Os Modalistas do Dia Moderno - Conclusão (Parte V)

Nos últimos onze dias, e através de milhares de palavras, examinamos as principais

doutrinas dos modernos modistas, representadas pela Igreja Pentecostal Unida
Internacional (UPCI) e seu Superintendente Geral e principal apologista, David K.
Bernard. Ficou demonstrado que os modalistas modernos são uma seita fora da Igreja,
tendo rejeitado as verdades escriturísticas da doutrina da Santíssima Trindade e
justificado pela graça somente pela fé somente em Cristo Jesus.

Durante o curso desta série, não pude dar atenção total a outras questões importantes e a
erros doutrinários encontrados com os modernos modistas da UPCI e outros grupos
"Oneness Pentecostal". Nesta última parte, quero responder à sua rejeição do batismo
infantil e relatar sua doutrina dos "padrões de santidade".

A UPCI rejeita o batismo infantil

Na parte IV (b) eu examinei a doutrina da UPCI sobre o batismo e lá foi mostrado

que a UPCI abraça o que às vezes é chamado de "batismo do crente", mas com certas
ressalvas; em particular, a UPCI discordaria daqueles que ensinam que o batismo é
apenas um símbolo. Em vez disso, a UPCI ensina que o batismo nas águas é um
componente necessário em um processo que leva à justificação. É apenas um passo em
seu tripartido "plano de salvação", que culmina em uma "experiência inteira do
evangelho", onde, finalmente, o indivíduo é justificado por Deus através da obediência
da pessoa.

O batismo infantil é rejeitado pela UPCI na base de que é apenas uma tradição humana
que eles ensinam não pode ser substanciada através das Escrituras. Na verdade, David
K. Bernard diz sobre essa "tradição humana": "A mudança gradual para o batismo
infantil acabou com o verdadeiro arrependimento, até que na Igreja Católica Romana
ele evoluiu para a penitência e salvação pelas obras" ("Essentials of the New Birth"). ",
David K. Bernard, Palavra Aflame Press, p. 29). Sr. Bernard continua,

"A maioria dos evangélicos hoje enfatiza uma decisão mental instantânea para Cristo,
tipicamente consistindo de um simples gesto, uma reza repetida ou um pensamento
silencioso. Infelizmente, isso freqüentemente envolve pouca ou nenhuma tristeza
piedosa, decisão de abandonar o pecado ou a transformação da vida". p. 29)
Como ponto de partida, deve-se notar que o Sr. Bernard é justamente crítico dos
ensinamentos da obra da Igreja Católica Romana, mas então o Sr. Bernard apropria-se
de uma visão semipelagiana para si mesmo com suas críticas à teologia da decisão.
Bernard salienta que o arrependimento não é meramente uma "decisão mental" de
seguir a Cristo, mas é uma "tristeza piedosa"; essa é uma "decisão de abandonar o
pecado" ou "transformação da vida". Em outras palavras, não se deve apenas "aceitar
Jesus", mas eles também devem tomar uma série de decisões e obedecer aos
mandamentos de Deus para serem batizados e buscar um segundo "batismo" do Espírito
Santo antes que eles sejam justificados.

É evidente pelo que foi dito acima porque o Sr. Bernard e a UPCI não aceitam a visão
bíblica do batismo infantil: eles raciocinaram separadamente das Escrituras que as
crianças não têm fé e que somente aqueles que podem exercer uma escolha por Jesus
podem se apropriar " fé salvadora "por si mesmos. Em suma, eles rejeitam os claros
ensinamentos da Bíblia do pecado original e que a fé é um dom dado aos pecadores
mortos pelo Espírito Santo. Eu já apresentei as Escrituras na parte IV (b) que mostram
que o Espírito Santo deve nos dar um dom de fé para receber o perdão dos pecados
devido à nossa condição pecaminosa; então eu não vou estar pegando esses argumentos
aqui.

No entanto, gostaria de oferecer apoio bíblico em defesa do batismo infantil. Jesus não
impôs limites a quem poderia ser batizado, mas instruiu os apóstolos a "fazer discípulos
de todas as nações", ou a todos os "povos", ensinando e batizando (Mateus 28:19). Do
clássico texto da prova "Pentecostal Unidade", Atos 2:38, Pedro diz às pessoas que
ouvem Seu primeiro sermão: "Arrependam-se e sejam batizados cada um de vocês ...
Pois a promessa é para você e para seus filhos " ( Atos 2:28, 39). Não há nada que
indique que Pedro tenha excluído as crianças de "cada um de vocês" e, em particular,
"seus filhos". De fato, temos que ler nessas Escrituras uma exclusão de crianças mesmo
diante das escrituras que indicam que era improvável que os bebês tivessem sido
afastados do batismo.

Podemos ter certeza em Lucas 18:15 de que Jesus não rejeitaria as crianças que são
trazidas a ele por seus pais. De fato, Jesus diz algo maravilhoso para Seus discípulos,
que o repreendeu por receber as crianças: "Deixem as crianças virem a mim e não as
atrapalhem, pois para tais pertence o reino de Deus. Verdadeiramente, eu digo a vocês,
não receber o reino de Deus como uma criança não deve entrar "(Lucas 18: 16-17). No
relato de Marcos sobre este evento, Jesus diz a Seus discípulos: "Deixem as crianças
virem a mim; não as impeçam, pois para tais pertence o reino de Deus. Em verdade, eu
digo a vocês, quem não recebe o reino de Deus como uma criança não deve entrar
"(Marcos 10:14, 15). Jesus então levou esses filhos (que incluem crianças de acordo
com Lucas) para os Seus braços e os abençoou (Marcos 10:16). Das palavras do nosso
Senhor, sabemos que os bebês e as criancinhas têm fé (Mateus 18: 6). Não devemos
esperar que Jesus faça outra coisa senão receber crianças quando se trata da bênção do
batismo que nos foi dada para o perdão dos pecados.

De acordo com Colossenses 2: 11-12, o batismo substituiu a circuncisão. Tenha em

mente que a circuncisão foi realizada em todas as crianças com oito dias de idade, de
acordo com a lei judaica (Lucas 2:21; Levítico 12: 3). A correlação do batismo com a
circuncisão aqui é impressionante, uma vez que as crianças foram circuncidadas em
uma idade em que aqueles que defendem o "batismo do crente" são incapazes de
receber a promessa de Deus dada a Abraão. As crianças judias foram re-circuncidadas
quando tinham idade suficiente para "tomar uma decisão por Jeová"? Não.

Segundo as Escrituras, famílias inteiras são batizadas pelos apóstolos: Atos 16:15, 33;
Atos 18: 8; 1 Coríntios 1:16. Não é razoável pensar, dadas as Escrituras acima, que se
uma criança fosse parte desses lares ela não teria sido batizada.

A idéia promovida por Bernard de que o batismo infantil é o resultado de uma

"mudança gradual" de doutrina na "Igreja Católica Romana" é patentemente falsa.
(Lembre-se de que não estou me referindo à Igreja Católica Romana com "Igreja", mas
à Igreja Católica). Pais da igreja nos primeiros cinco séculos da Igreja mencionam o
batismo infantil como norma na prática. Conforme contido nesta lista , os pais da igreja
primitiva como Irineu, Hipólito, Orígenes, Cipriano, João Crisóstomo e Agostinho
mencionam favoravelmente como ensinamento da igreja primitiva a prática do batismo
infantil nos primeiros quinhentos anos da Igreja.

O batismo é a obra de Deus que Cristo instituiu (Mateus 28:19; Marcos 16:16).
Trazemos nossos filhos para serem batizados porque não há nada nas Escrituras
proibindo-o. As Escrituras são claras que Jesus recebe crianças que Ele disse que têm fé,
e sabemos pelas Escrituras que é o Espírito Santo que nos dá fé para receber o perdão
dos pecados (Efésios 2: 8).

Padrões de santidade

Os chamados "padrões de santidade" praticados na UPCI (e entre outros grupos de

"santidade") são fundamentados no pietismo e no Movimento Weslyan de Santidade.
(Para uma boa leitura sobre este tópico, veja "As Raízes e os Frutos do Pietismo", de
Ronald R. Feuerhahn.) Isso é o que a UPCI afirma sobre "santidade" em seu site,
"Nos tempos antigos, como em muitos países hoje, a posição social de uma pessoa pode
ser determinada por sua vestimenta. Da mesma forma, a vestimenta é uma medida
significativa da conduta e prática cristãs. Os cristãos podem ser identificados por sua
aparência externa.

Nosso povo predica suas práticas e crenças sobre a Bíblia. No batismo, praticamos a
imersão em nome de Jesus como os apóstolos fizeram. Ensinamos e pregamos o
batismo do Espírito Santo como uma experiência definida, evidenciada por falar em
outras línguas, conforme o Espírito dá expressão vocal.

Visto que nos atemos o mais atentamente e de perto às Escrituras quanto possível em
assuntos pertinentes à salvação, também medimos os padrões de práticas práticas cristãs
tais como roupas, pela mesma regra "( Fonte ).
Embora a literatura e o ensino da UPCI não façam necessariamente os chamados
"padrões de santidade" um quarto passo em seu plano de salvação, eles olham para a
"aparência externa" como um indicador sólido do que está acontecendo na " homem
interior ".

Enquanto eu era pastor na UPCI, era prática comum que as famílias não possuíssem um
aparelho de televisão. As mulheres foram informadas de que tinham que usar saias na
altura do joelho ou mais longas, sem fendas nelas expondo as coxas, e que não deveriam
usar jóias, cosméticos ou cortar o cabelo. Em algumas congregações, as mulheres
precisavam usar os cabelos para fora dos ombros, usar camisas de manga comprida -
além das saias longas - e eram proibidas de usar sapatos abertos.

Os homens também tinham que manter um certo "padrão de santidade". Fomos

proibidos de usar cabelos compridos, fazer pêlos faciais e usar calças compridas. Os
homens não podiam usar piercings ou jóias. Em algumas congregações, era proibido o
uso de relógios e, portanto, camisas de manga curta.

Infelizmente, em algumas dessas congregações, as alianças eram proibidas para

qualquer um usar.
Esses "padrões" eram rotineiramente impostos pela lei pesada que pregava contra
"práticas pecaminosas" do púlpito. Embora os membros da UPCI declarem que esses
padrões não contribuem para sua justificativa, eles também dirão rapidamente que
alguém pode perder sua salvação se eles se recusarem a atender a esses "padrões", visto
que qualquer um que os rejeite estará em rebelião aberta contra Deus. .

Os adeptos desses "padrões de santidade" têm textos de prova oferecidos em defesa de

seu ponto de vista. As Escrituras comumente citadas são 1 Timóteo 2: 8-10, 1 Pedro 3:
1-5 e 1 Coríntios 11: 13-15.

Eu quero ser direto aqui e apenas dizer que eu não estou realmente interessado em
entrar em uma profunda análise exegética das Escrituras que a UPCI cita em defesa de
seus "padrões de santidade". Fico satisfeito ao ler estas Escrituras que Paulo e Pedro não
estão argumentando em nenhum desses textos que somos identificados como vivendo
vidas santas por nossa aparência externa, como alegado pela UPCI. Se 1 Coríntios 11:
13-15 significa que todas as mulheres no corpo de Cristo não devem sequer aparar seus
cabelos, como alguns fiéis da UPCI ensinam, então isso ainda não apoiaria a idéia de
que podemos espiar os corações de uma pessoa através de suas vestido para saber se
eles estão em boa posição com Deus. Como eu sei que isso é verdade? Escrituras como
Romanos 3: 10-20, Jeremias 17: 9 e Isaías 64: 6 nos dizem quão desesperadamente
perverso é nosso "velho Adão" e que não podemos saber plenamente quão depravados
somos. Paulo escreve em Romanos que não há nada de bom. Isaías nos diz que todos os
nossos atos justos são "poluídos" ou "trapos imundos" diante de um Santo Senhor que
exige perfeição. É certo que o arrependimento traz boas obras em prol da glória de
Deus. Os verdadeiros frutos do arrependimento são efeitos da ação do Espírito Santo em
nossos corações por meio do mandamento de Deus. Isso quer dizer que o mandamento
de Deus nos mostra o que devemos fazer perfeitamente e que não podemos manter o
comando perfeitamente. Tal destina-se a nos levar à cruz de Cristo para o perdão dos
pecados, confiando na Sua justiça que nos é imputada.

A única maneira que alguém poderia pensar, como a UPCI ensina, que seguir um
"padrão de santidade" revela algo bom sobre a pessoa é negar o pecado original e as
nossas naturezas pecaminosas mesmo depois da nossa justificação. Paulo deixa
perfeitamente claro para a congregação em Roma que somos simultaneamente "santos"
e "pecadores" como cristãos:
"13 Aquilo que é bom, então, traz morte a mim? De modo algum! Foi pecado,
produzindo morte em mim através do que é bom, a fim de que se mostre que o pecado é
pecado, e através do mandamento pode se tornar pecaminoso pois sabemos que a lei é
espiritual, mas eu sou da carne, vendida debaixo do pecado.15 Pois eu não entendo
minhas próprias ações, pois não faço o que quero, mas faço exatamente o que 16 Agora,
se faço o que não quero, concordo com a lei, que isso é bom. 17 Agora, não sou mais eu
que faço isso, mas o pecado que habita em mim. 18 Pois eu sei que nada é bom. habita
em mim, isto é, na minha carne, pois tenho o desejo de fazer o que é certo, mas não a
capacidade de realizá-lo.19 Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é
o que eu continuo fazendo.20 Agora, se faço o que não quero, não sou mais eu que faço,
mas o pecado que habita em mim.

21 Então eu acho que é uma lei que quando eu quero fazer o certo, o mal está por perto.
22 Porque eu me deleito na lei de Deus, em meu íntimo, 23 mas vejo em meus membros
outra lei, que está em guerra contra a lei da minha mente, e me faz prisioneiro da lei do
pecado, que mora em meus membros. 24 Miserável homem que eu sou! Quem me
livrará deste corpo de morte? 25 Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! Assim,
eu mesmo sirvo a lei de Deus com a minha mente, mas com a minha carne eu sirvo à lei
do pecado "(Romanos 7: 13-25).
"Oh, homem miserável que eu sou!" exclama o grande apóstolo Paulo. Por quê? Como
Jesus disse: "Porque do coração vêm maus pensamentos, homicídio, adultério,
imoralidade sexual, roubo, falso testemunho, difamação" (Mateus 15: 19-20). "Estes são
o que contamina uma pessoa", diz Jesus. Não é a sujeira nas mãos nem o cabelo
comprido de um homem que contamina uma pessoa.

Como cristãos, vivemos diariamente uma vida de arrependimento, porque somos

pecadores que precisam de um médico santo para nos curar de uma condição
pecaminosa permanente até que o Senhor nos ressuscite dentre os mortos e remova a
corrupção do pecado de nossos corpos. Viver uma vida de modéstia certamente não é
sabedoria para se livrar. No entanto, a idéia de que podemos julgar a justificação de uma
pessoa diante de Deus com base no que a pessoa está vestindo perde a mensagem do
Evangelho em sua totalidade e está na linguagem de hoje, "grande falha". Não podemos
obedecer a toda a lei, então o que faz alguém pensar que pode acrescentar à lei outro
conjunto de regras como um "padrão de santidade" que supostamente podemos
obedecer? Os verdadeiros mandamentos de Deus não podem ser ignorados ou
quebrados sem pecado, mas obras derivadas de regras humanas equivalem a "adoração
vã" (Mateus 15: 8-9) e servem apenas para apontar para o que pensamos estar fazendo
para nos tornarmos " piedosos"; em vez de nos esmagar e nos levar à cruz de Cristo para
o perdão dos pecados.

Conclusão da Série

É minha sincera esperança que aqueles que leram esta série considerem-na
informativa e benéfica. Os modernos modistas, representados pela UPCI, estão fora do
cristianismo, pois professam um evangelho, que na verdade não é nenhum evangelho, a
não ser o verdadeiro evangelho ensinado a nós por Jesus e Seus apóstolos, conforme
encontrado nas Sagradas Escrituras. Além de rejeitar o evangelho, o Deus do modalista
moderno não é o único Deus verdadeiro, porque em última análise o modalista rejeita o
Filho de Deus é eterno. Em vez disso, o "Filho de Deus" do modalista moderno é apenas
um "escritório" que tem um começo e um dia terminará. Seu "Filho de Deus" não é o
eterno Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. Sua cristologia acaba por forçá-
los a uma visão semi-pelagiana de que devemos cooperar com o Espírito Santo em
nossa justificação. Isso também se traduziu em uma justiça das obras em relação à sua
doutrina da santificação, como tivemos um vislumbre de seus chamados "padrões de
santidade". Para eles, a justificação pela graça somente pela fé somente em Jesus Cristo
não é suficiente para receber o perdão dos pecados.