COLEÇÃO O HOMEM E A HISTÓRIA €I

Braudel, F. - o Espaço e a História no Mediterrâneo

Braudel, F. - Os Homens e a Herança no Mediterrâneo
Duby, G. - A Europa na Idade Média i'
A Europana
Próximo lançamento
Wolff, P. - Outono da Idade Média ou Primavera dos Tempos Modernos
IdadeMédia
G. Duby

Tradução: Antonio de Padua Danesi

Martins Fontes
Vanderlei Amboni
RO 31021114-7

CE) Tancredo de A. Neves EFM

XII A EUROPA NA IDADE MÉDIA

land Darbois se pôs a recolhê-Ias, e reuniu-as. Junto a essa primeira

montagem apus um comentário. Em função do texto falado, o texto
visual foi remanejado uma última vez. E ali a obra terminou.
Devo-lhe muito. Os meios empregados nas rodagens revelaram
antes de mais nada o que eu não pudera ver: os detalhes, por exem-
plo, do tímpano de Conques, das naves de catedrais esvaziadas de
seu mobiliário moderno, Cangrande a dormir seu derradeiro sono
sobre as alturas do túmulo que fez edificar em Verona. O proveito,
todavia, veio principalmente do fato de se lançar um novo olhar
às obras de arte: a meio caminho, outras escolhas se impuseram
e as montagens sucessivas, justapondo de forma inesperada algumas
imagens, provocaram confrontos, suscitaram reflexões novas'. Isso
mostra a sensível distância entre o texto do livro de que partimos
e este.
Apresento-o sem retoque, tal como foi elaborado sob o efeito
o ano mil
de uma primeira impressão visual, tal como foi dito.
GEORGES DUBY
'".;
Imaginemos, É o que os historiadores sempre se vêem obrigados
a fazer. Seu papel é o de recolher vestígios, os traços deixados pelos
homens do passado, de estabelecer, de criticar escrupulosamente ~
um testemunho. Esses traços, contudo, principalmente aqueles dei-
xados pelos pobres, pelo cotidiano da vida, são tênues, descontínuos. \
Para tempos muito remotos, como o de que tratamos aqui, eles são
raríssimos, Sobre eles podemos construir uma armadura, que no en-
tanto é muito frágil. Entre esses poucos esteios permanece aberta
a incerteza. A Europa do ano mil, portanto, é preciso imaginá-Ia../
Poucos homens em primeiro lugar, pouquíssimos. Dez vezes,
vinte vezes menos que hoje, talvez. Densidades populacionais que
correspondem atualmente às do centro da África. O agreste domina,
tenaz. Torna-se mais denso à medida que nos afastamos da orla medi-
terrânea, quando transpomos os Alpes, o Reno, o mar do Norte.
Termina por sufocar tudo. Aqui e ali, formando alguns aglomerado ,
clareiras, cabanas de camponeses, aldeias cercadas de hortas e poma-
res, de onde vem a maior parte dos alimentos; campos cujo SOI ~
rende muito pouco, apesar dos longos repousos a que são subme-
tidos; e logo a seguir, desmesuradamente extensa, a área de caça,
, ~.
da colheita, da pastagem divagante. De longe em longe uma cidade.
I
Quase sempre o resíduo de uma cidade romana; monumentos antigo
grosseiramente remendados e convertidos em igrejas, fortalezas; sa-
J
cerdotes e guerreiros; a criadagem que Ihes serve, fabricando as ar-
mas, a moeda, os adornos, o bom vinho, todos os devidos símbolos
e instrumentos do poder. Em toda parte as pistas se embaralham.
 2 A EUROPA NA IDADE MÉDIA
Por toda parte o movimento: peregrinos e mascates, trabalhadores
itinerantes, aventureiros, errantes. A mobilidade de um povo tão
desp..Qjado
é espantosa. - -- ----
- Ele tem fome. Cada grão de trigo semeado produz pouco mais
de três ou quatro, quando o ano é realmente bom. Uma miséria.
A obsessão: passar o inverno, agü~ntar até a primavera, até o mo-
mento em que se possa, correndo os pântanos e as matas, colher
o alimento na natureza livre, preparar armadilhas, lançar redes, pro-
curar as bagas, as ervas, as raízes. Enganar a fome. Com efeito,
esse mundo parece vazio; na verdade é superpovoado. Há três sécu-
los, desde que amorteceram as grandes vagas de pestilência que,
durante a alta Idade Média, devastaram o mundo ocidental, a popu-
lação se pôs a crescer. O impulso foi ganhando vigor à medida que
desaparecia a escravatura - a verdadeira, a da Antigüidade. Resta
ainda uma grande quantidade de não-livres, homens e mulheres cujo
corpo pertence a alguém, que se vendem, que se dão, e que devem
obedecer a todos. Mas já não ficam amontoados em chusmas. Seus
senhores, e justamente para que se reproduzam, concordaram em
vê-Ios estabelecidos numa terra. Vivem em suas casas como marido
e mulher. Proliferam. Para alimentar os filhos devem desbravar, alar-
gar os velhos terrenos, criar outros no meio dos ermos. A conquista
começou. Mas ela é ainda demasiado tímida: os utensílios são irrisó-
rios; subsiste uma espécie de respeito perante a natureza virgem,
que impede de atacá-Ia com excessiva violência. A inesgotável ener-
gia da água corrente, a inesgotável fecundidade da boa terra, profun-
da, livre há séculos, desde a retirada da colonização agrícola romana,
tudo ali se oferece. O mundo está pronto para ser conquistado.
Qual mundo? Os homens desse tempo, os homens de grande
cultura, que refletiam, que liam nos livros, imaginavam a Terra plana.
Um vasto disco sobre o qual se abaulava a cúpula celeste, cercado 1
pelo oceano. Na periferia, a noite. Povos estranhos, monstruosos,
unípedes, homens-lobo. Dizia-se que eles surgiam de tempos em
\\
\.;
tempos, em hordas aterradoras, precursores do Anticristo. Com efei-
to, os húngaros, os sarracenos e os homens do Norte, os normandos,
\ f.II acabavam de devastar a cristandade. Essas invasões são as últimas
f. iéonhecidaspela Europa. Esta ainda não havia selibertado totalmente
\ I no ano mil, e a grande vaga de medo provocada por essas incursões
não diminuíra. Diante dos pagãos, havia-se fugido. O cristianismo
e as formas frágeis, preciosas, veneradas onde ele se introduzira du-
rante o Baixo Império, a língua latina, a música, o conhecimento
dos números, a arte de construir em pedra, permaneciam como que
sepultados nas criptas. Os monges que construíram a de Tournus
O ANO MIL 3
haviam sido expulsos para cada vez mais longe pela invasão norman-
da, desde o oceano, desde Noirmoutier, e não encontrariam a paz
senão no interior das terras, na Borgonha.
Nesse mundo plano, circular, cercado de pavores, Jerusalém
figura como o centro. A esperança e todos os olhares voltam-se para
o lugar onde o Cristo morreu, de onde o Cristo subiu aos céus. Mas,
no ano mil, Jerusalém se encontra cativa, dominada pelos infiéis.
Uma fratura dividiu em três porções a parte conhecida do espaço
terrestre: aqui, o Islã, o mal; ali, o meio-mal: Bizâncio, uma Cristan-
dade, mas de língua grega, estrangeira, suspeita, e que deriva lenta-
mente para o cisma; e enfim o Ocidente. A cristandade latina sonha
com uma idade de ouro, do império, isto é, com a paz, a ordem
e a abundância. Essa lembrança obsedante se liga a dois lugares
importantes: Roma - naquele tempo, porém, Roma é uma cidade
marginal, mais da metade grega; Aix-Ia-Chapelle, a nova Roma.
Com efeito, dois séculos antes, o Império Romano do Ocidente
ressuscitara. Uma renascença. As forças que haviam suscitado tal
coisa não vinham das províncias do Sul, onde a marca latina se mos-
trava mais profunda. Brotavam em plena selvageria, numa região
ferocíssima, muito vigorosa, terra de missão, frente de 'conquista -
na região dos francos do Leste, na junção da Gália com a Germânia.
Aqui nascera, vivera e fora sepultado o novo César, Carlos Magno.
Um momento capital lhe garante a memória: ~ capela d~_~ÍX:)A.§sal-{Ó-()V
tada pelos saqueadores, reparada, ela permanece comQ O.-Aeloindes- Je-
trutível da renovação inicial, como um convite a prosseguir o esforço, A
a manter a continuidade, a renovar perpetuamente, a renascer. Os
construtores desse edifício quiseram-no imperial e romano. Servi-I
ram-se de dois modelos: um da própria Roma, o Panteão, templo
erigido na época de Augusto e agora dedicado à Mãe de Deus; o
outro de Jerusalém, o santuário erigido no tempo de Constantino )
no lugar onde se deu a ascensão do Cristo. Jerusalém, Roma, Aix:
esse lento deslocar-se do leste para o oeste do pólo, .do centro da
cidade de Deus sobre a terra, resultou assim nessa nova igreja redon-
da. As disposições de seu volume interno significam a conexão do
visível e do invisível, a passagem ascensional, libertadora, do carnal
ao espiritual, desde o quadrado, signo da terra, até o círculo, signo
do céu, por meio de um octógono. Semelhante arranjo convinha ao
lugar onde vinha orar o imperador. Este tinha a missão de ser um
intermediário, um intercessor entre Deus e o seu povo, entre a ordem
imutável do universo celeste e a perturbação, a miséria e o medo
deste mundo. A capela de Aix tem dois pavimentos. No plano infe-
rior fica a corte, as pessoas que servem ao soberano pela prece,
pelas armas ou pelo trabalho; são os representantes da multidão
4 A EUROPA NA IDADE MÉDIA
imensa que o ~enhor rege, a quem ele ama e que deve conduzir
em direção ao bem mais alto, à sua pessoa. Ele próprio toma lugar
no plano superior. É lá que ele toma assento. Os hinos de louvor
que se entoam nas grandes cerimônias do poder o dizem elevado,
não, claro, ao nível do Senhor Deus, mas pelo menos ao dos arcanjos.
Essa tribuna abria-se para o exterior, para o grande pátio coberto
onde Carlos Magno promovia a justiça, voltada para as coisas da
terra. Mas, para um diálogo solitário entre o Criador e o homem
que Ele fizera o guia do seu povo, o trono imperial olha na direção
do santuário, do lado dessas formas arquitetônicas que falam ao mes-
mo tempo de concentração e de ascensão.
Ainda existe, no limiar do século 2Q, um imperador do Ocidente
herdeiro de Carlos Magno, que quer igualar-se a esse novo Constan-
tino, a esse novo Davi. Roma o atrai. Desejaria residir ali. A indoci-
lidade da aristocracia romana, os sutis emaranhados de uma cultura
demasiado requintada e os miasmasque povoam essa cidade insalu-'y
bre o afastam dela. A autoridade imperial permanece, pois, ancorada
na Germânia, na Lotaríngia. Aix continua a ser a sua raiz.Jho-llD
o imperador do ano mil, manda procurar o sepulcro de Carlos Mag-
no, quebrar o pavimento da igreja e cavar até encontrá-Io; aberto
o sarcófago, ele toma a cruz de ouro que pendia do pescoço do esque-
leto e adorna-se simbolicamente com ela. Depois, como tinham feito
os seus ancestrais, como hão defazer os seus descendentes, deposita
o mais brilhante dos seus tesouros na capela de Aix. E assim objetos
maravilhosos vão se acumulando ali, preparados por liturgias onde
se misturam o sagrado e o profano. Os signos que os revestem expri-
mem a união entre o império e o divino. Mostram o imperador pros-
ternado aos pés do Cristo, minúsculo e não obst'ante presente, sozi-
nho com sua esposa, novo Adão, representante único de toda a hu-
manidade; ou então tendo nas mãos, como o faz Cristo no céu, o
globo, imagem do poderio universal. Na catedral de Bamberg conser-
va-se ainda hoje o manto com o qual o imperador Henrique II se
cobria por ocasião das grandes festas. Nele estão bordadas as figuras
das constelações e das doze casas do zodíaco. Essa capa representa
o firmamento, a parte do universo mais misteriosa e melhor orde-
nada, que se move numa 'ordem inelutável, que se projeta sobre
tudo, que não tem limite. O imperador se mostra, aos olhos deslum-
brados de seus fiéis, envolto pelas estrelas. Para mostrar que ele
é o senhor supremo do tempo, do passado, do futuro - que é o
senhor do bom tempo, portanto das colheitas abundantes, o vencedor
_<i'!1ome -, que ele é a garantia da ordem, o vitorioso do medo.
Admiremos a incomensurável distância entre essa ostentação de po-
der, na qual semelhantes pretensões se enunciavam por formas
, ligados, não pela escrita, à romana, mas pelo gesto, pela palavra,
O ANO MIL 5
~'y1cU ("
fascinantes, e, ao redor do palácio, a dois passos dele, a floresta '
as tribos selvagens de criadores de porcos, um campesinato para ele v \~(J
)
quem o próprio pão, e o pão mais preto, era ainda um luxo. O impé- "'-.( y1l'J
rio? Mero sonho.
Na Europa do ano mil, a realidade é o que chamamos de feUda-
lismo. Ou seja, maneiras de comandar adaptadas às condições reais, Cm"!H ::!t'\
ao estado real, tosco, pouco aprimorado pela civilização. Tudo se nh." ~
..
agita nesse mundo, já o dissemos; mas, sem estrada, sem moeda,
ou quase, quem poderia fazer executar suas ordens muito longe do.
l ~Ol~t;"
Â,e_ .. ~
I
lugar onde se encontra sua pessoa? O chefe obedecido é aquele que
se vê, que se ouve, que se toca, com quem se come e se dorme.)
~ invasão dos pagão~Qersiste, ameaçadora; o medo que ela inspira
sobrevive ao progressivo afastamento do perigo: o chefe obedecido
é, portanto, aquele cujo escudo está ali, bem perto, que protege
e vela por um refúgio em que o conjunto do povo pode buscar abrigo,
encerrar-se ali enquanto durar a tormenta: o feudalismo é, por conse-
qüência, em primeiro lugar~Q casteTol Fortalezas inumeráveis, disse-
minadas por toda parte. De terra, de madeira, algumas já de pedras,
especialmente no Sul. Rudimentares: uma torre quadrada, uma pali-
çada, elas são o símbolo da segurança. Mas são também ameaças.
Em cada castelo se aninha um enxame de guerreiros. Homens a
cavalo, cavaleiros, os especialistas na guerra eficaz. O feudalismo fI Ilrt! ,
U "." ~
afirma sua primazia sobre todos os outros homens. Os cavaleiros ,
- vinte, trinta - que, cada qual por sua vez, montam guarda na c"" ,",,,,')
torre, dali saem, espada em punho, a exigir, da planície desarmada,
como preço da proteção que asseguram, sustento, alimento. A
cavalaria impera na Europa dos camponeses, dos pastores e dos bate-
dores dos bosques. Ela vive do povo, dura, selvagemente, aterrori- /
zando-o: um exército de ocupação.
Em face do manto de Henrique lI, cujas constelações falam
de uma paz imaginária, coloco pois um outro bordado: o "pano da
conquista", como o chamavam no seu tempo, a "tapeçaria" de
Bayeux, como dizemos hoje. Mulheres bordaram, na Inglaterra que
os normandos acabavam de sujeitar, essa longa faixa de tecido histo-
riado, cujas imagens, na altura de 1080, sessenta anos após a capa
de Bamberg, contradizem o sonho imperial. Mostra um rei da Ingla-
terra, Eduardo, o Confessor, sentado num trono semelhante ao de
Aix, acreditando-se ele também mediador, e em posturas que são
ainda as de Carlos Magno. Na verdade, toda a força foi retirada
do rei rodeado pelos bispos. Ela pertence ao duque dos normandos,
Guilherme, o Conquistador, príncipe feudal. Em torno dele, homens
de guerra. Seus homens - os que lhe renderam homenagem. Estão
6 A EUROPA NA IDADE MÉDIA
pelos ritos de boca e de mão, mágicos. Esses guerreiros, perante,
os quais tremem os camponeses e os padres, vieram um dia ajoe-
lhar-se, de cabeça descoberta aos pés do senhor dos mais fortes caste-
los do país. Puseram as mãos nuas entre as dele. Este fechou suas
mãos sobre as deles. Depois as retirou, restabelecendo-os assim na
igualdade, na honra, adotando-os como seus filhos suplementares,
e beijou-os na boca. Em seguida esses cavaleiros juraram, a mão
sobre os relicários, servi-Io, ajudá-Io e jamais atentar contra sua
vida, contra seu corpo, tornando-se assim seus vassalos (a palavra
quer dizer "rapazinho"), seus meninos, obrigados a se conduzirem
como bons filhos em relação a esse patrão a que chamam o senhor
(ou seja, o velho, o ancião), que, por sua vez, fica obrigado a alimen-
tá-Ios, a diverti-Ios e, se puder, a arranjar-Ihes bons casamentos.
E, antes de tudo, a muni-Ios de armas.
O forte do progresso técnico, cujos primeiros movimentos se
discernem, volta-se para o aperfeiçoamento da armadura militar,
para a metalurgia do armamento. Há ainda falta de ferro para as
charruas. Com ele ferreiros fazem capacetes e malhas que tornam
o co~batente invulnerável. Os utensílios em que esse tempo coloca
o,maior empenho em modelar, aqueles cujo peso simbólico era o
maior de todos, são as espadas. Insígnia de um "ofício", de uma
profissão reputada nobre, instrumento da repressão, da exploração
do povo, o gládio, mais que o cavalo, distingue o cavaleiro dos outros
homens. Proclama-lhe a superioridade social. Acredita-se que as es-
padas dos príncipes são fabricadas num passado lendário, muito ante-
rior à evangelização, por semideuses artesãos. Elas são envolvidas
por talismãs. Têm os nomes deles. A espada do ano mil é como
uma pessoa. Na hora de sua morte, sabemos, a primeira preocupação
de Rolando foi para com Durandal.
O cavaleiro satisfaz seu corpo. A função que exerce o autoriza
a passar o tempo em meio a prazeres que são também modos de
fortificar-se, de se exercitar. A caça - e as florestas a ela destinadas,
as áreas reservadas a esse esporte de aristocratas, estão fechadas
aos desbravadores. O banquete: empanturrar-se com carne de caça
enquanto o povo comum morre de fome, beber do melhor vinho,
cantar, festejar entre camaradas para que se estreite, em torno de
cada senhor, o grupo de seus vassalos, bando altercador que é neces-
sário manter sempre alegre. E, antes de tudo, a alegria primeira:
combater. Carregar sobre um bom cavalo com seus irmãos, seus
primos, seus amigos. Gritar durante horas a fio em meio à poeira
e ao suor, fazer uso de todas as virtudes dos seus braços. Identificar-se
com os heróis das epopéias, com os antepassados cujas proezas é
preciso igualar. Suplantar o adversário, capturá-Io para exigir o resga-
O ANO MIL 7
te. Arrebatado pela cólera, por vezes permitir-se matá-Io. Embria-
guez da carnificina. O gosto pelo sangue. Destruir, e, à noite, o
campo coberto de cadáveres: eis a modernidade do século XI.
Na aurora de um crescimento que não mais cessará, o surto
que se inaugura da civilização ocidental é revelado em primeiro lugar
por essa veemência militar; e as primeiras vitórias alcançadas contra
a natureza Íõdócil dos camponeses, curvados sob as exigências senho-
riais, obrigados enfim a arriscar a vida entre os matagais e os pânta-
nos, a drenar, a criar novas terras de cultivo, resultam antes de mais
nada em trazer ao primeiro plano da cena, arrasando tudo, a figura
do cavaleiro. Grande, corpulento, pesado, apenas o corpo impor-
tando, com o coração - e não com espírito: aprender a leÜhe_e.stra-
garia a alma. Na guerra, ou no torneio, que a substitui e prepara,
-sÍtua-se o ato central, aquele que faz o sabor da vida. Um jogo onde -r.
tudo se arrisca, a existência e, o que é talvez mais precioso, a honra. ~'
~ Um jogo em que os melhores saem vencedores. Desse jogo eles
I
voltam ricos, carregados de despojos, e por isso generosos, espa- )
li'
lhando o prazer ao seu redor, despreocupadamente. O século XI
europeu é dominado por esse sistema de valores, fundado inteira-
mente no gosto de encantar e de dar, e no assalto.
O assalto, a rapina, a guerra - e no entanto alguns lugares
poupados. O feudalismo dissociou totalmente a autoridade do sobe-
rano na Itália, na Provença e na Borgonha. Ele a corrói na maior
parte do reino da França e da Inglaterra. No ano mil, ainda não rI 'J-
atingiu as províncias germânicas. Estas permanecem ~rolín~ias, isto ",11/' 'I
é-, imperiais. Na Germânia não é o senhor feudal, é o imperador, ~
ainda, que assume a missão de paz, que afasta a turbulênclã dos ( Q ~
bispados e dos mosteiros ou que, de tempos em tempos, vem render
homenagem a Cristo, seu único Senhor.
Nessa parte menos evoluída da cristandade latina se prolonga
assim a empresa da renascença. O esforço que mantém e vivifica
aquilo que a Roma antiga deixou de si não esmorece. Essa herança
se enriquece então com aquilo que, através de Veneza ou das exten-
sões eslavas, chega bem fresco de Bizâncio. Os imperadores desse
tempo têm por esposa, por mãe, princesas bizantinas. Através de
vínculos menos tênues com as cristandades orientais, muito mais civi-
lizadas, há então uma espécie de segunda primavera, uma floração
luminosa em Reichenau, Echternach, Liege, Bamberg, Hildesheim.
Esses lugares não são capitais. O império não as tem. Para cum-
prir su~ missão de ordenador, para mostrar em toda parte a imagem
da paz, o rei da Alemanha deve cavalgar sem cessar, sempre a cami-
nho, de um palácio a outro. De tempos em tempos, nas grandes
festas da cristandade, que são também as festas do seu poder, ele
 8 O ANO MIL
A EUROPA NA IDADE MÉDIA
vem, não obstante, sentar-se por um momento, revestido de todos
os seus ornamentos, junto aos bispos e aos abades, nos santuários.
Ali, perto das catedrais, sobre as quais se apóia seu poder semidivino,
nos grandes mosteiros onde se reza por sua alma e de seus pais,
estão instaladas as escolas, as oficinas de arte. Ali se reúnem homens
cuja visão do mundo difere totalmente da dos cavaleiros da França,
da Inglaterra ou da Espanha. Perfeitamente conscientes da barbárie
que invade os costumes à sua volta. Resistindo com todas as suas
forças à degradação de uma cultura que eles veneram. Tomam por
modelo o legado dos tempos antigos, onde, segundo eles, reside toda
a perfeição. Como o próprio Carlos Magno, de quem se diz que
se levantava à noite, estudioso, para aprender a ler o latim, os pinto-
res, os escultores, os gravadores de marfim, os fundidores de bronze,
os que trabalham sob encomendas imperiais os materiais mais nobres,
os únicos dignos de celebrar a glória de seu senhor, ou seja, a glória
de Deus, todos têm atitudes de alunos, atentos, aplicados, empe-
nhando-se em aproximar-se o máximo possível dos clássicos. Por
seus cuidados respeitosos, amorosos, sobrevivem no coração da mais
espessa rusticidade as formas que fazem eco ao verso da Eneida,
uma arte que recusa as abstrações da arte em jóias bárbaras, não
se permitindo deformar a aparência das coisas, a aparência corporal
do homem, uma estética da figuração, do volume equilibrado, da
harmonia, uma estética de arquiteto e de escultor. Clássica.
Foi antes de tudo através do livro que a tradição do classicismo
se manteve. Para os homens de quem falamos, os dirigentes das
igrejas imperiais, o livro era sem dúvida o mais precioso dos objetos.
Não encerrava ele a palavra, as palavras dos grandes escritores da
Roma antiga, e sobretudo as palavras de Deus, o verbo pelo qual
o Todo-Poderoso estabeleceu o seu poder neste mundo? Cabia-lhes
ornar esse receptáculo mais suntuosamente do que os muros do san-
tuário ou o altar e seus vasos sagrados, velando para que a imagem
e a escrita se mantivessem na mais estreita consonância. Nos armários
onde se conservavam os livros litúrgicos havia grandes quantidades
de bíblias, lecionários que haviam sido ilustrados no tempo de Luís,
o Piedoso, ou de Carlos, o Calvo. Suas páginas eram adornadas com
pinturas quc imitavam, quase todas, exemplos romanos. O vigor plás-
tico das figuras de evangelistas, os simulacros de arquitetura erigidos
à volta delas, a decoração das iniciais respondiam às lições de huma-
nismo que os escritos sempre relidos de Sêneca, Boécio ou Ovídio
distribuíam. Copiaram-se esses livros, no ano mil, nas igrejas onde
o imperador vinha orar. Desejou-se fazer melhor, ainda mais magní-
fico. Os tecidos, os marfins, os livros importados de Bizâncio, onde
as letras se inscreviam em ouro sobre fundo púrpura, convidavam
.;:~ ...:~~:--:: < '; ~ . ~~; .
9
a uma maior fidelidade na representação da figura humana, a um
maior luxo no desdobramento dos adereços. Sobre o pergaminho
das Perícopes, confeccionados por volta de 1020 para o imperador
Henrique 11, o ouro, esse ouro que os príncipes feudais de então
esbanjavam nos torneios e festins, o ouro é estendido como pano
de fundo de uma representação sagrada. Sobre as cintilações desse
segundo plano, que os transporta para o irreal, desenrolam-se os
episódios de um espetáculo, desfilam os personagens do drama, o
Cristo e seus discípulos. Pessoas. Espantosamente vivas. E que se
vêem reaparecer no ouro, revestidas pelo relevo de maior presença,
nas paredes dos altares, na capela de Aix, na catedral da Basiléia.
Livros, altares, cruzes. Na arte da qual o imperador do ano mil é o
inspirador, a cruz não é mostrada como o instrumento de um suplício.
É o emblema de um triunfo, de uma vitória sobre as forças de subver-
são de todo o universo, de norte a sul, de leste a oeste, nos dois eixos
de que a cruz representa o necessário encaixe. Sobre ela está pregada
a imagem de um Cristo coroado, ainda vivo, de quem o imperador,
lugar-tenente do céu, arcanjo, é neste mundo o delegado. A cruz é
o símbolo dessa investidura. Assim como a espada serve de emblema
à cavalaria e a todas as forças de agressão de que é portadora, a cruz,
falando de ordem, de luz e de ressurreição, torna sensível o que cons-
titui a essência do poder imperial. Para essas cruzes, enriqueci das com
as mais soberbas jóias herdadas da glória romana, para essas cruzes
brandidas como estandartes para repelir o mal, isto é, o tumulto e
a morte, convergia toda a empresa de renovação.
Dessa empresa um dos melhores artesãos foi Bernward, bispo
de Hildesheim. Um bispo. Sagrado como o eram os soberanos. Im-
pregnado pelos ritos do sagrado, de uma sabedoria vinda do céu;
designado para difundi-Ia cá embaixo, para iluminar. Educador, por-
tanto; foi ele o preceptor dos filhos imperiais. Bernward, junto de
sua sé episcopal, fez erigir uma réplica da coluna de Trajano, que
tinha visto em Roma. Também ela historiada, envolta por uma longa
faixa desenhada, semelhante à tapeçaria de Bayeux, não bordada
como esta, mas fundida, à antiga, no bronze. Bernward fez também
fundir no bronze, em Hildesheim, os dois batentes de uma porta
para uma igreja consagrada a São Miguel, o outro arcanjo. Abrindo
para o interior do santuário, isto é, para a verdade. Em cada um
dos batentes, anéis, aos quais os criminosos fugitivos vinham se agar-
rar, agarrando-se ao sagrado na esperança de tornarem-se intocáveis
como os suplicantes da Antigüidade clássica - e os donos do poder,
cuja paixão desviava do caminho reto, por vezes Ihes cortavam as
mãos à espada, para poder apanhá-Ios. Sacrilégio.
Bernward também imitava. Seguia o exemplo de Carlos Magno
Vanderlei Ambot'f
RG 3102111c-7
CE1 Tanc:redocl8A.NOV@!
~Ft..
10 A EUROPA NA IDADE MÉDIA O ANO MIL 11

e dos grandes dignitários da Igreja carolíngia. Até ele, entretanto, Fraqueza, redenção. História imóvel, imediata, atual. No limiar
os bronzes dos portais não traziam imagens. Os de Hildesheim estão do século XI, a humanidade se reergue de sua degradação. Ela se
povoados delas, tanto quanto as páginas de evangeliários. Colocadas põe a caminho, sob a direção do imperador. A obra de arte ali está
à vista do povo, diante do mundo corrompido, mergulhadO na barbá- para orientar sua marcha. Indicativa, e empregando para isso a lin-
rie, essas portas tinham a função de ensinar o bem, a verdade, a guagem mais clara, a da Roma antiga. A mensagem, porém, é lança-
sabedoria. Desenvolviam uma exortação baseada na justaposição de da muito longe de Roma. Nos limites extremos da era civilizada.
dezesseis cenas. Cumpre deter-se em sua disposição, pois ela revela Bem perto dos santuários e dos sacrifícios humanos do paganismo
a visão de mundo dos homens cuja cultura era nesse tempo a mais escandinavo. Nas primeiras linhas do combate que o povo de Deus
alta, sua maneira de pensar, de enunciar uma mensagem que eles deve travar contra as trevas.
se julgavam na obrigação de difundir para toda uma sociedade cujas
estruturas as primeiras fases de desenvolvimento modificavam, cujas
estruturas se feudalizavam, resvalando insensivelmente para odomí-
nio dos guerreiros, ou seja, da violência. Dois batentes: o da esquer-
da, o da direita. O mal, o bem. O desespero, a esperança. A história
de Adão, a história de Jesus -e dois movimentos inversos. O discur-
so deve ser lido de cima para baixo na parte esquerda, que fala de
degradação, de decadência, de queda. E de baixo para cima na parte
direita, a boa, já que proclama o resgate possível, já que convoca
à ressurreição, já que assinala o caminho ascendente, que é preciso
seguir. Com grande habilidade, a retórica visual tira igualmente pro-
veito das analogias entre cada um dos episódios dessas duas narrativas
justapostas. Insiste nas concordâncias, que, duas a duas, ligam entre
si as cenas da direita e da esquerda. Propõe uma leitura horizontal
para designar com mais clareza onde se encontra o bem, onde o
mal. Conduzindo o olhar desde Adão e Eva excluídos, expulsos do
Paraíso, condenados à morte, até Jesus apresentado no templo, rece-
bido, admitido; da árvore da morte até a cruz, árvore da vida; do
pecado original até a crucificação que o suprime; da criação da mulher
até essa espécie de gestação cujo lugar foi o túmulo da ressurreição.
É assim que Bernward ensina. Não por palavras, mas por signos
abstratos. Por uma encenação que prenuncia a dos grandes mistérios
que, três séculos mais tarde, atores vivos virão representar nas cate-
drais. Já se vêem aqui homens e mulheres a agir. Presença do homem.
Trata-se claramente do homem, do destino de cada homem. Do ho-
mem decaído, arrastado para baixo, para a terra, pelo peso de sua
culpa, humilhado até essa condição desprezível a que o feudalismo
rebaixa os camponeses subjugados, aviltados, obrigados a trabalhar
com suas próprias mãos, impelidos enfim, última etapa, assassínio,
a essa violência, a essa obstinação no destruir de que dão prova,
nesse tempo, os cavaleiros que, como se sabe, derramam diariamente
o sangue dos justos. Ao mesmo tempo, no outro batente, a vida
de uma mulher, a vida de um homem, Maria, nova Eva, Jesus, novo
Adão, afirmam que o gênero humano há de ser finalmente salvo.