Contenido

LUMEN GENTIUM .......................................................................................................................... 2

PERFECTAE CARITATIS ................................................................................................................... 2
VENITE SEORSUM .......................................................................................................................... 5
EVANGELICA TESTIFICATIO............................................................................................................ 6
RELIGIOSOS Y PROMOCIÓN HUMANA .......................................................................................... 7
LA DIMENSIÓN CONTEMPLATIVA DE LA VIDA RELIGIOSA ............................................................ 7
CAMBIAR EL MUNDO DESDE DENTRO: SECULARIDAD Y CONSAGRACIÓN................................... 8
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA VIDA RELIGIOSA ................ 9
POTISSIMUM INSTITUTIONI ........................................................................................................ 10
“LA VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD” ...................................................................................... 11
VITA CONSECRATA ...................................................................................................................... 11
LA COLABORACIÓN ENTRE INSTITUTOS PARA LA FORMACIÓN.................................................. 12
VERBI SPONSA ............................................................................................................................. 13
CAMINAR DESDE CRISTO............................................................................................................. 14
FACIEM TUAM, DOMINE, REQUIRAM ......................................................................................... 15
LÍNEAS ORIENTATIVAS PARA LA REDACCIÓN DEL INFORME PERIÓDICO ................................... 15
ALEGRAOS ................................................................................................................................... 18
LÍNEAS ORIENTATIVAS PARA LA GESTIÓN DE LOS BIENES EN LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y EN LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA ..................................................... 18
ESCRUTAD ................................................................................................................................... 19
CON OCASIÓN DEL AÑO DE LA VIDA CONSAGRADA ................................................................... 19
IDENTIDAD Y MISIÓN DEL RELIGIOSO HERMANO EN LA IGLESIA ............................................... 20
CONTEMPLAD.............................................................................................................................. 21
VULTUM DEI QUAERERE ............................................................................................................. 21
ANUNCIAD ................................................................................................................................... 22
PARA VINO NUEVO ODRES NUEVOS ........................................................................................... 22
CONSAGRACIÓN Y SECULARIDAD ............................................................................................... 23
 Constitución Dogmática

LUMEN GENTIUM

Sobre la Iglesia

CONCILIO VATICANO II

21 de noviembre de 1964

 La Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, se preocupa de interpretar los consejos evangélicos,
de regular su práctica y de determina también las formas estables de vivirlos.
 Don particular en la vida de la Iglesia, con el que contribuir, cada uno según su modo, a la
misión salvadora de esta.
 Por los votos o por otros sagrados vínculos de suyo semejantes a aquellos, el fiel cristiano se
obliga a la práctica de los tres consejos evangélicos antes citados, entregándose totalmente
al servicio y honra a Dios, amado sobre todo lo demás, mediante un nuevo y singular título.
 Consagra más íntimamente al servicio divino.
 Unen con la Iglesia y con su misterio de manera especial a quienes la practican, por la caridad
a la que conducen, su vida espiritual debe también estar consagrada al bien de toda la Iglesia.
 Implantar o robustecer en las almas el Reino de Cristo y dilatarlo por todo el mundo. Por todo
ello la Iglesia protege y promueve la índole propia de los diversos Institutos religiosos.
 El estado, cuya esencia está en la profesión de los consejos evangélicos, no pertenece
ciertamente a la estructura jerárquica de la Iglesia, pero se integra indudablemente en su
vida y en su santidad.
 La misma jerarquía de la Iglesia, siguiendo dócilmente el impulso del Espíritu Santo, admite
las reglas propuestas por varones y mujeres ilustres, y las aprueba auténticamente después
de una más completa ordenación, y además se hace presente con su autoridad vigilante y
protegiendo el desarrollo de los Institutos doquier erigidos para la edificación del Cuerpo de
Cristo, a fin de que crezcan y florezcan, fieles al espíritu de sus fundadores.
 La profesión de los consejos evangélicos no solo no se opone al verdadero progreso de la
persona humana, sino que, por su misma naturaleza, le favorece grandemente.
 No piense nadie que los religiosos, por su consagración, se hacen extraños a la humanidad o
inútiles para la ciudad terrenal.

Decreto

PERFECTAE CARITATIS

Sobre la renovación de la Vida Religiosa

28 de octubre de 1965

Principios generales de la renovación de la vida religiosa:

 Continuo retorno a las fuentes de toda vida cristiana y a la inspiración originaria de los
Institutos.
 Acomodación de los mismos, a las cambiadas condiciones de los tiempos.
 Bajo el impulso del Espíritu Santo y la guía de la Iglesia.
 Principios
o Evangelio, regla suprema.
o Conocerse y conservarse con fidelidad el espíritu los propósito s delos fundadores, así
como las sanas tradiciones.
o Participación en la vida de la Iglesia y teniendo en cuenta el carácter propio de cada uno,
hagan suyas y fomenta las iniciativas de la Iglesia.
o Promoción de un conocimiento adecuado de las condiciones de los hombres y de los
tiempos y de las necesidades de la Iglesia.
 Primer lugar: renovación espiritual

Criterios prácticos para la renovación

 Modo de vivir, actuar y orar convenientemente acomodado a las actuales condiciones físicas
y psíquicas de los miembros del instituto y a las exigencias e la cultura y a las circunstancias
sociales y económicas.
 Sistema de gobierno sometido a revisión.
 Revisión y adaptación a los documentos del Concilio de las constituciones, directorios, libros
de costumbres, de preces, de ceremonias, etc.

Quiénes han de llevar a cabo la renovación

 Todos los miembros del instituto, sin embargo, solo a las autoridades competente
corresponde fijar las normas de la renovación y adaptación, dictar las leyes y hacer las
debidas y prudentes experiencias.
 Consulta a súbditos, asambleas, federaciones.
 Buscando una más exacta observación de la regla y constituciones

Elementos comunes a todas las formas de vida religiosa

 Profesión de consejos evangélicos.

 Dedicación al servicio de la Iglesia.
 Abandono del mundo, seguimiento a Cristo como lo único necesario.
 Unir contemplación y amor apostólico.

Cultivar la vida espiritual

 Cultivar con interés constante el espíritu de oración y la oración misma.

 Manejo cotidiano de la Sagrada Escritura.
 Celebración de la Sagrada Liturgia, principalmente la Eucaristía.
 Amor a los miembros de Cristo.

Los Institutos de vida contemplativa

 Revisión su tenor de vida con los principios y criterios de renovación y adaptación, siendo
fieles a su apartamiento del mundo y los ejercicios propios de su forma de vida.

Los Institutos de vida apostólica

 Vida religiosa de sus miembros imbuida de espíritu apostólico, y toda su actividad apostólica
ha de estar, a su vez, informada de espíritu religioso.
 Observancias y costumbres acordes a las exigencias del apostolado al que se dedican.
 La vida de sus miembros, ordenada al servicio de Cristo, se alimente por los medios que le
son propios y convenientes.

Hay que conservar fielmente la vida monástica y conventual

 Hacer reverdecer las antiguas tradiciones benéficas y acomodarlas a las actuales necesidades
de las almas, de suerte que los monasterios sean como focos de edificación para el pueblo
cristiano.

Vida religiosa laical

 Acomoden su vida a las exigencias actuales.

 Posible acceso, manteniendo su invariada naturaleza laical, de algunos de sus miembros a las
sagradas órdenes.

Los Institutos seculares

 Mantener su propia fisonomía secular, a fin, de que puedan realizar con eficacia y en todas
partes el apostolado, para el que nacieron.
 Formar a sus súbditos especialmente en el espíritu, y de promover su formación ulterior.

La castidad

 Fiarse de la palabra del Señor, sin presumir de sus propias fuerzas poner su confianza en el
auxilio divino y practicar la mortificación y la guarda de los sentidos.
 Medios naturales que favorecen la salud del alma y el cuerpo.
 Madurez afectiva y psicológica de los candidatos.

La pobreza

 Pobres en realidad y en el espíritu.

 Ley común del trabajo.
 Testimonio colectivo de pobreza.
 Compartición de bienes materiales entre sí.
 Evitar toda apariencia de lujo, de lucro excesivo y de acumulación de bienes.

La obediencia

 Autoridad en espíritu de servicio.

 Gobierno a súbditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana.

La vida común

 Incorporación estrecha de los llamados conversos o con otros nombres a la vida y actividades
de la comunidad.
 Únicamente distinción de personas que esté exigida por la diversidad de obras a que las
hermanas se dedican o por especial vocación a Dios o sus peculiares aptitudes.

La clausura de las monjas.

 Adaptación de la clausura papal a las condiciones de los tiempos y lugares, suprimiendo los
usos que hayan quedado anticuados.
 Eximidas de clausura papal las mojas que por su Regla se dedican a obras externas.

Hábito religioso

 Sencillo y modesto, pobre a la par que decente, que se adapte también a las exigencias de la
salud y a las circunstancias de tiempo y lugar y se acomode a las necesidades del ministerio.

La formación de los religiosos.

 Instruidos convenientemente, según la capacidad intelectual y la índole personal de cada

uno, sobre las actuales costumbres sociales y sobre el modo de sentir y de pensar, hoy en
boga.
 Procurar que los directores, maestros de espíritu y los profesores sean bien seleccionados y
cuidadosamente preparados.

Fundación de nuevos Institutos.

 Que se adapten a las costumbres de los habitantes y a los usos y condiciones de los
respectivos países.

Conservación, adaptación y abandono de las obras propias.

Institutos y monasterios decadentes

 Prohibición de recibir nuevos novicios y, si es posible, unirse a otro instituto o monasterio

más vigoroso que difiera mucho de él por su fin y por su espíritu.
 Los Institutos y Monasterios autónomos promuevan entre sí federaciones, uniones.

Conferencias de Superiores Mayores.

Fomento de las vocaciones religiosas

 Con la debida prudencia y observando las normas dadas por la Santa Sede y por el Ordinario
del lugar.
 El ejemplo de vida es la mejor recomendación de su propio Instituto y una invitación a abrazar
la vida religiosa.

Instrucción

VENITE SEORSUM

Sobre la vida contemplativa y sobre la clausura de las monjas

Sagrada Congregación para los Religiosos y los Institutos Seculares

15 de agosto de 1969

 Se propone proseguir la obra del Concilio Vaticano II dictando las normas que regirán en lo
sucesivo la clausura de las monjas enteramente dedicadas a la contemplación, exponiendo
previamente algunos de los aspectos más importantes de la clausura misma.
 La separación del mundo, para vivir en soledad una más intensa vida de oración, no es otra
cosa que un modo peculiar de vivir y expresar el misterio pascual de Cristo, que murió para
resucitar.
 Importancia del recogimiento y el silencio para tutelar y facilitar el encuentro con Dios en la
oración: pureza de la mente, para escuchar la palabra de Dios, amor y contemplación.
 Culmina dando normas para la clausura papal de las monjas.
 Presenta de modo admirable los fundamentos evangélicos, teológicos, espirituales y
ascéticos de la separación del mundo con vistas a una dedicación total y exclusiva a Dios en
la contemplación.

Exhortación Apostólica

EVANGELICA TESTIFICATIO

Sobre la renovación de la vida religiosa según las enseñanzas del Concilio

Papa Pablo VI

29 de junio 1971

 Quisiéramos decir qué esperanza suscita en nosotros, como también en todos los Pastores y
fieles de la Iglesia, la generosidad espiritual de aquellos – hombres y mujeres – que han
consagrado la propia vida al Señor en el espíritu y en la práctica de los consejos evangélicos.
Deseamos asimismo ayudaros a continuar vuestro camino de seguidores de Cristo siendo
fieles a las enseñanzas conciliares.
 Dar una respuesta a la inquietud, incertidumbre y a la inestabilidad que se manifiesta en
algunos, y alentar igualmente a aquellos que buscan la verdadera renovación de la vida
religiosa.
 Algunas sobrecargas y rigorismos, que se han ido acumulando a lo largo de los siglos, tienen
necesidad de ser aligerados. Deben llevarse a efecto adaptaciones y también pueden
buscarse e instituirse nuevas formas con la aprobación de la Iglesia
 Formas de vida religiosa: vida contemplativa, vida apostólica, contemplación y apostolado,
carisma de los fundadores, formas externos e impulso interior.
 Compromisos esenciales: castidad consagrada (fuente de fecundidad espiritual y don de
Dios); pobreza consagrada (tomando en cuenta el grito de los pobres, pobreza y justicia, el
uso de los bienes del mundo, la vida de trabajo, participación fraterna y exigencia evangélica);
y obediencia consagrada (fraternidad evangélica y sacrificio, autoridad y obediencia, libertad
y obediencia, conciencia y obediencia)
 Estilo de vida: dar testimonio según el ejemplo de Cristo, fortalecer el hombre interior en
Dios, importancia del medio ambiente. Necesario retiro del mundo, importancia de la
iniciación espiritual, doctrina de vida, edificación del hombre nuevo, sencillez acogedora de
la vida comunitaria.
 Renovación y crecimiento espiritual: deseo de Dios, oración que penetra la vida fraterna,
necesidad de vida interior, silencio, vida litúrgica, Eucaristía como corazón de la comunidad
y fuente de vida, fecundidad espiritual para el mundo y participación en la misión de la Iglesia.
 Llamamiento final: para una auténtica renovación de la vida religiosa que no consiste en
abandonar la verdadera identidad, sino más bien en robustecerse dentro de la vitalidad que
le es propia. Renovación necesaria para dar testimonio evangélico viviente del amor del
Señor en el mundo, irradiación fecunda de nuestro gozo.
 RELIGIOSOS Y PROMOCIÓN HUMANA

Sagrada Congregación Para Los Religiosos E Institutos Seculares

(Plenaria SCRIS 25-28 abril 1978)

 La Congregación Plenaria del 25-28 de abril de 1978 dedicó, pues, su estudio a una serie de
problemas que destacaban en la extensa encuesta internacional, en cuya realización habían
colaborado las Conferencias Episcopales, los Representantes Pontificios, numerosos
Institutos masculinos y femeninos y las Conferencias de Superiores y Superioras Mayores.
 Cuatro problemas, sobre todo, se presentaban a la reflexión de la Plenaria:
1. La opción por los pobres y la justicia, hoy.
2. Las actividades y obras sociales de los religiosos.
3. La inserción en el mundo del trabajo.
4. La participación directa en la praxis política
 Las orientaciones aquí presentadas, fruto de estos trabajos, pretenden contribuir
especialmente a la tarea de información y coordinación que compete a los organismos
responsables de la vida religiosa en la Iglesia. Son ellos, en efecto, quienes deben evaluar los
criterios y las opciones que - teniendo en cuenta los principios y orientaciones aquí reseñadas
- respondan a la diversidad y complejidad de las situaciones; de tal suerte que, en las diversas
naciones, las Conferencias Episcopales y las Conferencias de Religiosos puedan aquilatar, del
modo que les parezca más adecuado, el papel específico de la vida religiosa en el empeño
común de evangelización y de promoción humana.
 Cuatro grandes fidelidades motivan preferentemente y guían el papel de los religiosos en la
promoción humana, siguiendo los principios conciliares de renovación y habida cuenta de los
problemas examinados anteriormente:
1. Fidelidad al hombre y a nuestro tiempo;
2. Fidelidad a Cristo y al Evangelio;
3. Fidelidad a la Iglesia y a su misión en el mundo;
4. Fidelidad a la vida religiosa y al carisma propio del Instituto.

LA DIMENSIÓN CONTEMPLATIVA DE LA VIDA RELIGIOSA

Sagrada Congregación de Religiosos e Institutos Seculares

Plenaria del 4 al 7 de Marzo de 1980

 La elección de este tema, aprobada posteriormente por el Santo Padre, fue inspirada también
por el resurgir de numerosas formas de oración, así como de nuevas formas de vida
contemplativa, en el Pueblo de Dios y en muchas comunidades religiosas, y por la tendencia
a superar la nociva dicotomía entre interioridad y actividad en la vida personal y comunitaria
de religiosos y religiosas, como reacción a un período de cierta subvaloración de la oración y
el recogimiento, que aún no ha sido totalmente superada.
 La redacción de esta síntesis consta de tres partes:
 1. Descripción de la dimensión contemplativa: respuesta teologal de fe, esperanza y amor
con la cual el creyente se abre a la revelación y a la comunión del Dios vivo por Cristo en
el Espíritu Santo.
2. Orientaciones para los Institutos de vida activa.
a) Compenetración mutua entre acción y contemplación
 Acción apostólica impulsada por la caridad alimentada en el corazón
 La oración renovada
 La naturaleza misma de la acción apostólica y caritativa
 El cuidado constante de los medios apropiados
b) Cuidado renovado de la vida en el Espíritu Santo
 Palabra de Dios – encuentro cotidiano con la sabiduría sobreeminente de Cristo
 Centralismo en la Eucaristía
 Celebración renovada del Sacramento de la Penitencia – conveniente y regular
frecuencia personal.
 La dirección espiritual
 Liturgia de las horas
 La Virgen María
 Indispensable ascesis personal y comunitaria
c) Animación comunitaria: comunidad religiosa, superior en la comunidad
d) Dimensión contemplativa en la formación: formación religiosa, profundización de la
índole propia, sólida formación intelectual, exigencia de cualidades adecuadas en los
formadores
e) Promoción de la dimensión contemplativa en las Iglesias locales
 Obispo perfeccionador de su grey
 Inserción eclesial de los religiosos.
 Corresponsabilidad y armonía en la colaboración.
3. Orientaciones para los Institutos específicamente contemplativos.
a) Importancia de tales institutos
b) Actualidad de la vida específicamente contemplativa
c) El misterio apostólico de estos institutos
d) Necesidad de una formación adecuada
e) Estima y delicadeza en las relaciones
f) La clausura papal

CAMBIAR EL MUNDO DESDE DENTRO: SECULARIDAD Y CONSAGRACIÓN

Papa Juan Pablo II

1980

 Congreso que ha reunido a representantes de Institutos seculares del mundo.

 Condiciones fundamentales para la eficiencia de vuestra misión.
o Ante todo ser verdaderos discípulos de Cristo – radicalismo de vuestro compromiso a
seguir los consejos evangélicos de tal modo que no solo no cambie vuestra condición ¡sois
y os mantenéis laicos!
o A nivel de saber y experiencia, ser verdaderamente competentes en vuestro campo
específico, para ejercer con vuestra presencia el apostolado del testimonio y compromiso
con los otros que vuestra consagración y vida en la Iglesia os imponen.
 o Resolución: cambiar el mundo desde dentro – propio de los Institutos seculares. Pues
estáis insertados de todo en el mundo y no solo por vuestra condición sociológica; esta
inserción se espera de vosotros como actitud interior sobre todo.
 Es deber vuestro descubrir a la luz de la fe, las soluciones adecuadas a los problemas prácticos
que surgen poco a poco y que con frecuencia no podréis obtener si no es arriesgándoos a
soluciones solo probables.

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA VIDA RELIGIOSA

Dirigidos A Los Institutos Dedicados A Obras Apostólicas

Sagrada Congregación para los religiosos e institutos seculares

31 de mayo de 1983

 Superiores y religiosos han solicitado a esta Sagrada Congregación directrices para valorar el
pasado y preparar el futuro. También algunos Obispos, debido a su especial responsabilidad
en la promoción de la vida religiosa, han pedido orientaciones. Por todo ello, la Sagrada
Congregación para los Religiosos e Institutos seculares, siguiendo las indicaciones del Santo
Padre, ha preparado esta síntesis de principios y normas fundamentales. Su intento es
presentar una síntesis clara de la doctrina de la Iglesia acerca de la vida religiosa, en un
momento especialmente significativo y oportuno.
 Riqueza doctrinal condensada en el nuevo Código de Derecho canónico.
 La vida religiosa es un dato histórico a la vez que una realidad teológica. La experiencia vivida,
hoy como en el pasado, es variada; lo cual tiene su importancia. Es una experiencia que
necesita ser comprobada a la luz de los fundamentos evangélicos, del magisterio de la Iglesia
y de las Constituciones aprobadas de cada instituto.
 Elementos esenciales para la vida religiosa:
o Consagración mediante los votos públicos
o Comunión en comunidad
o Misión evangélica
o Oración
o Ascetismo
o Testimonio público
o Relaciones con la Iglesia
o La formación
o El gobierno
 Nuevo Código de Derecho Canónico es la norma fundamental jurídica de la Iglesia para la
vida religiosa, tanto para la evaluación de la experiencia realizada, cuanto en lo que
concierne el futuro. Normas fundamentales siguientes son una síntesis de la actual
legislación de la Iglesia.
 En el presente texto, dirigido a los institutos dedicados a obras de apostolado, esta Sagrada
Congregación se limita a identificar y reafirmar estos elementos esenciales.
 Contenido: La vida religiosa: una forma particular de consagración a Dios (I), Características
de la vida consagrada (II), algunos normas fundamentales (III)
 EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
REDEMPTIONIS DONUM

A los religiosos y religiosas sobre su consagración a la luz del misterio de la redención.

JUAN PABLO II

25 de marzo de 1984

 En el presente texto, dirigido a los institutos dedicados a obras de apostolado, esta Sagrada
Congregación se limita a identificar y reafirmar estos elementos esenciales.

POTISSIMUM INSTITUTIONI

ORIENTACIONES SOBRE LA FORMACIÓN DE LOS INSTITUTOS RELIGIOSOS

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

02 de febrero de 1990

 Se trata de disposiciones y orientaciones aprobadas por el Santo Padre y propuestas por el

Dicasterio con objeto de explicitar las normas del Derecho y de promover su aplicación. Por
tanto, estas disposiciones y orientaciones suponen las prescripciones jurídicas ya en vigor en
virtud del Derecho, refiriéndose a ellas cuando se da el caso, sin derogarlas en modo alguno
 La Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica
estima con todo útil y aun necesario el proponer a los superiores mayores de los institutos
religiosos y a sus hermanos y hermanas encargados de la formación, incluidos monjas y
monjes, el presente documento, tanto más que muchos de ellos lo habían pedido. Lo hace
en fuerza de la misión que tiene de dar a los institutos orientaciones que podrán ayudarles a
elaborar sus propias directivas de formación (ratio), como prescribe el derecho universal de
la Iglesia.
 Por otra parte, religiosas y religiosos tienen derecho a conocer cuál es la mente de la Santa
Sede acerca de los problemas actuales de la formación y las soluciones que tal vez sugiera
para resolverlos. EL documento se inspira en numerosas experiencias ya realizadas después
del Concilio Vaticano II y se hace eco de cuestiones muchas veces planteadas por los
superiores mayores. Recuerda a todos algunas exigencias del derecho en función de las
circunstancias y necesidades actuales. En fin, espera hacer un servicio, sobre todo a los
institutos recién fundados y a aquellos que disponen por el momento de escasos medios de
formación y de información.
 El documento no se dirige más que a los institutos religiosos. Se centra en lo que es más
específico de la vida religiosa y no dedica más que un capítulo a los requisitos para acceder a
los ministerios diaconal y presbiteral.
 Pretende dar orientaciones válidas para la vida religiosa en su conjunto; corresponderá a
cada instituto utilizarlas según su carácter propio.

“LA VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD”

CONGREGAVIT NOS IN UNUM CHRISTI AMOR

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

02 de febrero de 1994

 El argumento de este documento tiene en cuenta un hecho: La fisonomía que hoy presenta
“la vida fraterna en común” en numerosos países manifiesta muchas transformaciones con
respecto al pasado. Tales transformaciones, así como las esperanzas y desilusiones que han
acompañado y siguen acompañando este proceso, requieren una reflexión a la luz del
Concilio Vaticano II.
 Son muchos los factores que han determinado los cambios de que somos testigos.
o El retorno constante a las fuentes de la vida cristiana y a la inspiración primitiva de los
Institutos.
o Los valores y contravalores propios de una época o de un ámbito cultural, y las estructuras
sociales que los manifiestan, afectan a la vida de todos, incluida la Iglesia y sus
comunidades. La reflexión y las nuevas propuestas sobre la vida fraterna en común
deberán hacerse teniendo en cuenta ese marco referencial.
o El Concilio como acontecimiento de gracia, la eclesiología conciliar y todos los
documentos del mismo.
 Finalidad:
o Alentar los esfuerzos realizados por muchas comunidades de religiosas y de religiosos
para mejorar la calidad de su vida fraterna, ofreciendo algunos criterios de discernimiento
en orden a una auténtica renovación evangélica.
o Ofrecer motivos de reflexión para quienes se han alejado del ideal comunitario.
 Se expone a continuación
o La comunidad religiosa como don: la vida fraterna en común forma parte del proyecto
de Dios, que quiere comunicar su vida de comunión
o La comunidad religiosa como lugar donde se llega a ser hermanos: los medios más
adecuados para construir la fraternidad cristiana por parte de la comunidad religiosa.
o La comunidad religiosa como lugar y sujeto de la misión: las opciones concretas que la
comunidad religiosa está llamada a realizar en las diversas situaciones y los principales
criterios de discernimiento.

VITA CONSECRATA

Sobre la vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo

Papa Juan Pablo II

25 de marzo de 1996
 Quiero dirigirme con esta Exhortación apostólica a toda la Iglesia, para ofrecer no solo a las
personas consagradas, sino también a los Pastores y a los fieles, los resultados de un
encuentro alentador, sobre cuyo desarrollo no ha dejado de velar el Espíritu Santo con sus
dones de verdad y de amor.
 En estos años de renovación, la vida consagrada ha atravesado, como también otras formas
de vida en la Iglesia, un periodo delicado y duro. Ha sido un tiempo rico de esperanzas,
proyectos y propuestas innovadoras encaminadas a reforzar la profesión de los consejos
evangélicos. Pero ha sido también un periodo no exento de tensiones y pruebas en el que las
experiencias, incluso siendo generosas, no siempre se han visto coronadas por resultados
positivos.
 Con la presente exhortación deseo dirigirme a las comunidades religiosas y a las personas
consagradas con el mismo espíritu que animaba a la carta dirigida por el Concilio de Jerusalén
a los cristianos de Antioquía, y tengo la esperanza de que se repita también hoy la misma
experiencia vivida entonces: “La leyeron y se gozaron al recibir aquel aliento” (Hch. 15,31)
No solo esto: tengo además la esperanza de aumentar el gozo de todo el Pueblo de Dios que,
conociendo mejor la vida consagrada, podrá dar gracias más conscientemente al
Omnipotente por este don.
 Contenido: fuentes cristológicas de la vida consagrada (I), la vida consagrada signo de
comunión en la Iglesia (II), la vida consagrada epifanía del amor de Dios en el mundo (III)

LA COLABORACIÓN ENTRE INSTITUTOS PARA LA FORMACIÓN

Congregación para los Institutos de Vida consagrada y las sociedades de vida apostólica

08 de diciembre del 1998

 Con este nuevo documento intenta ahora profundizar en una de las cuestiones de las que
habla la Instrucción Potissimum Institutioni: la que se refiere a la colaboración entre los
institutos dedicados a obras de apostolado para la formación de los propios miembros
 Cuanto en este documento se dice de los institutos religiosos se aplica igualmente a las
sociedades de vida apostólica, teniendo en cuenta su carácter propio
 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
o Principios fundamentales
o La formación: derecho-deber inalienable de cada instituto
o Colaboración y solidaridad en la formación
o Centros de formación entre institutos
 COLABORACIÓN EN LAS DIVERSAS FASES DE LA FORMACIÓN
o La preparación para el noviciado
o Noviciado: no se puede hablar de un noviciado inter-congregacional
o La colaboración entre institutos, en la fase del noviciado, pertenece a la categoría de los
“servicios complementarios”
o Presencia de los maestros y de las maestras de noviciado en los cursos
o El programa ha de ofrecer cursos fundamentales sobre diferentes temas, de tal modo
que los institutos puedan elegir los que completan la formación impartida por ellos
o Durante el noviciado los cursos no sean distribuidos con frecuencia e intensidad tales
que obstaculicen la finalidad propia de esta fase de la formación
 o Hay que favorecer, además, el conocimiento de los respectivos institutos religiosos, de
los Fundadores y de las Fundadoras y de las diversas espiritualidades
o Con intervalos regulares, los formadores y las formadoras, según sus competencias,
realicen con el equipo responsable del centro - y también escuchando el parecer de
los formandos - una verificación del programa y, en relación con las respuestas de las
personas, de la finalidad de los cursos.
o La formación de los profesos temporales
o La formación permanente
 INSTITUTOS DE CIENCIAS RELIGIOSAS Y DE FORMACIÓN FILOSÓFICA Y TEOLÓGICA
 COLABORACIÓN ENTRE INSTITUTOS PARA LA FORMACIÓN DE LOS FORMADORES Y DE LAS
FORMADORAS
o Cuidadosa elección y sólida preparación de los formadores
o Colaboración entre institutos
o Cursos
 La colaboración entre institutos, que promueve el compartir de los dones carismáticos,
respeta la diversidad y se pone a su servicio, es una respuesta concreta a las llamadas de la
Iglesia para ayudar al religioso y a la religiosa a formarse, realizando la unidad de la propia
vida en Cristo por medio del Espíritu. En efecto, los consagrados están llamados a insertarse
en el mundo contemporáneo para ofrecer un valioso testimonio de plenitud humana y
cristiana, según la forma de vida que Cristo Señor eligió, que María, Virgen Madre, abrazó y
que Él mismo propuso a sus discípulos.

Instrucción

VERBI SPONSA

Sobre la clausura de las monjas

Congregación para los Institutos de Vida consagrada y las sociedades de vida apostólica

13 de mayo 1999

 La presente Instrucción, a la vez que reafirma los fundamentos doctrinales de la clausura

propuestos por la Instrucción Venite Seorsum (I-IV) y por la Exhortación Vita consecrata (n.
59), establece las normas que deben regular la clausura papal de las monjas, dedicadas a la
vida íntegramente contemplativa.
 Parte I – Significado y valor de la clausura de las monjas
o En el misterio del Hijo que vive la comunión de amor con el Padre
o En el misterio de la Iglesia que vive su unión exclusiva con Cristo Esposo
o La clausura en su dimensión ascética
o Participación de las monjas de vida íntegramente contemplativa en la comunión y misión
de la Iglesia
 Parte II – La clausura de las monjas
o La clausura papal
o Clausura según las Constituciones
o Los monasterios de monjas de antigua tradición monástica
o NORMAS SOBRE LA CLAUSURA PAPAL DE LAS MONJAS
o Principios generales
  La clausura reservada a las monjas de vida únicamente contemplativa se llama
papal porque las normas que la regulan deben ser confirmadas por la Santa Sede,
aun cuando se trate de normas que han de fijarse en las Constituciones y los otros
Códigos del Instituto.
 La ley de la clausura papal se extiende al edificio y a todos los espacios, internos y
externos, reservados a las monjas.
o Obligatoriedad de la Clausura
 En virtud de la ley de la clausura, las monjas, las novicias y las postulantes han de
vivir dentro de la clausura del monasterio, y no les es lícito salir de ella, salvo en los
casos previstos por el derecho; ni está permitido a nadie entrar en el ámbito de la
clausura del monasterio, excepto en los casos previstos.
o Salidas y entradas
 La concesión de permisos para entrar o salir requiere siempre una causa justa y
grave, (66) es decir, dictada por una verdadera necesidad de alguna de las monjas
o del monasterio.
 La costumbre de anotar en un libro las entradas y salidas puede conservarse, a
discreción del Capítulo conventual, contribuyendo así también a un mejor
conocimiento de la vida y la historia del monasterio.
o Reuniones de monjas
o Los medios de comunicación social
o La vigilancia de la clausura
 Parte III – Perseverancia en la fidelidad
o La formación
o Autonomía del monasterio
o Relaciones con los Institutos masculinos
 Parte IV – Asociaciones y Federaciones
o La formación
o Renovación y ayuda a los monasterios
o Conclusión

CAMINAR DESDE CRISTO

Un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio

Congregación para los Institutos de Vida consagrada y las sociedades de vida apostólica

10 de mayo del 2002

 Mirando al hoy de la vida consagrada y permaneciendo atentos a las indicaciones del Santo
Padre, invitan a los consagrados y a las consagradas, en sus ambientes y culturas, a dirigir la
mirada sobre todo a la espiritualidad.
 Su reflexión, recogida en estas páginas, se desarrolla en cuatro partes. Después de haber
reconocido la riqueza de la experiencia que la vida consagrada está viviendo actualmente en
la Iglesia, han querido expresar su gratitud y total aprecio por aquello que es y por aquello
que hace (I parte).
 No se han escondido las dificultades, las pruebas, los retos a los que hoy están sometidos los
consagrados y las consagradas, sino que los han leído como una nueva oportunidad para
descubrir de manera más profunda el sentido y la calidad de la vida consagrada (II parte).
 El llamamiento más importante que se ha querido recoger es el de un compromiso renovado
en la vida espiritual, caminando desde Cristo en el seguimiento evangélico y viviendo en
particular la espiritualidad de la comunión (III parte).
 Finalmente han querido acompañar a las personas consagradas por los caminos del mundo,
donde Cristo continúa caminando y haciéndose hoy presente, donde la Iglesia lo proclama
Salvador del mundo, donde el latido trinitario de la caridad amplía la comunión en una
renovada misión (IV parte)

FACIEM TUAM, DOMINE, REQUIRAM

El servicio de la autoridad y la obediencia

Congregación para los Institutos de Vida consagrada y las sociedades de vida apostólica

11 de mayo de 2008

 En su última Plenaria, celebrada los días 28-30 de setiembre, la Congregación para los
Institutos de Vida consagrada y las sociedades de vida apostólica estudió el tema del ejercicio
de la autoridad y de la obediencia en la vida consagrada.
 Destinado a los miembros de los Institutos de vida consagrada que viven en comunidad, o
sea, a cuantos pertenecen, hombres y mujeres a institutos religiosos. A ellos se asimilan los
miembros de la Sociedades de Vida Apostólica. Y aún el resto de los consagrados también
pueden sacar indicaciones útiles en relación con su género de vida. A todos los arriba
mencionados llamados a testimoniar la primacía de Dios a través de la libre obediencia a su
santa voluntad, este documento intenta ofrecerles una ayuda y un estímulo para vivir con
gozo el “sí” que han dado al Señor.
 Objeto principal de la Instrucción: reafirmar que tanto la obediencia como la autoridad por
más que se practiquen de formas distintas, tienen siempre una relación peculiar con el Señor
Jesús, siervo obediente. Y se propone, además, ayudar a la autoridad en su triple servicio: a
cada una de las personas llamadas a vivir su consagración (primera parte); en la construcción
de comunidades fraternas (segunda parte); en la misión (parte tercera)

LÍNEAS ORIENTATIVAS PARA LA REDACCIÓN DEL INFORME PERIÓDICO

Sobre el estado y vida de las Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica

Congregación para los Institutos de Vida consagrada y las sociedades de vida apostólica

11 de mayo de 2008

 Este Dicasterio atribuye particular importancia a los Informes sobre el estado y la vida de los
Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica que los supremos
Moderadores/as de los Institutos y de las Sociedades de Vida Apostólica de Derecho
Pontificio, han de enviar a la CIVCSVA en concomitancia con el Capítulo general. Tales
Relaciones favorecen de modo evidente la comunión con la Sede Apostólica
 La lectura sistemática de los informes periódicos ofrece un conocimiento apropiado de datos
reales, muy útiles a la reflexión teológica, jurídica y pastoral de este Dicasterio y hace más
concreto el servicio que el mismo Dicasterio está llamado a ofrecer a la Vida Consagrada en
la complejidad social y cultural de los tiempos. Con el fin de facilitar la redacción de tal
 Informe, este Dicasterio sugiere una serie de temas para que pueda ser redactado de modo
conforme a su finalidad.
 El Informe será enviado a este Dicasterio por el Moderador supremo del Instituto o de la
Sociedad de Vida Apostólica al concluir el Capítulo general.

1. CARISMA Y MISIÓN DEL INSTITUTO: Breve descripción de la identidad del Instituto y de los
elementos carismáticos actualizados en el contexto contemporáneo.
2. ESTADISTICAS DEL INSTITUTO
Miembros
 Número de miembros de profesión perpetua, clasificados por edades.
 Número de miembros de profesión temporal.
 Número de aspirantes, postulantes, novicios/as, divididos por continentes de procedencia.
 Reparto de miembros en las áreas continentales.
 Número de miembros que han dejado el Instituto desde el último Capítulo y razones
predominantes.
Casas/Regiones/Provincias/Delegaciones/ Zonas, etc.
 Número y reparto en las áreas continentales.

3. DERECHO PROPIO DEL INSTITUTO: REGLA, CONSTITUCIONES Y OTRAS NORMAS

 Fecha de la última revisión de las Constituciones aprobadas.

 Eventuales motivos por los que las Constituciones necesitan una actualización.
 Fecha de la última redacción de la Ratio institutionis.
 Medios formativos empleados en la formación continua para acompañar a los miembros,
según la Ratio institutionis, en la comprensión cada vez más consciente de la Regla y/o de las
Constituciones del Instituto y en la fidelidad a las mismas.
4. LA PRIMACÍA DEL ESPÍRITU

 Aprecio de los miembros en cuanto a la llamada a la santidad en la sequela Christi y el

empeño en responder en la primacía del Evangelio.
 Empeño de los miembros por la oración como apertura al Espíritu que configura a Cristo
Señor; valorización de la Palabra y la Liturgia como manantiales de la vida espiritual.
5. VIDA EN COMUNIDAD

 Aprecio de los miembros por la vida consagrada experimentada como signum

fraternitatis mediante el testimonio de comunidades “llenas de gozo y del Espíritu Santo"
(Hch 13,52).
 Importancia que tiene en la vida de comunidad la lectio divina, el ejercicio de compartir en
la fe y los encuentros comunitarios.
 Medios a través de los cuales el Instituto manifiesta el cuidado fraterno por cada miembro
presente en comunidad para un crecimiento humano y espiritual equilibrado.
 Medios con los que el Instituto acompaña a los miembros avanzados en edad.
 Medios usados para la formación de quienes desarrollan el servicio de la autoridad.
 Principios fundamentales que animan las estructuras de gobierno a diversos niveles (Casas,
Regiones, Provincias, Delegaciones, Zonas etc.) y facilitan las relaciones y la comunicación.
6. MISIÓN Y MINISTERIOS

 Aprecio de los miembros por la Vida Consagrada vivida en la Iglesia como servitium caritatis.
 Ministerios en los que están comprometidos actualmente los miembros del Instituto y
valoración de cómo expresan el carisma de fundación en las distintas culturas.
 Formación continua ofrecida a los miembros del Instituto para alimentar una espiritualidad
apostólica viva e inculturada.
 Estrategias empleadas por el Instituto para vivir el cambio demográfico que se registra
actualmente en su interior, en relación con la misión en la Iglesia.
 Orientaciones del Instituto hacia los nuevos areópagos de la misión e iniciativas previstas y
realizadas.

7. PASTORAL VOCACIONAL Y FORMACIÓN

 Año en que el Instituto ha redactado o reformulado la Ratio formationis y la Ratio

studiorum con proyectos concretos de formación inicial y permanente.
 Estrategias y medios empleados para la pastoral vocacional.
 Criterios de discernimiento usados en la aceptación de nuevos miembros en el contexto de
las diferencias étnicas y culturales. Iniciativas formativas para formadores/as. Posible
participación en Programas intercongregacionales de formación.

8. RELACIONES EN LA IGLESIA

 Valoración sobre la formación en la espiritualidad de comunión, el sentire cum Ecclesia;

sobre la inserción de las comunidades en las Diócesis donde el Instituto está presente con
casas y con ministerios; sobre las relaciones con los Obispos y con los Párrocos.
 Eventual interés del Instituto por las Federaciones o Uniones de Congregaciones que se
reconocen en una raíz carismática y/o espiritual común (cfr can. 582).
 Participación del Instituto en las Conferencias Internacionales y Nacionales de Superiores/as
Mayores.

9. FINANZAS E INMUEBLES

 Estado financiero e inmobiliario del Instituto.

 Indicar si es suficiente para garantizar de modo adecuado la vida de los miembros y para
promover la ministerialidad propia del Instituto según las exigencias de los diversos
territorios.
 Atenciones que se emplean en el Instituto para garantizar una ecuánime y funcional
comunión de bienes según el estilo evangélico y previsiones para el estado de jubilación y
para el cuidado sanitario de los miembros.
 Iniciativas de compartir con los pobres.

10. ESTADO DEL INSTITUTO

 Desafíos que el Instituto ha afrontado en los últimos años con un resultado positivo.
 Dificultades más urgentes a las que hacer frente para la vida y la misión del Instituto en el
próximo sexenio.
 Proyectos e iniciativas que el Instituto se propone afrontar a corto y largo plazo. Otras
indicaciones de particular interés.
 ALEGRAOS

A los consagrados y consagradas del Magisterio del Papa Francisco

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

02 de febrero de 2014

 “Quería deciros una palabra, y la palabra era alegría. Siempre, donde están los consagrados,
siempre hay alegría” (Papa Francisco)
 “La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús.
Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría” (Evangelii Gaudium)
 Invita a reflexionar sobre el tiempo de gracia que tenemos la dicha de vivir (Año de la Vida
Consagrada), con la invitación especial (invitación al admirable misterio de la Buena Noticia,
que, acogida en el corazón, transforma la vida) que el Papa dirige a la vida consagrada.
 Los religiosos tienen que ser hombres y mujeres capaces de despertar al mundo.
 En la limitación de la condición humana, en el afán cotidiano, los consagrados y consagradas
vivimos la fidelidad dando razón de nuestra alegría, siendo testimonio luminoso, anuncio
eficaz, compañía y cercanía para las mujeres y los hombres de nuestro tiempo que buscan la
Iglesia como casa paterna.
 Invitación que nos anima a elevar el espíritu para dar razón del Verbo que mora entre
nosotros, del Espíritu que crea y constantemente renueva la Iglesia. Esta carta responde a tal
invitación y quiere iniciar una reflexión compartida, que permita una confrontación leal entre
Evangelio y Vida.
 Contenido: fuentes cristológicas de la vida consagrada (I), la vida consagrada signo de
comunión en la Iglesia (II), la vida consagrada epifanía del amor de Dios en el mundo (III)

CARTA CIRCULAR

LÍNEAS ORIENTATIVAS PARA LA GESTIÓN DE LOS BIENES EN LOS INSTITUTOS DE VIDA

CONSAGRADA Y EN LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA

02 de agosto de 2014

 Dirigida a los responsables a distintos niveles, para indicar los elementos fundamentales
sobre la gestión de los bienes y ofrecer sugerencias de utilidad para la reorganización de las
obras.
 Las presentes líneas orientativas y los principios para la gestión de los bienes se indican como
ayuda para que los Institutos respondan con audacia renovada y profecía evangélica a los
desafíos de nuestro tiempo y puedan continuar siendo signo profético del amor de Dios.
 Esta Congregación para los Institutos de vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
invita a dar a conocer a los miembros del Instituto, y en particular a los Superiores y a los
Ecónomos estas líneas orientativas y a enviar, antes del 31 de enero de 2015, con una carta
dirigida a Su Excelencia, Mons. José Rodríguez Carballo, O.F.M, Arzobispo Secretario, el
parecer y las sugerencias con vistas a mejorar y aprovechar cada más y mejor los recursos
que la Providencia ha puesto a disposición de la Iglesia para que desarrolle con mayor eficacia
su misión de servir a Cristo y a los pobres, según diversos carismas.
 Gestión de los bienes: se examinan algunos elementos y procedimientos que favorecen una
correcta y sana gestión de los bienes en los Institutos de vida consagrada y en las Sociedades
de vida apostólica: carisma, misión, obras y proyectos; transparencia y vigilancia, garantía de
una correcta actuación; la rendición de cuentas y los balances; gestión de los bienes y
patrimonio estable.
 Colaboración con la Iglesia loca, con los demás Institutos y con los asesores: relación con el
Ordinario del lugar y con la Iglesia local; relaciones con colaboradores y asesores; relación y
colaboración con otros institutos.
 La formación: la formación para la dimensión económica, en línea con el propio carisma, es
de fundamental importancia para que las opciones misioneras sean innovadoras y proféticas.

ESCRUTAD

A los consagrados y consagradas en camino por los signos de Dios

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

08 de setiembre de 2014

 La vida consagrada es signo de los bienes futuros en la ciudad humana, en éxodo a lo largo
de los caminos de la historia. Acepta el confronto con certezas provisionales, con nuevas
situaciones, con provocaciones en proceso continuo, con exigencias y pasiones que la
humanidad contemporánea está gritando. En esta atenta peregrinación, custodia la riqueza
del rostro de Dios, vive el seguimiento de Cristo, se deja guiar por el Espíritu, para vivir el
amor por el Reino con fidelidad creativa y diligente laboriosidad. La identidad peregrina y
orante in limine historiae le pertenece íntimamente.
 Esta carta desea entregar a todos los consagrados dicha herencia preciosa exhortándoles a
permanecer fieles al Seños con un corazón firme (cf. Hch. 11,23-24) y a proseguir en este
camino de gracia.
 Escrutar los horizontes de nuestra vida y de nuestro tiempo en atenta vigilia.
 Escrutar de noche para reconocer el fuego que ilumina y guía, escrutar el cielo para reconocer
los signos que traen bendiciones para nuestra sequía.
 Vigilar atentos e interceder, firmes en la fe.
 Esta carta tiene su razón de ser en la memoria de la abundante gracia vivida por los
consagradas y consagradas en la Iglesia, mientras con sinceridad invita a discernir. El Señor
está vivo y obra en nuestra historia, y nos llama a colaborar y al discernimiento unánime, en
los nuevos tiempos de profecía al servicio de la Iglesia, en vistas del Reino que llega.
 Vistámonos nuevamente con las armas de la luz, de la libertad, del coraje del Evangelio para
escrutar el horizonte, reconocer los signos de Dios y obedecerlos.

CARTA APOSTÓLICA

CON OCASIÓN DEL AÑO DE LA VIDA CONSAGRADA

A todos los consagrados

Papa Francisco
 21 de noviembre del 2014

 Año de la vida consagrada: 30 de noviembre del 2014 al 2 de febrero del 2016, 50 aniversario
de la Constitución Dogmática Lumen Gentium sobre la Iglesia.
 Objetivos
1. Mirar al pasado con gratitud: indispensable para mantener viva la identidad y fortalecer
la unidad familiar y el sentido de pertenencia de sus miembros.
2. Vivir el presente con pasión: interpelarnos sobre la fidelidad a la misión que se nos ha
confiado.
3. Abrazar el futuro con esperanza: examinar horizontes de la vida y el momento presente
en vigilante vela.
 Expectativas
 Que sea siempre verdad que “Donde hay religiosos hay alegría”
 Espero que los religiosos “despertéis al mundo”, porque la nota característica de la vida
consagrada es la profecía.
 Religiosos llamados a ser expertos en comunión – fomentar la espiritualidad de comunión,
ante todo en su interior, y además, en la comunidad eclesial misma y más allá aún de sus
confines.
 Salir de sí mismos para ir a las periferias existenciales.
 Toda forma de vida consagrada se pregunte sobre lo que Dios y la humanidad de hoy
piden.
 Horizontes
 Anima a fieles laicos a vivir este año de la Vida Consagrada como una gracia que os puede
hacer más conscientes del don recibido.
 A todo el pueblo cristiano, para que tome conciencia cada más del don de tantos
consagrados y consagradas, herederos de grandes santos que han fraguado la historia del
cristianismo.
 A las personas consagradas y a los miembros de las fraternidades y comunidades
pertenecientes a Iglesias de tradición diferente a la católica. Ecumenismo de la vida
consagrada ayuda a la unidad entre todas las Iglesias.
 Invito a los Pastores de las Iglesias particulares a una solicitud especial para promover en
sus comunidades los distintos carismas, sean históricos, sean carismas nuevos,
sosteniendo, animando, y ayudando en el discernimiento, haciéndose cercanos con
ternura y amor a las situaciones de dolor y debilidad.

IDENTIDAD Y MISIÓN DEL RELIGIOSO HERMANO EN LA IGLESIA

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

15 de agosto de 2015

 Los hermanos o religiosos laicos son hoy la quinta parte del total de religiosos varones en la
Iglesia. Unos pertenecen a Institutos clericales; otros a institutos mixtos. Otros están
integrados en los Institutos laicales, también llamados Institutos de religiosos hermanos,
 cuyos miembros son, todos o en su mayor parte, religiosos laicos. A todos ellos se dirige esta
reflexión, con el deseo de que sirva para afirmarles su vocación.
 Cuanto aquí se dice será fácilmente aplicable a las religiosas.
 Este documento se dirige también a los laicos, a los religiosos sacerdotes, a los sacerdotes
diocesanos, a los Obispos y a todas aquellos que quieran conocer, apreciar y promover la
vocación del religioso hermano en la Iglesia.
 Presentamos primeramente a los religiosos hermanos en el interior de la Iglesia-Comunión,
como parte del único Pueblo de convocados, en el que están llamados a irradiar la riqueza
de su vocación particular.
 A continuación, y siguiendo las tres dimensiones con las que la Iglesia-Comunión se presenta
a sí misma, desarrollaremos la identidad del hermano como misterio de comunión para la
misión. En el centro de esa triple perspectiva está el corazón de la identidad del religioso
hermano, a saber: la fraternidad, como don que recibe (misterio), don que comparte
(comunión) y don que entrega (misión).
 Finalmente, propondremos algunas pistas para que, en cada lugar de nuestro mundo, cada
comunidad y cada religioso hermano puedan dar respuesta a esta pregunta: ¿Cómo ser
hermanos hoy?

CONTEMPLAD

A los consagrados y consagradas tras las huellas de la Belleza

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

15 de octubre de 2015

 Dirigir la mirada a lo hondo de nuestro vivir.

 Esclarecer el motivo de nuestro peregrinar en búsqueda de Dios.
 Interrogar la dimensión contemplativa de nuestros días para reconocer el misterio de gracia
que nos constituye, nos apasiona y nos transfigura.
 El Papa Francisco nos llama con solicitud a volver la mirada de nuestra vida hacia Jesús, pero
también a dejarnos mirar por él. Nos invita a ejercitar la mirada del corazón porque “el amor
auténtico es siempre contemplativo”
 Búsqueda nunca acabada del rostro de Dios, escucha obediente a su Palabra, para llegar a la
contemplación del Dios verdadero
 Diferentes formas de vida consagrada beben en la misma fuente de la contemplación; en ella
cobran fuerzas y recuperan vigor.
 Esta carta es una invitación abierta al misterio de Dios, fundamento de toda nuestra vida.
Una invitación que abre un horizonte nunca alcanzado y nunca completamente
experimentado: nuestra relación con el secreto del Dios viviente, el primado de la vida en el
Espíritu, la comunión de amor con Jesús, centro de la vida y fuente continua de toda
iniciativa, experiencia viva que pide ser compartida.

VULTUM DEI QUAERERE

Constitución Apostólica

Sobre la vida contemplativa femenina

 Papa Francisco

29 de junio de 2016

 Deseo reiterar mi aprecio personal, junto con el reconocimiento agradecido de toda la Iglesia,
por la singular forma de séquela Christi que viven las monjas de vida contemplativa, que para
muchas es vida integralmente contemplativa, don inestimable e irrenunciable que el Espíritu
sigue suscitando en la Iglesia.
 En los casos que fuera necesario y oportuno, la Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica examinará las cuestiones y establecerá acuerdos
con la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y la Congregación para las Iglesias
Orientales.
 Estructura: Elementos esenciales de la vida contemplativa, temas objetos de discernimiento
y de revisión dispositiva (formación, oración, centralidad de la Palabra de Dios, Sacramentos
de la Eucaristía y Reconciliación, Vida fraterna en comunidad, la autonomía de los
monasterios las federaciones, la clausura, el trabajo, el silencio, los medios de comunicación,
la ascesis), el testimonio de las monjas, finalizando con Conclusiones dispositivas.

ANUNCIAD

A los consagrados y consagradas testigos del Evangelio entre las gentes

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

29 de junio de 2016

 Resuena en nuestros corazones el eco de la celebración del Año de la vida consagrada.

 Hoy seguimos nuestro camino de reflexión que se detiene a leer la misión de Dios, como
misterio confiado por Cristo a su Iglesia y confirmado en Pentecostés por el poder del Espíritu
Santo.
 Toda forma de vida consagrada recibe, acoge y vive ese llamado como elemento constitutivo
de su espacial seguimiento de Cristo.

PARA VINO NUEVO ODRES NUEVOS

Desde el Concilio Vaticano II la vida consagrada y los retos aún abiertos

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

06 de enero de 2017

 Estas orientaciones tienen como finalidad leer prácticas inadecuadas, indicar procesos
bloqueados, plantear preguntas concretas, interrogar sobre las estructuras de relación, de
gobierno, de formación acerca del apoyo real que se da a la forma evangélica de vida de las
personas consagradas.
 Orientaciones para probar con parresía los odres aptos para custodiar los vinos nuevos que
el Espíritu sigue donando a su Iglesia, exhortando a poner en marcha cambios con acciones
concretas a breve y a largo plazo.
 Discernir la calidad y la sazón del vino nuevo que se ha producido gracias a la larga temporada
de renovación conciliar. Es oportuno plantearse preguntas:
o Tiene que ver con la armonía y coherencia entre las estructuras, los organismos, los roles,
los estilos existentes desde hace tiempo y los que han sido introducidos en estos años
para responder al dictado conciliar.
o Considerar si los elementos de mediación presentes hoy en la vida consagrada están en
condiciones de acoger las novedades más evidentes y sostener su necesaria transición
hacia la total estabilidad.
o Preguntar si lo que gustamos y ofrecemos para beber es realmente vino nuevo, denso y
sano.
 Proponer sugerencias acerca de los iter formativos, las indicaciones jurídicas necesarias para
avanzar, algunos consejos acerca del ministerio de la autoridad para que esté al servicio de
un estilo realmente comunional de vida fraterna.
 Prestar una particular atención a otras dos áreas sensibles para la vida consagrada: la
formación y la comunión de los bienes.

CONSAGRACIÓN Y SECULARIDAD

Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de vida apostólica

04 de junio de 2017

 Estamos celebrando los setenta años de la Promulgación de la Constitución Apostólica

Provida Mater Ecclesia (02 de febrero de 1947) y del Motu proprio Primo Feliciter (19 de
marzo de 1948)
 El mundo de los Institutos seculares abarca Institutos Laicales (masculinos y femeninos) e
Institutos clericales. Pertenecen a ellos laicos o presbíteros que han elegido consagrarse en
secularidad, intuyendo la fecundidad de seguir a Cristo por la profesión de los consejos
evangélicos en el tejido histórico y social donde la condición de laicos y presbíteros los sitúa.
 Vocación encuentra su fundamento en el misterio de la Encarnación, que llama a permanecer
en la realidad social, profesional y eclesial en la que las personas se encuentran viviendo.
 No descuiden ni la dimensión de la consagración, ni de la secularidad; como también es
necesario velar para que no se les pida a los miembros de los Institutos Seculares una
presencia, una misión y una modalidad de vida que expresa su secularidad.
 Los miembros de los Institutos viven como contemplativos en el mundo, al lado de cada
hombre, con simpatía y en cada acontecimiento con la confianza y la esperanza que se
desprenden de una relación fundante con el Dios de la historia.
 Esto exige un notable desarrollo de aquella calidad humana, tan proclamada hoy, que es la
capacidad de “con-participación: capacidad de vivir dentro del corazón, dentro de la casa,
dentro de las estructuras, dentro de las situaciones y dentro de la historia.
 Desafíos: constante tensión a la profecía (contestación a la vida mundana, por constituir una
forma alternativa de vivir y relacionarse: la forma del Evangelio); espiritualidad de síntesis
(síntesis provisoria y siempre por actualizar, entre la Palabra de Dios y la historia, entre las
exigencias del Reino que ya está pero todavía no); tensión de comunión (expertos de diálogo
y por esto artífices de comunión con toda realidad humana y eclesial) y tensión en la
 pluralidad (unidad en las diferencias, confiados al gran artista – maestro de unidad, el Espíritu
Santo).
