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A primeira premissa a ser estabelecida � que os homens n�o querem descansar, n�o
querem parar e se estabelecer. Ele infere isso do princ�pio da conseva��o da
quantidade do movimento de Galileu, segundo a qual o estado de movimento �
essencial aos corpos, a mudan�a de dire��o ou o estado de in�rcia nada mais seria
do que um obst�culo � consecu��o do movimento. Diz Hobbes que "quando uma coisa
est� em movimento, ficar� eternamente em movimento, a menos que outra coisa a
detenha" (Leviat�, 87).
A guerra de todos contra todos surge em fun��o do Poder. O Poder � o meio atual
para obter um Bem futuro aparente (Leviat�, 150).
Ter Poder � o meio mais certeiro para que se alcance a felicidade. As fontes de
poder, para Hobbes, incluem a riqueza, a reputa��o e os amigos. O ser humano tem um
desejo insaci�vel por Poder atr�s de porder, que cessa apenas com a Morte (Leviat�,
161).
Esse desejo � insaci�vel porque os seres humanos nunca poder�o alcan�ar um estado
de completa satisfa��o e tamb�m porque o resguardo do poder j� adquirido exige mais
poder (meios para viver bem e assegurar o que j� tem no momento). Como isso �
essencial a todos os homens, cria-se ent�o uma competi��o. O poder � competitivo.
A competi��o leva � guerra porque os homens s�o iguais. Os homens s�o predispostos
naturalmente a terem a mesma for�a e as mesmas capacidades. Isso d� a todos os
homens a mesma capacidade para matar. Por isso h� guerra de todos contra todos.
a) Igualdade
b) Escassez
c) Incerteza
a) lucro
b) seguran�a (prote��o do que j� foi adquirido)
c) gl�ria
Hobbes, contudo, rejeita que o homem seja cruel ou por natureza. A crueldade torna-
se apenas um meio para a consecu��o de seus fins pr�prios. E o ego�smo, para
Hobbes, apesar de ser uma tend�ncia natural dos homens n�o � a disposi��o principal
geradora de guerras. A principal disposi��o que gera guerras � o medo (que � a
especta��o de que algu�m vai nos retirar o que conquistamos).
Hobbes tamb�m considera que o fato de mesmo no estado civil n�s usarmos prote��o
(portas, janelas, etc.) mostra o qu�o desconfiados e o qu�o preparados para uma
potencial agress�o n�s estamos. No estado de natureza, onde sequer existe um poder
p�blico, ser�amos muito mais precavidos.
Hobbes rejeita que os costumes possam ter efic�cia no estado de natureza para deter
a guerra, pois no estado de natureza a representa��o do certo, do errado, do justo
e do injusto se tornam um obst�culo para a aquisi��o de poder.
Hobbes apresenta um total de dezenove leis naturais, mas todas s�o deduzidas da lei
fundamental: "N�o fa�as aos outros o que n�o farias a ti mesmo". Esta � a
formula��o negativa da regra de ouro b�blica.
Ele afirma que poucas pessoas no estado natural seriam capazes de deduz�-las, pois
ou estariam ocupadas sobrevivendo ou seriam indiferentes demais para compreender.
Hobbes considera essas leis como teoremas ou conclus�es racionais. E diz que a
obedi�ncia a estas leis d� maior possibilidade de preservar a pr�pria vida.