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ISSN 0419-1633
ISBN 9782130572152
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par
PATRICK CARDON
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sant) plutôt qu’une interrogation.
Joan W. Scott (2007).
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depuis 2005 – put ainsi déclarer!: «!Pour éviter toute suprématie de
l’un ou l’autre sexe, on tend à gommer leurs différences, considé-
rées comme de simples effets d’un conditionnement historique et
culturel. Dans ce nivelage, la différence corporelle, appelée sexe, est
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masculinités de femmes (Bourcier 2008!; Noble 2004) et d’une re-
découverte des féminités d’hommes9, ainsi que de toutes les varié-
tés de glissements existant entre sexes et genres, ces deux derniè-
res notions étant considérées comme résultant de constructions
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sation (homme fort, femme forte) ou sur sa possible resignification
prostitutionnelle (entraîneur, entraîneuse!; hôte, hôtesse!; coureur,
coureuse). La progressive égalisation des sexes devrait pouvoir
permettre de s’adresser au féminin à un homme et au masculin à
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comme dans ces vers de Gautier de Coincy (1177-1236),!toujours
relevés par Courouve (1985)!: «!La grammaire hic à hic accouple /
Mais Nature maudit le couple. / La mort perpétuelle engendre /
Celui qui aime masculin genre / Plus que féminin ne fasse / Et
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11. Il est vrai que son utilisation semble réservée aux hermaphrodites,
eunuques, etc. Voir Théophile Gautier, «!Contralto!»!: «!Sexe douteux, grâce
certaine, / On dirait ce corps indécis / Fondu, dans l’eau de la fontaine,!/
Sous les baisers de Salmacis!» (Émaux et Camées, 1872, c’est moi qui sou-
ligne).
POST-QUEER 177
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genre. La limite, c’est le point où l’on s’arrête. Or l’intérêt du jeu
actuel est d’explorer ces limites, c’est-à-dire soit de passer outre –
définitivement –, quitte à les repousser (exploration, colonisation),
soit de les travailler d’une façon alternative. C’est alors le mot
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ne puisse toujours les distinguer, seules les personnes concernées
sachant et autorisant à faire savoir qu’elles se sont transformées
ou non. S’il est vrai que la plupart d’entre elles sont attifées en
personnes contraires au sexe tel qu’il est défini par l’état civil, un
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pas très loin des sexualités intermédiaires telles que les concevait
Magnus Hirschfeld (2001) au début du XXe siècle.
Le trans-genre peut-il ne pas être tout simplement une identité
individuelle confrontée à un désordre sexe/genre. Ce peut être vous
ou/et moi. Ce peut être aussi une identité relationnelle, c’est-à-dire
non seulement une confrontation entre deux identités, mais aussi
la relation identitaire qu’entretiendraient ensemble ces identités,
émancipées de leurs identités sources. Pourquoi ne pas renverser
aussi la source comme on fait précéder le sexe par le genre, afin de
figurer une interaction et la placer dans les faisceaux de représen-
tations et d’autoreprésentations qui construisent les identités!?
N’est-ce pas foucaldien!? Irène Théry vient de le redécouvrir (2009).
C’est une nouvelle interprétation possible de ce qu’on appelle le
genre humain.
Marc-Jean Filaire (2008), à propos du film The Crying Game
(Neil Jordan, 1992!: Fergus, soldat hétérosexuel, découvre que Dil
est un homme) frôle cette notion!: «!Fergus peut-il être trans-genre,
peut-il passer au-delà de la barrière sociale du genre, c’est-à-dire
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passer outre un détail pour aimer une personne!?!» Il est donc ad-
missible que le rapport dit hétérosexuel puisse être défini comme
LE rapport transgenre par excellence, puisqu’il s’agit d’une relation
entre un homme et une femme et réciproquement. Il devient alors
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16. J’adopte cette graphie transgenre pour ne pas mettre le féminin «!entre
parenthèses!».
180 PATRICK CARDON
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qu’elle ne parvient pas à rendre collective l’énonciation de son pro-
pre discours sur la sexualité. Herculine parle une langue mineure
qui ne peut à ce moment-là être entendue. Le langage privé
d’Herculine n’est pas en mesure de surcoder les effets du savoir-
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sexuelle19!» précise (Chamberland 1998). Si l’on refuse le binarisme
comme système exclusif (et non la binarité qui peut être un choix
relatif), il faudra bien passer par ce type de réflexion pour entrer
plus profondément dans la complexité des réalités et des fictions.
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Évitons, tout d’abord, d’utiliser des mots qui nous sont présen-
tés comme des évidences. Le titre du livre de Jean-Louis Bory et
Guy Hocquenghem (1977), Comment nous appelez-vous déjà!? Ces
hommes que l’on dit homosexuels indiquait que nous ne choisis-
sions pas nos mots, et partant la grammaire de nos vies. Un de mes
correspondants marocains me disait tout récemment!: «!Nous ne
sommes pas chez nous. Nous sommes chez eux!». Nous pouvons
renverser bien sûr, utiliser la dérision, mais nous sommes toujours
dans le même référentiel, dans le même ordre du jeu. Or le jeu
permet d’infiltrer les interstices pour les élargir et les habiter.
Avant de revenir sur le mot «!sexualité!», attardons-nous sur
celui d’«!homo!»!: s’il veut bien dire «!le même!», hétéro, en revan-
19. Nous partageons l’avis de Line Chamberland (1998) pour cette notion
d’orientation sexuelle!: «!Par la suite, l’introduction du concept d’orienta-
tion sexuelle a eu pour effet de dissocier genre et objet du désir sexuel.
Mais en concevant l’orientation homosexuelle comme une forme prédéter-
minée de la sexualité humaine, ce concept réifie, essentialise le désir
sexuel. De plus, son usage s’est inscrit dans un discours défensif qui cher-
che à établir une séparation rigide entre genre et sexualité. Concrètement,
par exemple, ce discours affirmera que l’orientation sexuelle n’a rien à voir
avec le genre, que les homosexuels ne sont pas des efféminés, les lesbien-
nes ne sont pas masculines, bref pour s’attaquer aux anciens préjugés, on
avancera des contre-vérités qui participent d’une même vision naturali-
sante et essentialiste!».
182 PATRICK CARDON
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rosexuelle (Tin 2008) et la subversion de l’identité (Butler 2005).
Ce processus rapide de queerisation de l’hétérosexualité, au sens
restreint d’homosexualisation, de lecture homosexuelle s’accom-
pagne d’une queerisation plutôt trans-genre au sens où nous l’en-
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sens. Le queer reste monopolisé aujourd’hui par les féministes uni-
versitaires et surtout cantonné à la sociologie, ce qui n’est pas de
bon augure pour ce qui concerne par exemple les masculinités des
hommes qui, très féministement, sont réservées au domaine des
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ment pouvait être une idée ou une posture de femme dite biologi-
que pour élargir la conception de performance de sexe à celle de
genre et non pas seulement d’une manière binaire d’un sexe à
l’autre ou d’un genre à l’autre (inversion). On compte beaucoup
d’homosexuels féministes et antiracistes (solidarité des opprimés),
mais on compte peu d’efféministes!; le mot est même quasiment
inconnu. Il serait temps pourtant, à l’heure du queer, de mélanger
un peu plus les genres et de défendre d’autres minorités oubliées.
Les folles restent un sujet beaucoup trop discret parmi les hommes
(étude sur les masculinités) et les femmes (études féminines).
Seuls les historiens (Chauncey 1994, pour les USA 2003!; Le Ta-
lec 2007, pour la France!; et Mieli 2008, pour l’Italie) rappellent
que les folles furent à l’origine de la possibilité toute relative de la
normalisation gay et lesbienne et donc de la possibilité du queer.
Les folles et leur humour, le camp (le fait de pousser les normes
jusqu’à leur expression la plus excessive, la caricature, pour les
ridiculiser et les déperformativer!: Quentin Crisp, Mae West, Mar-
lene Dietrich, Bette Davis) ainsi que le transfert de leur décalage
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social dans le kitsch23 voient leurs points de vue dominer dans
beaucoup de séries anglo-saxonnes (Desperate Housewives, Mal-
colm, Ma série au Canada), françaises (Clara Sheller), voire dans
des dessins d’animation comme Les Simpson qui abordent des su-
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Références
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POST-QUEER 187
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