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MENSAJE DE PESAJ
DEL REBE DE LUBAVITCH r''if n''bap d''dllwevf
EDITADO EN CASTELLANO PARA PESAJ 5779 (2019)
EPÍSTOLA I.
-versión libre-

Baruj Hashem,
Rosh jodesh (cabeza, principio, del mes de) Nisan 5733
Brooklyn, N.Y

A los hijos e hijas de Israel

dondequiera se encuentren
Hashem está sobre ellos, tengan vida!!

Shalom Y bendiciones!
El mes de Nisán1, y su punto central – la Festividad de Pesaj, poseen
una relación y un vínculo especial con el día de Rosh Jodesh, el primer
día de su mes, el Rosh Jodesh Nisan. Esto se ve indicado también en la
“introducción” al mes de Nisan y a la festividad de Pesaj, en Parshat Ha-
jodesh, el párrafo especial que se lee en la Torá el Shabat previo a Rosh
Jodesh Nisan (o el propio shabat Rosh Jodesh).
Todo este párrafo se llama2 “Parshat Hajodesh” – “el párrafo del [pri-
mer día del] mes”, a pesar de que las palabras Hajodesh hazé [“este mes
será para ustedes…”] constituyen tan sólo el principio del segundo ver-
sículo del párrafo bíblico, mientras que el contenido de todo el párrafo
se refiere al sacrificio pascual y a la festividad de Pesaj y las leyes que les
conciernen. Se entiende de esto que el contenido de este versículo no
es tan sólo un preámbulo a la temática de Pesaj sino que posee una re-
lación especial con ella.
Se abre aquí el interrogante: ¿en qué radica la relación de “Este3 mes
es para ustedes…el primero… de los meses del año “– que marca el co-
mienzo de la cuenta de los meses del año a partir del mes de Nisan- con
la temática de Pesaj? Más aún: siendo que cada cosa de la Torá posee
un profundo sentido interior, es por seguro que un tema ligado a Pesaj
(y la salida de Egipto), que constituye” un4 gran fundamento y un fuerte
pilar en nuestra Torá y nuestra fé”, posee una significación global de
vasto alcance.
* * *
Los Israelitas poseen – de acuerdo a la Torá- dos órdenes generales5
para el calendario anual. Uno6 tiene su comienzo el primero de Tishrei
– Rosh Hashaná, y el otro6 comienza en “hajodesh hazé”, “este mes”,
Nisán, que es el primero de todos los meses.
Es entendible la cuenta calendario que comienza en el mes de Tish-
rei: es éste el momento de la creación del mundo, y concuerda con el
orden de la naturaleza fijado por el Altísimo para el Universo – “la siem-
bra7 y la cosecha…” (en el hemisferio Norte). El tiempo de la siembra
es en el mes de Tishrei, y a continuación, en el mes de Nisan, comienza
la cosecha de la cebada, y posteriormente (en la época de la Festividad
de Shavuot) la cosecha del trigo ,etc.
La cuenta del calendario de los israelitas que comienza en el mes de
Nisan marca la conducta [Divina] milagrosa, superior al orden de la na-
turaleza, en la vida de los judíos. Como el texto de inmediato lo indica
al ligar el caracter de Nisan como el primero de los meses con el tema
de Pesaj, siendo Pesaj y la salida de Egipto milagros y maravillas8 que
están totalmente por encima de las leyes naturales.
Ambas conductas y sistemas rigen en el mundo, pero la enseñanza
del párrafo de “Hajodesh”, que el mes de Nisan es el primero de todos
los meses del año, radica en que el judío debe saber la verdad , que
incluso cuando con sus ojos ve tan sólo el sistema de la naturaleza,
cuando observe con una profundidad adicional, entenderá y
comprobará que en verdad todo es manejado por la Hashgajá Pratit, la

2
Supervisión Divina del detalle, y de manera milagrosa, al punto que
incluso algo natural como la cosecha9 de la cebada y el trigo, etc., no es
la consecuencia de “mi fuerza y el poderío de mi mano”, del arado y la
siembra medio año antes, sino que “la10 bendición de Hashem ella
enriquece” .
Y tal como ocurrió esto con todos los israelitas sin excepción alguna,
que cuando salieron de Egipto tenían “la maná” día a día, y también
posteriormente, su ingreso a “una tierra habitable”, a la Tierra de Israel,
tuvo lugar en el comienzo del mes de Nisan, haciendose11 acreedores
de campos y viñedos listos para la cosecha, etc.
* * *
A simple vista, podría parecer que lo expuesto implica una contra-
dicción al orden de “el12 hombre nació para esforzarse”, ya que al fin y
al cabo lo principal no radica en el esfuerzo humano sino en la bendi-
ción Divina.
Sin embargo, además del hecho de que también hay un mandato
del Altísimo: “no13 se apoya sobre un milagro” – fue explicado ya en una
epístola anterior14, que en “esfuerzo” hay diferentes niveles. Está el tra-
bajo del hombre como es durante los días de la semana que es diferente
al trabajo en el día de Shabat, cuando el esfuerzo debe ser en asuntos
espirituales. Y en términos generales, incluso en el esfuerzo en su signi-
ficado sencillo, el arado, y la siembra en el momento indicado etc., el
objetivo del esfuerzo humano es crear “vestimentas” y “recipientes” na-
turales, pero con la conciencia plena y recordando que la bendición
proviene del Altísimo.
* * *
Hubo épocas cuando los judíos vieron milagros de manera palpable,
como los que ocurrían día a día en el Sagrado Templo15. Pero incluso
durante los días del exilio presente, cuando el mundo está envuelto en

3
la oscuridad, y los milagros no son vistos por el ojo carnal, esto es tan
sólo como dicen16 los Sabios z”l “el protagonista del milagro no reco-
noce su milagro”, Pero todo ser humano, y especialmente un judío,
cuando reflexione en todo lo que sucede con él durante un período
determinado, verá la supervisión Divina de cada detalle, hasta el punto
de identificar una conducta milagrosa
* * *
En esto radica la enseñanza general y fundamental de “este mes es
para ustedes la cabeza de los meses”: cuando los Israelitas se encuentran
víspera de “la salida de Egipto”, en el comienzo de una nueva “vida”,
tanto a nivel de pueblo como para el individuo, el Altísimo nos entregó
entonces un nuevo orden, que contemos los meses del año a partir del
mes de Nisan específicamente. La enseñanza e indicación de Torat
emet, la Torá de la verdad, que es Torat Jaim, Torá de la vida (para la
vida diaria), es que la verdadera perspectiva y concepción judía del ma-
nejo del mundo, es – ver permanentemente la Supervisión Divina de
cada detalle y la conducción por encima de la ley natural, incluso
cuando ésta se encuentra oculta en “revestimientos naturales”
* * *
Esto lo remarcó también el Rey David en muchos capítulos de los
Salmos que recitó en su carácter del “dulce cantor de Israel” – en aras
y en nombre de todo el pueblo de Israel en todas las generaciones17 – y
también en el cántico “En Tí18 Hashem he confiado (no sólo en tiempos
específicos, sino que permanentemente, cada día, y por ende -) no
habré de avergonzarme hasta la eternidad”.
Y esto lleva a una conducción [desde Lo Alto] donde se ve con cla-
ridad de que es una conducción milagrosa, al punto de que todo aque-
llo que podría perturbar a una vida como la que debe ser, en términos
generales, y en Torá y Mitzvot en especial, no sólo que se anula, sino
que “y se dio vuelta”, se transforma en colaborador para el bien y faci-
litador de la vida correcta, como el cierre del capítulo: “También mi
lengua todo el día habrá de expresar Tu caridad, puesto que se aver-

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gonzaron, se humillaron, los que buscaron mi mal”
todas las personas y las cosas que previamente no se limitaron a no
ayudar sino, que incluso quisieron hacer el mal, no sólo que quedarán
sin fuerzas y se neutralizarán, sino que se avergonzarán de su actitud
previa.
* * *
Sea la Voluntad Divina que el mes de Nisan, el mes de la redención,
traiga a cada uno liberación y libertad de todo lo que genera calamidad y
sufrimiento, Hashem nos salve (“metzirim”19) y que constituyen un “mitz-
raim” (=limitación20 y frontera) y que tenga lugar la preparación apro-
piada para la Festividad de Jag Hamatzot, tiempo de nuestra liberación.

Respetuosamente y con bendición

de una Festividad de Pesaj casher y alegre.
/Fdo = Menajem Schneerson/

EPISTOLA II
(continuación)

Baruj Hashem, 11 de Nisan 5733

Brooklyn, N.Y.

En los hijos e hijas del pueblo de Israel

dondequiera se encuentran
Hashem está sobre ellos, tengan vida!

Shalom y Bendición!
Continuando con la epístola anterior1, y para aclarar aún más el
“punto” expresado en la misma - que la “Hashgajá pratit”, la Supervisión

5
Divina del detalle, en su verdadero sentido judío es tal cual, literalmente
en cada día y en cada detalle2, y que la “conducta (Divina) milagrosa”
no está limitada solamente a los milagros abiertos, sino que también en
la vida cotidiana hay una conducta milagrosa (Divina), es tan sólo “que
el protagonista del milagro no reconoce su milagro”.
Corresponde aquí agregar algunos puntos y darle expresión a lo que
tomamos de ello, más allá del propio conocimiento de la perspectiva
de mundo del judaísmo – también en lo aplicable a la acción concreta,
siendo que “lo principal es la acción”.
* * *
La conducta (Divina) milagrosa se puede dar de dos maneras3: a- mi-
lagros abiertos y palpables, como ser los milagros vinculados con la sa-
lida de Egipto, es decir milagros totalmente sobrenaturales y
absolutamente opuestos a las leyes de la naturaleza. b- Milagros similares
al milagro de Purim, que estuvo “vestido” en una vestimenta natural.
Los milagros de la salida de Egipto. – comenzando por las señales y
maravillas ocurridas en Egipto, y hasta la liberación de todo un pueblo,
joven y anciano, hijos e hijas, luego de cientos4 de años de subyugación
a la esclavitud en una tierra donde incluso un solo esclavo5 no estaba
en condiciones de escapar de ahí, y además una liberación con el brazo
en alto y un gran patrimonio – milagros éstos que constituyeron acon-
tecimientos que todos, sin excepción alguna, vieron con claridad como
milagros abiertos.
Diferente a ello fue el milagro de Purim. A pesar de que también en
este caso ocurrieron milagros – hasta el punto de que “se6 dio vuelta”,
tuvo lugar un giro absoluto hasta que “para7 los judíos hubo luz, alegría,
regocijo y honor” – sin embargo el milagro de Purim estuvo “vestido”
en la naturaleza: Ester se convirtió en reina, Mordejai tenía su lugar en
el portón del rey y salva al rey de un atentado contra su vida, Ester opera

6
frente al rey para anular el decreto, etc , como se relatan los detalles en
el Rollo de Ester. A pesar de que cada suceso por si mismo, y ni que ha-
blar la combinación de los sucesos en aquellos días en esta época fue
un milagro. Y como decimos8 en reiteradas ocasiones: milagros, salva-
ción, fortalezas , salvaciones y maravillas.
* * *
También en la “conducta de lo natural” hay dos tipos9: a- una con-
ducta que exteriormente es totalmente natural. b- una conducta donde
se ve con claridad de que hay una Supervisión Divina del detalle. Un
ejemplo para el primer tipo es el tema de “la siembra y la cosecha”, la
siembra y la posterior cosecha constituyen un fenómeno totalmente na-
tural, al punto de que para ver la Supervisión Divina debe reflexionarse
profundamente, cómo la Supervisión Divina del detalle combina dife-
rentes fenómenos naturales, vientos10 y lluvias, y la influencia del sol,
cada uno en su tiempo preciso, y así en más.
El segundo tipo, consiste en una abierta Supervisión Divina del de-
talle o como la gente lo llama “éxito”,11 “suerte”, “hallazgo” y similares,
sustantivos que sólo expresan la negación, el hecho de que no son el
logro de la inteligencia humana o su esfuerzo, y la Torá de verdad revela
la verdad, de que se trata de la Supervisión Divina del detalle y la ben-
dición de Hashem en hijos12, salud y sustento- es decir una inusual ver-
dadera satisfacción de la descendencia, permanente firme salud13, éxito
fuera de lo común en el sustento, y similar.
* * *
Y en esto radica el punto que se marcó en la epístola anterior, como
el aprendizaje de “este mes es para ustedes”: por medio de que la Torá
fijó para los judíos el calendario de acuerdo al cual la cuenta de todos
los meses comienza con el mes de Nisan, un mes cuyo contenido y tema
es “pues en él has salido de Egipto” por medio de milagros abiertos re-

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alizados por el Altísimo- nos enseña la Torá que la misma es también la
conducta de Hashem en todos los meses del año, tanto cuando se ven
milagros abiertos, tanto cuando se ven milagros en vestimentas natura-
les, tanto cuando se ve la Supervisión Divina del detalle y tanto cuando
sólo se ve la naturaleza – el judío debe saber y recordar siempre que el
Altísimo es el Creador del Mundo, y el único y pleno gobernante14 sobre
el mundo, y es Él Quien dirige a todo el mundo, en todos sus detalles y
detalles de detalles15. Y cuanto más aún – al “micromundo el hombre”,
a cada hombre individualmente, en todos los detalles de su vida coti-
diana.
En base a esto se entiende de por sí, que en cada detalle de su vida,
sea lo “diminuto” que sea se esconde una indicación16, y ésta debe lle-
varse a cabo en consonancia con la instrucción de Aquel que es Quien
Supervisa de manera especial a este detalle, y nada puede alterar esto,
ya que esto “se cuenta” a partir de Nisan17, de los milagros abiertos de
la salida de Egipto.
* * *
A continuación también de lo citado en la epístola anterior, que el
Rey David destacó, en nombre de todo judío, en el libro de los Salmos18,
el concepto de la permanente Supervisión Divina del detalle, y por ende
esto lleva a que “mi labio expresará todo el día tu caridad “(y la Super-
visión Divina del detalle se vé abiertamente) “puesto que se avergonza-
ron y se humillaron los que buscan mi mal”. Y a ello le sigue de
inmediato en relación a la conducta milagrosa: “Para19 Shlomó, D´s con-
cede Tu Ley al rey, y Tu justicia al hijo del rey” – la conducta que tuvo
lugar en la época del Rey Salomón19. “Juzgará19, a Tu pueblo con justi-
cia” (como eran famosos los dictámenes21 del Rey Salomón de manera
sobrenatural), más allá de que todo su reinado fue de manera que su-

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peraba totalmente el orden natural, al punto de que sin mediar guerra22
alguna “Dominó… hasta los confines de la Tierra” y hasta que “todas
las naciones lo sirvieron”.
Y como explican nuestros Sabios Z”l, este cantico de los Salmos hace
alusión también a la época del Rey Mashíaj,20 cuando la naturaleza se
elevará23 a un nivel sobrenatural. En lugar del sistema de “siembra y co-
secha”, donde primero se siembra, y luego se cosecha, y a continuación
se requiere la ejecución de una línea de trabajos, como la trilla, la mo-
lienda, el amasado y el horneado, hasta crear “el pan saciará el corazón
del hombre” – entonces tendrá lugar “habrá18 abundancia de alimento
en la tierra,“(“pisat bar”), que significa en la interpretación de los Sabios
que el texto alude al Rey Mashiaj, que “la Tierra24 de Israel sacará tortas
y ropa de lana fina”.
La conducta en el mundo será tan milagrosa hasta que incluso en
comparación a los milagros del éxodo de Egipto será considerada un
milagro. Y como se explica25 el versículo “cual en los años de tu salida
de Egipto – le haré ver maravillas”, que incluso en comparación a los
milagros de la salida de Egipto verán entonces “maravillas”, maravilla
sobre maravilla.
* * *
Sea la Voluntad Divina, que siendo que el acercamiento de la llegada
del Mashíaj es por medio de “hoy a Su voz escharéis”, una conducta en

9
concordancia con los mandatos del Altísimo, algo aludido también en
el principio de este Salmo “Tu Ley entrega al rey, y Tu caridad al hijo
del rey”, siendo que todo judío es similar a un rey y a un hijo del Rey,
que todo hombre y mujer cumplan en su vida diaria “las leyes y “la ca-
ridad”26 como lo requiere el Altísimo y a partir de “hoy”. Y esto apresu-
rará y traerá la verdadera y completa redención por medio de Meshíaj
Tzidkeinu, y se cumplirá lo dicho al final del Salmo 19 “…el D´s de Is-
rael” (que es) “hacedor de maravillas, El sólo27”(será de manera que)
“llene Su gloria a toda la Tierra, Amén ve Amén28”.

Respetuosamente y con Bendición para

una Festividad de Pesaj casher y alegre29,
y para la concreción de la Promesa, realmente pronto de:
Como en los días de tu salida de la tierra de
Egipto le haré ver maravillas.

/Fdo: Menajem Schneerson/

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