UNIVERSIDAD DEL VALE – SEDE BUGA

LICENCIATURA EN LITERATURA
ANAMARÍA SIERRA
ASIGNATURA: LITERATURA MODERNA
TRABAJO FINAL

LA CONCEPCIÓN DEL MAL EN LOS HERMANOS KARAMAZOV Y LOS

ALMUERZOS.

En el ejercicio de demostrar la universalidad de la literatura, es necesario recurrir a la

literatura comparada. Para ello, me propongo comparar dos novelas que han sido muy importantes
para su tiempo, que tienen grandes diferencias en cuanto a contextos sociales, pero en las que se
pueden encontrar elementos homólogos. Una de ellas es Los Hermanos Karamazov de Fiodor
Dostoievsky y la otra es Los Almuerzos, de Evelio José Rosero. Ambas novelas poseen diferencias
abismales. Sin embargo, también tienen elementos en los que se pueden encontrar similitudes. Es
importante demostrar cómo muchas obras literarias, aunque tengan una gran diferencia tanto
geográfica como cronológica y aunque el contexto social, político y económico influya en gran
medida en la escritura; conservan temas que resisten al tiempo, al espacio, a los diferentes
movimientos sociales y artísticos. Por lo tanto, hay algo más importante que categorizar a una obra
de acuerdo a su nacionalidad.

Los elementos homólogos serán analizados a partir de lo que postula George Bataille en su
ensayo literario La Literatura y el Mal. Además de algunos textos del mismo autor que siguen esa
línea del Mal, como El Erotismo, y La Felicidad, el Erotismo y la Literatura. El Mal, para Bataille,
está ligado a varios elementos: el erotismo, la muerte y la transgresión. Cuando el individuo
adquiere conciencia del otro individuo, se traza un límite a través de las leyes. Estas, en tanto son
prohibición, luego serán transgredidas. En palabras de Bataille: “La prohibición está ahí para ser
violada” (Bataille, 1988, pág. 47).

El erotismo y el Mal se relacionan en la medida en que el erotismo reside en el deseo del sujeto
por el objeto inalcanzable. Es inalcanzable por la prohibición que hay alrededor de dicho objeto,
esto desencadena una serie de sensaciones en el sujeto, como angustia, frustración, lo cual lo llevará
a sobrepasar los límites.
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Ahora, otro elemento importante que postula el pensador francés y que atraviesa su concepción
del Mal, es la muerte. Ésta, para Bataille, es fundamental en la construcción de una sociedad. Pues
son la muerte y el asesino quienes actúan como regulador social. Aquí es necesario mencionar
también cómo éste elemento de la muerte está relacionado con la transgresión. Pues el hecho de
asesinar a alguien es ya un acto transgresivo porque viola la ley tanto moral como religiosa de no
matar.

Ha pasado más de un siglo desde la publicación de Los Hermanos Karamazov y la crítica

literaria ha sabido hablar tanto del autor como de la obra. Son muchos los artículos y las tesis que
se pueden encontrar en los que se abordan varios elementos que se visualizan en la narrativa de
Dostoievsky. Sin embargo, aquí mencionaré sólo algunos de los textos más contemporáneos que
se han fijado en este importante autor ruso, específicamente enfocados hacia temas como la
angustia, el sufrimiento, el Mal, la transgresión. Textos de autores como: Alí Víquez Jiménez,
quien escribe acerca de las bases filosóficas sobre las cuales están fundamentados los personajes
de Dostoievsky, personajes que “deben enfrentarse a crisis humanas” (Jiménez, 2009). Del mismo
modo, Silvia Méndez Anchía escribe sobre uno de los personajes más transgresores dentro de la
novela con su artículo: Iván Karamazov: un personaje ideólogo (2005). Por otro lado, la ideología
fue algo muy marcado no sólo en los personajes de la novela sino también en Dostoievsky, ese es
el tema que aborda David Montero Bosch en el artículo: La dialéctica entre la fuerza y la debilidad
(2013).

La narrativa de Evelio Rosero se ha caracterizado por generar polémica. Sus personajes, los
escenarios en los que se desarrollan las novelas, lo que hay implícito en cada una de ellas, todo esto
relacionado en gran medida con la transgresión y el erotismo. Su narrativa ha sido el tema de
algunas tesis universitarias. Por ejemplo, la tesis de maestría de Vivian Carolina Rojas, La mirada
transgresiva en la narrativa de Evelio José Rosero. Así mismo, la tesis: Escenas de violencia en
la literatura latinoamericana de la última década del siglo XX y comienzos del XXI: representación
y estética del dolor, dedica gran parte de su estudio a la narrativa de Rosero. El artículo: Miedo y
deseo: Los almuerzos de Evelio Rosero. La tesis El espacio narrativo en tres novelas de Evelio
José Rosero. Por último, una tesis publicada en 2012 La violencia y el erotismo en los ejércitos de
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Evelio Rosero: la experiencia del límite. Ésta última tesis involucra a George Bataille dentro de su
análisis. Por lo tanto, teniendo en cuenta que es mi teórico a analizar, resulta importante conocer
de qué manera ha sido estudiado desde otras novelas de Rosero.
Entre estas dos novelas, se encuentran cuatro elementos fundamentales en relación con los
postulados de Bataille que son los que se van a desarrollar a lo largo de todo el texto:

TRANSGRESIÓN RELIGIOSA:

En el capítulo II, del Libro Segundo de Los Hermanos Karamazov: “Un viejo payaso”, podemos
ver la transgresión por parte de Fiodor Karamazov a través de su comportamiento y cómo “elogia”
a la religión y al Stárets Zósimo. El modo de hablar de éste personaje está lleno de ironía y
sarcasmo: “De pronto se encaró con el Stárets y exclamó en un tono patético: —Reverendísimo
padre, tiene usted ante sí un payaso. Siempre hago así mi presentación. Es una antigua costumbre”.
Este comportamiento es transgresivo en la medida en que no es adecuado para el contexto religioso
y respetable en el que se encuentran. Así lo afirma también el narrador más adelante:
Lo que estaba ocurriendo en la celda del Stárets era verdaderamente intolerable. (…) Personas de elevada
condición, eruditos, a incluso librepensadores que visitaban el monasterio por curiosidad o por otra causa
cualquiera, consideraban un deber testimoniar al Stárets un profundo respeto durante toda la entrevista,
fuera pública o privada, y más no tratándose de ningún asunto de dinero. Allí no existía más que el amor
y la bondad en presencia del arrepentimiento y del anhelo de resolver un problema moral y complicado,
una crisis de la vida sentimental. De aquí que las payasadas de Fiodor Pavlovitch, impropias del lugar,
hubieran provocado la inquietud y el estupor de los testigos, por lo menos de la mayoría de ellos.
(Dostoievsky, 2013, pág. 34)

En la cita nos damos cuenta cómo el monasterio representa algo realmente sagrado. Por lo tanto,
el comportamiento sarcástico, el tono patético y la irreverencia con la que habla Fiodor Pavlovitch
es un claro ejemplo de transgresión a lo religioso porque excede los límites de las normas que hay
allí establecidos.
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En Los Almuerzos hay una transgresión a ese recinto sagrado, en el caso de ésta novela: una
iglesia católica. A diferencia de Los Hermanos Karamazov donde el Stárets, como figura
representativa que no se sale de los límites que su condición religiosa impone, en Los Almuerzos
vemos lo contrario. El Padre San José Matamoros, un hombre respetable dentro de la comunidad
religiosa, es transgresivo no por la palabra sino por el comportamiento. Algo tan simple para
muchos, pero escandaloso para otros: tomar licor durante y después de la Eucaristía.
Independientemente de lo que muchos pensemos al respecto, es obvio que este comportamiento
del sacerdote es prohibido. Por lo tanto, es un comportamiento transgresivo en la medida en que
está violando la ley.

Sin embargo, así como en Los Hermanos Karamazov el narrador es quien pone en evidencia la
transgresión que hay allí a través de expresiones como: “exclamó en tono patético”, “las payasadas
impropias de Fiodor Pavlovitch”. Del mismo modo, en Los Almuerzos, el narrador da indicios de
lo que está fuera de los límites a través de expresiones que contienen el sarcasmo entre líneas. Por
ejemplo: “Puso la botella a la diestra del padre” (Rosero, 2014, pág. 88). Sabemos que la diestra
del padre es una expresión muy importante dentro de la religión católica. Pues esta frase hace parte
de una de las oraciones que nos enseñan desde pequeños: el credo. En la novela, en cambio, el
narrador se burla de esta expresión, insertándola en el momento en el que una de las Lilias pone a
la derecha del sacerdote una botella de licor, según la narración, es ésta la segunda botella. El
sarcasmo entonces lo vemos como un principio regulador entre ambas novelas a la hora de
transgredir la religión.

Por otro lado, Iván Karamazov es considerado como uno de los personajes más transgresores
en la novela. Cuando leo a este personaje me surge el cuestionamiento de si ese ateísmo tiene algo
que ver precisamente con el contexto religioso en el que se encuentra. Debido al límite tan estricto
que se traza de acuerdo a la ortodoxia, aparece Iván como lo opuesto a esa arraigada creencia en
dios. Aunque, él mismo afirma que cree en dios, más no en su plan. Lo que piensa Iván Karamazov
frente al plan de dios se puede ver a la luz de lo que postula Bataille en La Literatura y el Mal: “La
prohibición diviniza aquello que prohíbe” (Bataille, 1988, pág. 37).
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LA TRANSGRESIÓN DE LAS MUJERES:

Gruchenka y Sabina son personajes femeninos muy importantes dentro de las novelas y, pese a
que sus contextos religiosos y bajo la condición de mujeres que deberían tener según lo tradicional
comportamientos más pulcros, estas mujeres transgreden la ley a partir del mismo. Además, de
cómo involucran el erotismo dentro de esta transgresión.

Inicialmente, vemos en Gruchenka, de Los Hermanos Karamazov, una mujer que despierta
encanto entre Fiodor y Dimitri Karamazov, aun cuando está comprometida con un viejo mercader.
Esto ya implica que sea una figura transgresora en la medida en que vive esa ambivalencia entre
estos hombres, dicha relación se vuelve aún más polémica por el hecho de que sean padre e hijo,
lo cual es algo prohibido. Según Bataille: “El erotismo es una infracción a la regla de las
prohibiciones: es una actividad humana”. (Bataille, 1988, pág. 70)
Adicional a esto, el mismo Dimitri se refiere a Gruchenka como una peste, como una mujer
sin corazón. La compara incluso con una serpiente. En ésta descripción podemos ver con más
claridad a una mujer que se sale de los límites:
Yo ya sabía algo de Gruchenka. Es una mujer que no impresiona desde el primer momento. Conozco
la historia de ese viejo mercader que es su amante. No vivirá mucho tiempo y le dejará una bonita
suma. Yo sabía que era codiciosa, que prestaba dinero con usura, que era una trapacera y una bribona
sin corazón. (Dostoievsky, 2013, pág. 55)
En ese orden de ideas podemos ubicar a Gruchenka como una figura erótica que infringe la
ley. A la hora de analizar detenidamente la cuestión de la ley, es necesario mencionar cómo el
padre de los Karamazov representa en cierto modo a la ley por su condición de padre.
Sabina, la ahijada del sacerdote en Los Almuerzos, es también una fuerte figura que gira en
torno a la transgresión a partir del erotismo. A diferencia de Gruchenka, Sabina no se encuentra en
un trío amoroso, pero sí transgrede la figura del padre. Normalmente, éste personaje tiene
encuentros sexuales con Tancredo, adicional a esto, en un momento de la narración, Sabina
aprovecha estar con Tancredo a solas después de la Eucaristía, para entregarse a los placeres
carnales en el recinto sagrado donde se reparten las hostias y se ora por la paz mundial: en el altar.
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De ésta manera podemos ver cómo ambas mujeres rebosan los límites presentándose como
objetos de deseo, carnales. Por ejemplo, en Los Almuerzos encontramos un pasaje en el que sale a
flote la carnalidad de Sabina. “Allí estaba Sabina, su tempestuoso espíritu encerrado en su cuerpo
frágil y rubio, sus labios enrojecidos que se apretaban, lo dientes que los mordían hasta la sangre”
(Rosero, 2014, pág. 69). Respecto a esta corporalidad, Bataille afirma: “El valor erótico de las
formas femeninas está vinculado, me parece, a la disipación de esa pesadez natural que recuerda el
uso material de los miembros y la necesidad de una osamenta”.
En ambas novelas el comportamiento de las mujeres se sale de los estereotipos de mujer sumisa,
pulcra. Si bien éstas características quizás sean sólo un tinte dentro de la personalidad no sólo de
Gruchenka y Sabina, también es cierto que son mujeres pasionales, que siguen sus instintos. Para
ampliar ésta idea, recordemos un pasaje que se encuentra al inicio de Los Hermanos Karamazov:
“Adelaida Ivanovna, mujer morena, arrebatada, valerosa, irascible y dotada de un asombroso
vigor” (Dostoievsky, 2013, pág. 7).

EL EROTISMO Y LA ANGUSTIA EN ALEXEI:

Para Bataille, el erotismo está basado en el deseo hacia el objeto inalcanzable. Esta
imposibilidad de obtener lo deseado, genera angustia en el sujeto. Un claro ejemplo de esto se ve
en Alexei Karamazov, su figura religiosa era imposible no analizar en este escrito. Cuando su
Stárets muere, en Alexei se genera una angustia por el vacío que supone la muerte del Stárets
Zósimo.
Esta misma angustia, ese vacío por la muerte, se ve en otro momento en el mismo personaje.
Esta vez no es religioso, pero genera en Alexei casi los mismos comportamientos. Cuando su madre
muere, él era aún muy pequeño. Sin embargo, recuerda la imagen de su madre con claridad. Este
recuerdo lo acompaña toda su vida. Genera en él, el impulso de ir hasta el cementerio donde se
encuentra enterrada su progenitora. Esa conciencia de la muerte acongoja a Alexei en la medida en
que él desea tener a su madre, pero la muerte se interpone, la muerte genera angustia:
Aliocha se acordaba del semblante de su madre lleno de sublime exaltación, pero no le gustaba
hablar de ello. En su infancia y en su juventud se mostró concentrado e incluso taciturno, no por
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timidez ni por adusta misantropía, sino por una especie de preocupación interior, tan profunda que
le hacía olvidarse de lo que se rodeaba. (Dostoievsky, 2013, pág. 15)
En conclusión, podemos ver cómo la literatura trata temas que nos competen a todos. Hemos
visto el erotismo, la transgresión, la angustia, la muerte y todo esto condensado en dos novelas que
poseen ciento veintiún años de diferencia. Además, de una enorme distancia geográfica. La
condición humana, las pasiones y el sufrimiento que trae consigo es de lo que se ha encargado gran
parte de la Literatura a lo largo de toda la historia.

Bibliografía Primaria
Dostoievsky, F. (2013). Los Hermanos Karamazov . Bogotá: Random House Mandatoru.

Rosero, E. J. (2014). Los Almuerzos. Bogotá: Editorial Planeta Colombiana S.A.

Bibliografía Secundaria
Bataille, G. (1988). El Erotismo.

Bataille, G. (1988). La Literatura y el Mal.

Bataille, G. (2001). La Felicidad, el Erotismo y la Literatura. Argentina: Grafinor S.A.

Bosch, D. M. (2013). La dialéctica entre la fuerza y la debilidad. . Revista de Filosofía, 135 - 147.

Díaz, T. G. (s.f.). Miedo y deseo: Los Almuerzos de Evelio Rosero.

Gómez, J. A. (2013). El Espacio Narrativo en tres novelas de Evelio José Rosero. Medellin , Colombia.

Jiménez, A. V. (2009). Los hombres de Dostoievsky. Filología y Linguística XXXV, 87 - 110.

Rojas, I. B. (2012). La violencia y erotismo en Los Ejercitos de Evelio Rosero: la experiencia llevada al
límite. . Bogotá, Colombia.

Rojas, V. C. (s.f.). La mirada transgresiva en la narrativa de Evelio José Rosero. Cali.