GENDER, DEVELOPMENT AND GLOBALIZATION: REFLECTIONS ON A HISTORICAL

PATH - Lourdes Beneria (28.01.2019)

Globalization comes with increases in inequality. All the gains in welfare have not been
distributed equally between classes, races and genders

“Woman’s Role in Economic Development”, Esther Boserup (1970) —> before this book,
women’s role in the development process was neglected. The second wave of feminism also
helped to change things.

Boserup’s contributions:
- All societies have traditionally had a gender-related division of labour but what was
considered women’s work and men’s work varied across regions
- Colonialism and “development” (modernisation) marginalized women
- She recommended to deal with women’s marginalisation by integrating women in
development
However, Boserup’s book did not have a feminist perspective (no focus on gender
relations/inequality and on the consequences of “reproductive work” for women and did not
propose any alternatives to the capitalist economic development model

1970’s:
“Discovery” and analysis of women’s subordination, gender division of labour and gender
inequalities in developing countries —> research and conferences

Multinational companies and women:

- Maquiladoras of the US-Mexico border (since 1960’s). Some American companies
moved to the border so that they could avoid paying taxes
- SE Asia: MNCs were looking for the cheapest labour

1980-1990’s: feminisation of the global labour force (but at the bottom of the labour market
hierarchy)

1990-2000’s: the World Bank became interested in the impacts of the incorporation of
women into the labour force and put emphasis on the notion that women empowerment and
gender equality were important development objectives in their own right. However, the WB
was not okay with addressing class-related differences or on critiques of neoliberal
globalisation and socio-economic inequalities, even though there were more women than
men in the poor echelons of society.

In some areas of the world there have been periods of defeminisation (women losing their
jobs). One example were Mexican maquiladoras bc there was a delocalization of some
industries from there to SE Asia.

Conclusion: despite the many gains made by women on different fronts since the 1970’s,
many problems remain, particularly at the lower levels of the world’s labour hierarchies. Also,
we should focus on class and exploitation in addition to gender inequality and discrimination.
Gender gap: més acusat en el sector privat que en el sector públic

Empowering women through microcredits has had a positive impact in some areas and
cases but in aggregate they have had negligible effects, the picture is very mixed

Some unpaid work has to remain, we cannot completely eliminate unpaid work from the
economic picture. Maybe the state would intervene and create positions for people
performing jobs that have been unpaid until now (e.g taking kids to school…)?

“Feminist Economics” journal

In China, people pass the burden of childbearing to the elder people so both the father and
the mother of the child can continue working

ECOFEMINISM AND GREEN HUMANITIES - Gabriela Méndez Cota (31.01.2019)

No habría humanidades medioambientales sin ecofeminismo

1. Globalización neoliberal: la expropiación del maíz mexicano como un problema

complejo
2. ¿Cuál es la dimensión de género de la defensa del maíz nativo?
3. ¿Cómo sería una perspectiva ecofeminista de la defensa del maíz nativo?
4. ¿En qué consistiría una aproximación a esta problemática desde las humanidades
medioambientales
5. ¿Por qué haría falta una perspectiva queer en este contexto?
6. Queering the milpa:​ una intervención crítica en la realidad local, las humanidades
medioambientales y los ecofeminismos

Milpa: paradigma que s’oposa a l’agricultura industrial (tradicionalment a Mesoamèrica)

Globalización: efectos desiguales e impone la mayoría de sus costes sobre los extractos
más vulnerables de la sociedad

Para cambiar las estructuras sociales hace falta cambiar las estructuras del sujeto individual
neoliberal

Se da una dicotomía que cataloga y antepone los dos géneros y los rasgos que
tradicionalmente se han asignado a cada género

Los rasgos que socialmente se valoran más son masculinizados (libertad, sujeto, adulto,
heterosexual, individualidad, urbano…) mientras que los rasgos no concebidos tan fuertes
se feminizan (esclavitud, reproducción, objeto, infante, sexualidad no normativa,
colectividad, rural…). Para tener éxito en la sociedad actual se adoptan esos rasgos
masculinizados. Hay un desprecio de lo campechano, rural, no civilización y eso es una
cuestión de género por como nuestra sociedad masculiniza y feminiza según qué rasgos. El
desarrollo significa superar y separarse de esos rasgos más feminizados: ruralidad,
subsistencia… La ciencia también está generizada (genderized)

Gender washing: cuando empresas e instituciones se muestran a favor de incorporar más

mujeres estableciendo cuotas de género, etc

Género: simbolización jerárquica de la diferencia sexual

Caso mexicano: la defensa del maíz nativo

México: centro de origen y domesticación del maíz

Maíz industrial y también maíz de consumo (dentro del cual hay el maíz tradicional y maíz
moderno, modificado genéticamente). Maíz transgénico ha contaminado el campo mexicano
y se ha actuado fuera del marco del tratado de libre comercio con EEUU

Globalización mexicana = competencia con EEUU y se dejó atrás la sustitución de

importaciones

Rechazo del maíz transgénico por los movimientos sociales tiene un trasfondo de rechazar
los efectos económicos de la entrada del maíz estadounidense. También despertó intereses
medioambientales y otros sectores críticos. Además, juntó bajo una misma causa a
académicos, científicos y campesinos

Cuando se pasa de una agricultura de subsistencia a una agricultura más industrial y

enfocada al comercio aparecen consecuencias políticas y sociales devastadoras

Es tracta bàsicament: ​Cultural Politics of Biotechnology, or the Genetic Contamination of

Mexican Nationalism

¿Qué tiene que ver el género con la defensa del maíz nativo? ¿Dónde están las mujeres?
- Simbolización de la diferencia sexual: agricultura tradicional (feminizada) vs
agricultura industrial (masculinizada)
- División sexual del trabajo
- Identificación subjetiva

Gabriela critica el nacionalismo (y masculinación) mexicano a la hora de afrontar el

problema del maíz. Se defiende la milpa para bajo la defensa también de una familia con
padre, madre e hijos. Se defiende, pues, la milpa siguiendo valores tradicionales y muy
masculinizados
La Milpa tiene integrado un control de plagas natural. Además, la productividad se mide en
términos cualitativos: ¿Qué diversidad de cultivos ofrece? ¿Quién puede comer gracias a la
Milpa?

La Milpa es un punto de partida simbólico-material (epistémicamente) privilegiado para la

deconstrucción de las narrativas nacionalistas

Ecofeminismo​: híbrido de varios movimientos sociales. Es un terreno de ideas y debate

entre la masculinización de la sociedad y la destrucción del medioambiente

Ecofeminismo queer: no atribuye a las mujeres estas cualidades de bondad y acercamiento

a la naturaleza, sino que reivindica que las mujeres históricamente han llevado a cabo
trabajos relacionados con la naturaleza para la subsistencia

Dicotomía masculino-femenino no se encuentra en el mundo animal, que está lleno de

sexualidades no normativas

El uso que dan los humanos a la naturaleza y cómo la representamos obedece a la

estructura patriarcal y masculinizada de nuestra sociedad. Aquí ya se relaciona el
ecofeminismo con otros sectores como el veganismo, animalismo…

Humanidades medioambientales​: Son multidisciplinares, se ocupan de problemas globales,

tienen aspiraciones de intervenir (informar la toma de decisiones y la organización
institucional desde un punto de vista ético)

ANTI-RACISM AND CLASS FEMINISM TO CHANGE THE WORLD - Pastora Filigrana

(01.02.2019)

Hoy en día nos encontramos muchos casos de ​mercantilización feminista​, que no deja de
ser un rostro nuevo del capitalismo y sistema actual

Feminismo per se es un cuestionamiento del orden vigente (sistema capitalista, colonialista,

patriarcal…)

Estamos obligados a comprar en el mercado nuestro sustento de la vida a cambio de

dinero, obtenido a cambio de vender nuestra fuerza de género

Trabajo no remunerado = trabajo de sostenimiento de la vida pero invisible (hecho en la

mayor parte por mujeres)

Desigualdad en la redistribución de la riqueza (inherente a este sistema capitalista) —> no

deja llegarnos a una situación de igualdad de toda la humanidad
El racismo es un factor estructural e institucional del sistema económico vigente en el
mundo. ⅓ de la humanidad expropia en términos de riqueza y recursos el ⅔ restante
racializado y ésto se debe a la existencia de la supremacía de la raza blanca

El discurso feminista ha ido calando, dejando de ser típico de la izquierda marginal y se ha

vuelto hegemónico

El movimiento feminista se suma a la lucha para el cierre de los centros de internamiento de

extranjeros (donde van los “sin papeles” mientras se tramita su expulsión del país, no son
cárceles porque no tener papeles no es delito pero tiene menos garantías incluso que las
cárceles)

Las leyes de extranjería se escriben alrededor de cuán productiva puede ser una persona
que viene de fuera. También perjudican a las personas nacionales que trabajan en puestos
de baja remuneración (por ejemplo un bar de un motel de la costa andaluza), ya que esa
gente cobra poco porque si por ley tuviesen que cobrar más, habría incentivos a contratar
inmigrantes que harían el mismo trabajo cobrando la mitad

VOX: respuesta a un feminismo que va cobrando fuerza (la ponent és andalusa)

BBVAH: burgués blanco varón adulto y heterosexual —> paradigma de lo que se instaura
como lo real y poderoso. Todo lo que se aleja de ahí va perdiendo privilegios y estás en
escalones por debajo

Se está folklorizando la lucha feminista y antirracista pero todos al final somos trabajadores.
Ser feminista no es dividir sino unir y luchar contra todo tipo de opresiones (todos estamos
oprimidos, pero no en el mismo grado)

Hoy en día hay muchas luchas emancipatorias diferentes porque la violencia que recibimos
por parte del sistema también es diferente

Hay que organizar la lucha desde los propios referentes identitarios

Caso de Andalucía​: economía colonial; subalternidad de andalucía (estereotipos incluídos

ya que el propio sistema culpabiliza al pobre de su pobreza)
- Agricultura intensiva
- Turismo
- Extractivismo minero

El feminismo andaluz quiere hacer una lucha feminista, antirracista y de clase desde sus
propios referentes identitarios

A aquél reprimido se le reprime por su potencial de revertir las cosas. Lo que amenaza la
individualidad, la competencia y cuánto más se acumule mejor es reprimido (ej: el fiar, no
pagar algo al instante sino dejar apalabrado que se pagará después, se castiga como algo
antiguo y poco moderno porque se trata de algo puramente colectivista). Se castiga aquello
que pone en jaque el sistema vigente

Otro ejemplo: pueblo gitano (llegaron a España sobre el siglo XV) —> reprimido
porque vivían de una forma que no vendían su fuerza de trabajo al servicio del
capital y tenían economías autosuficientes alrededor de la unidad familiar

Otro: caza de brujas —> feminicidio y matanza atroz de mujeres que escapaban del
sistema capitalista y patriarcal

Organizar la lucha desde ahí, desde las diferencias a lo normal que te hacen target
de la opresión es hacer la lucha desde los propios referentes identitarios

Hay que llamar al frente común de lucha, hilar los discursos que nos unen. La opresión es
un monstruo de un solo cuerpo y muchas cabezas (racismo, clasismo, homofobia…)

La gente se siente muy culpable de sus fracasos (salario bajo, pérdida de la vivienda…)
pero no es su problema, estás con otra gente, y si te juntas con ellos se puede cambiar, y
estos males, que están naturalizados y normalizados, pero no son naturales ni normales.
Podemos cambiar de paradigma. Vínculo con lo que dice la teoría económica vigente de
que somos seres individualistas y competitivos y que tenemos que darnos por vencidos y no
podemos revertir la situación actual

Un movimiento anti-clasista no puede tener a la patronal dentro (referent al comitè pel 8M

d’aquest any organitzat a València i link amb el cas Proxeneta)

- Silvia Fediricci (?) —> llibre caça de bruixes

- Feminismo y soberanía (llibre)