig u ra a m a b le de e s te fra ile c ito
c o n v o cació n d e c a r tu jo , y g a n a d o p a r a la R e fo rm a del C a rm e lo , p o r T e re sa d e Je sú s , lo
se g u irá d e sd e las tie r r a s á rid a s de A vila h a s ta que, en 1591, lo d e ja re c lin a d o s o b re el
pech o del A m ado. C olores y a ro m a s, soles y n ieves, ro q u e d a le s y rib e r a s f o r m a n e n
e n to rn o d e p o e sía y a u s te rid a d en e s ta b io g ra fía v iv id a y a m a d a . P o r las r u ta s d e
C a stilla la V ie ja to p a rá el le c to r con re c u e rd o s, h o m b re s de a rm a s , m o n ja s y fra ile s e n
p o sa d a s d o n d e to d a in c o m o d id a d te n ía su a sie n to . T o d a u n a v id a e s p iritu a l, e p o p ey a
d e a lm a s d e g ig an te s, c o n lú g u b re s p risio n e s y e sc a p a d a s d e a v e n tu ra , e n tre g a a l A m o r
q u e h a ce flo re c e r el C án tico , la N oche o s c u ra y lla m a d e a m o r. E s tilo te rs o el d e e s te
a u to r q u e r e c o rrió a p ie to d o s los lu g a re s q u e a n te s fre c u e n tó F r. J u a n d e la C ruz,
p o e ta m ís tic o y a u to r de las N ad as.
L u is A rias
LANZA D EL VASTO. P e r e g r i n a c i ó n a las fuentes. SIG U E M E . S a la m a n c a
1985 , 370 pp.
¿A q u é fu e n te s? A las del río G anges, a las del d o m in io d e sí, a las d el G ra n D esierto ,
a las d e la lib e ra c ió n a b s o lu ta , a las del d e sp re n d im ie n to , a la s d e l a m o r al p r ó jim o ,
y a o tr a s m u c h a s q u e c o m p a rte n el m ism o m a n a n tia l en el s e c re to de la v id a. L anza del
131
RELIGIÓN Y CULTURA
V a sto v ia jó d u r a n te m á s de u n a ñ o p o r la In d ia ν N e p al con la m e ta p u e s ta en el n a
c im ie n to p u ro d el G anges; lo c ie rto es q u e o b stá c u lo s b ie n c o n tra r io s a su v o lu n ta d le
im p id ie ro n p is a r las tie r r a s s a g ra d a s del H im a la y a , p e ro el c a m in o lo hizo c o m o Dios
m a n d a : en su s m a n o s, e sc a so de p a n , sin d in e ro , a lo q u e salga, v e stid o de h in d ú , c a
la b a z a e n b a n d o le ra y b a s tó n p a r a a p o y a rse . E s u n a p ro fa n a c ió n lla m a rlo v ia je , m á s
b ie n d e rra m ó su v id a y u n a p re d ic a c ió n silen c io sa p o r la s tie r r a s y la s m is te rio s a s
g e n te s q u e p o r a q u e llo s a ñ o s (1936) a tr a ía la v o lu n ta d se re n a de M a h a tm a G a n d h i. L anza
del V a sto se hizo d isc íp u lo d e G an d h i. Lo q u e en e sto s e s c rito s n o s o fre c e es la sa
b id u r ía m á s a tra y e n te q u e fu e re co g ien d o e n tre los d io ses v los te m p lo s de la In d ia ,
e n tr e su s lib ro s s a n to s ν s a c e rd o te s , e n tre el s o lita rio de la ro c a y el loco re lig io so
q u e tr a b a ja b a p o r lib re e n m ed io de la s gen tes. El le c to r q u e b u s q u e la s e re n id a d de
o t r a d im e n sió n h u m a n a , la h in d ú , e n la s a n típ o d a s d e la o c c id e n ta l, s a b o re a rá con d e le i
te y p ro v e c h o e sto s a p u n te s d e L an z a del V a sto b o rd a d o s de a u té n tic a p o e sía y se ñ a la n d o
h o riz o n te s v ita le s a ju s ta d o s a u n c ris tia n o . Al final del re c o rrid o q u iso p a s a r d e sd e
E g ip to a T ie rra S a n ta , p e ro n o le d e ja ro n .
M. Vélez
AN Ó N IM O , L a n u b e d e i n o - sa b e r . PAULINAS. M a d rid 1984, 278 pp.

De ta r d e en ta r d e se p o n e a d isp o sic ió n u n lib ro q u e g u a rd a u n d isc u rso , c o m p a r a ti
v a m e n te c o n los d e su m ism o o b je to , e x tra v a g a n te ; tó m e se ta l té rm in o el le c to r en
se n tid o m u y lite ra l co m o es el q u e in d ic a q u e a lg u ie n c a m in a ta n p o r su p ro p io c am in o
q u e v a p o r fu e ra de la ru ta de los d e m á s. Los s e te n ta y cinco a p a rta d o s d e L a n u b e
d e l n o - s a b e r se a trib u y e n a u n a u to r inglés, p ro b a b le m e n te re lig io so de a lg u n a O rd en ,
a tra v é s de los c u ales b u s c a c o m u n ic a r a u n jo v en a m ig o su y a la fo rm a de a lc a n z a r
del m o d o m á s b re v e la c o n te m p la c ió n de D ios. Si h a b la m o s del a u to r a n ó n im o , con
g a n as d e se g u ir igu al, cuya o b ra h a e s ta d o c u a tr o siglos a r ru m b a d a y a h o ra es leíd a
c o n avidez, se c o n firm a u n o e n la id e a de q u e es m u y o rig in a l o v ien e a lle n a r u n a s
a n sia s m u y a c u c ia n te s d e n u e s tr o m o m e n to e s p iritu a l d e O ccid en te; e n el á m b ito de
O rie n te , o sea del zen y del yoga n o in tro d u c e u n a p ra x is ta n n o v e d o sa (ni en el
p e n s a m ie n to d e S an J u a n de la C ruz) p e ro ese p u e n te q u e c o n stru y e e n tre lo s m é to d o s
c o n te m p la tiv o s de u n m o n je b u d is ta ν u n c a r tu jo (p o r p o n e r u n e je m p lo ) h a y q u e a p u n
t a r lo al h a b la r de la o b r a q u e a h o ra e n c o n tra m o s tra d u c id a . M u ch as p e rs o n a s la conocen
ya, y p a r a el re s to n o d e b e ría m o s a c a b a r con la c u rio s id a d q u e d e s p ie rta el sim p le t í
tu lo , p e ro re s p e ta n d o la in te n c ió n del a u to r q u e p ro p in a m ás de u n tiró n de o re ja s
a q u ie n e s le leen sólo p o r c u rio s id a d , a p u n ta m o s a q u í q u e lo m ism o p o d ía titu la r s e L a
n u b e d e l n o - s a b e r co m o el lib ro de las d o s n u b e s q u e d e b en s e p a ra r ν de h e c h o s e p a ra n
la t ie r r a y d e l cielo a la p e r s o n a q u e q u ie re a c e rc a rs e a la c o n te m p la c ió n de D ios. U n a
n u b e q u e a p a r te la s p re o c u p a c io n e s, los c u id a d o s n o rm a le s , la e x iste n c ia in c lu so d e
to d o lo m e n s u ra b le ν tan g ib le; la o tr a es la q u e ya s e p a ra de D ios y la c u a l e n to d a
la h is to ria h a n tra ta d o d e b o m b a r d e a r los h o m b re s de e s p íritu ele\^ado m e d ia n te o r a
cio n es, re fle x io n e s, im a g in ac io n e s, d isc u rso s, e tc. N u e s tro a n ó n im o a c o n s e ja a su j i l o t e o ,
re c o n v in ié n d o le p o c o m e n o s q u e con la n o rm a del a rc a n o , la fo rm a de a n u la r to d o s
e so s e sfu e rz o s v d ific u lta d e s con u n m é to d o m á s sen cillo , y so b re to d o m ás eficaz, p a r a
lle g a r a D ios. E s e x tra ñ o q u e u n lib ro ta n a n tig u o y tra d u c id o de o t r a le n g u a n o re zu m e
a rc a ís m o s , sin o q u e c o n se rv a u n a g ra n viveza co m o la q u e le im p rim ió su a u to r al in
t r o d u c ir in te r ro g a n te s del n o v a to y re s p u e s ta s del m a e s tro , a d e m á s de te n s io n e s se m
p ite rn a s co m o son las p e rso n ific a d a s en el ev angelio p o r M a rta v M aría. Del m is m o e s
c r ito r a n ó n im o v ien e p u b lic a d o E l l i b r o d e la o r e n t a c i ó n p a r t i c u l a r « ...este lib ro es p a ra
ti. p e rs o n a lm e n te , y n o p a r a el p ú b lic o en g e n era l... P e ro e re s tú sólo q u ie n en e ste
m o m e n to te n g o p re s e n te v tu v id a in te rio r» (p ró lo g o ). Lo e sc rib e de u n tiró n . E s breve’.
E l e d ito r lo ha su b d iv id id o en 24 a p a rta d o s . La tra d u c c ió n e stá h e c h a so b re la in g le sa de
W illiam J o h n s to n , v n o c are ce de sim b o lism o q u e e sté fe c h a d a en la u n iv e rs id a d de
S o n h ia , de T okyo.
M. Vélez
NTCHOT,T . D.. S a n t i d a d , u n c a m i n o para t o d o s . PA U LIN A S. M a d rid 1985,
179 pp.
L a lla m a d a a la s a n tid a d , a la u n ió n con C risto , es algo in trín se c o al m e n s a je c r is
tia n o y d ebe s e r c u ltiv a d a seg ú n la e sp e cífic a y p e rso n a l v ocación de c a d a u n o . Y p a r a
132
LIBROS
ello no hay re c e la s n i so lu c io n e s m ág ic as. C o n sc ien te d e e sto , el a u to r del lib ro q u e

p re s e n ta m o s n o p r e te n d e o fre c e rn o s u n a se rie de leccio n es p a r a a lc a n z a r la s a n tid a d .
M uy a l c o n tra rio , e n su s p á g in a s e n c o n tra m o s u n c o m e n ta rio se n c illo y c la ro , sa lp ic a d o
de m ú ltip le s a n é c d o ta s, so b re a lg u n o s a sp e c to s d e la v id a c ris tia n a , q u e d e b e se r p a ra
to d o s n o s o tro s te n s ió n h a c ia D ios y c re c im ie n to e n la lib e r ta d d e su a m o r.
L uis M a rín d e S a n M a rtín
PRO NZATO, A., T o d o corazón para los enferm os. SIG U E M E . S a la m a n c a

19B5, 432 p p .
T odo p a re c e in d ic a r q u e a q u e llo s lib ro s b io g ráfico s e n los q u e se n o s n a r ra b a n
« e je m p la re s v id a s de sa n to s» y q u e ta n to p r o life ra r o n n o h a ce m u c h o s a ñ o s, h o y h a n
p a sa d o , d e fin itiv a m e n te , a la h is to ria . P o r ello p u e d e e x tra ñ a rn o s q u e u n a u to r c o m o
A le ssa n d ro P ro n z a to , q u e ta n to p re s tig io h a a d q u ir id o p o r su co lecció n de m e d ita c io n e s
p a r a el a ñ o litú rg ic o , su c o m e n ta rio a los E v an g e lio s, e tc ., n o s p r e s e n te e n é ste , su
ú ltim o lib ro , la v id a d e S a n C am ilo d e L ellis. O b ra e n m o d o a lg u n o in fe rio r a la s a n te
rio re s , c o m o c a b r ía im a g in a r; a l c o n tra rio , tr a s u n p ro fu n d o e s tu d io d e to d o s los e s
c rito s c o n c e rn ie n te s a la v id a d el sa n to , P ro n z a to e la b o ra su p r o p ia b io g ra fía . E n e lla
re co g e n u m e ro s o s te x to s d e la é p o ca e in te r e s a n te s a n é c d o ta s d e la v id a d e e s te h o m b re
del q u in ie n to s que, d e sp u é s de u n a fu lg u ra n te c o n v e rsió n y d e n o s e r a d m itid o (p o r
c a u s a de su sa lu d ) e n la O rd e n F ra n c is c a n a , fu n d a u n a n u e v a c o n g reg a ció n , «Los S ie r
vos de los E n ferm o s» , a cuyo c u id a d o y a p a s io n a d o se rv icio e n tre g a r á el r e s to d e su
vida. T o d o ello, a d e m á s, a rro p a d o p o r el a m e n o e stilo q u e le es p r o p io y u n a c u id a d a
e s tr u c tu r a c ió n , c o n lo q u e lo g ra s u p e ra r, fá c ilm e n te , e sa p rim e ra a p a rie n c ia d e a n a c ro
n ism o c o n q u e se p re s e n ta al le c to r.
A lb e rto L ópez
F E L D E N K R E IS , M., A u t o c o n c i e n c i a p o r el m o v i m i e n t o . E j e r c i c i o s p a r a el
d e s a r r o l l o p e r s o n a l . PA IDÓS. B a rc e lo n a 1985, 203 p p .
Le h a n d a d o u n lu g a r a e s te lib ro d e n tro de la c o le cc ió n « B ib lio teca de té c n ic a s y
le n g u a je s c o rp o ra le s» lo q u e c o n trib u y e , al la d o d el s u b títu lo , a su p re s e n ta c ió n . E l
n ú c le o q u e el le c to r b u s c a c o n m a y o r in te ré s e s tá fo rm a d o p o r d oce leccio n es so b re
n u m e ro s o s e je rc ic io s q u e m e jo ra n los h á b ito s c o rp o ra le s ; so n d o c e lec cio n e s ele g id as
c asi al a z a r e n tr e o tr a s m u c h a s y q u e c a d a u n a d e p o r sí p u e d e g e n e ra r su p a r te de
b u e n e fec to . A ta le s leccio n es p re c e d e u n a in tro d u c c ió n a l a s u n to , in tro d u c c ió n p r o lija
c o m o su ele o c u r r ir e n e sto s lib ro s , m e d ia n te la c u a l se le ex p lic a a la p e rs o n a in te re s a d a ,
q u e e s tá re a liz a n d o m u c h o s e je rc ic io s a lo larg o d el d ía e n los q u e m a lg a s ta e n e rg ía s
p o r n o s e r c o n sc ie n te d e lo q u e e je c u ta ; fr e n te a l a u to m a tis m o c o n q u e la n a tu ra le z a
y la e d u c a c ió n n o s in v ita n a viv ir, e n e ste lib ro se in s is te e n el c o n o c im ie n to . «C ada u n o
de n o s o tro s h a b la , se m ueve, p ie n s a y sie n te e n fo rm a d is tin ta , d e a c u e rd o e n c a d a
caso, c o n la im a g e n d e sí m ism o q u e h a c o n s tru id o c o n los años.» « N u e stra a u to im a g e n
c o n siste en c u a tro c o m p o n e n te s q u e in te rv ie n e n e n c a d a a cc ió n : m o v im ie n to , se n sa ció n ,
se n tim ie n to y p e n sa m ie n to » (p. 18). A p arece e n el lib ro m u c h a s veces el té rm in o «auto-
im agen» p a r a in d ic a r la id e a r e fle ja q u e u n o v a te n ie n d o d e la s c a p a c id a d e s c o rp o ra le s
q u e d e sa rro lla ; n o p a re c e q u e la p a la b r a e sté u s a d a c o n p ro p ie d a d , p e ro e n to d o caso
revela u n a de la s claves q u e h a e n c o n tra d o el a u to r p a r a « re ju v e n ec e r» la a c tiv id a d
in te g ra l de la p e rso n a , te n g a la e d a d q u e sea. L os e je rc ic io s tie n e n u n a d u ra c ió n al
p rin c ip io e n tre 20 y 45 m in u to s. L a ex p lic ac ió n d e su s d iv e rs a s p a r te s y la su c e sió n
de los m o v im ie n to s n o e s tá n tip o g rá fic a m e n te b ie n se ñ a la d o s, ni c o n sig u e n la m a y o r
c la rid a d ; ta m b ié n tie n e la tra d u c c ió n g iro s id io m á tic o s q u e re v e la n su o rig e n a rg e n tin o ,
en c u a n to a la tra d u c c ió n .
A. D e M ier
ENOM IYA-LASALLE, H . M., Z a z e n y los e j e r c i c i o s d e S a n I g n a c i o . PAULI

NAS. M a d rid 1985, 99 pp.
H ugo E n o m iy a -L a sa lle significa u n p u e n te e n tr e el z e n o z a z e n , e n c u a n to e je rc ita -
ción, y la e s p ir itu a lid a d c ris tia n a o c c id e n ta l; su s lib ro s so n c o n o cid o s y h a c e a ñ o s q u e
los e s tá n u s a n d o los q u e t r a t a n d e se rv irse de la s a b id u r ía q u e se r e m ite a B u d a , p o r
133
RELIGIÓN Y CULTURA
to d o ello e s te lib rilo a p a re c e com o p a ra d ig m á tic o va q u e h a ce u n a c o m p a ra c ió n e n tr e

el z a z e n y lo s fa m o so s E je rc ic io s d e S a n Ig n a c io de L oyola. M uchos e s c rito s c ris tia n o s
tie n e n m á s a fin id a d con las téc n ica s o rie n ta le s q u e lo s e sc rito s del fu n d a d o r d e la
C o m p añ ía , p o r e je m p lo , L a n u b e d e l n o s a b e r , y así lo p a te n tiz a el a u to r e n los
p rim e ro s a p a r ta d o s d el lib ro , es d e c ir, ex p lic a lo q u e es u n o y lo q u e es o tro ; luego
a n a liz a la s c o in c id e n c ia s y te rm in a se ñ a la n d o la s p o sib ilid a d e s de c o m p le m e n ta c ió n
m u tu a e n tr e a m b a s e sc u e la s, si q u e re m o s lla m a rla s así, de vida. Los o c c id e n ta le s n o s
s e rv im o s del z e n a c a so sin lle g a r a c o m p re n d e rlo , p o r eso el e s tu d ia rlo a la p a r de lo
q u e n o s es m á s p ro p io , es de to d o p u n to co n v en ien te .
A. De M ier
FELDM AN, Ch., G r a n d e s c r i s t i a n o s d e n u e s t r o siglo. S u e ñ o s q u e c o m i e n z a n

a t e n e r v i d a . PAULINAS. M a d rid 1985, 327 pp.
S o n tre c e los g ra n d e s c ris tia n o s de n u e s tro siglo X X los q u e n o s p r e s e n ta n o tro s
ta n to s c a p ítu lo s del lib ro , o m e jo r d ich o q u e se p r e s e n ta n ellos m ism o s, ya q u e si bien
el a u to r es p a rc o en e x p lic ac io n e s s o b re lo s m o tiv o s de su e sc rito , se g u ro q u e h u b ie ra
re n u n c ia d o a él d e n o c o n se g u ir u n a sim p a tía , u n a a tra c c ió n del le c to r h a c ia ta le s
p e rso n a s . C u a lq u ie r c ris tia n o p o r p o co in fo rm a d o q u e e s té re tie n e en su m e m o ria n o m
b re s m ag n ífico s de n u e s tro s d ías: P. K o lb e, L u th e r K ing, R a ú l F o liera u , T e re sa d e
C a lc u ta, el H no. R oger, M a g d a le n a D ebrël, y u n o s p o c o s m ás, n o to d o s ig u a lm e n te c o
n o c id o s p e ro sí c o n c a rn e t d e c ris tia n o s im ita b le s, c a d a u n o e n su p e c u lia rid a d . S on
tre c e b io g ra fía s r e d a c ta d a s o rig in a ria m e n te en a le m á n y e n c a b e z a d a s p o r el títu lo
q u e a q u í e s su b títu lo ; u n o y o tr o so n a c e rta d o s , p o rq u e ta m p o c o e s ta m o s h a b la n d o
d e b io g ra fía s p ro p ia m e n te d ic h a s, sin o d e u n o s d a to s q u e e n c u a d ra n lo s a ñ o s y el
a m b ie n te d e su s v id as y lu eg o u n a c e rc a m ie n to a su e s p íritu , a sus a fa n e s m ás a m b ic io
sos, in te rp re tá n d o lo s el a u to r a p o y a d o en a lg u n o s de los e sc rito s de ellos. Se n o ta
u n a d e b ilid a d d e F e ld m a n p o r las p e rs o n a s c r is tia n a s q u e p e o r lle v a b an el e s ta r so las,
e! g u a rd a rs e el d in a m ism o d e fr a te r n id a d q u e re c ib ía n del evangelio p a r a u n p e q u e ñ o
c írc u lo de s im p a tiz a n te s o c o rre lig io n a rio s ; y de o tr a p a r te ta m p o c o su ele c a lla rs e las
tr a b a s o la in c o m p re n s ió n q u e e s ta s m is m a s p e rs o n a s h a y an p o d id o re c ib ir d e la
Ig le sia m á s in s ta la d a . E l a u to r se q u e d a u n p u n to e sc aso en d a to s b io g ráfico s y e n la
re fe re n c ia d e la s p a la b ra s te x tu a le s q u e cita; p o d rá p a r e c e r u n e n g o rro p a ra u n a le c tu ra
q u e b u sc a m o s tra r le al h o m b re m o d e rn o lo q u e significa s e r c ris tia n o y lo q u e D ios
p u e d e h a c e r de él, p e r o sie m p re es b u e n o a s e g u ra r al p ú b lic o q u e la fig u ra d ib u ja d a se
p u e d e c o m p ro b a r q u e re s p o n d e a lo q u e h a sid o ta l p e rso n a . E n to d o caso , lib ro s de
te s tim o n io s c o m o é ste h a c e n bien.
A, De M ier
LITURGIA
P E R R IN , J., U n j u s t e n o m i n é J o s e p h . M EDIA SPA UL. P a rís 1985, 338 p p .
E s te lib ro d e d ic a d o a S a n Jo sé, a u n q u e p a re z c a e x tra ñ o p o r el te m a y d ifíc il p o r
la e scasez d e d a to s s o b re e s te p e rs o n a je , sin e m b a rg o , d a d a su e s tr u c tu r a y su e n fo q u e,
su le c tu ra se h a c e a m e n a y a g ra d a b le . El a u to r p o n e co m o p u n to c e n tra l el m is te rio
d e la E n c a rn a c ió n a c u y a luz c o n te m p la el m is te rio de Jo sé. O frece u n a se rie d e c ita s
d e sd e los P a d re s A p o stó lico s h a s ta los a u to re s m ás m o d e rn o s u n id a s a las e n se ñ a n z a s
d e los p a p a s y los e s c rito s d e los m ístic o s. L as ú ltim a s p á g in a s re co g e n u n a se rie de
o ra c io n e s ta n to litú rg ic a s c o m o e x tra litú rg ic a s d irig id a s a S a n Jo sé. E s u n a sín te s is de
m u c h o s a ñ o s d e e stu d io , a la vez q u e u n re fle jo del im p a c to d e ja d o en el a u to r.
C. M a rtín
M Ü LLER, A., R e f l e x i o n e s t e o l ó g i c a s s o b r e M a ría , M a d r e d e J e s ú s . C R IS

TIANDAD. M a d rid 1985, 138 pp.
L as o b r a s d e d ic a d a s a te m a s m a rio ló g ic o s p r o life ra ro n h a s ta el V a tic a n o I I. E n la
é p o c a p o s tc o n c ilia r h a n sid o m ás b ie n e sc asa s. E l C oncilio, c o n la re m o d e la c ió n d e la
teo lo g ía, p u s o fin a u n a se rie d e e sc rito s q u e m á s q u e e stu d io s ra z o n a d o s y p ro fu n d o s
134
LIBROS
e r a n fru to de u n s e n tim e n ta lis m o y a veces h a s ta de u n a p ie d a d u n ta n to d e fo rm a d a .

E s te lib rilo , en la p rim e r a p a rte , p re s e n ta u n c o n c e p to de teo lo g ía c o m o b ase. E n la
se g u n d a , p la n te a el p ro b le m a de M a ría d e sd e u n a p e rs p e c tiv a h istó ric a . E n la te rc e ra ,
c o n clu y e con la p re s e n ta c ió n de u n a se rie de ra sg o s fu n d a m e n ta le s de u n a m a rio lo g ía
a c tu a l. U nas p á g in a s b ien fu n d a m e n ta d a s q u e p o s ib ilita n la c o m p re n sió n d e su c o n te n id o
e x p u esto a la luz de la teo lo g ía de hoy.
C. M a rtín
A R R U PE , P., E c r i l s p o u r é m u g i H i s e r . D E SC L É E DE BROW ER. P a rís 1985,

581 pp.
« E c rits p o u évangeJiser» son u n a la rg a se rie de d isc u rso s y re fle x io n e s del P. A rru p e ,
re u n id a s de e n tr e su s p rin c ip a le s e s c rito s d u ra n te los a ñ o s q u e e stu v o al fre n te de la
C o m p añ ía , de 1965 a 1983. H a n sid o p r e p a ra d a s y p re s e n ta d a s p o r el P. Jean-Y ves Calvez,
q u ie n d u r a n te m á s de u n a d é c a d a fu e su A s is te n te G e n eral. E n e ste v o lu m e n se e n c u e n
tr a u n a a m p lia te m á tic a e n to rn o a la in m e n sa m a y o ría d e lo s p ro b le m a s e clesia les y
m u n d ia le s de los a ñ o s del p o stc o n cilio . Los e sc rito s a q u í re co g id o s r e fle ja n el e s p ír itu del
P. A rru p e y su p re o c u p a c ió n p o r la ta r e a a p o stó lic a y m isio n e ra . U n v o lu m e n cuya
le c tu ra a te n ta hace re v iv ir a l le c to r la p ro b le m á tic a de a q u e llo s a ñ o s a la vez q u e c o n
te m p la r y a p r e c ia r el im p u lso e m a n a d o del V a tic a n o II.
C. M a rtín
BARTH, Κ., A l s e r v i c i o d e la p a l a b r a . SIG U E M E . S a la m a n c a 1985 , 267 pp.

«Al serv icio de la p a la b ra » son u n a re c o p ila c ió n de dos c o leccio n es de se rm o n e s
de K. B a rth , teólogo q u e en ca u zó y e n te n d ió su teo lo g ía d o g m á tic a co m o se rv icio a la
P a la b ra y la p re d ic a c ió n c o m o p ru e b a te s tim o n ia l de la teología. E n lo s se rm o n e s t r a n s
c rito s en e s ta o b ra se p u e d e p a lp a r su c a r á c te r d in á m ic o y su c o n s ta n te c á n tic o d e a la
b a n za a la v ic to ria de la g ra c ia a p o rta d a y m a n ife s ta d a en C risto en fa v o r d e los h o m
b re s. El m é rito m á s sa lie n te d e e sto s se rm o n e s e s tá e n h a b e r lo g ra d o c o n ju g a r teo lo g ía
y vida. O frece ta m b ié n u n a s o ra c io n e s de p ro fu n d o c o n te n id o e s p iritu a l q u e , u n id o al
c o n te n id o de los se rm o n e s, p u e d e n c o la b o r a r en la p rá c tic a d e la o ra ció n .
C. M a rtín
VA RIOS, E l d í a d e l S e ñ o r . D o c u m en to s e p isc o p a le s so b re el dom in g o . PPC.

M a d rid 1985, 254 pp.
L a p ro b le m á tic a d o m in ic al, a nivel de p a s to ra l litú rg ic a se h a id o a c re c e n ta n d o de
ta l m a n e ra , q u e h a su s c ita d o u n a g ra v e y a c u c ia n te p re o c u p a c ió n a los e p is c o p a d o s de
m u ch o s p a íses. El S e c re ta ria d o N a cio n a l d e L itu rg ia o fre c e tr e s d o c u m e n to s d el E p is
c o p a d o E sp a ñ o l y o tr o s diez m á s d e d iv e rso s e p isc o p a d o s. E n e llo s se c o n s ta ta la
n e c e sid a d de r e c u p e ra r el d o m n n g o que, a tra v é s de la c e le b ra c ió n e u c a ris tic a , se alza
com o fie sta p rim o rd ia l d e los c ris tia n o s . E n e sto s d o c u m e n to s se o fre c e n , ju n to con
u n a ric a d o c trin a teo ló g ica, u n b u e n c ú m u lo de su g e re n c ia s p a s to r a le s p a r a c e le b ra r
b ie n el d ía del S e ñ o r. U n b u e n lib ro q u e p u e d e p r e s ta r u n a v a lio sa a y u d a ta n to a p a s
to re s co m o a c a te q u is ta s y a to d o s los q u e sean re s p o n sa b le s d e a lg ú n g ru p o d e n tr o de
la Iglesia.
C. M a rtín
FILOSOFIA
A LEG RE G O R R I, A., E s t u d i o s s o b r e los p r e s o c r á t i c o s . A N TH R O PO S. B a r
c elo n a 1985, 106 pp.
O b ra de in te r p r e ta c ió n h isto rio g rá fic a p a ra le c to re s in tro d u c id o s en la filo so fía grieg a.
Se e s tu d ia lo m á s g ra n a d o d e la filosofía p re s o c rà tic a , es d e cir, H e rá c lito y el p rin c ip io de
le g a lid a d (p p . 9-30), y P a rm é n id e s y su P o e m a (p p . 31-89). Se a ñ a d e u n c a p ítu lo so b re
la tra g e d ia (p p . 91-101) y u n a m uy se le c ta b ib lio g ra fía d e fu e n te s y e stu d io s (p p . 103-
RELIGIÓN Y CULTURA
106). E n re a lid a d , el t r a b a jo n o se re d u c e a los d o s g ra n d e s de lo s p rim e ro s filósofos

griegos, sin o q u e a l h ilo d e la le c tu ra a p a re c e n e n c o n tra s te los o tro s a u to r e s (T ales,
A naxim andro.. Z enón, M eliso ). R e su lta , al fin, u n a se n c illa, p e ro b ien d o c u m e n ta d a , ca
ra c te riz a c ió n del m u n d o (c o sm o v isió n ) griego. E l s a b o r de lo trá g ic o fo rm a p a r te de
e s ta siste m a tiz a c ió n de la to ta lid a d de la s c o sa s e n u n s is te m a ra c io n a l (lo g o s). O b ra ,
en fin, a c a d é m ic a p o r su c o n c e p c ió n y e s tr u c tu r a , p e ro q u e e n su c a p a c id a d d e s u g e rir
al p re s e n te ( c o n tra s te y c o m p a ra c ió n ) p u e d e s e r ú til p a r a c u a lq u ie r le c to r c u lto .
Á ngel T e je ro
E PIC U R O , C a r t a s a M e n e c e o . M á x i m a s c a p i t a l e s . E d ito re s R afael O je d a y

A licia O la b u en a g a. ALHAMBRA. M a d rid 1985, 75 pp.
L a fin a lid a d d e e s ta o b ra , c o m o la de to d a s la s p u b lic a d a s e n e s ta se rie, es fa c ilita r
la le c tu ra de los g ra n d e s te x to s filosóficos a los n o in ic iad o s. De a h í la la rg a in tro d u c
ción, la s n o ta s , los d o c u m e n to s y el léxico c o n q u e se t r a t a d e s itu a r y h a c e r c o m p re n
sib le el te x to . L a id e a es m ag n ífica y n o m e re c e sin o a p la u so , so b re to d o c u a n d o los
te x to s filosóficos so n re a lm e n te im p o r ta n tte s . Algo que, sin e m b a rg o , d e b e ría se r e v ita d o ,
es el e m itir ju ic io s d e v a lo r d e m a sia d o p e rso n a le s s o b re el c o n te n id o d el te x to m ism o .
S o b re to d o c u a n d o n o se d a lu g a r p a r a c o te ja r e sa s a p re c ia c io n e s s u b je tiv a s c o n o tra s
d is tin ta s . O c u a n d o se tra s la d a n situ a c io n e s d el p re s e n te al p a sa d o . L a filo so fía n o es
ta n to u n c a te c ism o q u e se e n se ñ a , c u a n to u n m é to d o p a r a c a p a c ita r a la c r ític a p e r
sonal. P u e d e q u e a a lg u ie n le re s u lte s u p re m a m e n te a tr a y e n te el id eal d e filosofía y
d e v id a feliz d e E p ic u ro . P e ro , a d e m á s de n o s e r o b lig a to rio el c o m p a r tir ese p u n to de
v ista, no es el lu g a r m á s a d e c u a d o la p re s e n ta c ió n de u n te x to p a ra h a c e r n in g ú n tip o
de p ro c la m a s.
M. A rra n z R o d rig o
FO N SECA LABRADA, H . E., M o r a l , s o c i e d a d y a n t r o p o l o g í a e n N i e t z s c h e .

R E V IS T A IN T E R N A C IO N A L DE FIL O SO FIA . La C o ru ñ a 1984, 144 pp.
L o q u e p r e te n d e el a u to r es o fre c e r u n a im ag en de N ie tz sc h e lo m á s o b je tiv a p o sib le,
h u y e n d o d e la s a b so lu tiz a c io n e s p a r tid is ta s y de los re d u c c io n ism o s in te re s a d o s q u e
d e l p e n s a m ie n to n ie tz sc h e a n o se h a n h e c h o c u a n d o ú n ic a m e n te se le h a c o n sid e ra d o com o
p r e c u r s o r d e l m a rx ism o , e x is te n c ia lista , v ita lis ta o c u a lq u ie r o t r a c o n c re c ió n de u n
la rg o e tc é te ra sie m p re m e n o s c a b a d o r. La o b r a n o s va in tro d u c ie n d o p a u s a d a m e n te en
to d o s los e n tr e s ijo s del s is te m a n ie tz sc h e a n o . F o n se c a L a b ra d a , c o n sc ie n te d e la ín tim a
u n ió n q u e e x iste e n tr e la v id a -e n to rn o y los e sc rito s-id e a s d e u n filósofo y c o n sc ie n te
ta m b ié n d e q u e a N ie tz sc h e le so b re p a s ó p rá x ic a y v ita lm e n te su p e n sa m ie n to , co m ien za
p o r u n a v isió n p ro p e d é u tic a del filósofo p a r a c o n tin u a r la e x p o sició n e n d o s p a rte s .
U na a b a rc a tr e s d iv isio n e s en la o b r a de N ie tz sc h e, d e sd e la ju v e n tu d h a s ta la m a d u re z ,
d e sd e E l o r i g e n d e la t r a g e d i a e n el e s p í r i t u d e la m ú s i c a y la filología h a s ta Z a ra -
t r u s t a , la a n tro p o lo g ía y el E te r n o R e to rn o . L a se g u n d a p a r te es u n a e s tru c tu ra c ió n
de la V o lu n ta d d e P o d e r, d o n d e se c la rific a n los c o n c e p to s d e re lig ió n , a te ísm o , E sta d o ,
S o c ied a d e H is to ria . E ste e stu d io p u e d e s e r u n p a so p a ra d e v o lv e r a N ie tz sc h e el p u e sto
c e n tra l q u e le c o rre s p o n d e en n u e s tr a c u ltu r a y en el p e n sa m ie n to a c tu a l.
T o m ás Pérez M o ra led a
F E Y E R A B E N D , P., ¿ P o r q u é no P la t ó n ? , T ra d . M. A. A lbisu. T EC N O S,
M a d rid 1985, 188 p p .
C on el d e s p a rp a jo e n él h a b itu a l (a veces u n o llega a p e n s a r si se t r a t a so la m e n te
d e u n m o d o de lla m a r la a te n c ió n de la m a n e ra q u e sea) P a u l F e y e ra b e n d re p ite su s
te sis a n a r q u is ta s so b re la c ie n cia , ya c o n o cid as d e o b ra s a n te rio re s . E s ta vez, a d e m á s ,
de fo rm a m e n o s c o m p le ta y s iste m á tic a , p u e s to q u e lo q u e en e s ta o b r a se n o s p r e s e n ta
es u n a co lecció n d e a rtíc u lo s y c o n fe re n c ia s o c a sio n a le s, d irig id a s casi sie m p re a u n
p ú b lic o n o e sp e c ia lista . L o c ie rto es q u e u n o n o p u e d e sin o e s ta r d e a c u e rd o c o n su s
c rític a s s o b re la s a rro g a n te s p re te n s io n e s de la c ie n cia y los cien tífico s. O tra c o sa es
e s ta r lo c o n las a lte rn a tiv a s q u e él p ro p o n e . N o c a b e la m e n o r d u d a de q u e la ra c io n a
lid a d c ie n tífica p ro m e te m u c h o m á s d e lo q u e d a y ta m p o c o d e q u e fre c u e n te m e n te
h a c o n d u c id o a la h u m a n id a d a situ a c io n e s q u e so la m e n te p u e d e n s e r calific ad a s de
136
LIBROS
d e sg ra c ia d a s. P e ro p ro b a b le m e n te eso no se d e b e a la ra c io n a lid a d c ie n tífica en sí,

sin o al u so q u e de ella h a c e n los c ie n tífico s. Lo c u a l y a n o es u n a c u e s tió n c ie n tífic a , sino
m o ra l y filosófica. P ie n so p e rs o n a lm e n te q u e las a lte rn a tiv a s a n a r q u is ta s q u e él p ro p o n e
s e ría n a b s o lu ta m e n te in fru c tu o s a s , m ie n tra s el h o m b re n o c a m b ia se ra d ic a lm e n te de
m o d o d e se r; y que, a la la rg a , p ro b a b le m e n te a c a r r e a r ía n a los h o m b re s m u c h o s m ás
in fo rtu n io s d e los q u e t r a t a n d e e v ita r; fre c u e n te m e n te , lo m e jo r e n te o ría , es enem ig o
de lo b u e n o y es in ú til e m p e ñ a rs e e n c o n s tr u ir u n a g ra n to r r e si u n o so la m e n te d isp o n e
d e b lo q u e s d e a re n a . E s u n a v e rd a d e ra lá s tim a q u e la o b ra , q u e se lee c o n g u sto e in
te ré s , c o n te n g a g ra n c a n tid a d de fa lta s de im p re sió n .
FO NTÁN JU B E R O , P., L o s e x i s i e n c i a l i s m o s : c l a v e s p a r a s u com prensión,

C IN C E L . M a d rid 1985, 160 pp.
A c e rta d o el títu lo (n o « e x isten cialism o » ) no lo es ta n to el d e s a rro llo del lib ro . C ier
ta m e n te se p ro p o rc io n a n las in fo rm a c io n e s h is tó ric a s y filosóficas p e rtin e n te s p a r a s itu a r
e sto s v a r io p in to s e x iste n c ia lism o s en la c u ltu r a c o n te m p o rá n e a . T a m b ié n de fo rm a se n
c illa se v a n d e sc u b rie n d o su s v a lo re s (la p e r s o n a h u m a n a , el in d iv id u o , lo n o -rac io n al)
y su c o m p o sic ió n filosófica (filo so fía e x iste n cia l de K ie rk e g a a rd m á s el m é to d o fe n o m e
n olò g ico de H u s s e rl). P e ro se q u e d a e x ce siv am e n te e n lo e le m e n ta l y los e sq u e m a s. Lo
'd id á c tic o se h a c e d id a c tis m o , lo filosófico e sc o lá stico . Q uizá n o su p e re , co m o in tr o d u c
ción, el n ivel c o m p re n siv o d el COU. P o r to d o ello se p u e d e d e c ir q u e es el v o lu m e n
m en o s lo g ra d o h a s ta el p re s e n te de la se rie « H isto ria d la F ilosofía» q u e la e d ito ria l
C incel, m uy a c e rta d a m e n te , h a co lo c ad o e n el m e rc a d o d el lib ro e sp a ñ o l.
Á ngel T e je ro
T A B E R N E R GUASP, J .-R O J A S M O R EN O , C., M a r c u s e , F r o m m , R e i c h : el
f r e u d o m a r x i s m o . C IN C E L . M a d rid 1985, 199 pp.
L a p ro x im id a d , si n o in m e d ia te z , de los a u to re s e s tu d ia d o s s itú a el lib ro e n tr e a q u e
llos e sc rito s q u e n o s in te rro g a n p e rs o n a l y so c ia lm e n te . Los fre u d o m a rx is ta s re sp o n d e n
a u n a c u e s tió n b á s ic a d el h o m b re de hoy; «qué e sp e ra n z a p u e d e q u e d a rn o s de s e r d ig
n a m e n te h o m b re s » (p . 10). E l h o m b re es u n s e r e sc in d id o e n su ra c io n a lid a d y e n su
acc ió n . P o rq u e la ra z ó n in d iv id u a l n o n o s h a ce ra c io n a le s (c u e rd o s ), sin o e n ta n to en
c u a n to se a sim ila a la ra c io n a lid a d a b s tr a c ta y g e n e ra l del E sta d o . La so lu c ió n freu d o -
m a rx is ta (e n tié n d a se , de M a rcu se, F ro m m y R eich) se h a e n c o n tra d o con lo que
p r e te n d ía a rre g la r: la d iso lu c ió n del s u je to , lo q u e hoy se dice p o s m o d e rn id a d (d e la
p re s e n ta c ió n d e R o d ríg u e z S á n c h e z ). La o b ra , p o r lo d e m á s, n o se e sc a p a a los c rite rio s
d e la serie: d iv u lg a la s je rg a s m a r x is ta y fre u d ia n a de e sto s a u to re s con el le n g u a je de
hoy; la e x p o sició n es te m á tic a y se s u p rim e el a p a r a to c rític o ; se p a r te de las ra íc es,
M arx y F re u d , e n su s c o in c id e n c ia s y d iv erg e n cia s; se tie n d e el p u e n te e n tr e a m b o s y
se d ilu c id a el té rm in o « freu d o m a rx ism o » (p p . 55 y ss.). N o h a y u n id a d d o c trin a l n i de
lín e a s, sin o só lo de p ro b le m a s (la lib e ra c ió n del h o m b re , co m o in d iv id u o y co m o se r
so c ial). A u n q u e la d é c a d a de los 70 h a y a c a m in a d o te ó ric a m e n te p o r o tro s d e rro te ro s ,
la c o n trib u c ió n d e los fre u d o m a rx is ta s es «en p a r te to d a v ía ú til y valio sa» p a r a se g u ir
e n la d u ra ta r e a de u n a « m ay o r re a liz a c ió n h u m a n a » (p. 176). Y ello, p o r el m e ro h e ch o de
d e s c u b rir situ a c io n e s d e a lie n a c ió n e in s ta rn o s , p o r lo m ism o , a to m a r u n a p o s tu ra .
E n fin, lib ro q u e p u e d e a y u d a r a v iv ir u n p o c o m á s c o n sc ie n te m e n te la v id a social.
Á ngel T e je ro
PADILLA NOVOA, M., U n a m u n o , f i l ó s o f o d e e n c r u c i j a d a . C IN C E L . M a d rid
1985, 160 pp.
U n a m u n o tie n e h is to r ia y p re s e n te e n la c u ltu r a e sp a ñ o la . H a sid o y es s u je to de
m ú ltip le s en sa y o s y e stu d io s . E l q u e p re s e n ta m o s tie n e ú n ic a m e n te p re te n s io n e s d id á c
tic a s, m á s d e sc rip tiv a s q u e in te r p re ta tiv a s . P o rq u e e s tá d irig id o a to d o el m u n d o n o
se e sc a p a de la s lín e a s g e n era le s d el p e n s a m ie n to del b ilb a ín o , q u e n o so n la s tó p ic a s,
sin o la s q u e lo h a c e n c o m p re n sib le e n su im p o sib le clasificación. A dem ás, se q u ie re
e s tu d ia r a U n a m u n o «de u n m o d o u n a m u n ia n o » , es d e c ir, sin p re s u p u e s to s p re v io s y
c o n su s m ism o s p ro c e d im ie n to s (la filosofía e n tro n c a d a en la v id a p e rso n a l, el p a rale-
137
RELIGIÓN Y CULTURA
lism o p e n sa m ie n to -v id a , el id eal in te g ra d o r de la c u ltu ra ). R e su lta —co m o a d v ie rte

J. S á d a b a en el p ró lo g o — u n a le c tu ra e n tr e dos a g u a s (la e sc o lá stic a d e P a d illa N ovoa
y el e clec tic ism o de U n a m u n o ) y a b ie rta a dos v e rtie n te s (la c o h e re n c ia y u n id a d de
la p e rs o n a lid a d de U n a m u n o , y la e n c ru c ija d a p o lític a , re lig io sa , filosófica, etc., que
a n aliza el a u to r ) . L ib ro , p u es, ú til p a ra u n a p r im e ra e x p o sició n de U n a m u n o . Q uizá sea
excesivo, y valga com o n o ta c rític a , el d e d ic a r en la se rie u n v o lu m e n p a r a U n am u n o
c u a n d o filósofos c o n te m p o rá n e o s ν p o s te rio re s e x ig irían a lg u n a s p á g in a s q u e n o re cib en
ni é ste ni en v o lú m e n e s p o s te rio re s . T al vez a q u í los hi sto ri a d o o re s d e c id ie ro n p o r la
h isto ria .
Ángel T ejero
R IV E R A DE V EN TO SA , E., Uncinatilo y D iu s. E N C U E N T R O . M a d rid 1985,
326 pp.
Así com o se h a ce im p o sib le la d e sc rip c ió n de los c o lo re s p a r a u n ciego se h a ce im
p o sib le la fo rm a c ió n de un d isc u rso so b re U n a m u n o sin «verle». El p ro fe s o r R iv era d a ta n
s o b ra d a s m u e s tra s de h a b e rle llegado a v er, q u e a m e d id a q u e se av an z a en la lec
tu r a d e e ste lib ro u n o se p e rc a ta , e n c e n d id o ta m b ié n p o r la e le g an c ia en el u so del
len g u a je, d e las d im e n sio n e s re a le s del p la n te a m ie n to del p r o b le m a de D ios p a r a U n a
m u n o y de las d im e n sio n e s re a le s d el p la n te a m ie n to q u e h a ce el p ro fe s o r R iv era del p la n
te a m ie n to de U n a m u n o . La fin alid ad de la o b ra es t r a t a r de p o n e r a la luz el e n so m
b re c id o m is te rio q u e es la e cu a ció n U nam uno-D ios, « b u scad o r» y «B uscado», « se n tid o r»
y «S entido», te n ie n d o c o n sc ie n cia p len a de q u e «es in ú til e s fo rz a rs e p o r h a lla r a lg u n a
so lu c ió n o re s p u e s ta d e fin itiv a e n U nam uno» (p. 325). E l p rim e r c a p ítu lo de la o b ra
a b o rd a la idea c e n tra l y p rís tin a q u e envuelve to d o el p e n sa m ie n to u n a m u n ia n o : la
p e rv iv e n d a o el a n sia de in m o rta lid a d . Los c u a tro c a p ítu lo s sig u ien te s m u e s tra n el i ti
n e ra rio q u e siguió D on M iguel en su c a m in a r, se n tim e n ta l e in te le c tu a l, h a c ia Dios:
c ó m o se p re g u n ta p o r D ios, có m o le p ie rd e , có m o sie n te la lla m a d a d e Dios en él y q u é
v ías u tiliz a p a ra lle g a r h a s ta Dios. Los c a p ítu lo s V I y V II so n u n p a ra n g ó n de U n a m u n o
con d o s g ra n d e s b u sc a d o re s de la V e rd ad , S a n A gustín y S a n F ra n c isco . E n el c a p ítu
lo V III se exp o n e la p e rs p e c tiv a teo ló g ica d e sd e la q u e U n a m u n o m ira la h is to ria y la
in tra -h is to ria c o m o p re s e n c ia de D ios. Y el c a p ítu lo IX n o s m a n ifie sta cóm o el s e n ti
m ie n to relig io so p ro v o c ó u n v ira je en la c o n ce p ció n d e E s p a ñ a ν E u ro p a q u e ten ía U n a
m u n o , có m o p a só de u n a d e fe n sa de la e u ro p e iz a c ió n de E sp a ñ a al g rito p o r la españo-
lización de E u ro p a .
T o m á s P. M o ra led a
CHAM IZO D O M ÍN G U EZ, P. O rie nti v la c u l t u r a e s p a ñ o l a . C IN C E L . M a

d rid 1985, 182 pp.
A dos a ñ o s del c e n te n a rio de su n a c im ie n to , e ste lib ro puede se r u n h o m e n a je m ás
a la fig u ra del filósofo m a d rile ñ o . A u n q u e p e rte n e c e a u n a se rie h isto rio g rá fic a , com o
los d e m á s v o lú m e n e s d e la m is m a , goza de a u to n o m ía p ro p ia . O rte g a es «m ás q u e filó
sofo», h a sa lid o al á m b ito de la c u ltu r a (H e re d ia S o ria n o e n el p ró lo g o ) y e s tá e n b o c a
de to d o s. Los fines d id á c tic o s p re sid e n la e xposición: se d iv u lg a p a r a u n p ú b lic o m ed io
el p e n sa m ie n to filosófico de O rte g a sin v u lg ariza rlo . A p a r tir de las id eas c o m u n e s del
m ism o (o b je tiv is m o , p e rsp e c tiv ism o y ra c io v ita lism o ) se n o s o frec e u n a im ag en d in á m ic a
de su p e n sa m ie n to ra d ic á n d o lo e n la c irc u n s ta n c ia c u ltu r a l e sp a ñ o la . L a p re te n s ió n
de lle g a r a to d o s n o a p a rta , sin e m b a rg o , el lib ro de los tex to s o rte g u ía n o s . P o r eso, de
in tro d u c c ió n se c o n v ie rte e n in v ita c ió n a la le c tu ra d ire c ta del filósofo. P o r eso, no
e s ta ría de m ás en las b ib lio te c a s de la in m e n sa m ay o ría.
Ángel T ejero
R O D R fG U E Z H U ÉSCA R, A., P e r s p e c t i v a y v e r d a d . ALIANZA. M adrid 1985,
442 pp.
E l p ro p ó s ito p rim o rd ia l de e ste tr a b a jo es c o n tr ib u ir al e sc la re c im ie n to de la idea
p e rs p e c tiv is ta de la v e rd a d en O rte g a y G asset, d e sg lo sa r im p lica ció n p o r im p lica ció n
h a s ta la c la rid a d el c a r á c t e r v i t a l d e la v e r d a d y su s v e rtie n te s g n o seo lò g ica y é tic a . La
o b ra c o n sta de dos p a r te s c e n tra le s. La p rim e ra es u n p la n te a m ie n to g e n era l de la
n o c ió n de v e rd a d e n su to ta l a m p litu d , sin a te n d e r to d a v ía al p e rsp e c tiv ism o y se expone
el p e n sa m ie n to o rte g u ia n o d e sd e su s o ríg e n e s h a s ta las M e d i t a c i o n e s d e l Q u i j o t e co m o
138
LIBROS
c u lm in a c ió n in te le c tu a l de la lase q u e re p re s e n ta n los en sa y o s R e n á n y A d á n en el pa ra ís o .
E s p a rtic u la rm e n te in te re s a n te e sta sección p o r la p re s e n ta c ió n s is te m á tic a del p e n s a
m ie n to de O rte g a e n su c o n ju n to , q u e se hace c ro n o ló g ic a m e n te , al hilo de su m ism a
p ro d u c c ió n literario -filo só fica. La se g u n d a p a rte (p p . 99-254) se e m p e ñ a en a b o r d a r , en
sín te sis, el te m a de la v e rd a d y el p e rsp e c tiv ism o en la o b r a m a d u ra de O rte g a, sin
a te n e rs e ya al o rd e n c ro n o ló g ico . Y las p á g in a s 255-416 son u n a p é n d ic e en el q u e se hace
u n a c o m p ilac ió n , b a s ta n te e x h a u s tiv a , de los tex to s e n los q u e se ve la tra y e c to ria de
la p ro b le m á tic a q u e h a e m b a rg a d o e ste e stu d io .
T o m á s P. M o ra led a
ALFO NSECA M O REN O , M., E l t i e m p o v el h o m b r e . ALHAMBRA. M a d rid

1985, 122 pp.
N o d e ja de se r c u rio s o e ste p e q u e ñ o v o lu m e n en el q u e se h a ce la h is to ria de la
h u m a n id a d en re la c ió n con el tie m p o o, m ás e x a c ta m e n te , con los d is tin to s m é to d o s
de m e d ir el p a so del tie m p o . N o es, e m p e ro , u n a m e ra h is to ria de la c ro n o m e tría .
C on u n a g ra n m e tic u lo sid a d se p a s a re v is ta a los d is tin to s m é to d o s q u e la h u m a n id a d
ha ido d e sc u b rie n d o y u tiliz a n d o p a r a d iv id ir y m e d ir el p a so de! tie m p o , d e sd e los
m o v im ie n to s d e los a s tro s a los re lo je s a tó m ico s. A nte n u e s tro s o jo s a s o m b ra d o s van
d esfila n d o los c a le n d a rio s b a b ilo n io s, egipcios, griegos, ro m a n o s , c ris tia n o s y á ra b e s. Se
a n a liz a n ta m b ié n los m o v im ie n to s del siste m a s o la r en re la ció n con la d u ra c ió n d e los
m o v im ie n to s de la tie r r a y se in v e stig a n las re la cio n e s del tie m p o c o n la d a ta c ió n te
r r e s tre (G eología y P a leo n to lo g ía ) y con los ritm o s de las e sta c io n e s y de los se res
vivos. E n to d o s e sto s a n á lisis el a u to r h a ce gala de g ra n e ru d ic ió n y g ra n c la rid a d .
El ú ltim o c a p ítu lo , d e d ic a d o al c o n c e p to físico-filosófico del tie m p o es, a m i e n te n d e r,
el m en o s lo g rad o . E n él a b u n d a n las sim p lificacio n es en re la ció n con un tem a qu e, en
re a lid a d , es e n o rm e m e n te c o m p le jo .
ALCINA FRA N CH , J. (v o tro s ), E l m i t o a n t e la A u t r o p o l o i i í a v la H i s t o r i a .

SIG LO X X I. M a d rid 1985, 194 pp.
P ocos tem a s de in v estig ació n c u ltu ra l h a n e x p e rim e n ta d o a lo larg o de las ú ltim a s
d é ca d as u n apo g eo y d e s a rro llo ta n c o n sid e ra b le co m o los m ito s. E sto s han d e ja d o de
s e r u n a m a sijo de h is to r ia s fa n tá s tic a s v sin se n tid o p a ra c o n v e rtirs e en m a n ife s ta
ciones p riv ile g ia d a s del a lm a de u n p u e b lo . H oy d ía son u tiliz a d o s c o n s ta n te m e n te
p o r los a n tro p ó lo g o s c u ltu ra le s , c u a n d o tr a ta n de c o m p re n d e r el m o d o de s e r de las
d is tin ta s e tn ia s. Lo que en e s ta o b ra se nos p re s e n ta , son los re s u lta d o s de u n sem i
n a rio q u e tu v o lu g a r d u r a n te los c u rso s de v e ra n o de la U n iv e rsid a d M enéndez P elavo
en 1982. Los en sa y o s son sie te y se e n fre n ta n al tem a del m ito d e sd e d iv e rs a s p e rs
p e ctiv as. R ogelio R u b io ν C arlo s G a rcía G uai nos hacen la h is to ria de las d is tin ta s in
te rp re ta c io n e s de los m ito s, d e sd e la e d a d m o d e rn a h a s ta n u e s tro s días. F. R o d ríg u ez
A d ra d o s, L. A lonso S c h ö k e l, Jo sé A lcina, M. G u tié rre z E stév ez y R. Gi! G rim a u se o c u p an
d e los m ito s en la G recia clá sica , en el A ntiguo T e s ta m e n to , en la A m érica p re c o lo m b in a ,
e n la A m érica p o stc o lo m b in a ν el m u n d o á ra b e re sp e c tiv a m e n te . C om o o b ra de in tr o
d u c ció n g e n era l al tem a p u e d e s e r u tiliz a d a c o n p ro v ech o .
H E G E L , G. W. F., I n t r o d u c c i ó n a la e s t é t ic a . PE N ÍN SU L A . B a rc e lo n a 1985,
156 p p .
« E sta o b ra e stá d e d ic a d a a la e sté tic a , es d e cir, a la filosofía, a la c ie n cia de lo bello ,
ν m ás c o n c re ta m e n te a lo b ello a rtís tic o , con e x clu sió n de lo b ello n a tu ra l» (p. 9).
L eyendo c o n la p a c ie n c ia q u e exige u n e sc rito a le m á n p o d e m o s e n c o n tr a r en la o b ra ,
t r a s u n a s d efiniciones g e n era le s y ju stific a c io n e s te rm in o ló g ic a s, d ife re n te s co n ce p cio n e s
en to r n o a la n a tu ra le z a d el a rte , a su o b je tiv o p rim o rd ia l (im ita c ió n de la n a tu ra le z a ,
d e s p e rta r el a lm a o m o ra liz a r); id eas re la tiv a s a la o b r a de a rte : re g la s de a rte , n e ce
sid a d del a r te com o e x te rio riz ac ió n -c o m u n ic a ció n de la p ro p ia co n sc ie n cia , el se n tid o
del a rte , el g u sto , la fu sió n de lo n a tu ra l v ¡o e s p iritu a l en el a rte , d efinición de lo
b e llo ... Se e x p o n e ta m b ié n el a rte d e sd e el p u n to de v ista de la filosofía en K a n t y en
S chlegel, c o m o re p re s e n ta n te del ro m a n tic ism o .
T o m ás P. M o ra led a
RELIGIÓN Y CULTURA
BLUHM , W. T., ¿ F u e r z a o l i b e r t a d ? L a p a r a d o j a d e l p e n s a m i e n t o p o l í t i c o
m o d e r n o , T ra d . J u a n S a n M iguel Q u e re je ta . LABOR. B a rc e lo n a 1985
285 p p .
« Q u ie n q u ie ra q u e r e h ú s e a o b e d e c e r la v o lu n ta d g e n era l, se a o b lig a d o a ello p o r la
c o rp o ra c ió n e n te ra , lo q u e n o significa o t r a co sa q u e s e rá fo rz a d o a s e r libre» (J. J. R o u
sse a u ). É s ta es la p a ra d o ja , a veces d ile m á tic a , o b je to d e a n á lisis filo só fico m á s q u e
p o lític o e n e ste lib ro . T. W. B lu h m re v isa c a te g o ría s, m é to d o s, co n ce p cio n e s filo só fic as
y é tic a s p a r a c o n c lu ir q u e ta l a n ta g o n ism o a s ie n ta sus b a se s en el e sq u e m a d u a lis ta c a r
te s ia n o ( r e s e x t e n s a / r e s c o g i t a n s ) . N in g ú n a u to r m o d e rn o (H o b b e s, L ocke, el p ro p io
R o u sse a u , H egel, M arx, M ili) n i c o n te m p o rá n e o (N ie tz sc h e, W ittg e n ste in , e x is te n c ia lista s,
n e o m a rx is ta s , o fe n o m e n ó lo g o s) h a lo g ra d o sa lirs e de la p a r a d o ja h a s ta el A f t e r V i r t u e
de M c In ty re . E n tis c u s ió n con él, lo g ra B. e x tr a e r u n a filo so fía de la lib e rta d d e sd e u n a
n u e v a c o n c e p c ió n d el m u n d o q u e h a de re v o lu c io n a r la v id a p o lític a . L a c o n cien c ia d ebe
c o n d ic io n a r a la v ida: « a d o p te m o s la e x p e rie n c ia m o ra l viva d e la h u m a n id a d co m o fu n
d a m e n to y lím ite de la lib e rta d » , c o m o p a r á m e tr o n e g ativ o p a r a , «sin e s ta b le c e r el c o n
te n id o p o sitiv o de la a c c ió n m o ra l, d e ja r g r a n lib e r ta d p a r a u n a d iv e rs id a d de e stilo s
de v id a y d e e s tr u c tu r a s d e o rd e n p o lítico » (p. 278). P e ro n o se d ice, p o r m á s e je m p lo s
q u e se a n a liz a n , e n q u é c o n siste e sa « ex p erien c ia m o ra l viva de la h u m a n id a d » . De to d a s
fo rm a s , e s ta o b ra d e b e d a r q u e p e n s a r a los q u e ja le a n a d ia rio con la d e m o c ra c ia . E n
e lla n o se t r a t a de có m o a c tu a r e n p o lític a , sin o de q u é m e re c e la p e n a se r a c tu a d o
d e sd e la p o lític a .
Ángel T e je ro
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
JAUCH, J. M., S o b r e la r e a l i d a d d e lo s c u a n t o s . U n d i á l o g o g a llic a n o , T rad .
M. P a re d e s. ALIANZA. M a d rid 1985, 126 pp.
D os so n los p ro b le m a s q u e se d is c u te n en u n a o b ra , c u y a fo rm a d ia lo g a d a in te n ta
s e r u n a im ita c ió n de a lg u n o s fa m o s o s e sc rito s d e G alileo: la in c id e n c ia del c a rá c te r p r o
b a b ilis ta de la m e c á n ic a c u á n tic a e n las te sis tra d ic io n a le s s o b re la e v o lu ció n d e te rm i
n is ta de los s iste m a s físico s y el p ro b le m a e p iste m o ló g ic o d e si la m e c á n ic a c u á n tic a
es o n o re p re s e n ta tiv a d el m u n d o re a l. E n r e a lid a d , a m b o s p ro b le m a s n o so n s e p a ra d o s
c o n la c la rid a d q u e s e ría d e d e se a r. P o r o tr a p a r te —n o p o d ría s e r d e o tr a m a n e r a —
no q u e d a n re s u e lto s de m a n e ra sa tis fa c to ria . A lo la rg o d e los d iálo g o s, y co m o y a su
c e d ie ra e n el caso d e G alileo, lo s a rg u m e n to s q u e u tiliz a n los in te rlo c u to re s n o son
d e la m is m a c a lid a d . Se ve d e m a sia d o c la ra m e n te q u e el a u to r defiende la lla m a d a
in te r p r e ta c ió n de C o p en h ag u e, p ro p ic ia d a p o r N. B o h r y W. H e ise n b erg . La exposición
es n o ta b le m e n te c la ra y a m e n a , a u n q u e los fo rm a lism o s m a te m á tic o s r e la tiv a m e n te
a b u n d a n te s , p u e d a n s e r u n o b stá c u lo p a r a q u ie n n o e s té av ezad o a ellos, a la h o ra de
v a lo ra r los a rg u m e n to s e n fa v o r de la s d is tin ta s in te rp re ta c io n e s de la m ec án ic a c u á n tic a .
W AGONER, R. V. - G O LD SM IT H , D. W., H o r i z o n t e s c ó s m i c o s . C o m p r e n d a
el U n i v e r s o , T ra d . L uis M as F ra n c h . LABOR. B a rc e lo n a 1985, 224 pp.
G ra cia s a u n a se rie d e re v o lu c io n a rio s d e sc u b rim ie n to s d e la a s tro fís ic a de las ú lti
m a s d é c a d a s (fo n d o c ó sm ico , isó tro p o de m ic ro o n d a s , e s tre lla s d e n e u tro n e s , a g u je ro s n e
g ro s, e tc ...) y m e rc e d a u n in s tr u m e n ta l c a d a vez m á s p re c iso p a r a c a p ta r y e v a lu a r
las ra d ia c io n e s e x tra g a lá c tic a s, la c o sm o lo g ía se h a c o n v e rtid o e n u n a c ie n cia q u e goza
c a d a vez d e m á s a u d ie n c ia y q u e d e s p ie r ta c a d a vez m á s in te ré s e n el p ú b lic o m e d ia
n a m e n te c u lto . P a ra s a tis fa c e r las n u e v a s n e c e sid a d e s, h a n sid o p u b lic a d a s g ra n c a n tid a d
d e o b ra s d iv u lg a d o ra s . P o cas, a m i e n te n d e r, gozan de la e n v id ia b le c a lid a d y se n tid o
de las p ro p o rc io n e s de la q u e re se ñ o . Los a u to re s , p u e s se t r a t a d e u n a o b ra en colabo-
140
LIBROS
ra c ió n , no se p ie rd e n en d e ta lle s téc n ico s, in te re s a n te s so la m e n te p a r a e sp e c ia lista s ,

sin o que, sin p o r ello p e r d e r la se rie d a d cien tífica, v a n d ire c ta m e n te al m eo llo de las
c u estio n es. D ecid id o s p a r tid a r io s del a m a d o «m odelo c o rrie n te » , m u e s tr a n , sin e m b a rg o ,
con p r o fu n d o se n tid o c rític o , los lim ité is de la te o ría . P ro b a b le m e n te c u e s tio n e s de e s
p a c io les h a n im p e d id o r e fe rirs e con u n a c ie rta a m p litu d a o tr a s te o ría s co sm o ló g icas
riv ales. Lo m ás flo jo de la o b ra , a m i e n te n d e r, es el m o d o u n ta n to s im p lic is ta q u e
tien en de p r o p o n e r e in te n ta r re so lv e r las c u e s tio n e s filosóficas q u e in e v ita b le m e n te se
s u s c ita n a lo la rg o d e la e xposición.
W A G E N SB ER G , J., I d e a s s o b r e la com plejidad del mundo. TU SQ U E TS.

B a rc e lo n a 1985, 154 pp.
Dos so n los p ro b le m a s fu n d a m e n ta le s con que la o b ra se e n fre n ta : la e m e rg en c ia
de n o v e d a d e s c o m p le ja s a p a r ti r de u n u n iv e rso o rig in a ria m e n te sim p le y el c a rá c te r
d e te rm in is ta o n o de los p ro c e so s q u e c o n stitu y e n la tr a m a de ese m ism o u n iv e rso .
P a ra so lu c io n a r el p rim e ro el a u to r re c u rre a id ea s de la te rm o d in á m ic a n o lin e a l de
P rig o g in e: c u a n d o u n s is te m a físico, a c a u sa de c a m b io s p ro fu n d o s e n su e n to trn o , se
a le ja m u c h o del e q u ilib rio te rm o d in à m ic o , su s v ie ja s e s tr u c tu r a s d e ja n de se r a d a p ta -
tiv a s y re sp o n d e a las n u e v as c o n d ic io n es con u n a re e s tru c tu r a c ió n m ás c o m p le ja , d e
te n t a r a de p ro p ie d a d e s n o v e d o sa s. Y es que, en te rm o d in á m ic a n o lin eal, las flu c tu a
ciones p ro v o c a d a s p o r el a le ja m ie n to del e q u ilib rio inicial, no e stá n « co n d en ad as» a
re g re s a r a él, sin o q u e p u e d e n a m p lific a rse y d a r lu g a r a u n a nueva y re v o lu c io n a ria
e s tr u c tu r a a d a p ta tiv a . E n re la c ió n con el se g u n d o p ro b le m a , W ag en sb erg a p u e s ta p o r u n
u n iv e rso p o p p e ria n a m e n te a b ie rto . Y ello p o rq u e , a u n q u e los p ro c e so s c o n d u c e n te s
a u n a n u e v a re e s tru c tu ra c ió n a d a p ta tiv a fu e sen d e te rm in is ta s , el re s u lta d o de los
m ism o s, en c a d a caso, n u n c a son p re v isib le s. P o r lo ta n to , la d irec ció n de la ev olución
c ó sm ic a es im p re v isib le . T ales id e a s n o d e ja n de se r su g e re n te s. P e ro q u e d a sin r e s
p u e s ta la p re g u n ta d e p o r q u é las n u e v as e s tr u c tu r a s b u sc a n , in d e fe c tib le m e n te , la
a d a p ta c ió n en u n a u lte r io r co m p le jific a ció n . Y a firm a r q u e la c o m p le jific a ció n d e b e se r
v ista co m o u n a e s tra te g ia p a ra e v ita r el declive n o c o n s titu y e u n a r e s p u e s ta , sin o u n a
sim p le c o n sta ta c ió n . Y a W ittg e n ste in n o s avisó de q u e los h e ch o s c o n stitu y e n u n p r o
b le m a ν n o u n a e x p lic ac ió n . H a b ría q u e v er, a d e m á s, si los p ro c e so s q u e o p e ra n en
d e te rm in a d o s n iveles de c o m p le jid a d , y m ás en c o n c re to en la F ísica, son tra n s fe ra b le s
y b a jo q u é c o n d ic io n es a o tro s niveles. C o n tra p o n e a d e m á s el a u to r, d e sp u é s de defi
n irlo s, el p ro g re s o científico al a r tís tic o y a l a u to p ía , so b re to d o d e sd e el p u n to de
v is ta de c ó m o c o m u n ic an su s c o n te n id o s. Se t r a ta , en c o n ju n to , de u n lib ro e n o rm e
m e n te s u g e re n te y m u c h o m ás fio só fico q u e c ie n tífico . C ausa a le g ría el v e r có m o ta m b ié n
en E s p a ñ a ex isten cien tífico s q u e re fle x io n a n en p ro fu n d id a d so b re su ta r e a y so b re
los re s u lta d o s de la m ism a .
DORIGA, E. L., E l U n i v e r s o d e N e w t o n v E i n s t e n . I n t r o d u c c i ó n a la F ilo

s o f i a d e la N a t u r a l e z a . H E R D E R . B a rc e lo n a 1985, 277 p p .
L as p re te n s io n e s in tr o d u c to ria s q u e el a u to r p ro c la m a en el s u b títu lo d e su o b ra
e stá n m á s q u e ju stific a d a s. Y es que, en re a lid a d , lo q u e se h a c e es h is to ria de la
ciencia. Q ue p u e d e ser, c ie rta m e n te , u n a b u e n a in tro d u c c ió n al q u e h a c e r filosófico, p e ro
q u e d e n in g u n a m a n e ra p u e d e s e r id en tific ad o con él o s u b s titu irlo . E l a u to r se q u e ja
e n su in tro d u c c ió n de q u e es fre c u e n te q u e los e s tu d io s o s de la filosofía c a re z c a n de
u n a b a se científico-filosófica suficiente. E so es c ie rto , d e sg ra c ia d a m e n te . P e ro n o sie m
p re . M uchos filósofos d el siglo X X , los m e jo re s , c o n o cían m u y b ie n el e sta d o de la
cien cia de su tie m p o . T am b ién es c ie rto , e m p e ro , que m u ch o s c u ltiv a d o re s d e la ciencia,
c u a n d o se m e te n a filó so fo s, d a n m u e s tra s de ig n o ra r p ro fu n d a m e n te en q u é c o n siste
la filosofía. O id e n tific a n la filosofía, sin m ás, con u n a c ie rta filosofía que ellos a p re n
d ie ro n . E s te p a re c e s e r el caso del a u to r, c u a n d o a firm a q u e la filo so fía —sin m á s e sp e
c ificaciones— es u n a a c tiv id a d in te le c tu a l q u e tie n e co m o fin a lid a d b u s c a r las e se n cias
d e las c o sa s p a ra d e d u c ir de ellas su s o p e ra c io n e s. P u e d e que e sto h a y a sid o c ie rto
en a lg u n a ép o ca o en a lg u n a e sc u ela. O q u e sea é ste el m é to d o q u e c ie rto s g ru p o s c o n
tin ú a n c u ltiv a n d o . D esde h a ce ya b a s ta n te tie m p o , sin e m b a rg o , los m é to d o s de la fi-
1 41
RELIGIÓN Y CULTURA
lo so fía h a n c a m b ia d o b a s ta n te . ¿A caso E ngels, W h iteh ead , B erg so n , H a rtm a n n , P o p p e r,

e tc é te ra , p o r n o c ita r m á s q u e a lg u n o s c u ltiv a d o re s de la F ilo so fía d e la N a tu ra le z a , se
d e d ic a n a b u s c a r e se n c ia s? E s tá m uy b ien , p u e s, el a y u d a r a los filósofos con in tr o d u c
c io n e s so b re el e sta d o de la ciencia, a u n q u e é s ta e sté ya u n poco su p e ra d a . P e ro ta m p o
co e s to r b a r ía e n te ra rs e p re v ia m e n te q u é se e n tie n d e h o y p o r filosofía. Q u e re r d e m o s
t r a r la e x iste n cia de D ios a partii- de la m u e rte e n e rg é tic a es u n m odo de a rg u m e n ta r
q u e tu v o v ig en cia en a lg ú n tie m p o , p e ro q u e h o y n a d ie to m a en serio. Y los m o tiv o s
p a r a ello nos los p ro p o rc io n a el m ism o a u to r: ¿cóm o se p u e d e d e m o s tra r si n u e s tro
u n iv e rso es o no u n s is te m a finito y te rm o d in à m ic a m e n te a isla d o ? P o r lo d e m á s, el lib ro
s e rá leíd o c o n p ro v e ch o p o r qu ien q u ie ra h a c e rse u n a idea de la re v o lu c ió n q u e el p e n
sa m ie n to de E in s te in su p u so .
H O FFM A N N , B., L a r e l a t i v i d a d y s u s o r í g e n e s , T ra d . J. L losa. LABOR. B a r

celo n a 1985, 161 pp.
Lo q u e en la o b ra se p re te n d e 110 es so la m e n te e x p o n e r las te o ría s e in s te in ia n a s de
la re la tiv id a d , sin o ta m b ié n m o s tr a r el h u m u s in te le c tu a l en q u e d ic h a s te o ría s h u n d e n
su s ra íc e s. La c o n d ic ió n de d isc íp u lo y c o la b o ra d o r de E in s te in h a c e n del a u to r u n a
de las p e rso n a s m á s a d e c u a d a s y a u to riz a d a s p a r a u n a ta r e a de e ste tip o . Q uizá lo m ás
n o ta b le de la o b ra sea la g ra n c la rid a d con qu e, con la a y u d a de gráficos y v iñ e ta s y
re n u n c ia d o casi c o m p le ta m e n te al fo rm a lism o m a te m á tic o , son e x p u e s ta s te o r ía s ta n
c o m p le ja s c o m o las d e la re la tiv id a d . E s ta c a ra c te rís tic a es ta n n o ta b le q u e h a c e de
e sta o b ra u n a de las m e jo re s in tro d u c c io n e s q u e conozco p a r a le c to re s no e sp e c ia lista s.
A lo la rg o de la e x p o sició n q u e d a m uy c la ro q u e el tra n s f o n d o filosófico e n q u e el a u to r
se m u ev e es el e m p ire o c ritic is m o de E. M ach, a u n q u e e s te a u to r n u n c a se a c ita d o en
ese c o n te x to . D esde e s ta p o sic ió n , el ú n ico d a to fiable a p a r ti r del cu al re fle x io n a r,
se ría la p e rc e p c ió n se n sib le de la re la c ió n n u m é ric a e n tr e d o s e v e n to s físico s. Q uizá
se a e s to c ie rto . P e ro lo q u e n o es c ie rto es q u e e s te p u n to d e p a r tid a se a c i e n t í f i c o . L a
c a lid a d de la im p re sió n es excelen te. Un lib ro m uy re c o m e n d a b le p a r a c u rio s o s n o e s
p e c ia lista s q u e q u ie ra n h a c e rse u n a id ea de las te o ría s q u e m á s h a n re v o lu c io n a d o el
p e n sa m ie n to cien tífico d u ra n te el ú ltim o siglo.
M. Arranz. R o d rig o
S IM PS O N , G. G., F ó s i l e s e h i s t o r i a d e la V id a , T ra d . E. V illa O tero . LABOR.

B a rc e lo n a 1985, 240 pp.
P re n sa C ientífica se h a p ro p u e s to p r e s e n ta r las d is tin ta s ciencias a u n a n d o dos c ri
te rio s b a s ta n te d ifíciles de c o m p a g in a r: u n a rig u ro sid a d m ín im a en las ex p o sicio n es y
p o sib ilid a d de q u e é sta s sean c o m p re n sib le s p o r le c to re s de c u ltu ra m ed ia . E l m u n d ia l
m e n te co n o cid o p a le o n tó lo g o G eorge G. S im p so n h a sid o el e n c a rg a d o de h a c e r e sto con
la P a leo n to lo g ía , lo g ra n d o a m b a s fin alid ad e s de m a n e ra sa tis fa c to ria . A unque se o c u p e
de co sas a n tig u a s, la P a le o n to lo g ía no es u n a ciencia d e m a sia d o a n tig u a . Sin e m b a rg o ,
en el c o rto e sp a c io de su e x iste n cia h a a d q u irid o u n a solidez ν c o m p le jid a d in cre íb le s.
Los m ed io s ν re c u rso s de q u e hoy d isp o n e p a ra r a s tr e a r , e s tu d ia r ν d a ta r los re sto s
fósiles son de u n a m in u c ia y e x a c titu d p a sm o sa s. El e stu d io q u e los re s to s de fo rm a s
de v id a h a n d e ja d o so b re n u e s tro p la n e ta nos p e rm ite , n o so la m e n te o b te n e r c o n c lu
sio n es en to rn o a la h is to ria de la v id a m ism a , sino in clu so en re la ció n con la h is to ria
d e l m ism o p la n e ta . P ié n se se , p o r e je m p lo , en la a y u d a q u e el e s tu d io de las fa u n a s fó
siles su p o n e en la te o ría de te c tó n ic a de p lac as, a la h o ra de d a ta r las se p a ra c io n e s
c o n tin e n ta le s. La P a leo n to lo g ía n o s m u e s tr a la m o v ilid ad y tra n s fo rm a c ió n de la s fa u
n a s a lo larg o del tie m p o . Y ta m b ié n la e n o rm id a d de las e x tin c io n e s q u e h a n te n id o
lu g ar. E v id e n te m e n te , el a u to r p ie n sa q u e es so la m e n te en el m a rc o del tra n s fo rm is m o
biológico co m o es p o sib le d a r c o h e re n c ia a los d a to s q u e la P a le o n to lo g ía n o s rev ela.
A hora b ien , u n a cosa es a d m itir el tra n s fo rm is m o b iológico co m o teló n de fo n d o y o tra
b a s ta n te d is tin ta p re te n d e r d a r c u e n ta c ie n tífic a m e n te de la e x tin c ió n ν de la a p a ric ió n
de las d is tin ta s especies. El a u to r se o c u p a de e s ta ta re a en los tre s ú ltim o s c a p ítu lo s de
su o b ra . E n ellos tr a ta d e d e fe n d e r, con c ie rto s rib e te s de d o g m a tism o , la h o y ta m b a
le a n te T e o ría S in té tic a de la E vo lu ció n . P a ra ello se le ve d isp u e sto a to d a c lase de
c o m p o n e n d a s, p e ro n o lo g ra c o n v e n c e r a un le c to r m e d ia n a m e n te in fo rm a d o . El con-
142
LIBROS
ju n to de la o b ra , con su s ín d ices, b ib lio g ra fía s y p ro fu s io n de lám in as, h a c e n de ella

u n a in m e jo ra b le in tro d u c c ió n a lo que la P a leo n to lo g ía es y significa.
HISTORIA
M A RTÍN H E R N Á N D E Z , F., L a I g l e s i a cu la h i s t o r i a . V o l. I Una v i s ió n s e
r e n a v d e s a p a s i o n a d a d e la iglesia en el i n u n d o . SO CIED A D D E ED U
CACIÓN A TENAS. M a d rid 1984, 344 pp.
E ste re la to del a n d a r de la iglesia p o r los siglos d o r ia m e n te es d e sa p a sio n a d o p o rq u e
no c ae b ie n c o n los h is to ria d o re s se r m uy a p a s io n a d o s no se v ay an a c o n v e rtir en te n
d e n cio so s y e n to n c e s p e rd e ría n el tie m p o ; c onviene q u e tem p len su á n im o e n tre el a m o r
al o b je to de e s tu d io y la c la riv id e n c ia c rític a q u e n e c e sita n . E l lib ro e s tá p re s e n ta d o de
u n a se rie o co lecció n q u e la E d ito ria l d e n o m in a «síntesis». Pues im ag in e el le c to r u n a
sín te s is de h is to ria de la iglesia (d el p rim e ro al d e c im o c u a rto siglo), p e ro q u e n o es
un m a n u a l, no es u n re s u m e n p a ra e s tu d ia n te s o p ro fe s o re s p re c ip ita d o s , sin o u n a ex
p o sic ió n b o n ita y fu n d a m e n ta d a a c e rc a de la c o m u n id a d c ris tia n a e n tr e ro m a n o s y
b á rb a ro s . E n tr a n los te m a s p rin c ip a le s, a u n q u e el a u to r n o e sté o b lig a d o a ello p o rq u e
la id ea d e sín te s is n a tu ra lm e n te no se lo p e rm ite . El ín d ic e especifica o rd e n a d a m e n te
c a d a a su n to . D e n tro de la a g ilid ad q u e c o n se rv a n e sta s p á g in a s se p u e d e d e c ir q u e es
a b u n d a n te el n ú m e ro de a u to re s e c lesiá stico s y p a d re s de la iglesia que se c ita n ; se
tr a e n a co lació n , p e ro sin re fe re n c ia b ib lio g rá fic a. U n ic a m e n te al final se n o s o frec e u n a
b ib lio g ra fía e sc o g id a p a r a c a d a c a p ítu lo , to d o ello c u a d ra b ie n con la p re te n s ió n de
la o b ra . La d istrib u c ió n , si h a de te n e r so la m e n te dos v o lú m e n e s, no v a a q u e d a r m uy
p rá c tic a p o rq u e los te m a s de in te ré s d e sd e la d ivisión del p a p a d o h a s ta hoy so n m ás
n u m e ro s o s q u e los a n te rio re s , p a ra el le c to r p o ten c ial. La e d ic ió n lleva a lg u n o s m a p a s
a m o d o d e ilu s tra c ió n , q u e se q u e d a n d e m a sia d o re d u c id o s, y q u e co in cid en con el
so c o rrid o A t l a s del P. B e rn a rd in o L lo rca. C u rio so el fallo tip o g rá fico de la p á g in a 17.
La o b ra es u n in te n to la u d a b le de c re a r u n g é n ero h istó ric o e n tre el m a n u a l y el v o
lu m e n g ru e so e sfo rz a d a m e n te d o c u m e n ta d o .
A. De M ier
CLAVERO, B., U s u ra . D el u s o e c o n ó m i c o d e la r e lig ió n en la h i s t o r i a . TEC-

N O S. M a d rid 1984, 103 pp.
S on tre s a rtíc u lo s , p u b lic a d o s ta m b ié n en re v is ta s, del c a te d rá tic o de H is to ria del
D erecho, B a rto lo m é C lavero, q u ie n e je rc e en la a c tu a lid a d en la u n iv e rs id a d d e Cádiz-
.Terez. E l te m a de fo n d o es la u s u ra , có m o fue p ro h ib id a p o r los p rin c ip io s re lig io so s
im p e ra n te s en la B a ja E d a d M edia y q u e el d e rec h o , so b re to d o c an ó n ico , fue re m a
c h an d o . U n a re a lid a d ta n c o m p le ja co m o es la de los b ie n e s y el d in e ro n o se so m e tió
sin m á s a u n id ea l de f r a te rn id a d sin o que, te s tig o la h is to ria , fue a b rié n d o se h a s ta lle
g a r al c a p ita lis m o . Los dos ú ltim o s c a p ítu lo s se c e n tra n m á s e n los té rm in o s y e x p re sio
n e s ju ríd ic o s de la leg islació n c a s te lla n a , y en el in te n to de m u c h o s leg ista s p o r t r a d u
c ir a d e c u a d a m e n te las c o rre s p o n d ie n te s e x p resio n e s la tin a s al le n g u a je v u lg ar.
A. D e M ier
V O V E LL E, M.. I d e o l o g í a s y m e n t a l i d a d e s . PLANETA. B a rc e lo n a 1983, 326 pp.

E ste n u ev o v o l u m e n d e la colección A rie l-H isto ria reco g e u n a d o c en a d e c o n fe re n c ia s
o a rtíc u lo s q u e M ichel V ovelle, p r o fe s o r de H is to ria M o d e rn a en la u n iv e rs id a d de Pro-
venza en Aix, h a ido d e ja n d o en o tro s ta n to s c o n g re so s y qu e, o bien q u e d a ro n in é d ito s
o e stá n d e s p e rd ig a d o s en las A ctas c o rre s p o n d ie n te s . E n o tro s v o lú m e n e s de A riel se
h a se g u id o la m is m a tá c tic a de r e s c a ta r de la d isp e rsió n e stu d io s in te re s a n te s de a u to
re s q u e d is f ru ta n d e a lg u n a fa m a en el c a m p o in te le c tu a l. E n e ste c a so la e d ic ió n va
s e p a ra d a e n cinco p a rte s con su c o rre s p o n d ie n te in tro d u c c ió n . P rim e ra : La h is to r ia de
las m e n ta lid a d e s e n la e n c ru c ija d a de las fu e n te s. S eg u n d a: De la h is to r ia de la c u ltu ra
a la de las a c titu d e s . T erc era : Lo p o p u la r c u e s tio n a d o . C u a rta : R e siste n c ia s v la rg a du-
143
RELIGIÓN Y CULTURA
ra c ió n e n las m e n ta lid a d e s co lectiv as. Y la q u in ta : ¿H ay re v o lu c io n e s c u ltu ra le s ? M ichel

V ovelle e n tr a fre c u e n te m e n te e n d iálogo e le v ad o c o n su s c o rre lig io n a rio s h is to r ia d o re s
m a rx is ta s s o b re u n te m a d e fo n d o : si es leg ítim o q u e é sto s se a p a r te n d e la h is to r ia so
cia l p a r a p r e s ta r a te n c ió n , p o r e je m p lo , a la h is to ria de las m e n ta lid a d e s; él c o n c re ta
m e n te se h a lib e ra d o d el cerco y h a e stu d ia d o la d e sc ris tia n iz a c ió n d el siglo X V III, las
a c titu d e s de las g e n te s a n te la m u e rte y ta m b ié n fre n te a la fiesta. R e c u rre a las defi
n icio n e s de a u to rid a d e s m a rx is ta s y se m ueve a lo larg o de to d o s los c a p ítu lo s e n u n
tono p a ra in ic ia d o s h a c ie n d o p re v a le c e r en el b a la n c e al c e r r a r el lib ro la s p a r te s de
te m a sociológico s o b re las de te m a h istó ric o .
A. De M ier
PREA U X , C., E l i n u n d o h e l e n í s t i c o . LABOR. B a rc e lo n a 1984, 322 pp.

E l v o lu m e n sex to de la colección N u e v a C lío se p u e d e p r e s e n ta r d icie n d o se n c illa m e n
te q u e se o c u p a de las in stitu c io n e s de G recia y O rie n te (c o n n o ta b le in siste n c ia en
E g ip to ); no se to m e co m o e x p o sició n de la p o lític a e x p a n s io n is ta de A le ja n d ro M agno o
de o tro s h é ro e s de e sa s p a rte s . De e n tr e las g ra n d e s e n tid a d e s (el lib ro n o las lla m a
in s titu c io n e s ) c o m ie n za la a u to r a con el rey, có m o a lc a n z a b a la re g alía , có m o te n ía p o r
c o m e tid o p r o c u r a r fe c u n d id a d , p r o s p e rid a d y a lim e n ta c ió n ; im p r o n ta g e rre ra del m o
n a rc a ; luego se o c u p a del c u lto q u e p o co a p o c o fu e ro n exigiendo p a ra sí los rey es y el
e sc á n d a lo q u e a veces e sto llegó a c au sai' e n tre las gen tes. N o se c o n tra p o n ía n los a c to s
d e h o n o r y v e n e ra c ió n a c ie rto s h o m b re s y a los d io ses. O tra e n tid a d fu n d a m e n ta l e n la
e co n o m ía y en el d e s a rro llo de las c iu d a d e s e ra la g u e rra , algo im p re sc in d ib le p o rq u e la
e co n o m ía e s ta b a e n d e p e n d e n c ia del b o tín , a u n q u e n o se d e c la ra se ; o b te n e r b ien e s t r a
b a ja n d o e ra m en o s c o n sid e ra d o en a q u e lla s so c ie d a d e s q u e lle n a r el saco sa q u e a n d o , in
c e n d ia n d o , h a c ie n d o p risio n e ro s . O tro c a p ítu lo se o rie n ta a la e co n o m ía re a l, b u sc a n d o
a d e m á s c o m p a r a r los c a u d a le s del rey con lo q u e sig n ific a b a el jo rn a l d e u n p o b re
b ra c e ro . Un a p a r ta d o b re v e c o n sid e ra las re v o lu c io n e s e n E g ip to . O tra de las g ra n d e s
e n tid a d e s so m e tid a s a in v e stig a c ió n so n las c iu d a d e s, a la b a d a s ν a d m ira d a s g e n e ra lm e n te
p o rq u e las fu n d ó A le jn d ro M agno, p o r su in d e p e n d e n c ia , p o r la s o rp re n d e n te g ra n d io s i
d a d d e a lg u n a s re p e n tin a m e n te m u e rta s (P e tra ), p e ro q u e to d a s e lla s tu v ie ro n u n rég im en
m en o s e sta b le de lo q u e se su ele c re e r. T am b ién se e s tu d ia n las ligas q u e fo rm a b a n
las u rb e s m ás p re stig io sa s p a ra g a n a rse la tra n q u ilid a d de u n flan c o m ie n tra s e lla s
g u e rre a b a n con o tra s ; y fin a lm e n te los c a p ítu lo s q u e se titu la n el c a m p o y la c iu d a d ,
la e co n o m ía u r b a n a y las re v o lu c io n e s u rb a n a s . C ada a s u n to e s tá c la ra m e n te d e lim ita d o
en la fo rm a de e xposición; a b u n d a n la s re fe re n c ia s a los te x to s c lásico s ta n to d e n tro del
tex to com o en las n o ta s a p a rte , y se ñ a la la a u to r a los te m a s su fic ie n te m e n te d o c u m e n
ta d o s y los q u e p e rm a n e c e n a ú n in c ie rto s.
A. De M ier
M A R TÍN EZ , G.; R O D R ÍG U E Z , F., ¡ V C o n c i l i o s galos. C oncilios hispanos:

p r i m e r a p a r l e . C SIC . M a d rid 1984, 367 p p .
La e d ició n c rític a de la co lecció n de a c ta s y d isp o sic io n e s de c o n cilio s q u e ta n to se
d ifu n d ió en la Ig le sia y q u e se la co n o ce con el n o m b re de H is p a n a ve a p a re c e r a h o ra el
IV v o lu m e n (el I ν I I sa lie ro n en 1966) y c o m p re n d e los fra n c e se s q u e m e d ia n e n tr e
el de A rlés d el 341 y el I I de A uvergne del 549. Y a d e m á s u n a p rim e r a p a r te de los
h isp a n o s, los c e le b ra d o s c ro n o ló g ic a m e n te d e sd e el de G ra n a d a o ilib e rrita n o a p rin c i
p io s d el siglo IV h a s ta el I I d e T o led o a la m ita d de la se x ta c e n tu ria . E n e s to son bien
p a rc o s los e d ito re s , ya q u e a p e n a s s u m in is tr a n n in g u n a fe ch a o d e te rm in a c ió n fu e ra
de a q u ello q u e es el fin p rin c ip a l, es d e c ir, el a p a r a to c rític o de la le tra . La m e to d o
logía e m p le a d a es p rá c tic a m e n te la m is m a que la q u e in d ic a ro n al p u b lic a r el v o lu m en
a n te rio r, en 1982. La o b ra e n te ra a p a re c e g ra c ia s a la c o la b o ra c ió n de los dos p a d re s
je s u íta s m e n c io n a d o s, p e ro el p re s e n te tr a b a jo es de Félix R od ríg u ez, de la F a c u lta d
de T eología del N o rte de E sp a ñ a , d ip lo m a d o en P a le o g ra fía . Al c o m e n z a r las n o ta s
c rític a s a p ie de p á g in a se se ñ a la n las fa m ilia s de m a n u s c rito s de la H is p a n a q u e se
to m a n e n c o n sid e ra c ió n p a r a e le g ir el tex to . E l te n e r c a d a d ía m á s a la m a n o e s ta
clase de d o c u m e n to s, y m e jo r e x p u rg a d o s, re v ie rte en n u e v o s e stím u lo s p a r a in v e stig a r
la v id a de la Ig lesia en a q u e llo s siglos y la im ag en q u e de sí m ism o te n ía n sus d irig e n te s.
A. De M ier
144
LIBROS
F O S S IE R , R., L a infancia de Europa, 2 vols'. LABOR. B a rc e lo n a 1984,

1016 pp.
E l n a c im ie n to de E u ro p a y su s p rim e ro s p a so s es ei tem a c e n tra l de la o b ra . Los
a sp e c to s so ciales y e co n ó m ico s c o n los q u e v e r te b ra n el e s tu d io de la E u ro p a d e los si
glos X al X II, q u e p a ra el a u to r c o n s titu y e n la in fa n c ia del v iejo c o n tin e n te . R o b e rto
F o ssier d e s a rro lla e n e s ta o b ra eie u n a m a n e ra a m p lia lo q u e h a sid o la o rie n ta c ió n
fu n d a m e n ta l de to d a su p ro d u c c ió n h is tó ric a e s c rita en to rn o a los p rim e ro s siglos d e
la E d a d M edia e u ro p e a . E l c o n c e p to «feudalism o», o rg a n iz a c ió n e co n ó m ica y social p e c u lia r
e n tre la e sc la v itu d a n tig u a y el c a p ita lis m o m o d e rn o , h a se rv id o d u ra n te m u c h o tie m p o
p a ra d e sig n a r y e n te n d e r e s ta ép o ca. H o y d ía tal d e n o m in a c ió n es m u y d isc u tid a , y a u n
que v á lid a en sí, e n c ie rra u n a visión te ó ric a m u y re d u c id a , q u e p o r o tr a p a r te n o co m
p re n d e m u ch o s a sp e c to s de la v id a y del p e n sa m ie n to d e los h o m b re s m ed ie v ales. R. Fos-
sie r p ro p u g n a su s u p re s ió n o u tiliz a c ió n m uy c u id a d o sa . É l, en e ste lib ro , e s tu d ia e sto s
siglos d e sd e tre s a sp e cto s: las p e rs o n a s y su a u m e n to d e m o g rá fic o ; el e n c e ld a m ie n to so
cia l en g ru p o s fa m ilia re s , re lig io so s y se ñ o ria le s, y el a sp e c to eco n ó m ico . O tro s te m a s
m ás c o n flictiv o s ta m b ié n son e stu d ia d o s, com o el c re c im ie n to de las c iu d a d e s, la e v o
lución de la fa m ilia , el fe u d alism o , etc. T odo ello es a n a liz a d o p re fe re n te m e n te d e sd e
el p u n to de v is ta eco n ó m ico y social, c o lo c á n d o se a sí e n la lín ea de M. B lo ch y d e la
e sc u ela fra n c e s a de los «Annales». R ealiza u n in te n to g lo b a liz a d o r de to d o e s te p e río d o
h istó ric o p a r a to d a E u ro p a , cay e n d o fre c u e n te m e n te e n g e n era liz a c io n e s excesivas, lo cu al
es lógico, d a d o el a m p lio e sp a cio g eo g ráfico q u e lo m a y el larg o p e río d o h istó ric o c o m
p re n d id o . A p a r ti r de d a to s , so b re todo del n o rte de E u ro p a , g e n era liz a p a ra el re sto .
Así a p lic a c a te g o ría s y té rm in o s del n o rte p a ra el su r. La o b ra , al se r, lo m ism o q u e su
a u to r, fra n c e se s, e s tu d ia n p rin c ip a lm e n te lo que o c u rre en F ra n c ia y ta m b ié n en el
c e n tro de E u ro p a . L a p e rife ria , so b re to d o el M e d ite rrá n e o , h a q u e d a d o m ás releg ad o .
Con re sp e c to a la p e n ín s u la Ib é ric a , p rá c tic a m e n te sólo la región c a ta la n a es e stu d ia d a ,
el re s to de los re in o s son a lu d id o s; p e ro n o se hace so b re ellos u n e stu d io c o m p a ra tiv o
serio c o n ei re sto de E u ro p a . M u e stra en a lg u n o s a sp e c to s ta m b ié n u n a c ie rta p a rc ia
lid ad . C om o e je m p lo e stá el a d m itir sólo com o g e n u in a m e n te válid o s los te s tim o n io s
p e rso n a le s de h o m b re s e in stitu c io n e s laicas. Los te s tim o n io s a p o rta d o s p o r e le m en to s
c le ric a le s, q u e p a ra la E d a d M edia son casi la to ta lid a d , son re c h a z a d o s o p u e sto s en
d u d a p o rq u e no son « n e u tra le s» al h a b la r d e sd e e sq u e m a s y c o n d ic io n es p ro p ia s . H a
b ría q u e p r e g u n ta r al a u to r si eso no o c u rre con to d as las p e rso n a s . La o b ra de la e d i
to ria l PU F, tra d u c id a p o r la e d ito ria l L ab o r, p e rte n e c e a la colección N u e v a Clio, de p r o
b a d a fa m a p o r a b o r d a r tem a s h is tó ric o s c a n d e n te s y p ro b le m á tic o s con c o m p e te n c ia y
rig o r c ie n tífico s. E s de destaca]· ta m b ié n la a b u n d a n te b ib lio g ra fía q u e so b re e ste tem a
ha c o lo cad o R. F o ssier al final del seg u n d o volum en.
VA RIOS, M a l i c o N o v e l l i e V a g o s t i n i s m o p o l i t i c o d e l t r e c e n t o . A G U ST IN U S.
P a le rm o 1983, 103 pp.
S o n las a c ta s del p rim e r c o n g reso so b re el p e n sa m ie n to a g u stin ia n o te n id o e n P a
le rm o en el m es de e n e ro de 1981, so s te n id o p o r la A cad em ia Local de las C iencias y las
A rtes y los A g u stin o s. C on la te o ría del a g u stin ism o p o lític o vienen p r o n to a la m e n te
n o m b re s com o el de E g id o R o m a n o o S a n tia g o de V ite rb o , ¿ p e ro M atteo N ovelli? Un
ju r is ta a lu m n o de la U n iv e rsid a d de B o lo n ia que sirv ió a M a n fre d o en la c o rte sic ilian a
y q u e e x tie n d e su m a g iste rio e n tre los siglos X I I I y X IV es A gustín de 'ta r a n o o N o
vello, co m o se le suele d e sig n a r en c a s te lla n o , el cual, m ie n tra s a y u d ó a los d e sc e n d ie n
tes de F e d e ric o I I y e stu v o en el d e s a s tre de B e n ev e n to (1266), se lla m ó M ateo. M ás
ta rd e , aco g id o a la O rd e n de S a n A gustín, p re p a ró las p rim e ra s C o n stitu c io n e s q u e se
c o n se rv a n y o frec ió su s c o n o c im ie n to s a la Ig lesia . E s ta c o n fe re n c ia se d eb e a A. V as
sallo, el cual a p u e s ta p o re í o rig en sic ilian o de A g u stín N ovelli. A. Z u m k e lle r e xpone la
re la ció n e n tre Ig lesia y E s ta d o seg ú n la d o c trin a de E g id io R o m an o ; a p rin c ip io s de 1302
p u b lic ó D e e c l e s i á s t i c a p o t e s t a t e , y a fin ales del m ism o re s o n a b a en Jas c a n c ille ría s la
b u la U n a m S a n c t a m , de B o n ifac io V III, fa m o s ís im a en la h is to ria ; Z u m k e lle r d iv id e la
c o n fe re n c ia en tre s p u n to s : q u é e n se ñ a so b re la p o te s ta d del p rín c ip e , cóm o c o n cib e él
la Ig le sia ν cóm o ve la re la ció n e n tr e el sa c e rd o c io y el re in o . F. G iu n ta e s tu d ia las
145
RELIGIÓN Y CULTURA
lu c h a s p o lític a s e n tr e M a n fre d o y el p a p a d o . S. C o tta , la e x p e rie n c ia p o lític a en la re

flex ió n a g u stin ia n a . Y fin a lm e n te , p e ro es el p rim e r tr a b a jo del lib ro , A. T ra p é , la te o
logía d e la h is to r ia en el D e c i v i t a t e Dei. E s in te re s a n te p e rse g u ir la in te r r e la tio n q u e se
d a e n tr e S an A gustín y los a u to re s a g u stin o s en la con cep ció n b a jo m e d ie v a l del E s ta d o
y la Iglesia.
A. De M ier
F IS H E R , J. P., I / i s t o r i a d e la R e f o r m a . T rad , de H. W. B roW n. C L IE.

B a rc e lo n a 1984, 498 pp.
Se t r a t a de u n a e d ic ió n m o d e rn a de la o b ra de F ish e r, q u e él com en zó a e s c rib ir a
ra íz de u n a s c o n fe re n c ia s y d isc u rso s q u e le p id ie ro n e n el v e ra n o de 1871, p o r eso no
se ciñ e ú n ic a m e n te a la p a r te h is tó ric a del m o v im ie n to e n c a b e z a d o p o r el genio re li
gioso de u n a g u s tin o lla m a d o M a rtín L u te ro , sin o q u e p r e s ta a te n c ió n d e b id a a los
p rin c ip io s teo ló g ico s, a la d o c trin a , q u e fue el v e rd a d e ro c o m b u s tib le de la rev o lu c ió n
p ro te s ta n te . P r o te s ta n te es el a u to r, y de la m is m a c o n fe sió n c ris tia n a el q u e tr a d u jo
al c a s te lla n o la o b r a en el a ñ o 1871e n M éjico, e n ta n to q u e a q u e lla h a b ía v isto la luz
en N u e v a Y o rk . E l tr a d u c to r ex p lic a q u e sigue al p rin c ip io de e s ta e d ic ió n q u e h a su
p rim id o las re fe re n c ia s a n u m e ro s o s lib ro s y fu e n te s q u e e n c u e n tra en el o rig in a l p o r
q u e los le c to re s m ás in c lin a d o s a lo p rá c tic o v a n a te n e r to d o lo b u e n o sin n e c e sid a d de
ta n to a p a r a to c rític o . F ish e r m a n ifie s ta su deseo de re a liz a r u n a ex p o sició n o b je tiv a sin
z a h e rir a los c ató lic o s n i a n in g ú n o tro q u e no c o m p a r ta las a c tu a c io n e s de L u te ro y de
lo s d e m á s re fo rm a d o re s , los c u ales ta m b ié n son h is to ria d o s e n e ste lib ro . T al c o rte sía
con los q u e no se sie n te n p ro te s ta n te s la m a n tie n e , p e ro el in te ré s de su s p á g in a s u n
siglo d e sp u é s d e q u e se e sc rib ie ra n es m u c h o m e n o r al lad o del p ro g re s o q u e h a n h e ch o
las in v estig a c io n e s so b re a q u e lla co n m o c ió n tra s c e n d e n ta l, ta n to los a u to re s p ro te s ta n te s
c o m o los c ató lic o s. E l lib ro n o sale a c o m p a ñ a d o de n in g u n a in tro d u c c ió n a c tu a liz a d a ;
se p re s e n ta ta l co m o e n 1891.
A. De M ier
P Ë R O N N E T , M., V o c a b u l a r i o b á s i c o d e la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a . CRITICA.
B a rc e lo n a 1984, 302 pp.
La fa lta de d ic c io n a rio s v e rac es y p u e s to s al d ía p o r lo q u e se re fie re al e s tu d io de
la R e\O lución F ra n c e sa h a m o vido a P é ro n n e t, p ro fe s o r de la U n iv e rsid a d de M o n tp e llier,
a rem edia]· el vacío con u n lib ro e n el q u e reco g e 50 c o n c e p to s q u e la h is to r ia h a re fe
rid o sie m p re a a q u el h e ch o tra s c e n d e n ta l e n la v id a de E u ro p a y a e x p lic a r c a d a u n o de
ellos en p o c as p á g in a s. De n o m b re s u n id o s a ta l a c o n te c im ie n to sí h a y b io g ra fía s ν d ic
c io n a rio s; lo q u e se e c h a en fa lta es lite r a tu r a so b re los h ech o s n o ta b le s c o m p u e sta y
o r d e n a d a p a r a r e c u r r ir a ella en c u a lq u ie r m o m e n to . E l a u to r h a e sco g id o 50 te m a s (con
los q u e é sto s p u e d a n in c lu ir); así, p o r e je m p lo : g u illo tin a , S a n s-c o u tte s, p re n s a , fie s ta s,
veto, m u je re s , c u lto s, e leccio n es, c o m p lo t, te r r o r , co alicio n es, a n tig u o ré g im en , e tc. N o
se t r a t a de u n d ic c io n a rio p ro p ia m e n te d icho, sin o de u n v o c a b u la rio e n ta n to sale aq u él
a la s lib re ría s . A u n a v isió n de c o n ju n to sigue luego u n a b io g ra fía g e n era l, la c u a l se
c o m p le ta , e n la p a r te d e c a d a c o n c e p to c o n sid e ra d o , con o tr a b ib lio g ra fía b re v e y e sp e
c ífica. E s ta c lase de lib ro s es m u y p ro v e c h o so te n e rla a m a n o ta n to a e s tu d ia n te s co m o
a to d o g é n ero d e p e rs o n a s c u lta s, p o rq u e m u c h o s té rm in o s de a q u e lla R ev o lu c ió n v u e l
ven a in c id ir en los d w e rso s m ed io s de c o m u n ic ac ió n de m a s a s en la a c tu a lid a d .
A. De Mie·
B E R T E L L I, S., R e b e l d e s , l i b e r t i n o s y o r t o d o x o s en el barroco. E D IC IO
N E S 61, S. A. B a rc e lo n a 1984. 333 pp.
« E ste es u n en say o so b re h is to rio g ra fía b a rro c a , y no u n a h is to ria de la h is to rio g ra
fía b a rro c a , p o rq u e n o nos in te re s a re c o r r e r a q u í to d a s las e ta p a s del c a m in o h isto rio -
g rá fic o , sin o m á s b ien in d ic a r su s lín e a s de a rtic u la c ió n » (p. 11). «Al u tiliz a r en e ste
lib ro el té rm in o b a rro c o m e re fie ro a u n a c o rrie n te , a u n m o v im ien to de re ac ció n , su s
c e p tib le d e d e te rm in a c ió n h is tó ric a , c o n tra p re c iso s v a lo re s p re e x is te n te s que lla m a ría
r e n a c e n t i s t a s . . . » (p. 7). E sta b le c ie n d o u n p u n to de re fe re n c ia q u e se rá la h is to rio g ra fía
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LIBROS
del re n a c im ie n to , o rig in a d a e n las o lig a rq u ía s , e s tu d ia el a u to r la p ro d u c c ió n del b a rro c o ,

ép o ca e n p rin c ip io m ir a d a co m o d e c a d e n te , e n la c u al p ro d u c c ió n se a lte rn a n los
o rto d o x o s (d e su p ro p ia c o n fesió n ) con los re b e ld e s, ya q u e n o los q u ie re lla m a r h e te
ro d o x o s; p o r eso lo m a e n c o n sid e ra c ió n a los C e n tu ria to re s , a P aolo S a rp i, a P allavicino,
a F lacio Ilíric o , al c a rd e n a l del O ra to rio B a ro n io (a q u ie n a n im a en su e ñ o s el a rq u e ó
logo O n o fre P a n v in io ), y a o tro s e s c rito re s q u e d e ja n e n tre v e r su id ea d e la h is to ria .
La p rim e r a p a r te de las d o s del lib ro se e n tre tie n e c o n h o m b re s m ás b ie n ita lia n o s
o q u e tr a b a ja n e n a q u e lla p e n ín s u la , m ie n tra s q u e e n la se g u n d a se d irig e a F ra n c ia
y P aíses B a jo s. D esfilan d e ce n as de n o m b re s de los q u e c o p ia p á r ra f o s n u m e ro s o s, ge
n e ra lm e n te en la tín , con tra d u c c ió n a pie de p á g in a . C o p iar los lac ó n ico s títu lo s de
los c a p ítu lo s no ilu m in a ría n a d a . S erg io B e rte lli, n a c id o en B o lo n ia en 1928, es p ro fe s o r
en la a c tu a lid a d de H is to ria M o d e rn a de la U n iv e rsid a d de P e ru sa ; en a ñ o s a n te rio r e s
fue se c re ta rio del I n s titu to G ram sci. La in tro d u c c ió n e s tá firm a d a en 1971. El lib ro se
ha fo rm a d o , p ro b a b le m e n te , de e stu d io s p a ra las c lases, al e x p lic a r el p e río d o im p re
ciso d e n o m in a d o B a rro co . Lleva 60 p á g in a s de n o ta s y un ín d ic e o n o m á stic o .
A. De M ier
PASCUA SA N C H EZ, M.a J. de la, A c t i t u d e s a n t e la m u e r t e en el C á d i z d e la

p r i m e r a m i t a d d e l sig lo X V I I I . D IPU T A C IO N PR O V IN C IA L D E CADIZ.
C ádiz 1984, 275 pp.
La p re o c u p a c ió n del h o m b re p o r su d e stin o d e sp u é s de la m u e rte , m a n ife s ta d a ésa
a tra v é s del te s ta m e n to , c o n stitu y e el o b je to de in v e stig a c ió n de e ste lib ro ; q u e el e s tu
dio se c irc u n s c rib e a C ádiz y c ro n o ló g ic a m e n te t al re in a d o del p rim e r B o rb ó n , F elipe V,
p o r d e c irlo de o tr a m a n e ra , e s tá p e rfe c ta m e n te in d ic a d o e n el fro n tis p ic io . ¿Q ué o c u á n
tos te s ta m e n to s ? La p re c isió n d e m o s tra d a en to d o el tr a b a jo sale en n u e s tr a ay u d a:
326 to m a d o s al a z a r y 635 c o rre s p o n d ie n te s a u n o s a ñ o s p re fija d o s . A dem ás de las ú lti
m as v o lu n ta d e s h a e stu d ia d o el tem a la a u to ra (s e g u ra m e n te la jo v en a u to ra , p o rq u e
es u n a te s in a p a ra la lic e n cia) en los se rm o n a rio s, c atec ism o s, lib ro s e s p iritu a le s , re g la s
de h e rm a n d a d e s p ia d o sa s, c o n stitu c io n e s sin o d a le s de la dió cesis, y lib ro s de este genero.
Los a b u lta d o s fo n d o s te s ta m e n ta rio s p o r los q u e h a te n id o q u e p a s c a r la v ista los ha
e n c o n tra d o en el A rchivo H istó ric o P ro v in c ia l de C ádiz, m ie n tra s q u e el o tro tip o de lite
r a tu r a , en los fo n d o s d o c u m e n ta le s de la B ib lio tec a de E stu d io s G a d ita n o s, en el A rchivo
D iocesano y en o tro s lib ro s im p re so s q u e e s tá n a d isp o sic ió n p ú b lic a . El m o m e n to y el
lu g a r tien en su sig n ific a d o co m o p a sa con c u a lq u ie r a s u n to h istó ric o ; se t r a t a de C ádiz
en la p rim e ra m ita d del siglo X V III, u n a de las c e n tu ria s m á s p u ja n te s , c u a n d o el nivel
de v id a y u n p u n to de irre lig io s id a d se h ace n p re s e n te s e n tre su p o b la c ió n . E l a c e rc a
m ie n to a la a c titu d del g a d ita n o p r e in d u s tr ia l, re fe re n te a su p a r tid a o d e sc a n so d e fi
n itiv o , lo e je c u ta e ste lib ro a tra v é s de m u c h o s p u n to s de a n á lisis, com o p u e d e s e r la
e x p re sió n re lig io sa del te s ta m e n to , los fu n e ra le s q u e so licita, el lu g a r elegido p a ra el
e n te rra m ie n to , en q u é iglesia o h e rm a n d a d (S a n F ra n c isc o , S a n A gustín, S an Felipe
N eri. C a n d e la ria , c a te d ra l, h o sp ita l de m u je re s , c e m e n te rio , e tc .), el h á b ito o m o rta ja ,
la clase social, fó rm u la final del d o c u m e n to , y a lg u n o s d e te rm in a n te s m ás. L as c o n c lu
sio n es a las q u e ha lle g a d o P a sc u a S án c h ez no sólo se e n c u e n tra n en la le c tu ra a g ra
d a b le del c u e rp o del lib ro , sin o en tre in ta p á g in a s de c u a d ro s y p o rc e n ta je s q u e lo
re su m e n al final. Un lib ro de e ste a s u n to c ru c ia l, de m eto d o lo g ía e sc ru p u lo s a , no se
p u e d e d e c ir que se a fre c u e n te ; en él q u e d a la p ro m e s a de p ro s e g u ir en la m is m a v eta,
de m o m e n to p o r m edio de u n a tesis d o c to ra l. E s tá p ro lo g a d o p o r el p r o f e s o r de h is to ria
M anuel B u sto s.
A. De M ier
GARCÍA-DONCEL, M.a R., U n a n u e v a v i s i ó n d e C á d i z a t r a v é s d e u n v i a j e r o

in glés: R i c h a r d F o rd . D IPU T A C IÓ N PR O V IN C IA L DE CADIZ. C ádiz 1984,
155 pp.
E n tre los lib ro s de v iaje s, gén ero b a s ta n te m ás so c o rrid o en tie m p o s p a sa d o s que
en é sto s, el A h a n d b o o k f o r t r a v e l l e r s in S p a i n , e d ita d o p o r p rim e r a vez en 1845, c o n s
titu y e u n a pieza lite r a r ia d ig n a de a te n c ió n p o r la c u ltu r a q u e d e m u e s tra el a u to r y pol
los d o c u m e n to s q u e m a n e ja . La p rim e ra c iu d a d e sp a ñ o la que v isitó R ic h a rd F o rd fue
14 7
nm .lG IÓ N Y CULTURA
C ádiz, p o b la c ió n m e n o s a te n d id a en o tra s c ró n ic a s de v ia je s, q u izá p o r su a isla m ie n to .

P ues b ien , la sección g a d ita n a q u e q u iso e s c rib ir el s e ñ o r F o rd es la q u e h a to m a d o
c o m o te x to dig n o d e ex ég esis la p ro fe s o ra G arcía-D oncel, del D e p a rta m e n to d e F ilo
logía In g le sa de la U n iv e rsid a d local. O cho a sp e c to s ex am in a, y a la vez los c o te ja con
las ex p lic ac io n e s m á s re c o n o c id a s, q u e e s tu d ia n , p o r e je m p lo , el o rigen de E l P a lillero,
la p laz a de S a n A g ustín, la calle d e S an F ra n c isc o y los n o m b re s q u e h a n re cib id o , e tc.
E s to s son los o ch o te m a s: C alles, p laz as y p a se o de la A lam eda, iglesias, e d ificio s p ú b li
cos, te a tro s , e sta b le c im ie n to s c o m e rcia le s, b a ñ o s de a g u a dulce, p o sa d a s ν c asas de
p u p ila je . Con e s ta s p á g in a s lo que q u e d a m á s ilu s tra d o es n a tu ra lm e n te C ádiz, p e ro
d e p a so h a y m u c h a s c o n sid e ra c io n e s y ju ic io s de v a lo r so b re la in d o le n c ia del c a rá c te r
e sp a ñ o l, la lim p iez a p e rs o n a l ν de las p o b lac io n es, las fie sta s p o p u la re s, la e x p re sió n
re lig io sa del m o m e n to e n l a s ig lesias, ν la im p re sió n q u e le c a u s a ro n al inglés o tra s
m u c h a s co sa s, h a c ia 1830, c u a n d o v ino sin o tro fin q u e el de p ro p o rc io n a r u n c lim a m ás
s a lu d a b le a su c o n so rte . L a D ip u tac ió n de C ádiz p re s ta a te n c ió n a los e sc rito s q u e a c la
ra n el p a sa d o ν el p re s e n te de su lu g a r con lib ro s com o éste.
A. De M ier
C O R T É S SA LIN A S, C., La I n g l a t e r r a v i c t o r i a n a . AKAL. M a d rid 1985, 63 pp.

GARCÍA M É N D E Z , E., Ita lia : d e la U n i f i c a c i ó n a Í9I4. AKAL. M a d rid 1985,
62 pp.
E s ta s dos p e q u e ñ a s o b ra s c o rre sp o n d e n a los v o lú m e n e s 8 y 9 de la colección
H isto ria del M u n d o C o n tem p o rá n eo , d irig id a p o r A. L eón y C onde y F. Páez-C am ino
A rias y p u b lic a d a p o r la e d ito ria l A kal. Se recogen a q u í de u n a m a n e ra m uy re su m id a
los p rin c ip a le s a c o n te c im ie n to s h is tó ric o s de la In g la te r ra v ic to ria n a y del R iso rg i
m e n to ita lia n o d e sd e el p u n to d e v is ta p o lític o , social, e co n ó m ico e ideológico. T a m b ién
a p a re c e n la s d iv e rs a s in te r p r e ta c io n e s q u e e sto s p e río d o s h is tó ric o s h a n re c ib id o a lo
larg o del tie m p o . C o m p le ta n d o to d o , su s a u to ra s p re s e n ta n u n a b re v e b ib lio g ra fía y
ta m b ié n la film o g ra fia q u e ex iste al re sp e c to . La c la rid a d , sencillez ex p o sitiv a y el c a rá c
te r s in té tic o son las n o ta s m á s c a r a c te rís tic a s de e sto s dos v o lú m e n e s, que se rá n de
gra n in te ré s p a ra to d o s los a m a n te s de la h is to ria c o n te m p o rá n e a .
VILAR, S., H i s t o r i a d e l a n t i f r a n q u i s m o 1939-1975. Plaza & Ja n é s. B a rc e lo

n a 1984, 486 pp.
E n u n tem a h is tó ric o ta n p ro c liv e a s u s c ita r a p a s io n a m ie n to s com o es el larg o go
b ie rn o del g e n e ra l F ra n c o en E sp a ñ a , la in v estig a ció n de S erg io V ilar a p o rta u n a su c e
sió n o rd e n a d a de los h e ch o s y b a s ta n te c rític a , a u n q u e él m ism o la e s c rib a d e sd e u n a
p o sic ió n m ilita n te a n tif ra n q u is ta . E l o b je tiv o general del lib ro e stá lija d o en h is to ria l
ia a p o rta c ió n de las d iv e rsa s y m u y n u m e ro s a s fu e rz a s p o lític a s y so ciales q u e lu c h a ro n
d e sd e el p rin c ip io p o r r e s t a u r a r la d e m o c ra c ia , es d e cir, un g o b iern o elegido d ire c ta
m e n te p o r el v o to lib re d e la s u rn a s . C om o to d o e s tá e sc rito con u n a m eto d o lo g ía c o n s
ta n te , la e n u m e ra c ió n d e los a p a rta d o s p rin c ip a le s a y u d a n a su p re se n ta c ió n . P rim e r
p e río d o : 1939-1956; e ta p a s : re p re sió n e in te n to de re o rg a n iz a c ió n de los p a rtid o s , n e g o
cia cio n e s g ra c ia s a la v ic to ria a lia d a en E u ro p a , a cc io n e s de tr a b a ja d o r e s y e s tu d ia n te s .
S e g u n d o p e río d o : 1956-1975; e ta p a s : b a se s m a te ria le s p a ra u n a so cied ad nueva, c atala -
n es-v asco s-n to n á rq u ico s, sa c e rd o te s -o b rc ro s-u n iv e rsita rio s: la h e g em o n ía de la lib e rta d , la
re fo rm a y la r u p tu r a . P rim e ra fase de la tra n s ic ió n : 1976-1977 (p o r la n ío , av an z a algo
m ás q u e lo que se a n u n c ia en la p o r ta d a ) . Los a ñ o s de d u ra c ió n de cad a e ta p a ta m b ié n
v ienen a p u n ta d o s . D esp u és de la p re c isió n te m p o ra l, S. V ilar e sc rib e la se rie de h e c h o s
p rin c ip a le s q u e se d a n en la lu c h a c o n tr a el ré g im en , con a b u n d a n c ia de fech as, lu g a re s
y fu e n te s de in fo rm a c ió n , g e n e ra lm e n te p e rió d ic a s, así co m o las re a c c io n e s y d e c la ra
ciones su b sig u ie n te s; d e sp u é s de h a c e r u n a c rític a in te rn a de la acción (p re p a ra c ió n ,
e je c u to re s, p a c to s, e tc .); o tro p a so m eto d o ló g ic o es la c o n sid e ra c ió n de las d iv ersas
fu e rz a s y m o v im ie n to s según las m a n ife s ta c io n e s q u e h a y an q u e d a d o d o c u m e n ta d a s, y
en ú ltim o lu g a r el ju ic io q u e le m e re c e n al a u to r c u a n d o no c u e n ta con o tro m á s a te n
d ib le d e d u c id o de aq u el m o m e n to . E n e sta h is to ria so b re los e sfu e rz o s d e m o c rá tic o s
148
LIBROS
sa le n c ie n to s de su ceso s y de n o m b re s (c u e n ta con u n ín d ic e o n o m á s tic o ), sin d ic a lis ta s

p o lítico s, o b re ro s , c u ra s, in te le c tu a le s , o b isp o s, e s tu d ia n te s , etc., q u e p r o ta g o n iz a ro n u n a
p ro te s ta , u n a a cc ió n p la n ific a d a p a ra a c a b a r con el siste m a p o lític o d e d ic ta d u ra q u e
se m a n tu v o en E sp a ñ a d u r a n te casi c u a re n ta añ o s.
A. De M ier
JUTGLAR, A., H i s t o r i a c r i ti c a d e la b u r g u e s í a en C a t a l u ñ a . A N TH R O PO S.
B a rc e lo n a 1984, 554 pp.
Si a la b u rg u e s ía le p e rte n e c e el títu lo de h a b e r sid o e l m o to r de la re v o lu c ió n in d u s
tria l en to d a E u ro p a , es sa b id o que la c a ta la n a h a e sta d o a la c ab eza de las in ic ia titv a s
e m p re s a ria le s de to d a E sp a ñ a . E l lib ro to m a p o r o b je to la tra y e c to ria de los g ra n d e s
b u rg u e se s so la m e n te , la de a q u e llo s q u e e sta n d o bien a c o m o d a d o s p u d ie ro n p e r m itirs e
el g u sto de se n tirs e p a te rn a lis ta s y m ec en a s, con c o n cien c ia de f o r m a r lo m ás g ra n a d o
de la so c ie d a d c a ta la n a , y to d o e sto d e sd e m e d ia d o s del siglo X V III, c o n d e te c ta b le s
p re c e d e n te s d e sd e q u e B a rc e lo n a se rin d ió al e m p u je b o rb ó n ic o . E ste larg o en say o fue
e sc rito a n te s de 1966 y p u b lic a d o ese a ñ o con el títu lo E l s b u r g e s o s C a talans, n a d a c a lu
ro s a m e n te re c ib id o p o r c ie rto e n tre los m ed io s m ás in flu y e n tes; seis añ o s m á s ta rd e
a p a re c ió en c a ta lá n con el m ism o títu lo q u e a h o ra en c a ste lla n o . E n tr a d e n tro de la
colección « H isto ria , id ea s y textos» de la e d ito ria l A n th ro p o s, d irig id a p o r el m ism o
A. J u tg la r, d e n tro d e la cual e n c a ja a d e c u a d a m e n te . E s h is to ria , p e ro a g ra n d e s tra z o s
m ez cla d a c o n sociología, q u e se in clin a p o r r e s a lta r las ideas m a tric e s fre n te a u n t r a t a
m ie n to p o sitiv istic o , p e ro q u e c o rre el riesg o de c a e r en el o p u e sto d e fec to , q u e n o
q u e d en s u fic ie n te m e n te p r o b a d o s los h e c h o s que h ace n de p u n to de p a rtid a . S e c ita n
p o c as fu e n te s y po co s e stu d io s; a p a re c e fre c u e n te m e n te el g ra n m a e s tro V icens V ives,
ν el a u to r re m ite en v a ria s o c asio n e s a o b ra s o a rtíc u lo s p ro p io s. E s ta e d ic ió n v a p r e
ced id a de u n p ró lo g o p a r a n o c a ta la n e s , b a s ta n te p ro lo n g a d o , com o to d a s las in tr o d u c
cio n e s ν epílogos, en la q u e s itú a s u fic ie n te m e n te al le c to r en el tern a de los m é rito s
o d e m é rito s de la b u rg u e s ía c a ta la n a , e s ta m e n to g e n e ra lm e n te no ig n o rad o . G ra n d e s
a p a r ta d o s del lib ro : Las p rim e r a s g e n era cio n e s (1750-1833). La e x p a n s ió n del n ú c le o p r i
m itiv o (1833-1874). C o n so lid ac ió n de la a lta b u rg u e sía (1874-1901). E l p la n te a m ie n to de
la c risis (1901-1939). La p la ta fo r m a a c tu a l. A m a n e ra de epílogo in te rro g a i ivo. P o sib les
claves p a ra la c o m p re n sió n de la b u rg u e sía c a ta la n a a c tu a l.
A. De M ier
GARCÍA ESCU D ERO , i . M., Y a . Wedit, sia lo d e h i s t o r i a . 0135-1985. CATO

LICA. M a d rid 1984, 510 pp.
El 14 de e n e ro de 1935 nació e! h e rm a n o p e q u eñ o de «El D ebate» con la in te n c ió n
de s a c a r a la calle sin g u la rm e n te in fo rm a c ió n m ás q u e ternas o in trin c a d a s d isc u sio n es
p o lítica s; la raza la llevaba igual q u e el o tro d ia rio de la E d ito ria l C atólica, p e ro n o
p re te n d ía d e sb a n c a rlo . P o r fu e rz a m a y o r así v in ie ro n las cosas, con la te m p e ra tu r a de
m e d ia d o s de ju lio de 1936 se se c a ro n las dos fu e n te s del p e n sa m ie n to c a tó lic o en la
calle, y, tr a s la v ic to ria de F ra n c o , «El D ebate» re su c ito el m ism o 28 de m arz o de 1939;
s u s p e n d id o p o r o rd e n s u p e rio r al d ía sig u ien te , se alzó con to d a la h e re n c ia el «Ya»,
el p e rió d ic o de la in fo rm a c ió n del m o m e n to . La a n to lo g ía de «El D ebate» q u e seleccionó
G arcía E sc u d e ro ( E l p e n s a m i e n t o d e «E l D e b a t e ». BAC. M a d rid 1983) ta m b ié n la h a
h ila d o a h o ra de m o d o s e m e ja n te p a ra los c in c u e n ta añ o s esc aso s del «Ya». «La f in a lid a d
de e sta a n to lo g ía de su s e d ito ria le s es d a r a c o n o c e r cu ál h a sid o esa vida, o m e jo r
dicho, su p e n sa m ie n to , c o n sid e ra n d o q u e ello no es sólo un h o m e n a je al p e rió d ico ,
sin o u n a a p o rta c ió n ... a la h is to r ia g e n era l de n u e s tro país» (pág. 3). J.os e d ito ria le s e le
gidos p e rte n e c e n al p e río d o q u e m ed ia e n tre 1966 y el a n iv e rs a rio del triu n fo so c ialista,
28 de o c tu b re de 1983. A e sta selección n u m e ra d a p re c e d e u n a h is to r ia m uy a ju s ta d a y
s in té tic a del p e n sa m ie n to del p e rió d ic o re fe re n te al ré g im en de F ra n c o , los a ñ o s m ás
d u ro s, la a c titu d p o s ib ilis ta ν e sp e ra n z a d a del p e rió d ic o , la a p e rtu ra , los ú ltim o s g o b ie r
nos fra n q u is ta s , la tra n s ic ió n , el g o b iern o S u á re z, la d e sin te g ra c ió n de UCD, los fa c to
res del c a m b io (e jé rc ito , iglesia, S u á re z ), el g o b iern o Calvo S o telo y, fin a lm e n te , los
so c ia lista s. Los e d ito ria le s ya se sa b e q u e no llev an firm a , p e ro G a rcía E s c u d e ro a p u n ta
los n o m b re s de los d ire c to re s del p e rió d ico , lo m ism o q u e de m u c h o s de los q u e fo r
m a ro n la J u n ta de g o b iern o , la cual, p o r e n cim a del C o n sejo de A d m in istra c ió n , vela
149
RELIGIÓN Y CULTURA
p a ra q u e siga en vig o r el id e a rio fu n d a c io n a l de la E d ito ria l C ató lica y de «El D ebate».

A las c in c u e n ta p á g in a s de la in tro d u c c ió n de c a rá c te r h istó ric o sigue el c u e rp o de la
a n to lo g ía , la c u al se c ie rra c o n v e in te p á g in a s d e d ic a d a s a g ra n d e s fig u ras, com o p u e d en
s e r M enéndez P id al, P ic asso o Z u b iri, es d e c ir, la s p a la b ra s fu n d a m e n ta le s q u e so b re
ellos e sc rib ió el «Ya». Dos b re v e s ín d ices, u n o de n o m b re s y o tro de c o n ce p to s, re m a ta n
el tra b a jo . La p re n s a d ia ria se p re s e n ta a veces al le c to r e fím e ra y h a s ta v o lu b le , p o r
eso u n a h e m e ro te c a re s tric tiv a , p e ro su s ta n c ia l, es b u e n o te n e rla al alcance.
A. De M ier
LITERATURA
B E L L IN I, G., H i s t o r i a d e la l i t e r a t u r a h i s p a n o a m e r i c a n a . CASTALIA. M a
d rid 1985, 814 pp.
E s ta h is to ria , q u e a p a re c e a h o ra e n c a s te lla n o c o n sid e ra b le m e n te a c tu a liz a d a , es ya
u n c lá sico en su v e rsió n o rig in a l ita lia n a p a ra los e stu d io s o s de la lite r a tu r a h isp a n o
a m e ric a n a . B ellini h a ce u n e stu d io d e sd e las lite r a tu r a s p re c o lo m b in a s h a s ta la lite r a
tu r a a c tu a l, e n u n re c o rr id o d o n d e c a d a a u to r tie n e su h u e co d e n tro de la lógica escasez
de e sp a cio q u e p o se e u n m a n u a l y de las d ific u lta d e s que a p a re c e n e n un c a m p o tan
v a sto c o m o es la lite r a tu r a h is p a n o a m e ric a n a . E s, e n fin, u n a h is to ria in fo rm a d a y c rí
tic a q u e m a n ifie s ta las re la c io n e s e n tre las d is tin ta s lite r a tu r a s q u e se d a n en A m érica
y las c irc u n s ta n c ia s h is tó ric a s e n las q u e su rg e n .
F e rn a n d o R o d ríg u ez
M ARRODÁN, M. A., P e r e g r i n o a la natía. AMARANTOS. B a rce lo n a 1985

80 pp.
V uelve el p o e ta M ario Á ngel M a rro d á n a s o r p re n d e rn o s con e ste ro sa rio de so n e
to s, P e r e g r i n o a la n a d a , e n el q u e c o n a tin a d a s m e tá fo ra s, c o n v e rso s, b ien cin c ela d o s
en su m a y o ría y con fre c u e n c ia lo g ra d ísim o s, va d e s g ra n a n d o so n e to s d o lo ro so s, gozosos
y g lo rio so s. E n ellos, M a rro d á n se m a n ifie s ta p o e ta de la in tim id a d , d e sv e la n d o sus
s e n tire s, su s m ie d o s, su s n o sta lg ia s y su a n g u stia a n te la m u e rte . P e ro ta m b ié n en ellos
c a n ta al a m o r, en el q u e c ree con h o n d u ra , y su c o m p a ñ ía le lle n a de gozo y de c o n
suelo, m ie n tra s le fo rta le c e p a ra c o n tin u a r c a m in a n d o p o r la s r u ta s del a lm a . La fe,
la paz, a la q u e c a n ta con loa so b e ra n a , y la e sp e ra n z a , a la q u e lla m a « im p a r denario»,
ta m b ié n se h a ce n p re s e n te s e n e sto s so n e to s de fa c tu ra a rte s a n a l y rim a c in c ela d a. No
fa lta , en fin, la c o n fesió n de su fe en D ios, ni a lg u n o s re c u e rd o s y a ñ o ra n z a s de «vasco
itin e ra rio » , re v elan d o así su s a n c e stro s e ste a rte s a n o del v e rso q u e es M ario Ángel
M a rro d á n .
R afael del O lm o
A L L IE N D E , J., L o n g ’m o t r a s p a s a d o . E N C U E N T R O . M adrid 1983, 85 pp.

E n e sta o b ra n o s e n c o n tra m o s con u n p o e ta « m ad u ro , d u e ñ o de su o lic io y de su
a lm a , firm e ν v e rsá til, tra s c e n d e n te y am igo de la so n risa» , según p a la b ra s del p ro lo
g u ista , R o q u e E ste b a n S c a rp a , p re s id e n te de la A cad em ia C hilena de la L engua. Jo a q u ín
A lliende, q u e casi con se g u rid a d p a s a rá a e n g ro s a r la lis ta de los g ra n d e s lírico s c h ile
n o s, n o s p re s e n ta u n a o b ra ric a ν v a ria d a , sen cilla ν p ro fu n d a , in v itá n d o n o s a la re
flexión. E s u n a o b ra q u e no se p u e d e lee r con in d ife re n c ia , sin o que d e s p e rta rá en los
le c to re s se n sa cio n e s q u e se e n c o n tra b a n d o rm id a s.
P e in a n d o R. C am in ero
A R C IP R E S T E D E H ITA , L i b r o d e l B u e n A m o r . CASTALIA. M a d rid 1985,

366 pp.
Jo sé L uis G iró n A lconchel en la in tro d u c c ió n , nos sitú a y a c e rc a a la p e rs o n a lid a d
del A rc ip re ste de H ita , al m is m o A rc ip re ste y a su o b ra , y, p o r o tr a p a rte , se p la n te a
dos p ro b le m a s fu n d a m e n ta le s so b re la m ism a : el p ro b le m a de la d oble re d a c c ió n , acep-
LIBROS
la d a c asi g e n e ra lm e n te , ν el del g é n ro lite ra rio , a n a liz a d o en p la n o s de c o n te n id o ,

e x p resió n y co m p o sic ió n . Se c o m p le ta la in tro d u c c ió n c o n u n a v a ria d a b ib lio g ra fía ,
d o n d e se in d ic a q u é le m a s se p u e d e n e n c o n tra r en c a d a u n o de ellos, a d e m á s d e u n a
b reve d o c u m e n ta c ió n g rá fic a. C om o c o lo fó n a la o b r a se a ñ a d e n v a rio s d o c u m e n to s y
ju ic io s c rític o s de d ife re n te s a u to re s so b re la m ism a y u n a o rie n ta c ió n p a r a el e stu d io del
L i b r o d e l B u e n A m o r , d o n d e se re ca lc a la im p o rta n c ia de las a b u n d a n te s n o ta s , c o m p le ta
m en te im p re sc in d ib le s . T a m b ién e n c o n tra m o s u n a p é n d ic e g ra m a tic a l y u n a h is to ria ría
de la L engua d o n d e se llega a la c o n clu sió n de q u e el A rc ip re ste in te n ta ro m p e r u n a s
e s tr u c tu r a s g e n érica s d a d a s , sin d u d a p o rq u e no las c o n s id e ra b a ya a d e c u a d a s p a r a ex
p re s a r la n u e v a visión del m u n d o q u e e s ta b a g e sta n d o . Q u ed a lla m a r la a te n c ió n so b re
el d e sc u id o en mi o p in ió n , p u e sto e n e s ta edició n , d a d o q u e las p á g in a s a p a re c e n d e
m a s ia d o re c a rg a d a s, d e b id o al e scaso m a rg e n q u e tienen y al p e q u e ñ o ta m a ñ o d e los
tip o s, lo q u e d ific u lta su le c tu ra .
F e rn a n d o R. C am in ero
M A RTÍN V IG IL , J. L., E l p r e c i o d e s e r d i s t i n t o . PLANETA. B a rc e lo n a 1985,

238 p p .
E l a u to r s ilú a la a cc ió n e n u n p u e b lo del C a n tá b ric o lla m a d o T id iá n , a n c la d o en
la tra d ic ió n y en el ré g im en a n te r io r, p u e b lo d o n d e n u n c a h a p a sa d o n a d a fu e ra de lo
n o rm a l h a s ta q u e a p a re c e p o r el lu g a r P e d ro V ázquez D u ro , u n h o m b re q u e sie m p re
fue d is tin to p o r a d ició n a la v e rd a d y n o p o r c ab e zo n e ría. E ste h o m b re e n tr a en c o n
ta c to c o n u n g ru p o de c h ico s del p u e b lo , y e s ta re la c ió n n o es b ie n v is ta p o r los p a d re s
de los m ism o s, p ro d u c ié n d o se u n c h o q u e g e n era cio n a l. P o r e ste m o tiv o c o m ie n za u n a
in trig a a b s u rd a , que a c a b a rá sie n d o trá g ic a , con a c u sa c io n e s sie m p re su p u e s ta s e n c o n tr a
de P e d ro V ázquez p o r p a r te de to d a la p o b la c ió n , c o m a n d a d a p o r las m u je re s y lle v a d a
a cabo p o r los h o m b re s con u n e stilo fu e n tc o v e ju n ia n o . C ada c a p ítu lo de la n ovela
c o n sta d e dos p a rte s . E n la p rim e ra , M a rtín Vigil nos n a r r a la re la c ió n de los chicos
con P e d ro (u n a b o n ita e x a lta c ió n de la a m is ta d ) y to d o lo que e s ta re la ció n conlleva.
E n la se g u n d a , a p a re c e n re ta z o s de la vida a n te r io r de P e d ro c o n ta d o s p o r u n sa c e rd o te
am igo suyo. P e d ro es p r e s e n ta d o c o m o u n h o m b re a g n ó stic o , a p a rta d o de d o g m as p o lí
tic o s y re lig io so s, sin a ta d u r a s m a te ria le s, e s c rito r e in te le c tu a l, a d e m á s de a n tro p ó lo g o
y p e dagogo. Sí, P e d ro V ázquez es u n h o m b re d is tin to y p o r e sto no es p e rd o n a d o p o r
la so cied ad .
F e rn a n d o R. C a m in e ro
M cCULLOUGH, C., E l p á j a r o c a n t a h a s t a m o r i r . PLAZA Y JA N É S. J. F e r r e r

Aleu. B a rce lo n a 1985, 607 pp.
E l p á j a r o c a n t a h a s t a m o r i r es u n a v ig o ro sa y ro m á n tic a h is to r ia de u n a g ra n fa m i
lia, los C leary, y de to d o lo q u e a é s ta a co n tec ió en tie r r a s a u s tra lia n a s : a m o re s, d o lo res,
a le g ría s ν tris te z a s . Las c irc u n s ta n c ia s p a r tic u la re s e n q u e el a u to r c e n tr a el p u n to p r in
c ip al de su novela; el a m o r e n tre M eggie (la ú n ic a h ija de la fa m ilia ) y el s a c e rd o te
R a lp h de B ric a s s a rt h ace n q u e e ste a m o r q u e d e to ta lm e n te id ea liz ad o . La tr a m a de
to d a la n o v ela se te je e n tre el sin c e ro a m o r de M eggie y las te n d e n c ia s q u e el sa c e rd o te
su fre e n tr e el a m o r a M eggie y el a m o r a D ios, e ste ú ltim o in flu id o p o r c ie rto s e g o ís
m o s q u e in d u ce n su e s p íritu h a c ia la a lta je r a r q u ía eclesial. El títu lo del lib ro , reco g id o
de u n a ley en d a, n o s d a a e n te n d e r los su frim ie n to s p o r los q u e h a y q u e p a s a r h a s ta
lle g a r a la u n ió n con D ios.
N icolás B e n ito B e n ito
VÁZQUEZ MOLT ALBAN, M., E l p i a n i s t a . S E IX BARRAL. B a rc e lo n a 1985,

282 p p .
E n e s ta n ovela V ázquez M o n ta lb á n n o s n a r r a en tr e s m o m e n to s d ife re n te s, época
a c tu a l, p o s g u e rra y g u e rra civil, la h is to ria d e dos m ú sico s, q u izá r e p re s e n ta n d o a to d o s
los a rtis ta s , a n ta g ó n ic o s y, p o sib le m e n te , c o m p le m e n ta rio s. U no de ellos es A lb erto
R oseli, u n p e r d e d o r n a to , q u e al d a r u n a re s p u e s ta é tic a a s u a c tu a c ió n e n la g u e rra civil
e sp a ñ o la ve tru n c a d a su c a r r e r a com o p ia n is ta , m ie n tra s q u e el o tro , L uis D oria, his-
151
RELIGIÓN Y CULTURA
trio n ism o y c in ism o en su to ta lid a d , triu n fa en to d o el m u n d o . V ázquez M o n ta lb á n

a p o y a la h is to r ia c e n tra l en u n o s p e rs o n a je s se c u n d a rio s m uy bien d ib u ja d o s y p o r
m ed io de ellos n o s h a ce u n b a la n c e p o lític o y social de los tre s p e río d o s en q u e se divide
la n ovela, lle g a n d o a c o n se g u ir u n a o b ra a c a b a d a y c o n m o v e d o ra.
F e rn a n d o R o d ríg u ez
VARIO S
DÍAZ, C., E s c u c h a p o s m o d e r n o . PA U LIN A S. M adrid 1985, 195 pp.
T ra d u c id o e n té rm in o s re ales, los que m ueven a la g ente, p o sm o d e rn o es decir:
« p re su m ir es carecer». E ste p rin c ip io a lim e n ta to d a la p a ra fe rn a lia de u so s, m o d o s de
v id a y h á b ito s teó rico s q u e c re a la so c ied a d p o sm o d e rn a . C. D íaz se d irig e a los jó v e
nes, de los q u e in te n ta d e s e n m a s c a ra r el flo rileg io de a p a rie n c ia con el q u e re v iste n
su v id a c o tid ia n a . Y en la b ú s q u e d a se e n c u e n tr a c o n las b a s e s te ó ric a s —no ta n só lid as
co m o se p e n s a b a — q u e los a d u lto s le h a n p re te n d id o h a b e r d ado. Y luego re s u lta que
los a d u lto s son jó v e n e s c rec id o s en añ o s. F ilo so fía, h is to ria , sociología y p ed ag o g ía se
e n tre m e z c la n en e ste d isc u rso d e se n fa d a d o y sa tíric o . P e ro no sólo se n o s dice, en lina
d e sc rip c ió n genealógica, «lo q u e hay» (p p . 15-133), sin o q u e ta m b ié n se nos p re s e n ta la
c u asi-u to p ía de lo que «debe h a b er» (p p . 135-191) y su s ra zo n e s. Lo q u e hay e s u n a
e n fe rm e d a d (p o sm o d e rn is m o ) y lo q u e d ebe h a b e r es u n a sa lid a m e jo r. 1.a a lte rn a tiv a
es el h u m a n ism o h u m a n o del a m o r, y p o rq u e sólo el a m o r m ere ce la p e n a, ha de se r
a ltr u is ta y con h o riz o n te seg u ro . E sp e re m o s q u e el to n o se rm o n ic a l de la sie m p re v ieja
n u ev a p ro p u e s ta no d ism in u y a su eficacia. M ie n tra s ta n to es m uy a c o n s e ja b le le e r
e s ta s p á g in a s p a r a d e sin to x ic a r la m e n te y fo rta le c e r los re s o rte s é tico s. A quí la m ofa
te h a c e p e n s a r, la s á tir a te lib e ra .
Ángel T ejero
IN O S B .H .-P IE R C E , J., T e c n o l o g í a d e la i n f o r m a c i ó n y c i v i l i z a c i ó n . LABOR.

B arcelo n a 1985, 265 pp.
A n a d ie se le o c u lta ya la im p o rta n c ia de la in fo rm á tic a y de los o rd e n a d o re s en

la so c ie d a d a c tu a l. Y son m u c h o s los q u e e s tá n p re o c u p a d o s p o r el im p a c to y los tr e
m e n d o s c am b io s q u e e s ta n u ev a tec n o lo g ía tra e consigo. P o r ello, el C lub de R om a
en ca rg ó a dos n o ta b le s c ie n tífico s, el ja p o n é s In o se y el e sta d o u n id e n s e P ie rce , un
in fo rm e so b re lo q u e s e rá el fu tu r o a p a r ti r del u so m asiv o de la in fo rm á tic a ν de la
ro b ò tic a . F ru to de sus e s tu d io s es e ste in fo rm e q u e p re s e n ta al p ú b lic o de h a b la h is p a n a
la e d ito ria l L ab o r. E n él los a u to re s in v estig a n la n a tu ra le z a y la fu e rz a de las n u e v as
tec n o lo g ía s de in fo rm a c ió n , así co m o los c a m b io s q u e se v a n a p r o d u c ir en la so c ied a d
y los p ro b le m a s q u e tra e n a p a re ja d o s . Ja p ó n y E s ta d o s U nidos, q u e van a cab eza de
e s ta s tec n o lo g ía s, h a n sid o el p u n to de m ira q u e h a n te n id o los a u to re s p a ra v e r lo
qu e p u e d e s u c e d e r a e sc a la m u n d ia l. E n tr e los a sp e c to s m ás so b re sa lie n te s, e ste lib ro
e s tu d ia la co n v erg e n cia de los m o d o s de in fo rm a c ió n —d isc u rso h a b la d o , so n id o , tex to s,
d a to s, g rá fic o s, p re se n ta c io n e s p ic tó ric a s con su tra n s m is ió n , p ro c e so , a lm a c e n a m ie n to
y re c u p e ra c ió n —; las c o m u n id a d e s de in te ré s que e sta co n v erg e n cia c rea y los im p a c to s
qu e van a c a e r so b re la c u ltu ra , ta n to las a rte s y las le tra s com o la civilización, es
d e cir, en la vida de to d a s las so c ied a d es h u m a n a s. In c lu so u n o de los c am p o s q u e se
a n u n c ia n com o u n a g ra n p o te n c ia lid a d de p u e sto s de tr a b a jo es el de la p ro g ra m a c ió n
p a ra ta n to s u so s com o p u e d e re a liz a r e sta tec n o lo g ía de la in fo rm a c ió n , ya q u e n in g ú n
c a m p o q u e d a fu e ra de ella. D esp u és de le e r e ste lib ro , u n o ve el m u n d o con o tro s o jo s
y el f u tu ro con m ás e x p ec ta c ió n v e sp e ra n z a .
R afael del O lm o
LIBROS
M O N T ER O M O R EN O , A., L a m o r a l i n f o r m a l ¡va en los e s t a d o s d e m o c r á t i

cos. PPC. M a d rid 1985, 45 pp.
M o n se ñ o r M o n te ro , p re s id e n te de la C om isión E p isco p a l de M edios de C o m u n ic a ció n

S ocial, p ro n u n c ió e s ta c o n fe re n c ia en el C lub Siglo X X I, re s a lla n d o el d e rec h o a e s la r
in fo rm a d o q u e tien en to d o s los c iu d a d a n o s en u n e sta d o d e m o c rá tic o , y lo hizo d e sd e
la p e rsp e c tiv a del C oncilio V a tic a n o II y d e sd e los tex to s p o lític o s de la ONU y de la
C o n stitu c ió n e sp a ñ o la , p a r a p a s a r luego a p e d ir, en n o m b re de la m ora!, u n a in fo rm a
ción o b je tiv a , v eraz e in d e p e n d ie n te . C o m p letó su d isc u rso h a b la n d o de la m o ra l del
e m p re s a rio de la in fo rm a c ió n y de la m o ral de E s ta d o en e ste m ism o tem a . El fo lle to
tra e ta m b ié n dos an ex o s de d o c u m e n to s in te rn a c io n a le s de é tic a p e rio d ístic a , e la b o ra
dos p o r lo p ro p io s p ro fe sio n a le s.
R a fa e l del O lm o
V A RIO S, E l m u n d o de las re lig io n e s . V E R B O D IV IN O -PA U LIN A S. E stella-

M ad rid 1985, 543 pp.
La re la c ió n del h o m b re con lo sa g ra d o a p a re c e ya en las e d a d e s m ás re m o ta s ν las
ra íc e s de su d im e n sió n re lig io sa se h u n d e n en la noche de los tie m p o s co m o algo c o n s
titu tiv o de la h u m a n id a d m ism a . P o r eso, in te n ta r c o m p re n d e r al h o m b re im p lic a c o n o
c e r su v id a re lig io sa y la m a n ife s ta c ió n de sus c ree n cia s, ya q u e es en e sa re la c ió n con
lo tra s c e n d e n te d o n d e b u sc a e x p lic a r sus p ro p io s m is te rio s y los del m u n d o q u e le r o
dea. De a h í la im p o rta n c ia y u tilid a d de e s ta o b ra , que, com o se nos dice en el p ró lo g o ,
«ofrece al le c to r u n a in tro d u c c ió n y u n a guía casi c o m p le ta , c la ra y e s tim u la n te de las
re lig io n es d el m u n d o , d e sd e las p rim e ra s fo rm a s de c u lto p ra c tic a d a s p o r el h o m b re
h a s ta n u e s tro s días». La c u id a d a e d ic ió n del lib ro , así co m o la a m p litu d de te m a s, el
rig o r en su tra ta m ie n to , la c la rid a d de e x p o sició n y la a p o rta c ió n de ín d ic e s, re sú m e n e s
y b ib lio g ra fía s h ace n de e s ta o b ra u n e x ce le n te m an u a l p a r a el c o n o c im ie n to del fa s c i
n a n te m u n d o de las re lig io n es, u n ie n d o , co m o se ñ a la el p ro fe s o r M a rtín V elasco en la
p re se n ta c ió n , «la s im p a tía p o r lo relig io so , q u e p e rm ite c o m p re n d e r los d a to s de la re li
gión sin d e s n a tu ra liz a rla ni re d u c irla a o tr a co sa que lo q u e ella p re te n d e se r, y la
o b je tiv id a d de la in fo rm a c ió n q u e re h ú y e p o s tu r a s c o n le s io n a lis ta s o a p o lo g é tic as, fu e ra
de lu g a r en e ste tip o de lib ro s, y o fre c e con rig o r to d o s los d a to s q u e la ciencia h a ido
d e sc u b rie n d o » . H a sid o u n g ra n a c ie rto la p u b lic a ció n de e ste lib ro , in d u d a b le m e n te
m e jo ra d o re sp e c to a su e d ic ió n o rig in a l inglesa, so b re to d o en el fu n d a m e n ta l a sp e c to
de la b ib lio g ra fía , o p o rtu n a m e n te se lec cio n a d a p o r el S e m in a rio de F ilosofía y C iencias
de la re lig ió n del e s tu d io teológico del se m in a rio de M a d rid .
L u is M arín de S an M a rtín
LAIN ENTRALGO, P., S o b r e la am istad. ESPASA-CALPE. M a d rid 1985,

334 pp.
A m a r y s e r a m a d o es, sin d u d a , u n a exigencia p e rm a n e n te p a ia la e sta b ilid a d de la
p e rso n a h u m a n a , q u e b u sc a la re la c ió n v ita l con u n se m e ja n te q u e le in te rp e le , le e s
cu ch e y le a m e , a firm a n d o , en la p ro fu n d id a d de e ste e n c u e n tro , lo a b s o lu to y lo in
m o rta l. S in e m b a rg o , la a m is ta d , ese «cisne negro» q u e d irá K a n t, es d e d ifíc il hallazgo;
de a h í q u e el lib ro d e B en S ira c o m p a re al a m ig o con u n te so ro , c o n sid e ra n d o la a m is
ta d co m o u n a de las m á s b e lla s y gozosas re a lid a d e s de la e x iste n c ia h u m a n a . E s ta o b ra
de L ain E n tra lg o , cuya p r im e ra edición del a ñ o 1972 en R e v i s t a d e O c c i d e n t e no alcanzó
e xcesiva re so n a n c ia , es u n in te re s a n te e s tu d io d iv id id o en dos p a rte s . E n la p rim e ra , el
a u to r a n aliza la s d is tin ta s co n ce p cio n e s de a m ista d en los p rin c ip a le s p e n s a d o re s desd e
la G recia c lá sic a h a s ta la época a c tu a l, con especial d e te n im ie n to en A ristó te le s, S a n to
T o m á s de A quino y K a n t. E n la se g u n d a p a r te e s tu d ia la a m is ta d de m a n e ra teó ric a y
d e sc rip tiv a , d e fin ié n d o la co m o «una c o m u n ic ac ió n a m o ro s a e n tre dos p e rso n a s , e n la
cual, p a r a el m u tu o b ie n de é s ta s y a tra v é s de dos m o d o s sin g u la re s de se r h o m b re , se
realiza y p e rfe c c io n a la n a tu ra le z a h u m a n a » (p. 157), d ife re n c in d o se , al m ism o tie m p o ,
de la sim p a tía , la m is e ric o rd ia , la c a m a ra d e ría o el e n a m o ra m ie n to . P o r ú ltim o a ñ a d e
u n d e ta lla d o c o m p e n d io de fu e n te s u tiliz a d a s v b ib lio g ra fía so b re c a d a c a p ítu lo , de in
d u d a b le u tilid a d y o p o rtu n id a d . R e s a lta n ta m b ié n el c u id a d o e stilo y c e rte ro c o n te n id o
153
RELIGIÓN Y CULTURA
q u e , co m o en las d e m á s o b ra s de L ain E n tra lg o , e n c o n tra m o s ta m b ié n en e s ta s p á g in a s.

« E sp e rem o s —se ñ a la el p ro fe s o r Diego G racia en el p ró lo g o — que en e s ta se g u n d a n a
v egación se h aga a a m b o s, a u to r y lib ro , la ju s tic ia q u e p o r d e re c h o s p ro p io s m erecen.»
L uis M arín de S an M a rtín
G IL L E T T E , A., L e s m o r m o n s . D E S C L É E DE BROUW ER. P a rís 1985. 205 pp.

L as se c ta s son u n fe n ó m e n o q u e p o r m ú ltip le s y bien d iv e rsa s ra z o n e s hoy e s tá de
m oda. E l p re s e n te e s tu d io o fre c e u n a se rie d e d a to s a c e rc a de los m o rm o n e s p o r los
c u ales se Ies p u e d e d ife re n c ia r de c u a lq u ie r o tro g ru p o . El a u to r , b u en c o n o c e d o r de
e sta se c ta , d e s ta c a los e le m e n to s y situ a c io n e s m ás sa lie n te s del g ru p o m o rm ó n , e n tre
los q u e d e sta c a : la c o n q u is ta te o c rá tic a del o e ste , la p o lig a m ia y su s c o n se cu e n cia s, las
d is c re p a n c ia s e n tre las d iv e rs a s te n d e n c ia s, etc. U na o b ra sen cilla q u e a y u d a rá al le c to r
a c o n o c e r el n a c im ie n to , d e s a rro llo ν p e rip e c ia s de la Ig lesia de J e s u c ris to de los
s a n to s de los ú ltim o s días.
C. M a rtín
W ATT, S.-MANGADA, M„ B a s i c p ara n i ñ o s . PA R A N IN FO . M a d rid 1984, 128 p p .

WATT, S.-MANGADA, M., B a s i c a v a n z a d o p a r a n i ñ o s . PA RA N IN FO . M a d rid
1985, 160 pp.
Con e sto s dos lib ro s se q u ie re in tro d u c ir de u n a fo rm a se n c illa, e sc u e ta y c la ra el

len g u a je B asic en los n iñ o s. D e n tro de su sencillez, h ace n p o sib le u n a p ro g re s iv a fam i-
Iiarizació n con e ste len g n u a je, lo g ra n d o los c o n o c im ie n to s e se n cn iale s del u so del o rd e n a d o r,
a sí co m o a lg u n o s c o n c e p to s p a ra la p ro g ra m a c ió n en B asic. E l lib ro c o n sta de v a ria d o s
y m ú ltip le s e je m p lo s q u e p u e d e n se r ú tile s p a ra e n te n d e r ν c o m p re n d e r la c o m p le jid a d
del le n g u a je B asic.
M. Ángel F ra ile
BELL.IDO, A.-SÁNCHEZ, A., B a s i c p ara m a e s t r o s . PA RA N IN FO . M a d rid 1985,

183 pp.
E l lib ro t r a t a de d a r a c o n o ce r el le n g u a je B asic, h a cien d o u n b re v e e s tu d io de cad a
u n o de los e le m e n to s fu n d a m e n ta le s de e ste le n g u a je , c o m a n d o s, fu n c io n e s in c o rp o ra
d as, o p e ra d o re s fu n c io n a le s, se n te n c ia s a u x ilia re s y a lg u n a o tr a se rie de c o sas q u e se
h ace n in d is p e n s a b le s a la h o ra de p o n e rn o s fre n te a un o rd e n a d o r. El lib ro va d e stin a d o
a p e rso n a s con esc aso s c o n o c im ie n to s so b re el tem a .
M. Ángel F ra ile
154
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160

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Religión

cultura Enero-Febrero 1986

Z ubiri y su filosofía en la p osguerra. Antonio Pintor R am os ......... 5

José Luis L. A ranguren: C uatro e tap as de una a v e n tu ra intelec­

Un ensayo o un juego en torn o a «Il nom e della rosa» de U m berto

Nuevos poem as castellanos de Octavio Uña. Rafael del Olmo y

Un debate en «El País». Crosógono García ............................................. 11.9

Libros ................................................................................................................... 125

Libros recibidos ................................................................................................ 155

El 21 de septiem bre de 1983 falleció el filósofo X avier Z ubiri. Con­

Un investigador italiano, conocedor solvente de Z ubiri, p re s ta b a ines­

Religión y Cultura XXXII (1986) 5-55

Puedo a seg u ra r que, an te situaciones sem ejantes, mi p rim e ra reacción

Los dos p á rra fo s incrim inados están d e n tro del contexto de u n a b re ­

Se m e aduce que esta p o stu ra es «un triste in te n to de co n v ertir al

tendem os lo m ism o con el térm ino. D eberíam os, pues, explicarnos m e­

Se m e p e rm itirá , p a ra c e n tra r el tem a, re c o rd a r u n a reflexión de un

S obre esta base, «apoliticism o» significa aquí que alguien convier-

(5) Levinas, E., T otalidad e Infinito. E nsayo sobre la exterioridad; tra d u c ­

te en objetivo especificante de su vida u n a actividad que se configura

Una posición sim ilar sólo es posible en u n a sociedad lo suficiente­

El «apoliticism o» de Zubiri no significa, p o r tanto, indiferencia p o r

«la dialéctica del Este» (que ni he defendido ni tengo p o r qué defender),

Al p a sa r al p u n to central, p erm ítan sem e unas breves consideracio­

(6) A gradezco p ro fu n d a m e n te la ay u d a que v arias p erso n as, a veces e s p o n tá ­

totalm enle «históricos», pues no estuve im plicado en ellos de m odo ac­

H a b la r de «franquism o» sería, p a ra n u e stro tem a, u n a un id ad h is­

a) Las nuevas directrices ideológicas

N adie d isc u tirá que el fran q u ism o no es ninguna filosofía, en alguno

He querido tra n s c rib ir este espeluznante p á rra fo po rq u e, adem ás de

(7) La c ita es de J. P en ia rtín , p re se n ta n d o el ideal del nuevo B a ch illera to del

A p esar de todo, no pienso que el íom ism o com o filosofía fuese el

Si se legislaba así respecto al alum nado, puede suponerse el cuidado

que se p ondría en la pureza ideológica de los profesores que, en frase

A m edida que se iban d esarro llan d o los acontecim iento, no antes,

(9) H e an alizado algo m ás d eten id a m e n te esto en mi n o ta «R evistas filosóficas

E ste m aniqueísm o en filosofía se dirigió de m odo global c o n tra todo

Según Fernández de la M ora, la filosofía «m arxista» y el «ateísm o

(11) Lain E ntralg o , P., Descargo de co n c ie n d a (1930-60). B arcelona, B arrai 1976,

sin ironía la verd ad era situación: «Algunos am igos y yo m arxistizam os

La gran filosofía, de aire m oderno y corte europeizante, que, sin ser

E ran inevitables estas notas, conocidas de casi todos, p a ra situ a r

(13) Id., p. 99.

e n co n trarse con dificultades d e n tro de la E sp añ a de 1939. N o elucu­

¿Cuál era la im agen pública de Z ubiri en 1939? Sólo h a b ía publicado

La colaboración de Z ubiri en esta segunda era frecuente, su am istad

(15) Ya en 1952, J. M arías, desde el o tro fren te, veía su lógica en q u e u n a

figura en la p ren sa diaria, un gesto que ha repetido en contadísim as oca­

(16) Com o p ru d e n te m e n te an o ta Tim ón de Lara, M., Medio siglo de cultura

pendencia en que se m ovía Z ubiri provenía de una rebelión «desde sus

Es m uy exacto, sin em bargo, que c o lab o rar en u n a publicación no

R esta aún o tro aspecto. F o rm ab a p a rte de la fig u ra p ú b lica de Zubiri

in stitu c ió n del V aticano. La fecha de su d o cto ra d o fue e x a ctam e n te el 11 de no­

gam ente añorado. Z ubiri era un p ro feso r m uy prestigioso p o r su sab er

b) Los problem as concretos

Así ve m i crítico las cosas: «La posición de Z ubiri quedó de m ani-

(21) E x isten algunos te stim o n io s d irec to s de d istin ta s facetas, p ro ce d en te s de

fiesto cuando, recién term in a d a la g u erra, se ad elan tó a la m ay o ría de

Parece que h a sta ah o ra nadie h a b ía discutido ese acoso del m ono­

(24) R ivera, E., o. c., p. 278.

destinidad. Si esto le sucedió a p erso n as bien situ ad as y c u rtid as en la

N o es cierto que Z ubiri saliese de E spaña huyendo del F rente P opu­

P rim eram en te pro y ectab an v ia ja r p o r el M editerráneo. Z ubiri re n u n ­

José Luis L. A ranguren: C uatro e tap as de una a v e n tu ra intelec

El 21 de septiem bre de 1983 falleció el filósofo X avier Z ubiri. Con

Un investigador italiano, conocedor solvente de Z ubiri, p re s ta b a ines

Los dos p á rra fo s incrim inados están d e n tro del contexto de u n a b re

tendem os lo m ism o con el térm ino. D eberíam os, pues, explicarnos m e

(5) Levinas, E., T otalidad e Infinito. E nsayo sobre la exterioridad; tra d u c

Una posición sim ilar sólo es posible en u n a sociedad lo suficiente

Al p a sa r al p u n to central, p erm ítan sem e unas breves consideracio

(6) A gradezco p ro fu n d a m e n te la ay u d a que v arias p erso n as, a veces e s p o n tá

totalm enle «históricos», pues no estuve im plicado en ellos de m odo ac

H a b la r de «franquism o» sería, p a ra n u e stro tem a, u n a un id ad h is

e n co n trarse con dificultades d e n tro de la E sp añ a de 1939. N o elucu

figura en la p ren sa diaria, un gesto que ha repetido en contadísim as oca

in stitu c ió n del V aticano. La fecha de su d o cto ra d o fue e x a ctam e n te el 11 de no

Parece que h a sta ah o ra nadie h a b ía discutido ese acoso del m ono

N o es cierto que Z ubiri saliese de E spaña huyendo del F rente P opu

P rim eram en te pro y ectab an v ia ja r p o r el M editerráneo. Z ubiri re n u n

¿Cómo pudo haber sucedido esto? Si se hace un esfuerzo p a ra colo

eos, e n tre o tro s con el em inente Benveniste. A p esar de la p resió n rei

C oncluida la güera, los Z ubiri no reg resaro n a E sp añ a in m ed iata

En un p rim e r m om ento, Z ubiri quiso que su abandono de la U niver

A notem os el hecho, hoy ya sin transcendencia, de la rá p id a tra d u c

A nalizando otros escritos del a u to r, es verosím il p en sar (39) que M a

M arías, com o se ve, coloca a Z ubiri en la trad ició n de O rtega y H ei

Las cosas se com plican algo m ás cuando se pasa al p u n to de la cog

tico» (50). La c rítica es so rp ren d en te; m ás aún cuando el a u to r, expo

A p esar de la severidad del fondo de esta crítica d e n tro de un len

Es un caso típico de la jerg a de la época ν exhibe algunas c a ra c te

(54) U rdanoz. T., «En to rn o al existen cialisn io en E spaña», en La ciencia to

Con estos antecedentes, vengam os a Z ubiri colocado en este contex

El decidido crítico no p arece creer en u n a reconducción de este a n á

Sin em bargo, no term in a aquí la crítica. Aunque la p a rte m ás im

(79) El p ro p io J. H ellín p arece su p o n erlo ta m b ié n en los dos tra b a jo s m en

S orprende realm ente la filiación ideológica en que se en cu ad ra a Zu

E sto explica la im p o rtan cia de u n a defensa em an ad a de u n conoci

pechas (86). No te rm in a aquí la influencia pública del p ensam iento teo

sem ejante situación, incluso el prestigio intelectual, unido al descono

Que se den lecciones de p luralism o filosófico es claro que deseo a r