MOVIMIENTO

el movimiento unifica la parte material con la "Espiritual". dormir es la

faceta de la pereza por generar movimiento. el altruismo es la faceta del
movimiento o la forma de mover la esfera del "alma". el egoismo cierra la
puerta del corazon y el altruismo la "abre". este tipo de iluminacion
pertenece a la esfera de marte (rojo). el alma posee 5 movimientos antes
de entrar al infinito ose la raiz del EIN-SOF. el muno de ATSILUT la esfera
que conecta el "punto" del infimito con la creacion osea los mundos
mentales, emocionales y fisicos de la realidad. el movimiento causa
PLACER y la pereza dolor. la linea del placer es infinita y la linea del dolor
es finita osea en base a medidas solo "materiales". el placer es la
formacion del "SOPLO" y la sabiduria o "chispa" de la tradicion. los reinos
de la vida espiritual son humano (blanco), animal (rojo) tiferet (verde) y
maljut (negro). la muerte es igual a PEREZA o falta de entusiasmo

____________________

LAS LEYES DE LOS PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA TORÁ

Estos capítulos discuten los siguientes seis mandamientos positivos y

cuatro mandamientos negativos:

1) Para reconocer a Dios.

2) Ni siquiera para especular que podría haber un dios que no sea Dios.

3) Unificar a Dios.

4) Amar a Dios.

5) Tener miedo de Dios.

 6) Para santificar el Nombre de Dios.

7) No profanar el Nombre de Dios.

8) No destruir cosas sobre las cuales está escrito el Nombre de Dios.

9) Escuchar a un profeta que habla en nombre de Dios.

10) No para probar a Dios.

CAPÍTULO UNO

Este capítulo explica que Dios, Señor del universo y Maestro del mundo,
existió antes que cualquier otra cosa, que no tiene cuerpo, y que no hay
otro aparte de Él.

1) Es el más básico de los principios básicos y un apoyo para la sabiduría

saber que hay algo [es decir, Dios] que existió antes que cualquier otra
cosa y que creó todo lo que existe. Todo en los cielos, en el suelo y en el
medio existe solo por el hecho de que Él los creó.

2) Que se sepa que si el Creador no existiera, nada más lo haría, porque

nada puede existir independientemente del Creador.

3) Que se sepa más que si todo dejara de existir, el Creador solo existiría y
no habría dejado de existir como todo lo demás lo había hecho. Todas las
cosas en la creación dependen del Creador para su existencia continua,
pero Él no necesita ninguna de ellas [para su existencia continuada]. Por
lo tanto, la realidad de Su existencia no es como la realidad de la
existencia de ninguna creación.
 4) Uno de los Profetas dijo: "Pero el Señor es el verdadero Dios", lo que
significa que solo Dios es eterno y que nada más lo es. Esto es lo que la
Torá ha dicho: "No hay nadie más que Él", es decir, que no existe nada que
sea eterno, excepto Dios.

5) El Creador es el Dios del mundo y el Maestro de la Tierra, y guía la

esfera [superior] con un poder que nunca termina, nunca se debilita y
continúa. Esta esfera gira perpetuamente, y es imposible que gire sin ser
guiada. Es Dios quien lo guía, a pesar de que no tiene mano ni cuerpo.

6) Es un mandamiento positivo saber estos asuntos, porque está escrito,

"Yo soy el Señor tu Dios". Cualquiera que especule que podría haber un
dios que no sea el Señor está transgrediendo un mandamiento negativo,
ya que está escrito, "No tendrás otros dioses además de Mí". Cualquiera
que niegue este principio está [en efecto] negando todo, ya que todo
depende de este importante principio.

7) Dios no es dos o más entidades, sino una entidad única de una unidad
aún más única y única que cualquier cosa en la creación. Su unidad no es
como la de un solo tipo que consiste en muchos individuos [como la
unidad de una especie], y tampoco es como la unidad del cuerpo, que
incorpora muchas partes, pero su unidad es absolutamente única, y hay
nada más existe con una unidad como la suya. Si Dios hubiera sido más
que una sola entidad, entonces todos ellos tendrían cuerpos físicos,
porque las entidades iguales en existencia difieren solo en asuntos
corporales. Si el Creador tuviera un cuerpo, habría tenido debilidades y un
fin, ya que es imposible que exista un cuerpo físico sin fin. La fuerza de
algo que tiene debilidades y un fin también tiene un fin y un límite. La
 fuerza de nuestro Dios no es como la fuerza del cuerpo, porque no tiene
fin ni pausa, y guía perpetuamente la esfera. Como no tiene cuerpo, no
tiene apariencia física y no puede subdividirse en diferentes partes; por lo
tanto, es imposible que sea otra cosa que una. Es un mandamiento
positivo saber esto, porque está escrito, "... el Señor es nuestro Dios, el
Señor es uno".

8) Se ha afirmado en las Escrituras que Dios no tiene forma física, como

está escrito, "... que el Señor es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra;
no hay otro". Un cuerpo físico no puede estar en dos lugares a la vez.
También está escrito, "... porque no viste forma alguna", y, "¿A quién me
compararás entonces, que yo debería ser su igual?" Si Dios hubiera tenido
un cuerpo, hubiera sido similar a otros cuerpos.

9) Si es así, ¿qué quiere decir la Torá cuando dice cosas como "debajo de
sus pies" (Éxodo 31:18), "escrito con el dedo de Dios" (ibid), "la mano del
Señor" (Éxodo 9)? : 3), "los ojos del Señor" (Génesis 38: 7), "los oídos del
Señor" (Números 11: 1), etcétera? Estas frases están en línea con el nivel
de comprensión de las personas, que solo pueden comprender la
existencia física, y la Torá habla en términos que podemos entender.
Todos los ejemplos de esta naturaleza son meramente atribuibles. Por
ejemplo, cuando dice: "Si amo Mi espada resplandeciente", ¿realmente
tiene Dios una espada y realmente mata con una? Tales frases son
figurativas. La evidencia de esto es que un Profeta vio a Dios vistiendo
ropas tan blancas como la nieve, mientras que otro Profeta vio a Dios
vistiendo ropas escarlata de Bozrah. Moisés nuestro Maestro mismo vio,
en el momento de la división del Mar Rojo, a Dios como un guerrero
guerrero, pero en el Sinaí como un cantor para mostrarle el orden de la
oración. Esto muestra que Dios no tiene forma o forma [porque parece
diferente a diferentes personas]. La apariencia de Dios varía según cada
visión profética y lo que contiene. Está más allá del intelecto del hombre
investigar o comprender [la naturaleza de] la existencia de Dios, tal como
está escrito, "¿Puedes descubrir las cosas profundas de Dios? ¿Puedes
descubrir el propósito del Todopoderoso?". La apariencia de cada persona
varía de acuerdo con cada visión profética y lo que contiene. Está más allá
del intelecto del hombre investigar o comprender [la naturaleza de] la
existencia de Dios, tal como está escrito, "¿Puedes descubrir las cosas
profundas de Dios? ¿Puedes descubrir el propósito del Todopoderoso?".
La apariencia de cada persona varía de acuerdo con cada visión profética
y lo que contiene. Está más allá del intelecto del hombre investigar o
comprender [la naturaleza de] la existencia de Dios, tal como está escrito,
"¿Puedes descubrir las cosas profundas de Dios? ¿Puedes descubrir el
propósito del Todopoderoso?".

10) ¿Qué motivo tuvo Moisés para comprender a [Dios] como está escrito,
"Te lo ruego, muéstrame tu gloria"? Así como uno puede reconocer la
apariencia de una persona en particular y saber que es diferente de otras
personas, entonces Moisés quería reconocer la existencia de Dios y ser
capaz de diferenciarse de todo lo demás. Dios le respondió a Moisés que
está más allá de las fortalezas de un hombre viviente, cuyo cuerpo y alma
son como uno solo, para comprender la naturaleza de su existencia. Dios
entonces hizo a Moisés cosas que ningún hombre antes o después había
conocido, de modo que Moisés comprendió: que Dios es diferente en el
intelecto de otras cosas en existencia, así como una persona en particular
es diferente en vestimenta e intelecto de todas las demás personas. Las
Escrituras insinuaban este asunto diciendo: "... y verán mi espalda, pero
mi rostro no se verá".

11) Una vez que se sabe que Dios no tiene cuerpo físico, quedará claro que
Él tampoco experimenta sensaciones corporales, sensaciones tales como
formación, descomposición, ocupación de un espacio o tamaño físico,
aumento o disminución [en estándar], una lado izquierdo o derecho, una
 necesidad de pararse o sentarse, etcétera. Dios no existe en el tiempo,
entonces no tiene principio ni fin. Dios tampoco cambia, porque no hay
nada que pueda inducir un cambio en él. Dios no puede morir, y no vive
como se conoce la vida. Dios tampoco tiene estupidez o sabiduría como
nosotros los conocemos, no duerme ni se despierta, y no experimenta ira,
alegría, alegría, tristeza, silencio o habla tal como los conocemos. Los
Sabios dijeron: "Dios no tiene necesidad de sentarse, un rival, una espalda
o cansancio".

12) Dado que los asuntos relacionados con la experiencia corporal son
tales, todas las palabras relacionadas con esto mencionadas en la Torá y
por los Profetas son todas ejemplares y figuras del lenguaje. Ejemplos de
esto son: "El que se sienta en los cielos se ríe", "... que me provocaron a la
ira", "... que como el Señor se regocijó", etcétera. Los Sabios dijeron que
la Torá está redactada en términos abstractos. En Jeremías 7: 9 dice:
"¿Acaso me irritan?", Mientras que en Malaquías 3: 6 dice: "Porque yo
soy el Señor, no cambio". Si Dios [realmente] a veces estuviera enojado y
algunas veces alegre, entonces Él estaría cambiando. Tales características
se encuentran solo en el oscuro y lúgubre [existencia de tener un] cuerpo,
que vive en cabañas de barro y que fue creado a partir del polvo, pero
Dios es más elevado y está por encima de todo esto.

CAPITULO DOS

Este capítulo explica que es un mandamiento de amar a Dios, que todas

las creaciones constan de tres partes, y comienza la discusión de la
especulación mística y esotérica.
 1) Es un mandamiento de amar y temer al Todopoderoso venerable y
temido, porque está escrito, "Y amarás al Señor tu Dios", y también está
escrito, "Temerás al Señor tu Dios".

2) ¿Cuál es la forma de amar y temer a Dios? Cuando uno contempla las

grandes maravillas de las obras y creaciones de Dios, y ve que son
producto de una sabiduría que no tiene límites ni límites, uno
inmediatamente amará, alabara y glorificará [a Dios] con una inmensa
pasión por conocer el Gran Nombre , como David dijo: "Mi alma tiene sed
de Dios, del Dios viviente". Cuando uno piensa acerca de estos asuntos,
sentirá un gran temor y temor, y sabrá que se trata de una creación baja e
insignificante, con apenas un ápice de inteligencia en comparación con la
de Dios, como David dijo: "Cuando observo Tu cielos, la obra de Tus
dedos ... ¿qué es el hombre, que estás pendiente de él? ". Teniendo esto
en cuenta, explicaré conceptos importantes del trabajo del Creador, como
guía para comprender y amar a Dios.

3) Todo lo que Dios creó en Su mundo puede ser colocado en una de tres
clasificaciones. En primer lugar, están aquellas creaciones, como los
cuerpos de los hombres y los animales, las plantas y las imágenes
fundidas, que tienen una forma y una forma que siempre existen y pueden
estropearse. En segundo lugar, están aquellas creaciones que tienen una
forma y una forma que no varían de un cuerpo a otro o en apariencia,
como las de la primera categoría, pero su forma se fija por su forma y
nunca puede cambiar. Estas son las esferas y las estrellas contenidas en
ellas. Su forma y forma son como ninguna otra. En tercer lugar, están
aquellas creaciones que tienen una forma pero no una forma. Estos son
los ángeles, que no tienen cuerpos, pero cuya forma varía de un ángel a
otro.
 4) Si es así, ¿qué querían decir los Profetas cuando dijeron que vieron
ángeles de fuego con alas? Esto se debe a los acertijos de la visión
profética, porque los ángeles [en realidad] no tienen cuerpos y no se ven
afectados por limitaciones físicas, porque está escrito: "Porque Jehová tu
Dios es fuego consumidor". Este fuego es meramente análogo, como está
escrito, "... quien hace de las alas Sus mensajeros".

5) ¿En qué, por lo tanto, son estas formas diferentes si no tienen cuerpos?
No son iguales en su existencia, algunos están por debajo de otros y
deben su existencia a aquellos que están por encima de ellos, y todos
deben su existencia al poder de Dios y a su bondad. Salomón en su
sabiduría insinuó esto al decir: "... porque hay un Altísimo que vela por el
Altísimo".

6) La frase "alguien que está por debajo de los demás" no se refiere a las
posiciones en altura física, pero al igual que una persona puede ser más
instruida que otra y decimos que está "por encima" de la otra, y así lo dice
un conjunto de las circunstancias están "por encima" de otra, también lo
es el significado de esta frase.

7) Cada nivel de ángel tiene un nombre diferente. El nivel más alto

consiste en el Santo Chayot, luego vienen los Ophanim, los Erelim, los
Chashmalim, los Seraphim, los Malachim, los Elohim, los Cheruvim y los
Ishim. El nivel más alto es el del Santo Chayot y no hay otro encima,
excepto el de Dios. Por lo tanto, en las Profecías, se dice que están debajo
del trono de Dios. El décimo nivel consiste en los Ishim, que son el ángel
que habla con los Profetas y se les aparece en visiones proféticas. Por lo
tanto, se les llama Ishim, "hombres", por la razón de que su nivel es el
más cercano al del intelecto del hombre.
 8) Todas estas formas viven y conocen a su Creador extremadamente
bien; cada forma de acuerdo a su nivel y no según su tamaño. Incluso
aquellos en el nivel superior no pueden comprender la realidad de [la
existencia de] Dios por la razón de que su intelecto es insuficiente para
que lo hagan, pero comprenden y comprenden mejor que aquellos en los
niveles inferiores a los de ellos. Incluso aquellos en el décimo nivel tienen
cierta comprensión de Dios, pero está más allá de las capacidades del
Hombre, que comprende tanto la forma como la forma, para comprender
lo mismo que los que están en el décimo nivel. Nadie conoce a Dios como
Él mismo lo hace.

9) Todas las cosas que existen, con la excepción de Dios, desde el Chayot
Sagrado hasta el mosquito más pequeño que vive en el barro, lo hacen a
causa del poder de Dios. Dado que Dios conoce su propio yo y reconoce su
propia grandeza, gloria y realidad, Él lo sabe todo, y no hay nada que esté
escondido de él.

10) Dios reconoce su propia realidad y la conoce tal como es, pero no con
un intelecto externo en la forma en que conocemos las cosas, ya que
nosotros y nuestro intelecto no somos uno. Dios, su intelecto y su vida, sin
embargo, son uno, en todas las maneras de la unidad. Transpiraría que él
es simultáneamente el Uno que sabe, el Uno que es conocido y el
conocimiento en sí mismo, todo como uno. Este sujeto no puede ser
hablado ni escuchado, y está más allá de la comprensión del Hombre
reconocer a su Creador. Por lo tanto, está escrito, "Por la vida de Faraón",
"Como vive tu alma" [pero], "Como vive el Señor" 10, y no, "Por la vida
del Señor" - para el Creador y su vida no son dos, como la vida física o la
vida de los ángeles. Por lo tanto, Dios no conoce las creaciones debido a
su propia existencia, sino que las conoce por su propia voluntad. Por lo
 tanto,

11) Lo que se ha dicho en estos dos capítulos es como una gota en el

océano en comparación con lo que se ha dicho que [completamente] lo
explica. Las explicaciones de los conceptos en estos dos capítulos son
especulaciones místicas y esotéricas.

12) Los primeros Sabios nos ordenaron no discutir estos temas con más de
una persona y esa persona debería ser extremadamente sabia. Al
enseñarle a alguien estos temas, uno le enseña primero lo que está
contenido en el comienzo de estos capítulos en pequeñas cantidades, y él
debería ser capaz de deducir más detalles por sí mismo. Estos asuntos son
de naturaleza extremadamente profunda, y no todos pueden entenderlos.
Salomón en su sabiduría dijo: "Los corderos te darán tu ropa". Al explicar
esta parábola, los Sabios dijeron que aquellas cosas que son su dominio
sobre el mundo serán su vestimenta, es decir, la suya y la suya, y no para
muchos. Sobre esto se ha dicho: "Deja que sean solo tuyos, y no extraños
contigo", y también se ha dicho: "La miel y la leche están debajo de tu
lengua".

CAPÍTULO TRES

Este capítulo nombra las esferas y analiza su física, y también analiza la

naturaleza y la física de los cuatro elementos.

1) Las cosas que se llaman cielo, firmamento, Zevul y Aravot son esferas, y
 hay nueve esferas en total. La esfera más cercana a nosotros es la de la
luna. El segundo más cercano es el que contiene el planeta Mercurio,
seguido por la esfera que contiene el planeta Venus, la esfera del sol, la
esfera que contiene el planeta Marte, la esfera que contiene el planeta
Júpiter, la esfera que contiene el planeta Saturno y la esfera que contiene
todas las otras estrellas que son visibles en el firmamento. La novena
esfera es aquella que se mueve de este a oeste todos los días, y que
encierra y rodea todo. Todas las estrellas parecen estar en la misma
esfera, a pesar de que las esferas están en capas, por la razón de que las
esferas son puras y transparentes como el cristal o el zafiro, por lo que,
por ejemplo,

2) Cada una de las ocho esferas que contienen las estrellas se divide en
muchas [subesferas], como la piel de una cebolla. Algunas de estas
[subesferas] giran de oeste a este, y algunas, como la novena esfera,
giran de este a oeste. No hay espacio libre entre las subesferas.

3) Ninguna de las esferas es ligera o pesada, y ninguna de ellas tiene un

color. Lo que vemos como azul [en el cielo] es meramente una ilusión,
causada por la altura involucrada. Del mismo modo, las esferas no tienen
olor ni sabor, ya que estas propiedades se encuentran solo en los cuerpos
físicos debajo de las esferas.

4) Todas estas esferas que rodean el mundo son esféricas como una pelota
[y concéntrica], con el mundo suspendido en el centro. Algunas de las
estrellas tienen pequeñas esferas a su alrededor; estas pequeñas esferas
no rodean el mundo, pero son pequeñas esferas que no están rodeadas y
que se encuentran dentro de la esfera circundante más grande.
5) El número de esferas que rodean el mundo es de dieciocho, mientras
que solo hay ocho esferas pequeñas que no lo rodean. Desde el
movimiento de las estrellas y de conocer su ritmo de progreso cada día y
hora, y desde su inclinación desde el ecuador, y desde su distancia de la
Tierra, el número de esferas y la forma en que se mueven y rodean [el
mundo] pueden deducirse. Tales cálculos son los cálculos clave para
calcular las estaciones y las [posiciones de] los signos del zodíaco. Los
sabios de [Antigua] Grecia escribieron muchos libros sobre este tema.

6) Los primeros sabios dividieron la novena esfera, que rodea todo, en

doce partes. Cada parte recibió un nombre apropiado para el patrón de
estrellas que contiene. Los nombres de los símbolos del zodíaco son: Aries,
Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio,
Acuario y Piscis.

7) La novena esfera no tiene divisiones, o una forma de una de las formas

descritas arriba, o ninguna estrella, pero al estar en contacto con las
estrellas de la octava esfera y las grandes estrellas contenidas en ella,
parece tener estas formas, o alguna forma cercana a ellos. Estas doce
formas [del Zodíaco] estaban en conjunción con las divisiones apropiadas,
pero después del Diluvio, cuando fueron nombradas, cambiaron
ligeramente. Todas las estrellas en la octava esfera giran de la misma
manera que el sol y la luna, pero más lentamente; la distancia que cubrirá
el sol en un día tomará estas estrellas [de la octava esfera] setenta años
para cubrir.

8) De las estrellas visibles, hay algunas más pequeñas que la Tierra, y hay
algunas considerablemente más grandes que la Tierra. La Tierra es
aproximadamente 40 veces más grande que la Luna, y el Sol es
aproximadamente 170 veces más grande que la Tierra, por lo que la Luna
 es aproximadamente 6800 veces más pequeña que el Sol. Ninguna
estrella es más grande que el sol, y ninguna es más pequeña que
Mercurio, que está en la segunda esfera.

9) Todas las estrellas y esferas poseen almas, intelecto y entendimiento, y

están vivas, existen y reconocen a su Creador. Al igual que los ángeles,
todos elogian y alaban a su Creador, y lo hacen de acuerdo con su
importancia y nivel. Así como reconocen a Dios, así se reconocen a sí
mismos y a los ángeles que están por encima de ellos. El intelecto de las
estrellas y las esferas es menor que el de los ángeles, pero mayor que el
de los hombres.

10) El Todopoderoso creó una forma que es diferente a la de las esferas

[ellos mismos] debajo de la esfera lunar. Esta forma tiene cuatro formas,
que [también] no son como las formas de las esferas. Cada una de estas
formas posee algo de esta forma. La primera forma es la del fuego, y se
combina con esta forma para formar el cuerpo de fuego. La segunda
forma es la del viento, y se combina con esta forma para formar el cuerpo
de viento. La tercera forma es la del agua, y se combina con esta forma
para formar el cuerpo de agua. La cuarta forma es la de la tierra, y se
combina con esta forma para formar el cuerpo de la tierra. Resulta que
hay cuatro cuerpos debajo del firmamento, uno encima del otro, y cada
cuerpo lo rodea por debajo de él, como una pelota. El primer cuerpo más
cercano a la luna es el del fuego, seguido del viento, el agua y la tierra.

11) Estos cuatro cuerpos no poseen almas, y no conocen ni reconocen a

Dios, pero son como materia no viviente. Cada cuerpo tiene su propia
naturaleza, que no conoce ni comprende, y no puede cambiar. David dijo:
"Alabado sea el Señor de la tierra, oh monstruos, y todas las
profundidades: fuego y granizo, nieve y vapores", lo que significa que los
que se encuentran en la tierra deben alabar al Señor por su poder que es
visible en el fuego y granizo y en todas las otras creaciones debajo del
firmamento, como siempre se reconoce su poder.

CAPÍTULO CUATRO

Este capítulo explica que todas las creaciones están hechas de los cuatro
elementos, discute la forma del alma y la diferencia entre la especulación
mística y esotérica y la Acción de la Creación.

1) Estos cuatro elementos: fuego, viento, agua y tierra, son los cimientos
de todas las creaciones bajo los cielos. La forma de todas las cosas, como
el hombre, los animales, las aves, los peces, los metales, las piedras
preciosas, las perlas, los materiales de construcción, las plantas, las
montañas, los terrones de tierra, etc., se basa en estos cuatro elementos.
Resulta que todos los cuerpos bajo el cielo, a excepción de estos cuatro
elementos, consisten en una forma y forma combinadas, cuya forma
consta de los cuatro elementos, pero cada uno de los cuatro elementos
consiste simplemente en una forma y forma combinadas.

2) El fuego y el viento siguen un vector ascendente desde el centro del

mundo hacia el cielo, mientras que el agua y la tierra siguen un vector
descendente desde el cielo al centro, porque el centro del cielo es el punto
más bajo debajo del cual hay ninguno más bajo. Su paso de esta manera
es sin su conocimiento o voluntad, pero es su tendencia y naturaleza
incorporadas. La naturaleza del fuego es que es cálido y seco, y es el más
ligero de todos los elementos. El viento es cálido y húmedo, y el agua está
 fría y húmeda. La tierra está seca y fría, y es la más pesada de todos los
elementos. El agua es más liviana que la tierra y, por lo tanto, se
encuentra sobre la tierra. El viento es más ligero que el agua, por eso flota
sobre el agua y el fuego es más ligero que el viento. Ya que son los
cimientos de todos los cuerpos debajo del firmamento, se encuentra que
todos y cada uno de los cuerpos, ya sean hombres o animales, bestias o
aves, peces o plantas, metales o piedras, etc., tienen su forma formada
por el fuego, el viento, el agua y la tierra. Los cuatro elementos se
mezclan [formando un cuerpo] y cambian en el proceso, de modo que el
cuerpo formado por la mezcla no representa ningún elemento individual.
Ninguna parte en esta mezcla se encontrará como uno de los cuatro
elementos en su forma pura, porque todos cambiaron y se convirtieron en
un cuerpo diferente. Todos y cada uno de los cuerpos hechos de estos
cuatro elementos poseerán las propiedades de calor, frío, humedad y
sequedad. Algunos cuerpos, como los cuerpos de las criaturas vivientes,
sin embargo, contendrán una mayor proporción de fuego, por lo que son
cálidos. Algunos cuerpos, como las piedras, contendrán una mayor
proporción de tierra, por lo que son muy secos. Algunos cuerpos
contendrán una mayor proporción de agua, por lo que serán los más
húmedos [de todos los cuerpos]. De esta manera, uno encontrará un
cuerpo caliente más caliente que otro cuerpo caliente, y un cuerpo seco
más seco que otro cuerpo seco. Del mismo modo, uno encontrará cuerpos
que son extremadamente fríos, cuerpos que están excesivamente
húmedos, o cuerpos que contienen proporciones iguales de los elementos.
El elemento en la mayoría será el que dará al cuerpo resultante sus
características [más notables].

3) Cualquier cosa hecha a partir de estos cuatro elementos eventualmente

será dividida de nuevo en ellos. Algunos se dividen después de unos pocos
días [después de su formación], mientras que otros se dividen después de
muchos años. Es imposible que algo hecho de estos elementos no se
divida. Incluso el oro y los rubíes se dividirán. Tras la división de un
 cuerpo, sus constituyentes elementales regresan a sus lugares
apropiados.

4) Si los cuerpos se dividen en los cuatro elementos, ¿por qué dice sobre el
Hombre, "... y al polvo volverás"? Esto se debe a que el Hombre está
compuesto principalmente por el elemento tierra. Cuando un cuerpo se
divide, sus constituyentes elementales no regresan inmediatamente a sus
lugares apropiados, sino que se convierten en otra cosa, que se convierte
en otra cosa, y así sucesivamente, pero los constituyentes elementales
eventualmente regresan a sus lugares apropiados. Los elementos
regresan a [y dejan] sus lugares apropiados en un ciclo interminable.

5) Los cuatro elementos están intercambiando material perpetuamente

todos los días y en todas las horas. ¿Qué significa esto? Parte de la tierra
que está más cerca del agua cambia y se desmorona y se convierte en
agua. Del mismo modo, parte del agua que está más cerca del viento
cambia y se derrite, y se convierte en viento. Del mismo modo, parte del
viento más cercano al fuego cambia y se convierte en fuego. Parte del
fuego más cercano al viento se convierte en viento. Parte del viento más
cercano al agua se convierte en agua. Parte del agua más cercana a la
tierra se convierte en tierra. Este proceso es largo y lento. Un elemento no
puede cambiar en su totalidad en algún otro elemento, ya que es
imposible que uno de los cuatro elementos deje de existir por completo,
pero puede intercambiar material con uno de los otros elementos. Existe
este intercambio de material entre cada elemento y su vecino en un ciclo
interminable.

6) Este proceso de cambio tiene lugar debido a la rotación de las esferas,

al igual que la fusión de los cuatro elementos para formar los cuerpos del
Hombre, las criaturas vivientes, las plantas, la piedra, el metal, etcétera.
 Dios, con la ayuda del décimo tipo de ángel, el Ishim, le dio una forma
apropiada a cada cuerpo.

7) Uno nunca verá una forma sin forma, o una forma sin forma. Es por la
sabiduría de un hombre que sabe que un cuerpo dado tiene una forma y
una forma, y que su forma consiste en [material de] los cuatro elementos,
y que hay cuerpos cuyas formas son simples y tienen un solo constituyente
. Las formas que no tienen forma no son visibles a simple vista, pero son
conocidas por el poder del intelecto, así como conocemos a Dios sin verlo
con nuestros ojos.

8) El alma de una criatura viviente es la forma que le da Dios [para

diferenciarla de las plantas], y el intelecto extra que se encuentra en el
alma de un hombre es la forma de un hombre tal como él lo entiende. Con
respecto a esta forma, la Torá dice: "Hagamos a la humanidad a nuestra
imagen, según nuestra semejanza"; es decir que el Hombre tendrá una
forma que sea capaz de comprender [los conceptos de] intelectos sin
forma, como los ángeles, que tienen una forma pero no una forma, de
modo que será similar a ellos. Las palabras "nuestra imagen" no se
refieren a la forma visible del ojo, es decir, a la forma que consiste en la
boca, la nariz, la mandíbula y otras partes del cuerpo, ya que esta forma
se denomina semblante. No es [necesariamente] un alma que se
encuentra en todas las criaturas vivientes que comen, beben, dan a luz,
sienten y piensan, sino el intelecto, que está en la forma del alma
[esencial], respecto de la cual las Escrituras dicen: "... a nuestra imagen,
según nuestra semejanza" 4. Esta forma a menudo se llama alma y
aliento. Uno tiene que tener mucho cuidado con estos nombres para no
cometer un error. Todos y cada uno de los nombres se explica por sí
mismo.
 9) Esta forma de vida no está hecha de los elementos [solo] para poder
alejarse de ellos, y no se crea con la fuerza de o para las necesidades del
alma, como si el alma necesitara el cuerpo, pero es creado por Dios, y es
del Cielo. Por lo tanto, cuando una forma que se compone de los cuatro
elementos se divide, el alma se "pierde", porque el alma se encuentra solo
con un cuerpo y necesita un cuerpo para todas sus acciones, pero conoce y
entiende el conocimiento que es distinto de las formas, y conoce a Dios, y
permanece en existencia para siempre. Salomón, en su sabiduría, dijo: "Y
el polvo vuelve a la tierra como era, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio".

10) Estos asuntos han sido discutidos muy brevemente aquí, y son asuntos
profundos, pero no tan profundos como los discutidos en los dos primeros
capítulos. Los asuntos discutidos en los primeros dos capítulos son los de
la Acción de la Creación. Los primeros Sabios nos ordenaron no discutir
estos asuntos en público tampoco, pero con una sola persona uno puede
hablar sobre ellos, y uno puede enseñarlos a una sola persona.

11) ¿Cuál es la diferencia entre la especulación mística y esotérica y estos

asuntos? El primero nunca se discute con una sola persona, a menos que
esa persona sea sabia y comprensiva, y aun así uno no lo discute
demasiado profundamente. La Acción de la Creación se puede discutir con
cualquier persona, incluso si su intelecto es tal que no la comprenderá, y
uno puede decirle todo lo que sea capaz de comprender. Estas cuestiones
no se discuten entre muchas personas, por la razón de que no todo el
mundo tiene un nivel intelectual que les permita comprender estos
asuntos.

12) Cada vez que un hombre contempla estos asuntos y reconoce las
creaciones -angeles, esferas, hombre, etc.- y ve la sabiduría de Dios en
todas las formaciones y creaciones, su amor por Dios aumentará,
 encontrará su alma, y su misma esencia anhelará amar a Dios Además,
temerá su bajeza, escasez y ligereza cuando se compara con una de las
formas grandes y sagradas que no tienen forma y no son elementales [a
saber, los ángeles], y se verá a sí mismo como una vasija vacía y
superflua, lleno de vergüenza y desgracia.

13) Estos cuatro capítulos han discutido los primeros cinco mandamientos
[en la lista al comienzo de estas Leyes], y son lo que los primeros sabios
llamaron filosofía esotérica, como está escrito, "Cuatro personas fueron a
estudiar filosofía esotérica, etcétera" . Aunque esas cuatro personas eran
gigantes de Israel y sabios muy grandes, no todos ellos tenían la
capacidad de comprender y comprender estos asuntos. Digo que no es
apropiado estudiar filosofía esotérica a menos que uno haya estudiado lo
que metafóricamente se llama "pan y carne", que es el estudio de lo que
está permitido, lo que está prohibido y otros mandamientos. Estos
asuntos fueron llamados asuntos pequeños por los sabios, como lo han
dicho, "la especulación mística y esotérica es un gran asunto, mientras
que los debates [todavía aplicables] de Abbayeh y Ravah son asuntos
pequeños". Sin embargo, todavía es conveniente estudiar otros
mandamientos primero, porque asientan la mente de un hombre.
Además, son el gran bien que Dios le dio a este mundo, por el cual
podemos heredar la vida en el Mundo Venidero. Es posible para todos
-adultos, niños, hombres, mujeres, aquellos que son de mente estrecha y
aquellos que no lo son- conocer estos asuntos.

CAPÍTULO CINCO

Este capítulo explica que a todos los judíos se les ordena santificar el
Nombre de Dios, cuándo transgredir cuando se trata de una muerte una
amenaza y cuándo morir, y se define lo que constituye una profanación
 del Nombre de Dios.

1) A cada judío [incluidas las mujeres] se le ordena santificar el Nombre

de Dios, porque está escrito, "... pero seré santificado entre los hijos de
Israel". Estamos advertidos de no profanar el Nombre de Dios, como está
escrito, "Ni profanarás Mi santo Nombre" 1. ¿Qué significa esto? Si, por
ejemplo, un gentil obliga a un judío a cometer un pecado amenazando
con matarlo si no lo hace, entonces debe cometer el pecado para no ser
asesinado, porque en relación con este mandamiento está escrito: "... que
si un hombre lo hace, vivirá por ellos ", y no morirá por ellos. Si permitió
que lo mataran al no cometer el pecado, entonces él es responsable como
un suicidio [en el Mundo Venidero].

2) Esto está hablando de cualquier pecado que no sea la idolatría, el

adulterio y el asesinato, porque si un gentil le ordena a uno cometer uno
de estos pecados o lo matará, debe permitirse ser asesinado al no
cometer el pecado. Esta diferencia [entre estos tres mandamientos y los
otros] es aplicable solo cuando el gentil pretende recibir beneficio para sí
mismo, por ejemplo, forzando a un judío a construir una casa para él en
sábado, o cocinarle una comida en el día de reposo. , o al obligar a una
judía a tener relaciones sexuales con él, pero si solo quería que el judío
pecara, entonces se aplica lo siguiente: si no hubiera, o menos de diez,
judíos presentes, entonces él podría salvar su vida pecando, pero si
hubiera diez, o más, judíos presentes, entonces él tiene que dejarse matar
por no pecar,

3) Estos asuntos no se aplican durante un tiempo de no persecución, sino

en un momento de persecución, como cuando surge un rey malvado como
 Nabucodonosor y decreta contra los judíos que deben renunciar a su
religión o uno de los mandamientos, entonces uno no puede pecar y uno
debe dejarse matar, incluso si el decreto se refiere a un mandamiento
distinto de los tres mencionados anteriormente, y si uno es forzado a
pecar en presencia de diez o más judíos o no.

4) Cualquiera que diga que pecará y no será asesinado, pero [al final] fue
asesinado sin haber pecado es responsable de cometer un suicidio.
Cualquiera que diga que no pecará y se dejará matar, y que es asesinado
sin pecar, está santificando el Nombre de Dios. Si esto sucedió en
presencia de diez o más judíos, entonces es una santificación pública,
como lo hicieron Daniel, Hananías, Mishael, Azarías y Rabí Akiva y sus
colegas. Estas son personas que fueron perseguidas por un reino y sobre
cuyo nivel no hay uno, y sobre ellos está escrito: "Pero por causa de ti
somos asesinados todo el día, somos considerados como ovejas para la
matanza", y también está escrito acerca de ellos, "Reúne a Mis piadosos
para Mí, aquellos que han hecho un pacto conmigo por sacrificio".
Cualquiera a quien le pidan que peque, pero no está amenazado de
muerte si no lo hace, y si peca, entonces ha profanado el Nombre de Dios.
Si esto fue en presencia de diez o más judíos, entonces es una profanación
pública, y él ha derogado el mandamiento positivo de santificar el
Nombre de Dios al transgredir el mandamiento negativo de no
profanarlo. Aún así, él no está sujeto a flagelación, por la razón de que la
situación fue forzada en él. No es necesario decir que no es ejecutado por
un tribunal de justicia incluso si fue forzado a cometer un asesinato, por el
motivo de que la flagelación y la ejecución son solo para personas que
[por su propia voluntad] pecan voluntariamente en presencia de testigos
que le advirtió, por lo que respecta a quien da a sus hijos a Moloc, está
escrito: "Entonces pondré mi rostro contra ese hombre". Según la
tradición, hemos aprendido que la palabra " o que lo hagan
inadvertidamente o accidentalmente. Como uno que es forzado a cometer
idolatría, el peor pecado de todos, no es propenso a karet, y no es
 necesario decir que tampoco es ejecutado por un tribunal de justicia,
entonces cuánto más esta regla se aplica a la otra mandamientos de la
Torá. En cuanto al adulterio está escrito: "... pero no le harás nada a la
niña". {Si, sin embargo, uno podría haberse salvado huyendo de la
[jurisdicción del] rey malvado pero uno no lo hizo, entonces uno es como
un perro que vuelve a su vómito, y uno recibe el estado de un pecador
voluntario [ con respecto a la idolatría], y uno será desterrado del Mundo
Venidero y descenderá a la profundidad del Hades.} o que lo hagan
inadvertidamente o accidentalmente. Como uno que es forzado a cometer
idolatría, el peor pecado de todos, no es propenso a karet, y no es
necesario decir que tampoco es ejecutado por un tribunal de justicia,
entonces cuánto más esta regla se aplica a la otra mandamientos de la
Torá. En cuanto al adulterio está escrito: "... pero no le harás nada a la
niña". {Si, sin embargo, uno podría haberse salvado huyendo de la
[jurisdicción del] rey malvado pero uno no lo hizo, entonces uno es como
un perro que vuelve a su vómito, y uno recibe el estado de un pecador
voluntario [ con respecto a la idolatría], y uno será desterrado del Mundo
Venidero y descenderá a la profundidad del Hades.} y no es necesario
decir que tampoco es ejecutado por un Tribunal de Justicia, entonces
cuánto más esta regla se aplica a los otros mandamientos de la Torá. En
cuanto al adulterio está escrito: "... pero no le harás nada a la niña". {Si,
sin embargo, uno podría haberse salvado huyendo de la [jurisdicción del]
rey malvado pero uno no lo hizo, entonces uno es como un perro que
vuelve a su vómito, y uno recibe el estado de un pecador voluntario [ con
respecto a la idolatría], y uno será desterrado del Mundo Venidero y
descenderá a la profundidad del Hades.} y no es necesario decir que
tampoco es ejecutado por un Tribunal de Justicia, entonces cuánto más
esta regla se aplica a los otros mandamientos de la Torá. En cuanto al
adulterio está escrito: "... pero no le harás nada a la niña". {Si, sin
embargo, uno podría haberse salvado huyendo de la [jurisdicción del] rey
malvado pero uno no lo hizo, entonces uno es como un perro que vuelve a
su vómito, y uno recibe el estado de un pecador voluntario [ con respecto
a la idolatría], y uno será desterrado del Mundo Venidero y descenderá a
 la profundidad del Hades.}

5) Si un grupo de gentiles le dijera a un grupo de mujeres [judías], `Danos

a uno de ustedes y nosotros la deshonraremos, o de lo contrario los
deshonraremos a todos ', entonces ellos [no pueden seleccionar una'
víctima 'y ] deben permitir que todos sean libertinos, y no pueden
entregarles ni siquiera a una sola persona judía. De manera similar, si los
gentiles le dicen a un grupo de judíos que seleccionen a uno de ellos para
que lo maten o de lo contrario todos serán asesinados, entonces todos
deben dejarse matar, y no pueden entregarles ni siquiera a una sola
persona judía. Sin embargo, si llamaron a una persona diciéndole al
grupo, 'Danos X para que te matemos, o te mataremos a todos', entonces
si la persona en cuestión es responsable de la muerte en la forma en que
Sheba el hijo de Bichri fue que pueden entregarlo, pero este
procedimiento no debe seguirse, desde el principio. Si acaso,

6) Lo que se ha dicho [con respecto a la idolatría, el adulterio y el

asesinato, y otros mandamientos] con respecto a las situaciones forzadas
sobre uno también se aplica a las personas enfermas. ¿Qué significa esto?
Si alguien estaba gravemente enfermo y los médicos decían que la cura
implicaba infringir uno de los mandamientos negativos de la Torá [o
cualquiera de los otros mandamientos], entonces puede violar cualquiera
de los mandamientos de la Torá excepto por idolatría, adulterio y
asesinato, para curarse de una enfermedad peligrosa. Uno no puede
transgredir ninguno de estos tres mandamientos ni siquiera para curar
una enfermedad peligrosa. Si uno transgredió uno de estos tres
mandamientos y se curó como resultado, entonces uno es responsable del
castigo apropiado en un tribunal de justicia.

7) ¿De dónde se sabe que incluso en situaciones que amenazan la vida

 estos tres pecados no pueden ser cometidos? Está escrito, "Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas"; esto se aplica incluso si Dios está a punto de tomar el alma. Con
respecto a matar a un judío para curar a otro o para salvar a otro de una
situación forzada; El sentido común nos dice que matamos a una persona
para salvar a otra. El adulterio se compara con el asesinato, como está
escrito, "... porque cuando un hombre se levanta contra su compañero y
lo mata, así es este asunto".

8) Cuando se ha dicho que se pueden transgredir mandamientos que no

sean los tres especiales para curar una enfermedad que pone en peligro la
vida, solo se puede hacer si la persona enferma recibe algún otro
beneficio de ella, como curar consiste en comer animales o insectos
rastreros, o jametz en Pesaj, o comer en Iom Kipur, pero si la cura no
implica algún [otro] beneficio, por ejemplo, si la cura consiste en hacer un
vendaje con jametz [en Pesaj], o de orlah, o tiene que beber algo amargo
hecho de algo prohibido, entonces incluso si la enfermedad no pone en
peligro la vida, uno puede cometer el pecado. Sin embargo, siempre están
prohibidos los vegetales que crecen juntos y las mezclas de carne / leche,
incluso si su administración no implica algún [otro] beneficio. Por lo tanto,
no se usan con fines medicinales, incluso sin la participación de algún
[otro] beneficio,

9) Si alguien tiene los ojos puestos en una mujer en particular y luego

desarrolla una enfermedad terminal, y los doctores le dicen que no se
puede curar a menos que tenga relaciones sexuales con esa mujer,
entonces no puede hacerlo y debe morir, incluso si la mujer estaba soltero
Ni siquiera le permitimos hablar con ella a través de algún tipo de barrera
[que les permita verse], incluso si él va a morir, para que las niñas judías
no sean informales sobre el adulterio.
10) Quien no está en una situación forzada y comete un pecado descarado
para enojar a Dios está profanando el Nombre de Dios. Por lo tanto, con
respecto a alguien que toma un falso juramento, está escrito, "... ni
profanarás el Nombre de tu Dios, yo soy el Señor". Si él profanó el
Nombre de Dios en presencia de diez o más judíos, entonces lo ha hecho
públicamente. De manera similar, cualquiera que escapa del pecado y
cumple las mitzvot sin otra razón que la de que Dios lo ordena, en la
forma en que José escapó de la esposa de su amo, está santificando el
Nombre de Dios.

11) Hay otras cosas que también cuentan como una profanación del
Nombre de Dios si un hombre muy conocedor de la Torá y conocido como
ser piadoso lo hace; cosas que la gente común hace Aunque estas cosas
no son pecados, aún cuentan como una profanación del Nombre de Dios.
Tales cosas incluyen tomar posesión de un artículo y no pagarlo
inmediatamente, aunque uno tenga fondos suficientes, y uno estará
molestando a los vendedores. Ser excesivamente alegre, o comer y beber
mucho entre los ignorantes, también cae dentro de esta categoría, al
igual que hablarle a los demás de una forma no retractada y sin una
expresión facial agradable, sino de manera enojada y enojada. Cosas
similares también cuentan. Todo gran sabio tiene que juzgarse a sí mismo,
de acuerdo con su grandeza, cómo ser particular consigo mismo y actuar
más allá de la letra de la ley. De manera similar, si una persona sabia es
particular para recibir a las personas de una manera reposada, y se
involucra a sí mismo y las recibe con una expresión agradable en su
rostro, y no se esconde de ellas, incluso aquellas personas que [se habían]
burlado previamente de él ahora lo harán. respetarlo y honrarlo, y confiar
en él. Sin embargo, no debería participar de demasiadas comidas con
ignorantes, y siempre debería verse ocupado con la Torá, y envuelto en
sus tsitsit y usando su tefilín, y siempre actuando más allá de la letra de la
 ley, lo que implica no ser demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa
de esta manera, entonces todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su
ejemplo. Esta es una santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto
está escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré
glorificado". si una persona sabia es particular para recibir a las personas
de una manera reposada, y se involucra a sí mismo y las recibe con una
expresión agradable en su rostro, y no se esconde de ellas, entonces
incluso aquellas personas que [se habían] burlado previamente de él
ahora respetarán y hónralo, y confiarás en él. Sin embargo, no debería
participar de demasiadas comidas con ignorantes, y siempre debería
verse ocupado con la Torá, y envuelto en sus tsitsit y usando su tefilín, y
siempre actuando más allá de la letra de la ley, lo que implica no ser
demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa de esta manera, entonces
todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su ejemplo. Esta es una
santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto está escrito: "... y me
dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré glorificado". si una persona
sabia es particular para recibir a las personas de una manera reposada, y
se involucra a sí mismo y las recibe con una expresión agradable en su
rostro, y no se esconde de ellas, entonces incluso aquellas personas que
[se habían] burlado previamente de él ahora respetarán y hónralo, y
confiarás en él. Sin embargo, no debería participar de demasiadas
comidas con ignorantes, y siempre debería verse ocupado con la Torá, y
envuelto en sus tsitsit y usando su tefilín, y siempre actuando más allá de
la letra de la ley, lo que implica no ser demasiado retraído o
desconcertado. Si él actúa de esta manera, entonces todos lo adorarán y
lo amarán, y seguirán su ejemplo. Esta es una santificación del Nombre de
Dios, y acerca de esto está escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel,
entre quien seré glorificado". y se involucra a sí mismo y los recibe con
una expresión agradable en su rostro, y no se esconde de ellos, incluso
aquellas personas que [previamente] se habían burlado de él ahora lo
respetarán y lo honrarán, y confiarán en él. Sin embargo, no debería
participar de demasiadas comidas con ignorantes, y siempre debería
verse ocupado con la Torá, y envuelto en sus tsitsit y usando su tefilín, y
 siempre actuando más allá de la letra de la ley, lo que implica no ser
demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa de esta manera, entonces
todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su ejemplo. Esta es una
santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto está escrito: "... y me
dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré glorificado". y se involucra
a sí mismo y los recibe con una expresión agradable en su rostro, y no se
esconde de ellos, incluso aquellas personas que [previamente] se habían
burlado de él ahora lo respetarán y lo honrarán, y confiarán en él. Sin
embargo, no debería participar de demasiadas comidas con ignorantes, y
siempre debería verse ocupado con la Torá, y envuelto en sus tsitsit y
usando su tefilín, y siempre actuando más allá de la letra de la ley, lo que
implica no ser demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa de esta
manera, entonces todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su ejemplo.
Esta es una santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto está
escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré
glorificado". entonces incluso aquellas personas que [previamente] se
habían burlado de él ahora lo respetarán y lo honrarán, y confiarán en él.
Sin embargo, no debería participar de demasiadas comidas con
ignorantes, y siempre debería verse ocupado con la Torá, y envuelto en
sus tsitsit y usando su tefilín, y siempre actuando más allá de la letra de la
ley, lo que implica no ser demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa
de esta manera, entonces todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su
ejemplo. Esta es una santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto
está escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré
glorificado". entonces incluso aquellas personas que [previamente] se
habían burlado de él ahora lo respetarán y lo honrarán, y confiarán en él.
Sin embargo, no debería participar de demasiadas comidas con
ignorantes, y siempre debería verse ocupado con la Torá, y envuelto en
sus tsitsit y usando su tefilín, y siempre actuando más allá de la letra de la
ley, lo que implica no ser demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa
de esta manera, entonces todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su
ejemplo. Esta es una santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto
está escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré
 glorificado". y siempre debe verse ocupado con la Torá, envuelto en sus
tsitsit y usando su tefilín, y siempre actuando más allá de la letra de la ley,
lo que implica no ser demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa de
esta manera, entonces todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su
ejemplo. Esta es una santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto
está escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré
glorificado". y siempre debe verse ocupado con la Torá, envuelto en sus
tsitsit y usando su tefilín, y siempre actuando más allá de la letra de la ley,
lo que implica no ser demasiado retraído o desconcertado. Si él actúa de
esta manera, entonces todos lo adorarán y lo amarán, y seguirán su
ejemplo. Esta es una santificación del Nombre de Dios, y acerca de esto
está escrito: "... y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, entre quien seré
glorificado".

CAPÍTULO SEIS

Este capítulo explica que está prohibido borrar cualquiera de los Nombres
Sagrados y establece qué Nombres se borrarán.

1) Cualquiera que borre uno de los Nombres santos y puros por los cuales
se llama a Dios está sujeto a flagelación de acuerdo con la Torá, por lo que
respecta a la adoración de ídolos está escrito, "... y destruye el nombre de
ellos de ese lugar. no hagas al Señor tu Dios ".

2) Los siete Nombres de Dios son: el Tetragrammaton, que está escrito

como Yud-Hey-Vav-Hey o Aleph-Daled-Nun-Yud [Señor], Aleph-Lamed
[Todopoderoso], Aleph-Lamed-Hey-Yud -Mem [Dios], Shin-Daled-Yud
 [Todopoderoso], Tsadi-Vet-Aleph-Vav-Saf [anfitriones] y Aleph-Hey-Yud-
Hey [Yo soy]. Cualquiera que borre incluso una letra de cualquiera de
estos nombres es susceptible de flagelación.

3) Cualquier prefijo a cualquier Nombre, como un Lamed para formar, 'al

Señor', puede borrarse, porque no son sagrados. Cualquier sufijo, como un
Chaf para formar, "tu Dios", no puede borrarse, porque son como las
letras del Nombre, que les da santidad. Aunque estas letras agregadas
son santas y no pueden borrarse, cualquiera que las borre no es
susceptible de flagelación según la Torá, sino que es azotado por un
decreto rabínico.

4) Si uno escribió el Aleph y Lamed de 'Elokim', o el Yud y Hey del

Tetragrammaton, uno no puede borrarlos, y no es necesario decir que el
Nombre que se deletrea Yud-Hey [Jah] sí mismo no puede borrarse, en
primer lugar porque es un Nombre por derecho propio, y en segundo
lugar porque es parte del Tetragrámaton. Sin embargo, si uno escribió el
Shin y Daled de 'Shakai', o el Tsadi y Vet de 'Tsvakot', uno puede borrarlos.

5) Los atributos, tales como Misericordioso y Agraciado, con los que Dios
es alabado son como palabras santas misceláneas, y está permitido
borrarlos.

6) En relación con un barco en el que se escribe un Nombre; la parte sobre

la cual se escribe el Nombre debe cortarse y relegarse a los archivos
[antes de que se pueda usar el recipiente]. Incluso si el Nombre fue
grabado [y no escrito] en un recipiente de metal o vidrio, entonces quien
derrita el recipiente puede ser azotado. Para que se le permita usar dicho
recipiente, primero debe eliminar la parte sobre la que está grabado el
 Nombre y relegarlo a los archivos. De manera similar, si uno tiene un
Nombre escrito en su carne, uno no puede lavar ni aplicar ungüentos o
cremas [en ese lugar], y uno no puede pararse en un lugar que está sucio
de excrementos. Si, por alguna razón, por medio de una mitzvá, uno tiene
que sumergirse en un baño ritual, uno debe cubrir el lugar en el que el
Nombre está escrito con algo que es impermeable antes de sumergirse. Si
no se puede encontrar algo que sea resistente al agua, se debe envolver
una prenda alrededor [esa parte de la piel] sin pegarla, de modo que no
actúe como una barrera entre la piel y el agua. La única razón por la que
tiene que envolver el Nombre [en primer lugar] es que está prohibido
permanecer desnudo en presencia del Nombre de Dios.

7) Cualquier persona que remueva, a través de la destrucción, incluso una

piedra del Altar, el Salón Sagrado o cualquier otra parte del Patio del
Templo es susceptible de flagelación, por lo que respecta al culto a los
ídolos está escrito, "Y tú derrocarás sus altares" ... Esto no harás al Señor
tu Dios ". Del mismo modo, cualquiera que, con fines destructivos, quema
cualquier madera santificada es susceptible de flagelación, ya que está
escrito, "... y queman sus asherim al fuego ... Esto no harás al Señor tu
Dios" 2.

8) Está prohibido quemar escritos sagrados, o cualquier traducción o

comentarios sobre ellos. También está prohibido desgarrarlos, cualquiera
que lo haga es azotado por un decreto rabínico. Esto está hablando de
escrituras sagradas escritas por un judío en santidad, pero si un hereje
judío escribió un Sefer Torah, debe ser quemado junto con los Nombres en
él, por la razón de que el hereje no cree en la santidad de los Nombres, y
no los escribe con la intención correcta, sino que los trata como la
literatura ordinaria. Como sus actitudes son tales, sus escritos de
[cualquiera de] los Nombres de Dios no son sagrados, y es una mitzvá
quemarlos, para no dar crédito a los herejes ni a sus acciones. Cualquier
 nombre escrito por un gentil, sin embargo, se relega a los archivos,

9) Cualquier nombre mencionado en relación con Abraham es santo.

Incluso donde dice, "... y dijo: 'Mi Señor, si ahora he encontrado favor en
Tus ojos'", el Nombre allí es santo. Todos los nombres mencionados en
relación con Lot no son sagrados, con esta excepción: "Y Lot les dijo: 'Oh,
no, mi señor: he aquí, tu siervo ha hallado gracia en tus ojos ... en salvar
mi vida". Todos los nombres mencionados en las colinas de Benjamín son
sagrados. Los Nombres mencionados con Michah no son sagrados. Todos
los nombres mencionados en relación con Navot son sagrados. Todo lo
que Salomón escribió en el Cantar de los Cantares es santo y tiene el
mismo estatus que los otros Atributos, con esta excepción: "Tú, oh
Salomón, puedes tener los mil". Cualquier mención de cualquier rey en el
libro de Daniel no es sagrada, con la excepción de: "Tú, oh rey, rey de
reyes",

CAPÍTULO SIETE

Este capítulo analiza la profecía y quién lo garantiza, y explica la

diferencia entre la profecía de Moisés y la de los otros Profetas.

1) Una de las bases de la religión es saber que Dios visita a las personas
en visiones proféticas, que solo llegan a personas extremadamente sabias
de características sobresalientes, cuyas inclinaciones nunca las llevan a
asuntos terrenales, pero que siempre conquistan sus inclinaciones, y que
son correctas temperamentos. Una persona que cumpla con estos
criterios, y que tenga una salud perfecta, cuando estudie filosofía
esotérica y se sienta atraída por esos asuntos elevados y tenga un
temperamento apropiado para comprenderlos y comprenderlos, y se
 santifica al alejarse de cualquiera que se preocupe por sí mismo.
cuestiones efímeras, y se alienta a sí mismo a no tener ningún
pensamiento sobre asuntos inútiles y sus artimañas, tener sus
pensamientos permanentemente sintonizados con lo de arriba, desde el
Trono de Dios, para comprender las formas puras y santas, y mira la
sabiduría de Dios [en la Creación] en su totalidad, desde la primera forma
[es decir, el Santo Chayot] hasta el centro de la Tierra, y ve en ellos la
grandeza de Dios, y entonces la profecía vendrá inmediatamente a él. En
el momento en que la profecía llegue a él, su alma estará en el mismo
nivel que la de los ángeles Ishim, y se convertirá en un hombre diferente, y
se dará cuenta de que ya no está [como era], sino que lo hará. elevarse
por encima del nivel de otros sabios, como está escrito, "... y profetizarás
con él, y serás convertido en otro hombre".

2) Hay [muchos] niveles de profecía, de la misma manera que una

persona puede ser más sabia que otra, entonces puede ser más profético.
Las ideas proféticas solo aparecen en las visiones nocturnas de los sueños,
o al día siguiente de quedarse dormido, tal como está escrito, "Yo, el
Señor, me hago conocer en una visión y le hablo en un sueño". Cada vez
que uno recibe una profecía, los miembros se sacuden, la fuerza del
cuerpo se debilita y los pensamientos se alteran, dejando la mente libre
para comprender lo que uno verá, como está escrito en conexión con
Abraham: "... y, he aquí, un horror de gran oscuridad cayó sobre él ", y
como está escrito en conexión con Daniel," ... porque mi hermosa
apariencia cambió horriblemente, y no retuve fuerzas ".

3) Lo que se da a conocer a un profeta durante la profecía se hace a modo

de parábola, e inmediatamente se dará cuenta de lo que significa la
parábola. Por ejemplo, cuando Jacob el Patriarca vio la escalera con
ángeles que la ascendían y descendían, era una parábola que
representaba la monarquía y su sujeción. Del mismo modo, los animales
que Ezequiel vio, la olla hirviendo y el almendro que vio Jeremías, y todos
los otros objetos vistos por los otros Profetas también fueron parábolas.
De los Profetas, algunos, como los mencionados anteriormente, relataron
lo que vieron en su profecía y su interpretación de ella, mientras que
algunos relacionaron solo su interpretación. Algunas veces relataban solo
las parábolas [de la profecía], como lo hacían Ezequiel y Zacarías a veces.
Todos los Profetas profetizaron por medio de parábolas y acertijos.

4) Ninguno de los Profetas recibía profecías cuando querían, sino que

sintonizaban sus pensamientos, eran felices y de buen corazón, y
buscaban la soledad, ya que la profecía no llega a los que están tristes o
vagos, sino solo a aquellos que son contento. Por lo tanto, los hijos de los
profetas tendrían ante sí arpas, tambores y flautas, y buscarían la
profecía, tal como está escrito, "... y profetizarán", es decir que seguirán
los caminos de la profecía hasta que profecía, progresando a medida que
avanzan.

5) Los que buscan la profecía son llamados hijos de profetas. A pesar de

que sintonizan sus pensamientos, la Presencia Divina puede, o no,
inspirarlos.

6) Todos los Profetas, desde el primero hasta el último, profetizaron de

esta manera, con la excepción de Moisés nuestro Maestro, jefe de los
Profetas. ¿De qué manera difirió Moisés de los otros Profetas? En primer
lugar, mientras que los otros Profetas recibieron sus profecías en un sueño
o visión, Moisés recibió la suya mientras estaba despierto y de pie, tal
como está escrito, "Y cuando Moisés estaba en el Tabernáculo de Reunión
para hablar con Él, oyó la voz que le hablaba , etcétera ". En segundo
lugar, los otros Profetas recibieron sus profecías a través de un ángel. Por
lo tanto, lo que vieron fue a modo de parábola y acertijo. Moisés, por otro
lado, no recibió sus profecías por medio de un ángel, tal como está escrito,
"Con él hablo de boca en boca", "Y Jehová habló a Moisés cara a cara",
"... y lo exterior apariencia del Señor, él contempla "7, es decir, que lo que
Moisés vio no fue una parábola, sino que vio cada profecía
absolutamente clara, sin parábolas ni acertijos. La Torá decía acerca de él,
"... manifiestamente, y no en discursos oscuros" 7, que muestran que
cuando Moisés recibió una profecía no lo hizo por medio de acertijos, sino
que lo hizo con claridad, y vio todo con absoluta claridad. En tercer lugar,
los otros Profetas estaban asustados [de sus visiones proféticas] y se
asustarían, pero Moisés no lo fue y no lo hizo. La Escritura dice: "... como
un hombre habla con un amigo" 8 - al igual que un hombre no tiene
miedo de escuchar a su amigo, por lo que Moisés tenía la capacidad de
entender sus profecías y no tener miedo. En cuarto lugar, ninguno de los
Profetas propició cuando quisieron, pero cada vez que Dios quería,
visitaba a Moisés y le otorgaba la profecía. Moisés no tuvo que sintonizar
sus pensamientos o prepararse, por la razón de que siempre estuvo
preparado y se mantuvo como un ángel ministrante. Por lo tanto, él
recibiría profecías en cualquier momento, como está escrito, "Quédate
quieto y oiré lo que el Señor mandará acerca de ti". En esto, Dios confió en
él, tal como está escrito, "Ve y diles,` vuelven a sus tiendas '. Pero en
cuanto a ustedes, permanezcan aquí a mi lado, y les hablaré, etcétera ".
Desde aquí vemos que cada vez que alguno de los otros Profetas había
terminado de profetizar, regresaba a sus casas [y familias] y a otras
necesidades corporales, como todos los demás, por lo que no se
separaban de sus esposas. Moisés, por otro lado, no regresó a su hogar, y
se separó de su esposa, y todo lo que se parecía a ella, para siempre. Su
mente estaba [siempre] conectada a Dios, y la gloria de Dios nunca lo
dejó en absoluto; la luz emanaba de su rostro, y él era santo como un
ángel.

7) Es posible que la profecía de un profeta sea solo para él, para ampliar
sus puntos de vista y aumentar su conocimiento para que él sepa ahora lo
 que él [previamente] no sabía de estos grandes asuntos. También es
posible que tenga que entregar la profecía a una de las naciones del
mundo, oa la gente de una ciudad [particular], oa los ciudadanos de una
nación, [para poder] enseñarles sabiduría, y Hágales saber qué hacer, o
para evitar que hagan [nuevamente] cualquier mala acción. Cuando un
profeta es enviado [por Dios] en tal misión, se le da una señal y una
prueba [para presentar], para que las personas sepan que Dios
[realmente] lo envió en verdad. no todos los que presentan una señal y
una prueba son creídos como un profeta, sino solo aquellas personas que
son conocidas por ser aptas para recibir profecías debido a su sabiduría y
acciones, y que fueron por los caminos de la profecía en su santidad y sus
exégesis. Cuando tales personas presentan un letrero y una prueba y
dicen que Dios los envió, es un mandamiento escucharlos, porque está
escrito, "... a él debes escuchar". Es posible que, aunque una persona
presente un signo y una prueba, él no sea un profeta, y el signo pueda
lograrse por otros medios; aun así, se nos ordena que lo escuchemos;
porque él es un hombre grande y sabio que es apto para recibir profecía,
suponemos que su profecía es verdadera. En esto hemos ordenado, así
como se nos ha ordenado que decidamos un veredicto de acuerdo con el
testimonio de dos personas que son elegibles para dar testimonio
[juntos], aunque puedan estar mintiendo; ya que siempre han sido
honestos en el pasado, asumimos que también son honestos ahora.

CAPÍTULO OCHO

Este capítulo analiza las señales que Moshé realizó y por qué las realizó, y
que no lo hizo para hacer que la gente crea en él.
 1) Los Hijos de Israel no creyeron en Moisés [únicamente] a causa de las
señales que presentó, porque alguien que cree [en un profeta únicamente]
debido a las señales que presenta está contaminado, porque podría ser
que sus signos sean ejecutados por medios de hechizos y brujería. Todas
las señales que Moisés realizó en el desierto fueron hechas de acuerdo a
las necesidades del momento, y no para traer pruebas a sus profecías.
Hubo una necesidad de hundir a los egipcios, por lo que Moisés dividió el
mar y los ahogó en él; los hijos de Israel necesitaban alimento, así que
Moisés les trajo el maná; necesitaban agua, entonces Moisés les partió la
roca; Coré y sus seguidores se rebelaron, por lo que Moisés abrió la tierra
y fueron tragados. El mismo principio aplica con todos los otros signos.
Fue la asamblea en el Monte Sinaí lo que les hizo creer en Moisés, cuando
nuestros ojos, y nadie mas oyó, y nuestros oídos, y el de nadie más,
oyeron, y Moisés se acercó a las tinieblas, y la voz le habló, y oímos que le
decía a Moisés: "Moisés, Moisés, ve y cuenta ellos tal y tal ". En relación
con esto, está escrito: "El Señor habló contigo cara a cara", y también está
escrito, "El Señor no hizo este pacto con nuestros padres, sino con
nosotros, incluso nosotros". ¿De dónde se sabe que la asamblea en el
Monte Sinaí fue la prueba de que la profecía de Moisés era verdadera y
que él no estaba hablando en voz baja? Se deriva del verso, "He aquí,
vengo a ti en una espesa nube, para que la gente pueda oír cuando hablo
contigo y creerte por siempre". De esto vemos que antes de la asamblea
en el Monte Sinaí su creencia en Moisés no era una que hubiera durado
para siempre,

2) Transmitiría que las personas a las que se envía un profeta son testigos
de que su profecía es verdadera, y él no necesita realizar ningún otro
signo, para ellos y se combinan para formar una unidad con respecto a
este asunto, de la misma manera que dos personas que vieron lo mismo
juntos se combinan como testigos, ya que cada uno de ellos es testigo de
que el otro está diciendo la verdad, y no necesita presentar pruebas
[adicionales] para respaldarlo. Así fue con Moisés nuestro Maestro, que
 todos los Hijos de Israel fueron sus testigos después de la asamblea en el
Monte Sinaí, y él no tuvo que realizar ninguna señal para ellos. Esto es lo
que Dios le dijo en el momento en que comenzó su profecía, cuando le
mostró qué señales debía realizar en Egipto: "Y ellos escucharán tu voz".
Moisés sabía que cualquiera que crea [únicamente] debido a las señales
está contaminado y será dudoso, y expresó su renuencia a decir: "Pero he
aquí, ellos no me creerán" 4. Dios le dijo que estas señales [continuarán
siendo ejecutadas y] aplicadas solo hasta que hayan salido de Egipto y se
hayan reunido en el Monte Sinaí, después de lo cual cualquier duda
desaparecerá, y también le aseguró que [en el Monte Sinaí] dará señales
de que Moisés ha sido enviado por Dios en verdad desde el [mismo]
comienzo, y eso sin duda permanecerá. Esto es lo que dice la Escritura: "...
y esto será una señal para ti que te he enviado, cuando hayas sacado al
pueblo de Egipto, Dios te sobre este monte". De esto aprendemos que a
cualquier Profeta que vino después de Moisés no se le cree únicamente
por sus señales para hacernos pensar que si hace una señal, debemos
escuchar todo lo que dice, pero [se cree] por el mandamiento de Moisés
en el Torá: "... a él debes escuchar", si él da un signo. Así como se nos ha
ordenado que decidamos un asunto de acuerdo con el testimonio de dos
testigos, aunque no sabemos si su signo es divino o si se logra mediante
conjuros y brujería.

3) Por lo tanto, si un profeta se levantó y realizó grandes señales y

maravillas, y nos dice que neguemos la profecía de Moisés nuestro
Maestro, no lo escuchamos, y nosotros [sabremos] con certeza que sus
signos son el resultado de hechizos y brujería. La profecía de Moisés no
dependía de las señales, por lo que las señales de este profeta no pueden
superar las señales de Moisés, porque las vimos y las escuchamos, tal
como él lo hizo. Esto es similar a dos testigos que dan testimonio de que
una persona en particular hizo algo particular frente a ellos, pero él no es
como dicen que es, así que no los escuchamos y sabemos con certeza que
son testigos falsos. Por lo tanto, la Torá dice que si un profeta viene con
 señales y maravillas, no lo escuchamos, porque él viene a negar que lo
que vimos con nuestros ojos. Ya que creemos en las maravillas solo por un
mandamiento de Moisés,

CAPÍTULO NUEVE

Este capítulo explica que un profeta no puede hacer ningún cambio en la

Torá y los mandamientos allí contenidos.

1) En la Torá se declara explícita y claramente que [la Torá] es una mitzvá

eterna, y no se puede cambiar, restar o agregar, como está escrito, "Todo
lo que te ordeno que observes para hacerlo; no le agregarás ni le quitarás
nada ", y también está escrito:" ... pero las cosas que se nos revelan nos
pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos
cumplir todas las palabras de la Torá " . Desde aquí vemos que se nos ha
ordenado guardar todos los mandamientos de la Torá para siempre. En
relación con esto, está escrito, "... estatuto perpetuo a través de vuestras
generaciones", y también está escrito, "No está en el cielo". Desde aquí
vemos que un profeta no puede hacer ningún cambio [en absoluto] en la
Torá. Por lo tanto, si un hombre, ya sea un gentil o un Judio, surge y
realiza señales y maravillas, y dice que Dios lo envió a añadir o quitar una
mitzvá, o instituir una nueva mitzvá que no escuchamos de Moisés, o dice
que los mandamientos con los que hemos sido mandados no son por la
eternidad, sino que están destinados solo por un período temporal, luego
él es un falso profeta, porque ha venido a socavar la profecía de Moisés.
Su castigo es la muerte por estrangulamiento, que es el castigo por hablar
deliberadamente en nombre de Dios sin que se le haya ordenado que lo
haga. Dios le dijo a Moisés que todos los mandamientos son para la
eternidad, y ningún hombre puede acusar a Dios de ser engañoso. o dice
que los mandamientos con los que se nos ha ordenado no son por la
eternidad, sino que están destinados solo por un período temporal,
entonces él es un falso profeta, porque ha venido a socavar la profecía de
Moisés. Su castigo es la muerte por estrangulamiento, que es el castigo
por hablar deliberadamente en nombre de Dios sin que se le haya
ordenado que lo haga. Dios le dijo a Moisés que todos los mandamientos
son para la eternidad, y ningún hombre puede acusar a Dios de ser
engañoso. o dice que los mandamientos con los que se nos ha ordenado
no son por la eternidad, sino que están destinados solo por un período
temporal, entonces él es un falso profeta, porque ha venido a socavar la
profecía de Moisés. Su castigo es la muerte por estrangulamiento, que es
el castigo por hablar deliberadamente en nombre de Dios sin que se le
haya ordenado que lo haga. Dios le dijo a Moisés que todos los
mandamientos son para la eternidad, y ningún hombre puede acusar a
Dios de ser engañoso.

2) Si es así, ¿por qué está escrito en la Torá: "levantaré para ellos un

profeta de entre sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su
boca, y él les dirá todo lo que yo mandaré? él"? El profeta en cuestión no
viene a comenzar una religión [nueva], sino a reiterar los mandamientos
de la Torá y advertir a la gente para que no los transgredan, como dijo el
último Profeta: "Recuerda la Torá de Moisés, mi siervo". Del mismo modo,
si nos dio un mandamiento en asuntos opcionales, como decir: 'Ir (o no ir)
a tal y tal lugar', o 'Iniciar (o no comenzar) una guerra hoy'. o 'Construye
(o no construyes) un muro aquí', etcétera, se nos ordena que lo
escuchemos, y cualquiera que no lo haga es condenado a muerte por
parte de Dios, porque está escrito ". Y sucederá,

3) Del mismo modo, un profeta que transgrede sus propias palabras, y un

profeta que ignora su profecía [y no lo entrega], también son pasibles de
muerte a manos de Dios, porque está escrito: "Lo demandaré de él "7. Del
mismo modo, si un profeta que se sabe que es un [verdadero] profeta nos
dice que transgredir uno, o muchos, de los mandamientos de la Torá, ya
sean rigurosos o indulgentes, pero solo como una práctica temporal,
entonces se nos ordena que lo escuchemos. Así que aprendimos de los
primeros Sabios, que debemos escuchar a un profeta sean cuales sean los
mandamientos que nos dice que transgredimos, como con Elías en el
Monte Carmelo, excepto si el mandamiento que nos dice que
transgredimos es el de no practicar la idolatría, y siempre que nos dice
que transgrediremos solo como una práctica temporal, como lo hizo Elijah
en el Monte Carmelo, cuando ofreció sacrificios fuera de Jerusalén, que es
la ciudad elegida para ofrecer sacrificios, y cualquiera que lo haga fuera
de Jerusalén es propenso a karet. Aun así, dado que Elijah era un profeta,
era una mitzvá escucharlo. El versículo, "... a él debes escuchar" se aplica
también en situaciones como la de Elijah. Si la gente le hubiera
preguntado a Elijah cómo podía violar el versículo de la Torá de "Ten
cuidado de no ofrecer tus holocaustos en ningún lugar que veas", podría
haberles dicho que cualquiera que ofrezca sacrificios fuera del Templo es
responsable de karet, de acuerdo con lo que Moisés ordenó, pero estaba
ofreciendo sacrificios fuera del Templo de acuerdo con lo que Dios le había
dicho, y para desacreditar a los profetas de Baal. De esta manera, se nos
ordena que escuchemos a cualquier profeta que nos diga transgredir
como medida temporal. Si él nos dice que un mandamiento de la Torá
debe ser abolido para siempre, entonces su castigo es la muerte por
estrangulación, porque está escrito, "... nos pertenece a nosotros y a
nuestros hijos para siempre".

4) De manera similar, si él trata de abolir [para siempre] una institución o

decreto rabínico, o, con respecto a una de las Leyes de la Torá, dice que
Dios ordenó que la Ley sea de una sola manera, pero nosotros
practicamos [en una forma diferente manera] según las palabras de
fulano, entonces él es un falso profeta y es ejecutado por estrangulación,
incluso si muestra un signo, porque está tratando de refutar la afirmación
de la Torá de: "No está en cielo". Sin embargo, si él dijo que debemos
hacer lo que dice solo como una medida temporal, lo escuchamos.

5) Esto está hablando de cualquier otro mandamiento que no sea el de no

servir a los ídolos, porque si él nos dice que sirvamos a ídolos no lo
escuchamos, incluso si él nos dice que lo hagamos solo como una medida
temporal. Incluso si realizó grandes señales y maravillas y dice que Dios
ha ordenado que sirvamos ídolos en un día en particular, o en una hora
determinada, está tratando de alejarnos de Dios, y sobre esto está escrito:
"Y el signo o se harán las maravillas ... no escucharás las palabras de ese
profeta ... porque ha hablado para apartarte del Señor tu Dios ", porque
está tratando de refutar la profecía de Moisés. Por lo tanto, sabemos con
certeza que él es un falso profeta, y que todos sus signos son el resultado
de hechizos y brujería, y que debe ser ejecutado por estrangulamiento.

CAPÍTULO DIEZ

Este capítulo analiza qué signos debe realizar un profeta antes de creerle.

1) Cualquier profeta que se levante y diga que Dios lo envió no tiene que
realizar un signo del tipo que Moisés, Elías o Eliseo hicieron, lo que
involucró eventos sobrenaturales. En cambio, la señal que tiene que
realizar es predecir el futuro, y tenemos que creerle, tal como está escrito,
"Y si dices en tu corazón, '¿Cómo sabremos la palabra que el Señor no ha
hablado? ? '". Por lo tanto, cuando un hombre apto para la profecía viene
en el Nombre de Dios, sin querer agregar o quitar ninguno de los
 mandamientos, sino que quiere que sirvamos a Dios apropiadamente, no
le pedimos que separe el mar, o resucitar a los muertos, o realizar algún
otro evento sobrenatural, y luego creerle, pero le decimos que prediga el
futuro porque él es un profeta, lo cual hace, y esperamos ver si lo que dice
sucede o no.

2) Un profeta debe ser revisado muchas veces. Si todas sus palabras son
verdaderas, entonces él es un profeta, como dice con respecto a Samuel:
"Y todo Israel, desde Dan hasta Be'er-Sheva, sabía que Samuel estaba
acreditado como un profeta del Señor".

3) Los encantadores y los adivinos también predicen el futuro, entonces,

¿cómo difieren de un profeta? De lo que dicen los encantadores y los
adivinos, algunos se hacen realidad y otros no, como está escrito: "Dejen
que los astrólogos, los observadores de estrellas, los pronosticadores
mensuales, se pongan de pie y los salven de estas cosas caerán sobre
ustedes", dice: "de estas cosas", y no "de todas estas cosas", así que es
posible que no todo lo que dijeron se haga realidad, y que se equivocaron
en todo, como está escrito, "... eso frustra los augurios de impostores, y
vuelve locos a los adivinos ". Con respecto a un [verdadero] profeta, todo
lo que dice se hace realidad, tal como está escrito, "Sabe ahora que nada
caerá a la tierra de la palabra del Señor", y también está escrito, "El
profeta que tiene un sueño, déjalo contar un sueño; y el que tiene mi
palabra, que hable mi palabra fielmente. ¿Cuál es la paja del trigo? dice el
Señor ", es decir que las palabras de los adivinos son como una paja en la
que se ha mezclado un poco de trigo, mientras que las palabras del Señor
son completamente verdaderas, sin falsedades en absoluto. Esto está
respaldado por las Escrituras, que dice que los pronosticadores y adivinos
engañan a las naciones con sus palabras, pero un profeta da a conocer
asuntos veraces, y no tenemos que encantar o adivinar [para verificar sus
palabras], porque está escrito, "No debe haber entre ustedes nadie". eso
 hace que su hijo o su hija pasen por el fuego ... por estas naciones ... El
Señor tu Dios levantará para ti un profeta de entre vosotros ". Desde aquí
vemos que un profeta solo da a conocer asuntos terrenales, tales como
hambruna o abundancia, guerra o paz, y cosas similares. Los profetas
incluso responden a las necesidades de uno, como cuando Saúl perdió un
objeto y fue a ver a un profeta para ayudarlo a encontrarlo. Un profeta
puede decir lo que quiera siempre que no comience otra religión, agregue
una mitzvá o se lleve una.

4) Si un profeta predice algo malo, tal como que tal o tal muera, o que
este año será de guerra o hambre, etcétera, y su predicción no se hizo
realidad, entonces no es una refutación de su profecía y no lo etiquetamos
como un falso profeta, por la razón de que Dios es sumamente
misericordioso y [a menudo] revoca malos decretos, por lo que es posible
que aquellos a quienes se les había decretado el mal se hubieran
arrepentido, como los ciudadanos de Nínive, arrepentidos , o tenían su
decreto suspendido, como con Ezequías. Pero si, sin embargo, el profeta
decretó buenas cosas y su predicción no se hizo realidad, entonces
definitivamente es un falso profeta, porque cada vez que Dios hace un
buen decreto, aunque sea condicional, no lo revoca. Desde aquí vemos
que un profeta solo se prueba con respecto a los buenos asuntos. Esto es
lo que dijo Jeremías en su respuesta a Hananías, el hijo de Azur,

5) Si un profeta dice acerca de otro profeta que él es [en verdad] un

profeta, entonces se supone que es un profeta, y el profeta que dijo que
no tiene que ser interrogado. Moisés avaló a Josué, y todo Israel creyó en
él antes de que él hiciera una señal. De manera similar, en las siguientes
generaciones: está prohibido dudar o debatir la profecía de un profeta
que se ha encontrado que es correcto una y otra vez, o la profecía de un
profeta que ha sido avalado por otro profeta, y es [también ] prohibido
probarlo en exceso o para siempre [para alguien que lo prueba es como
 alguien que prueba a Dios], porque está escrito, "No pruebes al Señor tu
Dios como lo probaste en Massah", cuando dijimos: "Es el Señor entre
nosotros, ¿o no? ". Una vez que se ha sabido que él es un profeta, creerán
y sabrán que Dios está entre ellos,