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PENSAMIENTOS DE
BEJAYE IBN PAKUDA
1
INTRODUCCIÓN
a) la Razón
3
Los DEBERES DEL CORAZÓN se apoyan en
principios racionales y se refieren entre
muchos otros a los siguientes deberes: creer
que D-s creó el mundo de la nada, aceptar Su
unidad, amarlo, hacer su voluntad, etc. Y al
igual que los deberes prácticos son positivos y
negativos; también los deberes de corazón son
prohibiciones o mandatos.
5
PRIMER PÓRTICO
LA UNIDAD DE D-S
6
II
7
larga cadena tropieza, todos sufren el
accidente).
III
IV
9
V
PRINCIPIOS DE LA DEMOSTRACIÓN DE
LA EXISTENCIA DE D-S
10
Si aceptamos la veracidad de estos tres
principios podremos inferir que el mundo tiene
un Creador que lo ha creado de la nada.
11
Los números reales son infinitos. Los números
pares, también son infinitos. Y los impares, lo
mismo. Entonces, tenemos, dentro de los
números reales que son infinitos, dos
subgrupos –pares e impares- que también son
infinitos. Y no es posible que la parte sea tan
extensa como el todo).
12
estableciendo que todo lo creado es finito y
tiene un primer comienzo necesario.
VI
13
que el mundo tenga un comienzo inicial,
conforme a lo dictaminado en la Torá.
14
escribir. Imaginemos el infinito y supongamos
que ese simio es eterno y tiene la infinidad del
tiempo a su favor para realizar su obra al azar;
empieza a oprimir las teclas de su máquina. Al
principio escribirá letras inconexas, pero,
teniendo en cuenta las probabilidades dentro
de un tiempo ilimitado, Borges supone que el
simio en cuestión terminaría redactando el
mismo contenido de la Biblioteca Nacional.
Matemáticamente, según la lógica de las
probabilidades, esto es posible, no obstante, el
que esto escribe no logra conjeturar ni
concebir semejante idea, que por cierto, se le
figura absurda).
VII
15
A) Las causas son siempre en menor cantidad
que los efectos.
16
creado, no habiendo diferencias que permitan
pensar en diferentes creadores.
17
F) La idea de más de un solo D-s es absurda. Si
hubiera habido dos Creadores no habría un
orden perfecto y habría divergencias a raíz de
la multiplicidad. Además, si uno necesitara del
concurso del otro entonces serían ambos
limitados y eso no es posible.
18
VIII
19
b) El Uno real se emplea en dos sentidos:
abstracto o concreto.
IX
20
La unidad es anterior a la multiplicidad, como
el número uno antecede a los otros números.
21
a) La percepción sensorial (vista, oído, gusto,
olfato y tacto)
22
Y así como todos sabemos que tenemos un
alma y no la percibimos con los sentidos, ni
tiene forma física, ni materia, ni color ni olor,
del mismo modo es la existencia de D-s siendo
imposible captarla con los sentidos ni con la
razón.
SEGUNDO PÓRTICO
23
I
LA CONTEMPLACIÓN DE LAS
CRIATURAS
***
26
II
III
IV
Son siete:
28
a) La Tierra se mantiene suspendida rodeada
de diversas capas, agua y fuego y cada
elemento se mantiene armónicamente en su
lugar.
29
V
30
Cuando el bebe nace la sangre que antes lo
nutría en la matriz fluye lentamente a través
del pecho materno transformada en leche.
31
Las cualidades del alma también son
importantes para la subsistencia: la memoria,
el pensamiento, el olvido, el pudor, la razón, el
lenguaje, etc.
***
33
TERCER PÓRTICO
LA SUMISIÓN A D-S
34
b) El amo cuida de su esclavo: lo protege en
forma egoísta, para su propio beneficio
teniendo en vista la utilidad del esclavo.
II
LA ADVERTENCIA
36
La Torá es la más poderosa guía para refrenar
su instinto animal.
37
III
38
La sumisión nacida de la razón se divide en
siete puntos:
SUMISIÓN NACIDA SUMISIÓN NACIDA
DE LA EN LA RAZÓN (de
ADVERTENCIA DE alabanza y alegría)
LA TORÁ
39
Es una Sed como los
introducción a la servidores que
razón. Se hace algo sirven al amo, no
por interés hasta por recibir un pago,
que en interés sino por amor
desaparece
40
debe buscar el justo medio entre ambas
tendencias (la razón y la concupiscencia); y
ese medio es la Torá.
41
personas de poca inteligencia no se guían
por la razón.
IV
42
GRADOS DE INTELIGENCIA Y
COMPRENSIÓN DE LA TORÁ
43
suntuosidad en la vivienda exceden el límite
de lo necesario y son cosas superfluas.
44
d) Los que saben distinguir el sentido aparente
del real y entienden las etimologías, los
sinónimos y las dificultades del léxico.
46
mantienen sus dudas acerca de su veracidad
y del beneficio en cumplirla
47
h) Actúan por temor al castigo en este mundo
y el venidero. Su actitud es censurable.
48
V
El Alma: - Si.
49
El Alma: - ¿Y cómo puedo protegerme de esas
fuerzas perjudiciales?
50
Al Alma: - ¿Cuál es el bien que recibiré si
renuncio a esas pasiones y cuál es el mal si
persisto en ella?
51
TU QUISIERAS QUE UNA PERSONA
INFERIOR A TI SE IMPUSIERA PARA
HONRARTE, ESO MISMO DEBERÁS
IMPONERTE TÚ A TI MISMO FRENTE A
QUIEN ES TU SUPERIOR (D-s).
VI
52
EL DEBER DE SUMISIÓN
53
condujo a la Tierra Prometida. Por ello,
Israel tiene mayor obligación que los otros
pueblos de someterse a D-s. D-s distingue a
los que se someten a su gloria colmándolos
de mayor gracia y obligándolos de este
modo a un mayor compromiso con Él.
54
abierta al conocimiento, la inteligencia y el
consejo.
55
El hombre que no tiene hijos no tiene la
obligación de la circuncisión, de la educación,
etc. El cojo no debe peregrinar, el enfermo está
dispensado de toda obligación que no puede
cumplir.
56
a) Te amas demasiado a ti mismo
(Narcisismo). Deseas la felicidad y sólo
sirves a D-s para sacar algún provecho.
VII
LA SUMISIÓN MENOR
57
Que mire siempre a los que están más abajo y
no sobre él; que pueda imitar a los más santos
y no vanagloriarse sobre los inferiores.
VIII
LIBERTAD Y
DETERMINISMO
60
tenemos acceso a comprender los caminos de
D-s.
IX
62
contemplan la luz de su gloria. Quiere tu
felicidad y te ama gratuitamente.
63
Te proporciona dos ministros secundados por
notarios, luego servidores y personal doméstico
encargado de proveer a tus necesidades.
64
Te permite servirte de ellos para tu bienestar
según lo establecido por la razón, las leyes y la
tradición.
65
abandonar sus servicios; uno u otro de tus
órganos se corrompe y enferma por un tiempo
determinado. Si despiertas y vuelves a Él,
sanará tu cuerpo y te devolverá el vigor. (Con
esto podemos teorizar sobre las causas del
cáncer. Así como la persona realiza actos a su
antojo y capricho, del mismo modo, un grupo
de células, de pronto, decide desarrollarse
caprichosamente).
66
X
67
Pero sé irreductible para rechazar a los
perversos y hacer justicia con los destructores
del mundo; que tu ojo no tenga piedad.
68
CONSAGRADA A LA GLORIA DE D-S. Haz
como David cuando exclamaba: “Me apresuré
y no me retardé en guardar tus
mandamientos”.
CUARTO PÓRTICO
EL ABANDONO EN D-S
69
bajo la providencia divina y queda librado al
objeto de su espera. Se aleja de la fuente de
agua para cavar cisternas agrietadas.
70
temer a ningún hombre; ni sufrir por los
deseos insatisfechos
71
ABUNDANCIA DE RIQUEZA,
ABUNDANCIA DE ANGUSTIAS. ES RICO
EL QUE SE ALEGRA CON SU SUERTE.
II
72
b) La simpatía y la generosidad del amigo es
permanente y sin límites.
73
III
74
NINGUNA CRIATURA PUEDE HACER EL
BIEN O EL MAL A SÍ MISMA O A OTRA
SIN QUE EL CREADOR LO HAYA
PERMITIDO.
75
D-s pone pruebas al hombre: la necesidad de
comer, de beber, de vestirse, de vivienda, de
satisfacer su instinto sexual. Nos ordena
librarnos de esas necesidades y satisfacerlas en
modos y tiempos determinados según Su
propia causalidad.
76
La fortuna del malvado también puede deberse
al mérito de sus padres.
***
77
Nuestro abandono en D-s debe ser perfecto,
debemos entregarnos a Él aunque cumpla o no
cumpla nuestro deseo.
IV
78
c) Mantener relaciones familiares y sociales
normales.
***
79
“ME ASOMBRA QUE EL HOMBRE QUE
DA A SU PRÓJIMO LO QUE TIENE EN
DEPÓSITO PARA ÉL SEGÚN LO
DECRETADO POR D-S, PUEDA
RECLAMAR AGRADECIMIENTOS Y
ALABANZAS.
***
80
dinero lo hubieran obtenido, de todos
modos, por medios honestos.
81
no se apoya ni confía en el poder de su dinero
sino solamente en D-s. Será honrado en este
mundo y en el otro.
***
83
cumplir cada uno de sus deberes y de estar
libre de sus responsabilidades para con ellos.
84
hombre la trabaja, pero, si D-s no desea que los
frutos maduren o destruye la cosecha, de
ninguna manera, podemos enojarnos con el
campo, pues es D-s es que permite que sucedan
estas cosas.
***
85
d) El respeto por los preceptos divinos sólo
tiene sentido cuando reúne tres factores:
1) La libre elección
2) La voluntad
3) La Intención
***
86
Obras buenas son: la caridad, el pago del
diezmo, buscar el bien y alejarse del mal,
guardar los secretos, el bien decir y el bien
hacer, honrar al padre y a la madre, acercar a
los que están lejos del camino correcto, ser
suave y compasivo con todos, soportar las
injurias sin responder, etc.
***
***
87
g) Son numerosos los beneficios guardados
para el santo en el más allá. Y esto se otorga a
quienes aman a D-s, se someten a su voluntad y
son pacientes ante la tentación y el dolor, a los
mártires que perecieron en Su Nombre, a los
que prefieren la pobreza a la riqueza, el
sufrimiento a la tranquilidad, la enfermedad a
la salud, aceptando los decretos de D-s, son
dignos de recibir el pago en el mundo venidero.
EL TOTALMENTE ENTREGADO SE
DISTINGUE DE OTROS EN SIETE PUNTOS
89
6) El primero es amado por muchos hombres
de diversa índole, carácter y condición; saben
que nunca los dañará y confían en él. Él mismo
tiene confianza en cada uno, porque sabe que
su felicidad o su desdicha no están en la mano
de nada de lo creado.
90
VI
VII
92
TODA CAUSA ES MÁS PODEROSA A
MEDIDA QUE SE ALEJA DE QUIEN
SIENTE SUS EFECTOS.
93
“NO HE VIVENCIADO JAMÁS UNA COSA
DESEANDO OTRA”.
QUINTO PÓRTICO
94
La intención manifiesta y oculta del acto de
sumisión sólo debe buscar la aprobación de D-s
y no la de los hombres.
II
CONDICIONES DE LA UNIFICACIÓN
F) Temer a D-s.
III
95
Las dos causas que corrompen la unidad del
acto son: la incomprensión de D-s y de la Torá
por parte del hombre y la fuerza de la pasión
que lo acerca al mundo material alejándolo del
mundo venidero.
96
IV
REMEDIOS
97
UN POCO DE VERDAD TRIUNFA SOBRE
MUCHAS MENTIRAS; UN POCO DE LUZ
TRIUNFA SOBRE MUCHAS TINIEBLAS...-
99
Nunca dejes de analizar tus ideas ni de
escrutar tu corazón, pues allí es donde nace
toda corrupción y toda corrección.
SEXTO PÓTRTICO
100
LA HUMILDAD
2. Voz baja.
II
III
IV
EL DOMINIO DE LA HUMILDAD
102
EL hombre debe ser humilde ante sus
semejantes y ante los sabios de la Torá.
103
1. Nacemos de una gota de esperma pútrido y
nauseabundo unida al óvulo. El feto se nutre
de sangre impura dentro de la matriz
Cuando nace el bebé es frágil y débil.
Lentamente va creciendo y va pasando por
diversas etapas del desarrollo, hasta llegar a
la vez y luego la muerte. Un sabio decía:
“Me sorprende que el que pasa dos veces
por el canal de la orina y la sangre pueda
enorgullecerse y inflar su corazón”. Meditar
sobre la miseria humana hace al hombre
humilde.
104
5. D-s observa y evalúa todos nuestros actos,
los públicos y los ocultos. Consideremos al
hombre dentro del mundo y al mundo
dentro del sistema planetario, y luego, el
sistema solar, finalmente el universo. Y aún
el todo no es nada delante del Creador.
VI
105
El hombre debe conjugar sus conocimientos
sobre la Torá, la ciencia, la Tradición y los
deberes religiosos para ser cada vez más
humilde.
106
Aarón, el gran sacerdote, debía limpiar cada
día las cenizas de los sacrificios, para quitar
todo orgullo de su corazón.
VII
CIRCUNSTANCIAS DE LA HUMILDAD
VIII
108
La sumisión es auténtica solamente cuando se
otorgan a D-s los roles y atributos que le
corresponden. Esto exige que todas las virtudes
y todos los deberes se apoyen en la humildad.
IX
HUMILDAD Y ORGULLO
109
Este tipo de orgullo no contradice la humildad.
SÉPTIMO PÓRTICO
110
I
LA PENITENCIA
111
II
LOS PENITENTES
III
DOMINIO DE LA PENITENCIA
IV
TÉRMINOS DE LA PENITENCIA
IV
EXHORTACION AL ARREPENTIMIENTO
VII
115
CAUSAS CORRUPTORAS DEL
ARREPENTIMIENTO
VII
116
El que se arrepiente de no haber cumplido
preceptos positivos (que impliquen un castigo
leve) se equipara al justo que no ha pecado
nunca.
117
purificado por el sufrimiento y absuelto en la
muerte).
IX
118
El que calumnia sólo puede reparar el daño si
obtiene el perdón del ofendido.
MEDIOS DE LA TESHUVÁ
120
“Sé audaz como la pantera, ligero como el
águila, ágil como el ciervo, intrépido como el
león para cumplir la voluntad de tu Padre que
está en los cielos”. (P. Avot V, 20).
OCTAVO PÓRTICO
EL EXAMEN DE CONCIENCIA
121
El examen de conciencia consiste en hacer un
balance exacto de los actos que están a favor o
en contra de la religión y la vida en el mundo.
II
II
123
5) Si un rey le enviase una carta aplicaría todo
su esfuerzo en develar el mensaje
enigmático aunque fuera escrito en
cualquier otro idioma o con un vocabulario
demasiado culto. Si se esfuerza en develar el
pensamiento de un hombre tan débil y
miserable como él, ¿por qué no haría el
máximo esfuerzo para conocer el Libro de
D-s, fuente de salvación y de vida?
124
8) Se debe reconocer y proclamar la Unidad
del Creador. No se debe esperar de Él
ninguna recompensa, sino servirlo por
amor.
125
aprende a amar lo que D-s ama y desprecia
lo que D-s desprecia.
126
13) Generalmente, el conocimiento del
hombre supera a sus actos agradecimiento a
D-s. Todos pueden dar mucho más en
devolución por los favores que ha recibido
de su Creador. D-s te ha otorgado el poder
para comprender su Ley y te ha dado la
fuerza para pagarle la deuda. Trata de
pagar tu deuda, de elevar tus obras al nivel
de tus conocimientos. No te engañes
postergando tus deberes religiosos para un
mañana que nunca llega. EL
HAMBRIENTO QUE ROBA UN PEDAZO
DE PAN PARA CALMAR SU HAMBRE
NO ES TENIDO POR INOCENTE; Debe
restituir siete veces lo robado. (Proverbios
VI, 30) Si semejante delito es así castigado,
¿cuál será el precio de los otros? Cumple
cada día lo que debes a D-s.
128
volverá a rescatarlo. Es una obligación cuyo
vencimiento no está determinado; el deudor
espera a que se le venga a reclamar su
deuda y su alma no tiene reposo hasta no
haberla saldado.
130
recibe redobladas fuerzas de parte del
Creador quien da vigor a su inteligencia y a
su cuerpo para que sobrepase los límites de
sus posibilidades. La mayoría de los
mandamientos concernientes al cuerpo,
tienen por objeto despertar a los deberes de
los corazones y de la vida interior. LA LEY
CONDUCE A LA ACCIÓN, LA ACCIÓN
AL ESCRÚPULO, EL ESCRÚPULO AL
CELO, EL CELO AL ASCETISMO, EL
ASCETISMO A LA INOCENCIA, LA
INOCENCIA A LA PUREZA, LA
PUREZA CONDUCE A LA SANTIDAD.
LA SANTIDAD ES LA VIRTUD
SUPREMA. Pero, si la persona se aleja de lo
que está en sus manos realizar, D-s le quita
su socorro y su apoyo.
132
24) Una inteligencia viva y una atrofiada no
comprenden lo mismo. No nos conformemos
con las nociones imaginarias adquiridas en
la juventud acerca de las nociones ambiguas
y difíciles. Cuando nuestra inteligencia
madure, recomencemos a estudiar la Torá y
los Profetas como si jamás los hubiéramos
leído. Aprendamos los diferentes sentidos, el
literal y el figurado, el obvio y el escondido.
Al rezar no seamos como el niño que dice
cualquier cosa, de cualquier manera, sin
saber nada. Jamás nos contentaremos con lo
que sabemos, procedamos siempre como
aquel que recién comienza estudiar.
Meditemos nuevamente sobre lo que ya
sabíamos. Y consultemos con los sabios
acerca de las dudas que surjan. Escapemos
del orgullo. MÁS SE HA DE ESPERAR
DEL INSENSATO QUE DEL HOMBRE
QUE SE CREE SABIO.
134
merecido o ser una prueba para nuestra fe
para que aumente la retribución posterior.
SEA LO QUE FUERE, DEBEMOS
ACEPTAR LO QUE D-S NOS ENVÍA.
135
habitaras en él, ello no aumentaría en un
grano de mostaza el alimento que te hará
subsistir hasta la muerte. Nadie te puede
ayudar ni lastimar. Tu única guía es D-s.
Estudia la Torá y espera la retribución en el
otro mundo.
IV
137
parpadear, para que el temor a D-s no se
aparte jamás.
VI
LA VIDA INTERIOR
NOVENO PÓRTICO
SOBRE LA ASCÉTICA
138
La ascética general es impuesta por la sociedad
médica y se refiere al cuidado en la comida, la
bebida, el vestido, el lenguaje, el apetito sexual
y las otras necesidades.
II
DEFICNICIÓN DE LA ASCÉTICA
ESPECIAL
139
LA ASCÉTICA ES UN RECHAZO DEL
REPOSO Y DE LOS PLACERES
CARNALES QUE NO SON
ABSOLUTAMENTE NECESARIOS PARA
LA VIDA.
140
III
141
mundo venidero. Estos se acercan aun más
que los otros dos grupos, al camino trazado
por la Torá.
142
IV
CONDICIONES DE LA ASCÉTICA
143
purificado y la humildad lo embellece. Corrige
al inteligente y enseña al ignorante. Juzga toda
obra ajena más pura que la propia y más bella
toda alma. Ama a los justos y es fiel a los
hombres de verdad. Sostén del desdichado,
padre del huérfano, protector de la viuda,
honra a los humildes.
145
DEL MÁS PESADO DE TUS ÓRGANOS TE
PAREZCA MÁS SENCILLO.
146
Luego, fortalece tu mirada; que tus ojos no
vean espectáculos vanos y no te aparten de la
meditación sobre las cosas necesarias.
147
agota y su espíritu se disloca. Construyen casas
que no habitarán. Reúnen fortunas que no
podrán gastar.
DÉCIMO PÓRTICO
148
I
EL AMOR DE D-S
El fin de la ascética es unificar el corazón y
dirigirlo hacia el amor de D-s. El amor a D-s es
el estado más elevado al que un hombre puede
llegar.
149
puede irradiarle luz, se aproxima a él y busca
su presencia.
150
INDICE
INTRODUCCIÓN.............................................................................. 5
PRIMER PÓRTICO
I. LA UNIDAD DE D-S......................... 7
II. DIFERENTES MANERAS DE CONFESAR LA
UNIDAD DE D-S.......... 8
III. EL EXAMEN LÓGICO SOBRE LA REALIDAD DE
DIOS..................... 10
IV. MÉTODO DE ESTUDIO DE LA REALIDAD DE D-
S........................ 11
V. PRINCIPIOS DE DEMOSTRACIÓN DE LA
EXISTENCIA DE D-S....... 12
VI. PRUEBAS DE SU EXISTENCIA ....................................16
VII. PRUEBAS DE SU UNIDAD........... 19
VIII. UNO REAL Y METAFÓRICO...... 23
IX. D-S, UNO REAL.............................. 25
X. ATRIBUTOS DE D-S...................... 26
SEGUNDO PÓRTICO
I. LA CONTEMPLACIÓN................ 29
II. EL DEBER DE CONTEMPLAR... 33
III. CAMINOS DEL CONTEMPLAR. 34
IV. SIGNOS DE SU SABIDURÍA........ 35
V. SIGNOS MÁS EVIDENTES.......... 37
TERCER PÓRTICO
I. LA SUMISIÓN A D-S..................... 42
II. LA ADVERTENCIA....................... 45
III. LA SUMISIÓN POR LA RAZÓN. 47
151
IV. GRADOS DE INTELIGENCIA Y COMPRENSIÓN DE
LA TORÁ... 52
V. DIÁLOGO DEL ALMA Y LA
RAZÓN................................................... 60
VI. EL DEBER DE SUMISIÓN............ 65
VII. LA SUMISIÓN MENOR................ 71
VIII. LIBERTAD Y DETERMINISMO. 72
IX. EL MISTERIO DE LA CREACIÓN DEL
HOMBRE................................ 76
X. EMPLEO DE LAS VIRTUDES..... 83
CUARTO PÓRTICO
I. EL ABANDONO EN D-S................ 86
II. CAUSAS QUE DETERMINAN EL ABANDONO A LAS
CRIATURAS.. 90
III. CAUSAS QUE DETERMINAN EL ABANDONO EN
DIOS................... 92
IV. EL DOMINIO DEL ABANDONO. 97
V. EL TOTALMENTE ENTREGADO SE DISTINGUE DE
OTROS........ 110
VI. VIRTUDES DEL ABANDONO... 114
QUINTO PÓRTICO
AGRADECIMIENTO EXPLICATIVO A
MANERA DE PRÓLOGO
152
Los libros más leídos en la actualidad son los
de autoayuda que tratan sobre la autoestima y
los caminos para lograr la felicidad. Y en
general son la expresión clara de la decadencia
moral e intelectual contemporánea.
153
Y así, se le vende cualquier basura. Está
dispuesto a consumir lo que sea para
pertenecer a esa “élite” de imbéciles sin
cerebro: puro instinto al servicio del Ietzer
Hará (instinto del mal).
***
154
He tratado de ser claro y conciso al estilo
moderno que impone el desdén por las viejas
formas de arte literario y que sólo valora la
rapidez y la precisión de las ciencias y de la
técnica.
155
en ser fiel a las ideas que antes hubiera
estudiado.
156
Pero, esa frustración impulsa a seguir
buscando y escribiendo y es el motor para
nuevos logros y objetivos.
***
***
158
Recuerdo la lentitud y torpeza para leer. Y la
vergüenza secreta que esto me ocasionaba.
159
Y ahora comprendo que esas piedras que todos
llevamos en el alma, esas dificultades
cotidianas, esas angustias que provoca la
misma vida no son más que trabas que nos
impulsan a ser mejores.
***
160
He tenido la suerte y el privilegio de pertenecer
a una de las mejores escuelas argentinas, y allí
se me inculcó el amor y la dedicación constante
al estudio.
a) El dueño de la carroza.
b) El cochero o jinete.
c) La carroza.
d) El caballo.
161
b) El SENTIR es el jinete y su lugar es el
CORAZÓN.
162
Los instintos y la voluntad deben ser
sabiamente coordinados por el amo (el
intelecto) a través de las emociones y
sentimientos (el corazón).
164
El lector superficial podrá disfrutar de un
ameno pasatiempo moral e intelectual.
165