.

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pemberian Nutrisi Parenteral merupakan pemberian nutrisi berupa cairan infus yang
di masukkan ke dalam tubuh melalui darah vena baik sentral atau vena perifer. (Aziz
Alimul Hidayat, S.Kp, “Buku Saku Praktikum Kebutuhan Dasar Manusia”)

Sedangkan , Nasogastric Tubes (NGT) sering digunakan untuk menghisap isi

lambung, juga digunakan untuk memasukan obat-obatan dan makananan. NGT ini digunakan
hanya dalam waktu yang singkat. (Metheny & Titler, 2001).
Untuk memenuhi kebutuhan pasien, pengetahuan dan kemampuan perawat dalam
memasukan dan melakukan perawatan NGT adalah sangat dibutuhkan.
Bagi anak-anak,kebutuhan akan NGT disebabkan oleh beberapa kondisi seperti
anomali anatomi jalan makanan;oesophagus atau alat eliminasi, kelemahan reflek menelan,
distress pernafasan atau tidak sadarkan diri. Keselamatan adalah selalu menjadi
perhatian,dimana kerjasama perawat pasien dan keluarga sangat dibutuhkan dan pada
sebagian anak terkadang agak sedikit dipaksakan.
Sebagai perawat profesional,harus berhati-hati dalam melaksanakan tindakan serta
memperhatikan keunikan variasi di dalam melaksanakan tindakan secara aman dan nyaman.
(WALLEY & WONG, 2000).
Pemeriksaan fisik atau pemeriksaan klinis adalah sebuah proses dari seorang ahli
medis memeriksa tubuh pasien untuk menemukan tanda klinis penyakit. Hasil pemeriksaan
akan dicatat dalam rekam medis. Rekam medis dan pemeriksaan fisik akan membantu dalam
penegakkan diagnosis dan perencanaan perawatan pasien.
Biasanya, pemeriksaan fisik dilakukan secara sistematis, mulai dari bagian kepala dan
berakhir pada anggota gerak. Setelah pemeriksaan organ utama diperiksa dengan inspeksi,
palpasi, perkusi, dan auskultasi, beberapa tes khusus mungkin diperlukan seperti
test neurologi.
Dengan petunjuk yang didapat selama pemeriksaan riwayat dan fisik, ahli medis dapat
menyususn sebuah diagnosis diferensial,yakni sebuah daftar penyebab yang mungkin
menyebabkan gejala tersebut. Beberapa tes akan dilakukan untuk meyakinkan penyebab
tersebut.

1
 Sebuah pemeriksaan yang lengkap akan terdiri diri penilaian kondisi pasien secara
umum dan sistem organ yang spesifik. Dalam prakteknya, tanda vital atau pemeriksaan
suhu, denyut dantekanan darah selalu dilakukan pertama kali.

1.2 Keutamaan Puasa

1. Al-Baqarah ayat 183

“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana

diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
2. Hadis Qudsi (HR Al-Bukhari no : 1904 dan Muslim no : 1151)
Dari Abu Hurairah r.a., ia berkata: “Rasulullah SAW bersabda: “Allah ‘Azza wa Jalla
berfirman: “Setiap amalan anak Adam adalah untuknya kecuali puasa karena sesungguhnya
ia untuk-Ku, dan Aku yang membalasnya”

1.3 Tujuan dan Manfaat Tindakan NGT

Naso Gastric Tube digunakan untuk:

1. Mengurangi isi perut dengan cara menghisap apa yang ada dalam
lambung(cairan,udara,darah)
2. Untuk memasukan cairan( memenuhi kebutuhan cairan atau nutrisi)
3. Untuk membantu memudahkan diagnosa klinik melalui analisa subtansi isi lambung.

2
 BAB 2

PEMBAHASAN

Hal-hal tindakan dalam medis yang bisa membatalkan Puasa dan tidak membatalkan antara
lain :

1. ‫( بخاخ الربو‬Bronkodilator)

Yaitu sebuah alat yang berisikan obat pembuka saluran bronki yang menyempit oleh
denyutan, yang disemprotkan ke mulut untuk mengobati atau meredakan penyakit sejenis
asma/sesak napas

Alat ini mengandung beberapa unsur di dalamnya, antara lain: air, oksigen, dan bahan-bahan
kimia lainnya.

Hukumnya?

Para ulama berbeda pendapat tentang alat ini menjadi dua pendapat:

(a) Pendapat pertama. Mereka mengatakan bahwa alat ini tidak membatalkan puasa. Ini
adalah pendapat Syaikh Bin Baz . Ibnu Utsaimin , Ibnu Jibrin , dan keputusan Lajnah
Da’imah.

Dalil mereka:

 Menurut mereka alat ini tidak membatalkan puasa lantaran bukan termasuk makan
dan minum, bahkan unsur yang masuk ke dalam rongga hanya angin saja.
 Andaikata kita katakan ada unsur kimia yang masuk ke dalam rongga walaupun
sedikit, maka ini hanyalah perkiraan yang belum pasti, dan ini adalah sesuatu yang
meragukan. Sedangkan asal hukum puasa adalah sah/tidak batal, sampai ada pembatal
yang jelas.

(b) Pendapat kedua. Mereka mengatakan bahwa alat seperti ini membatalkan puasa. Ini
adalah pendapat Fadhl Hasan Abbas Syaikh Muhammad Mukhtar as Salami, dan para ahli
medis di zaman ini.

3
Dalil mereka:

 Menggunakan alat ini hampir dipastikan adanya unsur kimia yang masuk ke dalam
rongga sehingga membatalkan puasa.

Pendapat yang kuat. Pendapat yang lebih kuat adalah pendapat pertama, yaitu alat ini tidak
membatalkan puasa, lantaran tidak bisa dipastikan unsur bahan kimia dari alat ini yang masuk
ke dalam rongga, sehingga asal hukum puasa adalah sah. Kemudian alat ini di-qiyas-kan
dengan siwak yang mempunyai beberapa unsur bahan kimia, yang apabila siwak digunakan,
pasti unsur-unsur kimia yang berupa angin itu masuk ke rongga, padahal Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam menggunakan siwak walaupun beliau sedang berpuasa ,

Walaupun demikian, sebaiknya tidak menggunakan alat (bronkodilator) ini ketika berpuasa
kecuali terpaksa.

2. ‫( اإلبر العالجيّة‬Jarum suntik/injeksi)

Yaitu penggunaan obat yang dimasukkan dengan jarum dan disuntikkan kepada bagian tubuh
seperti paha dan semisalnya.

Hukumnya?

Apabila jarum suntik tidak berfungsi sebagai pengganti makan atau minum, maka para ulama
kontemporer mengatakan bahwa jarum suntik tidak membatalkan puasa. Sebagaimana
pendapat Syaikh Bin Baz , Ibnu Utsaimin , Ibnu Bakhith , Muhammad Saltut , DR. Fadhl
Hasan Abbas , dan keputusan Majma’ al Fiqhi , dan tidak diketahui perbedaan pendapat
dalam masalah ini.

Dalil mereka:

 Menurut mereka, jarum suntik yang tidak berfungsi sebagai pengganti makanan dan
minuman adalah sekedar memasukkan obat ke aliran darah dan tidak sampai ke
rongga manusia.

4
 Sehingga tidak dapat dikatakan sebagai makanan dan minuman, dan tidak dapat
dikatakan sebagai pengganti keduanya, juga tidak semakna dengan makanan dan
minuman; bahkan tidak termasuk ke dalam semua kaidah pembatal puasa.

 Asal hukum puasa adalah sah (tidak batal), kecuali ada pembatal yang jelas dengan
dalil yang jelas pula, dan dalam hal ini tidak ada dalil bahwa sekedar penggunaan
jarum suntik membatalkan puasa.

3. ‫( اإلبر المغذيّة‬Infus)

Yaitu suplemen yang dimasukkan ke dalam tubuh manusia dengan cara suntikan (masuk ke
pembuluh darah, red), berfungsi sebagai pengganti makanan dan minuman, dan biasa
digunakan oleh orang sakit yang membutuhkan cairan tambahan.

Hukumnya?

Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini menjadi dua pendapat:

(a) Pendapat pertama. Mereka mengatakan bahwa cairan infus dan semua yang
dimasukkan ke dalam tubuh manusia yang berfungsi sebagai pengganti makanan dan
minuman walaupun tidak melalui mulut dan hidung adalah membatalkan puasa. Inilah
pendapat Ibnu Sa’di , Ibnu Baz , Ibnu Utsaimin , dan juga merupakan keputusan al Majma’ al
Fiqhi .

Dalil mereka:

 Cairan infus apabila berfungsi menggantikan makanan dan minuman, maka

hukumnya sama dengan makanan dan minuman.
 Hal ini dibuktikan dengan kenyataan bahwa orang-orang sakit yang menggunakannya
mampu bertahan berhari-hari bahkan berminggu-minggu tanpa makan dan minum. Ini
menunjukkan bahwa infus sama hukumnya dengan makanan dan minuman yang
membatalkan puasa.

(b) Pendapat kedua. Mereka mengatakan bahwa infus tidak membatalkan puasa, ini adalah
pendapat Syaikh Muhammad Bakhith , Muhammad Saltut , dan Sayyid Sabiq.

5
Dalil mereka:

 Penggunaan alat seperti ini tidak membatalkan puasa lantaran tidak ada sesuatu yang
masuk ke dalam rongga dari mulut atau hidung.

Pendapat yang kuat. Pendapat yang kuat adalah pendapat pertama, yaitu penggunaan alat
semacam ini membatalkan puasa karena alasan-alasannya lebih kuat.

4. ‫( قطرة األنف‬Obat tetes hidung & NGT)

Hidung adalah saluran (jalan) yang sangat berkaitan erat dengan tenggorokan dan dapat
mengantarkan sesuatu yang masuk melalui hidung menuju tenggorokan, diteruskan ke dalam
rongga manusia, sebagaimana telah diketahui dengan kenyataan dan juga dengan dalil syar’i,
sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

َ َ‫ق ِإالَّ اَ ْن ت َ ُك ْون‬

‫صا ِئ ًما‬ ِ ‫َو َبا ِل ْغ ِفي‬
ِ ‫اإل ْس ِت ْنشَا‬

“Hiruplah air dalam-dalam ke hidung kecuali kalau engkau berpuasa” (HR. Tirmidzi: 27,
Abu Dawud: 2366, Ibnu Majah: 407, dan dishahihkan oleh al Albani dalam Irwa’ul Ghalil:
935)

Hukumnya?

Para ulama berbeda pendapat dalam penggunaan tetes hidung ketika sedang berpuasa.

(a) Pendapat pertama. Mereka mengatakan tidak membatalkan puasa. Ini adalah pendapat
Syaikh Haitsam al Khayyath dan ‘Ajil an Nasyami .

Dalil mereka:

 Menurut mereka bahwa tetes hidung yang masuk ke dalam rongga sangat sedikit, dan
cairan yang sangat sedikit itu kalau dibandingkan dengan bekas berkumur ketika
wudhu masih jauh lebih sedikit; padahal seorang yang berkumur ketika berwudhu
bisa dipastikan ada sisa-sisa airnya masuk ke rongganya dan sudah dimaklumi
bersama bahwa puasanya tidak batal.
 Tetes hidung walaupun masuk ke dalam rongga manusia tetapi dia tidak berfungsi
sebagai pengganti makan dan minum.

6
(b) Pendapat kedua. Mereka mengatakan bahwa tetes hidung membatalkan puasa. Ini
adalah pendapat Syaikh Bin Baz , Ibnu Utsaimin, Muhammad as Salami, dan DR.
Muhammad al Alfi.

Pendapat yang kuat. Pendapat yang kuat adalah pendapat kedua, yaitu tetes hidung yang
sampai masuk ke dalam rongga membatalkan puasa. Hal ini dikuatkan oleh beberapa hal,
diantaranya:

 Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang telah lalu:

َ َ‫ق إِالَّ اَ ْن ت َ ُك ْون‬

‫صائِ ًما‬ ِ ‫َو بَا ِل ْغ فِي‬
ِ ‫اإل ْستِ ْنشَا‬

“Hiruplah air dalam-dalam ke hidung kecuali kalau engkau berpuasa” (HR. Tirmidzi: 27,
Abu Dawud: 2366, Ibnu Majah: 407, dan dishahihkan oleh al Albani dalam Irwa’ul Ghalil:
935)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang orang yang berpuasa untuk terlalu dalam
ketika menghirup air ke hidungnya. Tidaklah kita mengetahui hikmahnya melainkan bahwa
dikhawatirkan (apabila terlalu kuat menghirup air ke dalam hidung) air akan masuk ke dalam
rongga sehingga membatalkan puasa, lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
melarangnya, dan sudah kita maklumi bersama bahwa air yang masuk ke hidung ketika
berwudhu (ber-istinsyaq) tidak akan menggantikan makan dan minum .

 Hidung adalah saluran yang berkaitan sangat erat dengan mulut dan keduanya adalah
jalan (saluran) menuju rongga manusia; ini terbukti dengan kenyataan, berbeda
dengan mata. Oleh karena itu, suatu ketika seorang yang tersedak akan keluar
makanan dan minuman dari mulut dan hidungnya. Begitu juga kita menjumpai suatu
ketika ada seorang muntah dari mulut dan hidungnya secara bersama-sama.
 Bahkan akhir-akhir ini telah digunakan cara memasukkan cairan pengganti makanan
dan minuman melalui hidung bagi orang yang sedang mengalami gangguan pada
mulutnya (NGT = Nasogastric Tube, selang untuk memasukkan makanan dan
minuman dari hidung dan terhubung sampai ke lambung -admin). Wallahu a’lam.

7
5. ‫( قطرة العين‬Obat tetes mata)

Pembahasan masalah ini sebenarnya bisa di-qiyas-kan/digabungkan kepada pembahasan

penggunaan “celak mata” ketika sedang berpuasa, baik celak yang berfungsi untuk obat mata,
atau hanya untuk sekedar berhias. Masalah penggunaan celak mata bagi orang yang berpuasa
telah dibahas oleh para ulama terdahulu.

Hukum celak mata ketika berpuasa

Para ulama terdahulu berbeda pendapat tentang penggunaan celak mata ketika sedang
berpuasa.

Pendapat pertama. Mereka mengatakan celak mata tidak membatalkan puasa. Ini adalah
madzhab imam Abu Hanifah, dan madzhab imam Syafi’i , dan juga dikuatkan oleh Ibnu
Taimiyah dalam Majmu’ Fatawanya 25/242.

Dalil mereka:

 Mereka mengatakan celak mata walaupun sampai terasa di tenggorokan tidaklah

membatalkan puasa; lantaran mata bukan termasuk saluran yang mengantarkan
sesuatu ke dalam rongga manusia, dan karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
hanya menyebutkan hidung saja yang ada kaitannya dengan tenggorokan
sebagaimana dalam hadits yang telah lalu.

Pendapat kedua. Mereka mengatakan celak mata membatalkan puasa apabila terasa di
tenggorokan. Ini adalah pendapat madzhab imam Malik dan madzhab imam Ahmad.

Dalil mereka:

 Menurut mereka, mata sangat berkaitan erat dengan tenggorokan sehingga

mengantarkan sesuatu yang masuk ke mata kemudian menuju rongga manusia, dan ini
terbukti, bahwa seorang yang menggunakan celak mata (terutama jenis celak yang
dingin) dia akan segera merasakannya pada tenggorokannya.

8
Pendapat yang kuat tentang celak mata adalah pendapat yang pertama, yaitu celak mata
tidak membatalkan puasa, walaupun sampai terasa pada tenggorokan atau pada rongga
manusia. Pendapat ini dikuatkan oleh beberapa hal, diantaranya:

 Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya melarang ber-istinsyaq (menghirup

atau memasukkan air ke hidung) dalam-dalam ketika sedang berpuasa, dan tidak
melarang yang lainnya.
 Terbukti dengan keadaan para sahabat yang menggunakan celak mata, dan mereka
tidak membatalkan puasanya dengan penggunaan celak mata.
 Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan para sahabatnya
menggunakan celak mata secara umum setiap saat tanpa dikecualikan ketika puasa
(lihat HR. Bukhari kitab ath Thib: 18).
 Adapun perkataan bahwa mata ada kaitan erat dengan tenggorokan, maka ini
bukanlah dalil syar’i, sehingga tidak bisa dijadikan hujjah.
 Celak mata bukan makanan dan minuman yang dimasukkan ke dalam rongga melalui
mulut atau hidung, juga tidak berfungsi sebagai makanan dan minuman, dan tidak
dapat menggantikan keduanya.

Tetes mata dan pendapat yang kuat

Kami tidak menumpai pembahasan tetes mata bagi orang yang berpuasa di dalam kitab-kitab
para pendahulu. Akan tetapi, kami menjumpainya telah dibahas oleh para ulama
kontemporer; kebanyakan mereka mengatakan bahwa penggunaan obat tetes mata tidak
membatalkan puasa walaupun sampai terasa di tenggorokan. Ini adalah pendapat Syaikh Ibnu
Baz , Ibnu Utsaimin , DR. Fadhl Muhammad Abbas, DR. Wahbah az Zuhaili, DR. Shiddiq
adh Dharir dan kebanyakan ahli medis .

Pendapat mereka didasari oleh dalil-dalil yang telah lalu. Selain itu, juga dikuatkan oleh
beberapa hal, diantaranya:

 Menurut penelitian, kelopak mata tidak bisa menampung sedikit pun dari benda cair.
Oleh karena itu, bila seseorang meneteskan satu tetes obat mata (yang ukurannya ±
0,06 mm), pasti cairan itu keluar/tumpah dari kelopak mata; padahal satu tetes itu
sangat sedikit. Sehingga cairan yang masuk ke dalam kelopak mata sangatlah sedikit,

9
 apalagi yang sampai ke tenggorokan adalah lebih sangat sedikit lagi; dan ini
menjadikan hal tersebut dianggap tidak ada (dimaafkan).
 Telah terbukti dalam penelitian medis bahwa yang dirasa pada tenggorokan hanya
sekedar rasa dan tidak ada wujud zat/bendanya. Hal itu lantaran terlalu sedikitnya
cairan yang bisa ditampung oleh kelopak mata, kemudian cairan yang sangat sedikit
tersebut diserap urat-urat kelopak mata dan habislah cairan itu, kemudian tinggallah
sisa-sisa rasa cairannya saja yang dapat dirasakan tenggorokan.
 Adapun rasa cairan di tenggorokan, maka itu tidak harus membatalkan puasa, dan itu
bukan alasan syar’i untuk membatalkan puasa. Oleh karena itu, sebagai bandingan,
apabila ada seseorang yang menginjak buah Handhalah kemudian dia merasakan
pahitnya buah ini di tenggorokan dan alat pencernaannya, maka puasanya tidak batal
dan tetap sah.

6. ‫( قطرة األذن‬Tetes telinga)

Yaitu cairan yang diteteskan ke dalam telinga sebagai obat atau sekedar pembersih bagian
dalam telinga.

Hukumnya?

Masalah tetes telinga telah dibahas oleh para ulama terdahulu.

Pendapat pertama. Mereka mengatakan tetes telinga membatalkan puasa. Ini adalah
pendapat madzhab Abu Hanifah, madzhab Maliki, salah satu pendapat madzhab Syafi’i, dan
madzhab Ahmad bin Hambal

Dalil mereka:

 Mereka mengatakan tetes telinga dan semisalnya membatalkan puasa dengan alasan
tetes telinga dapat masuk ke dalam rongga atau otak manusia.

Pendapat kedua. Mereka mengatakan bahwa tetes telinga tidak membatalkan puasa. Ini
adalah salah satu pendapat madzhab Syafi’i dan madzhab Ibnu Hazm.

10
Dalil mereka:

 Menurut mereka, telinga bukanlah saluran masuknya sesuatu menuju ke rongga

manusia,
 Sesuatu yang dimasukkan ke dalam telinga bukan termasuk makanan dan minuman,
tidak dapat menggantikan keduanya, dan tidak dapat berfungsi sebagai makanan dan
minuman.

Pendapat yang kuat. Pendapat yang kuat ialah tetes telinga tidak membatalkan puasa,
karena alasan-alasannya lebih kuat, dan sebenarnya pembahasan tetes telinga tidak jauh dari
pembahasan tetes mata. Kalau kita me-rajih-kan (menguatkan) pendapat bahwa tetes mata
tidak membatalkan puasa, maka demikian juga tetes telinga lebih layak lagi untuk kita
katakan tidak membatalkan puasa (lihat alasan-alasan tentang tetes mata tidak membatalkan
puasa).

7. ‫( غاز األوسجين‬Oksigen)

Dalam hal ini adalah unsur kimia yang diberikan pada orang sakit dan yang membutuhkan
udara tambahan. Alat ini tidak mengandung zat-zat yang yang berupa gas atau benda padat,
tidak berwarna, dan tidak mempunyai bau, melainkan hanya udara; sehingga tidak berfungsi
sebagai pengganti makanan dan minuman, akan tetapi hanya sebagai pendukung pernapasan
saja

Hukumnya?

Tidak diketahui adanya perbedaan pendapat para ulama tentang masalah ini. Dan tidak
dijumpai satu dalil pun yang kuat untuk membatalkan puasa dengan penggunaan alat
semacam ini, karena oksigen bukan termasuk makanan dan minuman dan tidak berfungsi
sebagai pengganti makanan dan minuman, sehingga alat seperti ini tidak membatalkan puasa

8. ‫التبرع بالدم‬
ّ (Donor darah)

Yaitu mengeluarkan sebagian darahnya untuk diberikan kepada orang lain yang
membutuhkan. Masalah ini belum pernah dibahas oleh para ulama terdahulu. Hanya saja,
para ulama kontemporer menyamakan/meng-qiyas-kan donor darah dengan masalah
bekam/cantuk (pengobatan dengan cara mengeluarkan sebagian darah kotor),

11
yang keduanya sama-sama mengeluarkan darah. Oleh sebab itu, sebelum menentukan
hukum donor darah bagi orang yang berpuasa, perlu dijelaskan hukum bekam bagi orang
berpuasa.

Hukum bekam ketika berpuasa

Para ulama berbeda pendapat tentang pembekaman, termasuk membatalkan puasa ataukah
tidak.

Pendapat pertama. Mereka mengatakan bahwa bekam membatalkan puasa. Ini adalah
madzhab Hambali, Ishaq, Ibnul Mundzir, dan mayoritas fuqaha (ahli fikih) dan dikuatkan
oleh Ibnu Taimiyah, dan juga Ibnu Utsaimin dalam fatwanya.

Dalil mereka:

 Menurut mereka bekam adalah salah satu hal yang dapat membatalkan puasa.

‫اج ُم َو ال َمحْ ُج ْو ُم‬ َ ‫ أَ ْف‬: ‫س َّلََ ْم‬

ِ ‫ط َر ال َح‬ َ ‫صلَّي هللا َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫ي هللاُ َع ْنهُ قَا َل قَا َل َر‬
َ ‫س ْو ُل هللا‬ ِ ‫َع ْن َرافِعِ ب ِْن خَادِجٍ َر‬
َ ‫ض‬

Dari Rafi’ bin Khadij radhiyallahu ‘anhu berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda: ”Berbuka (batal puasa) orang yang membekam dan dibekam.” (HR. Tirmidzi: 774,
Ahmad 3/465, Ibnu Khuzaimah: 1964, Ibnu Hibban: 3535; hadits ini telah dishahihkan oleh
imam Ahmad, imam Bukhari, Ibnul Madini (lihat al Istidzkar 10/122). Demikian juga al
Albani menshahihkannya dalam Irwa’ul Ghalil: 931, Misykatul Mashabih: 2012, dan Shahih
Ibnu Khuzaimah: 1983).

Pendapat kedua. Menurut pendapat kedua, bekam tidak membatalkan puasa. Ini adalah
pendapat jumhur (mayoritas) ulama secara umum, baik dari kalangan ulama salaf (terdahulu),
maupun khalaf (ulama masa kini).

Dalil mereka:

 Menurut mereka ada sebuah hadits yang menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam pernah berbekam sedangkan beliau sedang dalam keadaan puasa,
sebagaimana dalam sebuah hadits dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma beliau
berkata:

12
 ‫صائِم‬ َ ‫صلَّي هللا َعلَ ْي ِه َو‬
َ ‫س َّلََ ْم َو ه َُو‬ ُ ‫احْ ت َ َج َم َر‬
َ ‫س ْو ُل هللا‬

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam sedangkan beliau berpuasa.”

(HR. Bukhari:1838,1939, Muslim: 1202).

Pendapat yang kuat. Pendapat yang kuat adalah pendapat kedua, yaitu berbekam tidak
membatalkan puasa, dengan alasan dalil yang tersebut di atas; dan dikuatkan oleh beberapa
hal di antaranya:

 Hadits Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma yang menyatakan bahwa Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam berbekam dalam keadaan puasa adalah me-nasakh (menghapus)
hadits yang mengatakan batalnya puasa seorang yang berbekam dan yang dibekam.
Hal ini dibuktikan bahwa Abu Sa’id al Khudri radhiyallahu ‘anhu mengatakan:

‫الح َجا َم ِة‬

ِ ‫صائِ ِم فِي‬ َ ‫صلَّي هللا َعلَ ْي ِه َو‬
َّ ‫س َّلََ ْم ِال‬ َ ‫س ْو ُل هللا‬ َ ‫َر َّخ‬
ُ ‫ص َر‬

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi rukhshah (keringanan) bagi orang yang
berpuasa untuk berbekam.” (HR. Nasa-I 3/432, Daruquthni 2/182, Baihaqi 4/264; Daruquthni
mengatakan seluruh perawinya terpercaya, dan dishahihkan oleh al Albani dalam Shahih Ibnu
Khuzaimah: 1969)

Berkata Ibnu Hazm rahimahullah: “Perkataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ‘memberi
rukhshah’ tidak lain menunjukkan arti larangan sebelum datangnya rukhshah (sehingga
asalnya dilarang, lalu diizinkan). Oleh karenanya, benarlah perkataan/pendapat bahwa ini
(hadits Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma) me-nasakh hadits yang pertama.” (al Mushalla
6/204)

 Pendapat ini diperkuat dengan adanya hadits-hadits lain yang mengisyaratkan bahwa
hadits Rafi’ bin Khadij radhiyallahu ‘anhu dihapus, seperti:

‫صلَّي هللا َعلَ ْي ِه‬

َ ‫س ْو ِل هللا‬ َّ ‫الح َجا َمةَ ِلل‬
ُ ‫صائِ ِم َعلَي َع ْه ِد َر‬ ِ َ‫ي هللاُ َع ْنهُ ُك ْنت ُ ْم ت َ ْك َره ُْون‬ ِ ‫سئِ َل أَنَس ْبنُ َما ِل ِك َر‬
َ ‫ض‬ ُ ‫ت البُنَّانِي قَا َل‬ ٍ ‫َع ْن ثَا ِب‬
‫ف‬ ِ ‫ض ْع‬َّ ‫س َّلََ ْم؟ قَا َل الَ ِإ َّال ِم ْن أَجْ ِل ال‬
َ ‫َو‬

“Dari Tsabit al Bunani beliau berkata: Telah ditanya Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu:
“Apakah kalian (para sahabat) di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membenci
bekam bagi orang yang berpuasa?” Beliau menjawab: “Tidak (kami tidak membencinya),

13
kecuali kalau menjadi lemah (karena bekam).” (HR. Bukhari 4/174; lihat Fathul Bari dalam
penjelasan hadits ini, dan juga perkataan al Albani rahimahullah yang menguatkan masalah
ini dalah Misykatul Mashabih: 2016)

Dari penjelasan di atas, menjadi jelas bahwa donor darah tidak membatalkan puasa, karena
di-qiyas-kan kepada masalah bekam menurut pendapat yang kuat adalah tidak membatalkan
puasa.

14
 BAB III
PENUTUP

3.1 KESIMPULAN
Jadi di dalam islam mengatur sikap toleransi dalam berpuasa terhadap orang yang
sedang sakit dalam kondisi tertentu.. Sesuatu yang masuk ke rongga yang membatalkan
puasa maka puasa nya akan batal. Seperti contohnya NGT. NGT adalah selang untuk
menyalurkan makanan dan obat dari hidung sampai lambung. Sedangkan hidung adalah
bagian tubuh yang sangat berkaitan dengan rongga mulut. Jadi dapat di simpulkan NGT itu
dapat membatalkan puasa.

15
 DAFTAR PUSTAKA

majalah al Majma’ thn. ke-10 (https://ummushofiyya.wordpress.com)

Aziz Alimul Hidayat, S.Kp, Buku Saku Praktikum Kebutuhan Dasar Manusia

16