Operaciones intelectuales del conocimiento

Presentado por:
Camilo Atencia
Kevin Padilla
María Torres Herrera

Profesor:
José Alejandro Machado

Universidad Libre: Derecho primero B

Cartagena/Colombia

26 de febrero del 2018

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Contenido
OPERACIONES INTELECTUALES DEL CONOCIMIENTO ................................... 3
I. INTELECTO AGENTE .............................................................................. 4
II. ABSTRACCIÓN ........................................................................................ 6
III. EL JUICIO ................................................................................................. 7
IV. DEMOSTRACIÓN ..................................................................................... 8

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 OPERACIONES INTELECTUALES DEL CONOCIMIENTO

“La diferencia entre el conocimiento sensible y el intelectual se concreta en tres

cosas: por un lado, la inteligencia es en cierto modo infinita; pues puede conocerlo
todo, además, y como consecuencia, puede conocer también su propio acto; y en
tercer lugar, es una facultad o potencia espiritual, porque si usara de un órgano
corpóreo no podría volver sobre sí misma, ni tener como objeto propio la esencia de
los entes materiales, «pues conoce lo corporal entendiéndolo, pero no a través de
lo corporal ni de imágenes corporales y corpóreas, sino a través de especies
inmateriales e inteligibles que pueden estar en el alma de su propia esencia»”1
A continuación, se aclarará cuáles podrían ser las dificultades que pueden surgir si
no se cuidan cada uno de los aspectos de las operaciones intelectuales del
conocimiento.

Intelecto agente

Abstracción
Operaciones
intelectuales
El juicio

Demostración

1 El Conocimiento como acto perfecto pag. 74 y 75

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 I. INTELECTO AGENTE

a) Continuidad y discontinuidad entre el conocimiento sensible y el intelectual

La inteligencia humana no puede solo basarse en el entendimiento intelectual propio

debe también depender de un conocimiento sensible esto quiere decir que no
pueden actuar separadamente o con independencia, esto lleva a que tanto como el
conocimiento sensible humano y el intelectual se llevara a dos conocimientos, pero
en una estrecha relación.
Para proponer un punto de partida en la inteligencia del ser, se toma como inicio
todo lo que ya ha sido conocido por los sentidos, de esto se sabe que los
conocimientos de los sentidos más altos son los internos que no necesitan de un
reconocimiento externo para conocer. De igual modo esto ocurre con la inteligencia
que pensamos, lo que queremos sin observar o captar lo exterior.
Aristóteles planteara un entendimiento donde se pueda resolver estas incógnitas:
 ¿La sensibilidad y el pensamiento están relacionados?
 ¿Podemos pensar lo que queremos aun cuando estemos ligados a una
impresión física?
 ¿La inteligencia es autónoma por si misma?
Aristóteles propondría plantear un intelecto agente con el fin de aclarar estos
problemas que se presentan.

ARISTÓTELES Y EL INTELECTO AGENTE

Este intelecto planteara que se puede hacer entendible las presentaciones
sensibles sin que la actividad intelectual quede en ausencia o no pueda dejar de
ejercerse. Trata de que estos dos entendimientos actúen de una manera
cooperativa. Pues por lo que pensar no es algo muy complejo, ya que entender es
algo inmediato.
Aristóteles planteaba que, gracias al pensar, que es algo natural del intelecto se
planteara el cómo aprende de su propio objeto.
Uno de los que apoyaba o cristianizo las ideas o pensamientos de Aristóteles fue
santo Tomás de Aquino, pues estaba en desacuerdo al igual que Aristóteles con la
idea de Platón ya que este proponía un pensamiento dualista entre un mundo
sensible y el mundo inteligible, afirmando que este último es la absoluta verdad del
conocimiento ya que lo sensible es una copia, puesto que, esto refleja la verdadera
naturaleza en el mundo de la idea, Aristóteles piensa exactamente lo contrario pues

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lo que hay en el alma son los reflejos del mundo natural es decir el verdadero
mundo.
Santo tomas piensa que no conocemos el alma en su totalidad y dirá que su
existencia lo sabremos por la mera experiencia, pues no hay que basarse en decir
teorías sin argumentos concretos para dar respuesta a algo que desconocemos.
Las respuestas mismas y el entendimiento de conocer las cosas se darán mediante
los sentidos y lo que nos proyecte el mundo natural dando relación a la sensibilidad
y el intelecto uniéndose para conformar una unidad de conocimiento

b) La voluntad y la espontaneidad como alternativas al intelecto agente

Se dirá que cuando se haya dejado de lado el intelecto agente se buscara por otro
medio la forma de poder conocer ya que el propio entendimiento no podrá conocer
por si solo o así lo planteara de esta manera Descartes quien juzga la manera de
conocer independiente porque por sí misma no es capaz de conocer la verdad.
Descartes dirá que para poder llegar al conocimiento se necesitara dudar pues la
causa de este conocimiento es la duda dado que no se puede conocer sin este,
pues la duda tiene como objetivo buscar el conocimiento.
Descartes Pensara que conocer dependerá de la voluntad del ser ya que este
decidirá si se ejerce a aceptar lo conocido, aunque la razón puede hacerlo por sí
misma, solo se conocerá cuando la atención se anticipa al objeto, cuando este ya
es dominado, se puede decir que ya es aceptado como válido.
Pensara otro filósofo lo contrario a Descartes pues Kant pensara que el
entendimiento es necesario dominar a crítica y fijar cuando nuestro entendimiento
no quiere dar a conocer algo pues se llamara sensibilidad a lo que nuestro
psiquismo posee (se limitara a las impresiones) siempre que sea afectado en orden
a recibir una representación y la espontaneidad del conocimiento (el entendimiento
produce concepto espontáneos sin basarse en la experiencia) aunque piense que
la espontaneidad es un gran riesgo ya como en el caso de Descartes, nos adentrara
a errores continuos por eso Kant dirá que el entendimiento es válido siempre y
cuando este se halla investigado.
Kant introduce que si no se utiliza el intelecto agente entonces el conocimiento y si
no se admite que el conocimiento pertenece al ser del hombre y que no necesita
ser antecedido por una voluntad esto llevara a accionar una crítica a lo que Kant
comience con la crítica de la razón pura

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 II. ABSTRACCIÓN

En el campo intelectual se deben diferenciar la abstracción del intelecto agente y la

abstracción del entendimiento posible, esto puede ser por simple comprensión, el
objetivo del entendimiento posible dará lugar a la abstracción formal y a la total y de
allí se obtiene la abstracción lógica y real, entonces se tiene que tener en cuenta el
cómo estas cualidades no serán afectadas al momento de comprender qué son las
cosas.

Es necesaria la capacidad pragmática para cualquier asunto habitual, a veces es

preciso levantar un poco la mirada y ver las cosas de una perspectiva distinta, el
pensar abstractamente brinda muchos beneficios como el análisis de probabilidades
y escenarios alternativos, en cierta forma el pensamiento abstracto consiste en
viajar a otros escenarios, tal como lo hacemos cuando se lee o se observa un video,
documental, etc., el objetivo de todo esto es extraer algo útil de ello.

Todas estas situaciones y/o posiciones serían afectadas ya que se debilitaría el

criterio personal, es decir, que nuestro conocimiento no podría conocer primaria y
directamente las cosas, tiene que existir una profundidad y un objetivo para ello,
también se perjudica la independencia personal, esta nos hace más libres, esta está
en busca de aplicar encontrar las el porqué de las cosas y aplicarlas en la realidad.

Para concluir, el pensamiento abstracto es primordial en los momentos que se

necesite distinguir, ser precisos y separar los conceptos, dependiendo si es formal
o total y de cómo se comprendan y aprendan la forma de ellos, teniendo en cuenta
que la tendencia abstracta es innata en algunas personas, mientras en otras
requiere de formación y persistencia.

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 III. EL JUICIO

Nos da a conocer lo esencial o las propiedades de lo real, pero trata de un

conocimiento parcial, nunca completo de lo que las cosas son. Además de la
abstracción es necesario seguir hacia el conocimiento de la realidad, no hay un
concepto de conceptos que nos dé a conocer todo lo conocido de los demás
conceptos, ya que lo formamos por medio de la abstracción. Cuando se conoce la
esencia de una cosa, es muy preciso distinguirla de sus accidentes, ya que no todos
acompañan necesariamente a esta esencia.

“Si la inteligencia no dispusiera mas que de conceptos, estaría condenada a nutrirse

de esencias, quedaría definitivamente separada de la existencia y por consiguiente
no podría conocer la verdad”2. El juicio lleva especial importancia en tanto que, es
un pensamiento que se expresa de manera cotidiana en la forma de pensar de cada
uno, además los seres humanos están en cambio continuo, lo que nos da a entender
que no es posible conocerlos de una vez por todas con un solo concepto.

El juicio siempre será una herramienta de la verdad, ya que es por medio de la

afirmación o por medio de la negación que se va reflejando la realidad, ya que
cuando se haya un conjunto de ideas relacionadas entre sí, la mente afirma o niega
la existencia de tal cosa, que por tal motivo que la habilidad para juzgar es parte de
un proceso que implica procesos inferenciales conscientes, así como de análisis
lógico y conceptual.

Por otra parte, en cada caso hay que atender al modo como se han abstraído por la
coherencia, por la composición o división que se afirma o niega en el juicio ha de
coincidir con la que se da en la realidad, pues de lo contrario se cometería un error.

Conocer la verdad, es alcanzar intelectualmente esencias de las cosas tal como son
y asociarlas en nuestras mentes por medios de juicios, de la misma forma que están
asociadas en la realidad, en todo juicio se afirma o se niega algo, es por eso por lo
que siempre debe hacerse referencia a la realidad en que vivimos, ya que dicha
afirmación o negación puede coincidir o no con tal realidad, es por tal motivo que el
intelecto no conoce del todo la verdad a no ser que sea por un juicio.

La importancia del juicio como habilidad analítica radica en la toma de consciencia

del tipo de juicio que se emite, tanto en el lenguaje oral como en el escrito, a fin de
advertir errores, pueden evitarse con un análisis más cuidadoso, de modo que los
juicios emitidos sean fundamentados y útiles para posteriores análisis.

2 Verne aux, 1971, p.227

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 IV. DEMOSTRACIÓN

La demostración es una forma de conocer mediante lo real, se trata de buscar

fundamentos que conecten un conocimiento verdadero, el raciocinio no está ligado
al juicio ni se fundamenta en esta ya que este último divide las causas entre
diferentes ideas, el raciocinio indaga fundamentos en buscar el porqué y el principio
de las cosas que se nos presentan en acto.
La ciencia se fundamenta mediante la demostración ya que este indaga un
conocimiento necesario por causas, ya que la ciencia por si sola n puede basarse
sin que esté ligada a un fundamento y este se convertirá en una demostración y se
llevará las mismas causas a un inicio de la verdad.
En la demostración se utiliza la lógica como fundamento para el conocimiento de lo
real y sus causas, por ende, siempre debe existir una relación entre la conclusión y
el inicio, aunque no toda demostración se basa en el principio, puede empezar con
el efecto de esta.
Además, de lo particular no puede existir demostración alguna, conocer es más que
el qué es y de parte la demostración, no se puede entender como una opción para
unir dos juicios y así obtener uno nuevo ya que el centro de la demostración el
fundamento.
Para finalizar, en el momento que las cosas son lo que son, existe ciencia, entonces
de ahí parte a demostración, entonces, para que se vea la demostración se debe
tener inicialmente una razón y/o fundamento, luego se investiga cada uno de los
aspectos formal o totalmente y de allí se va hacia la demostración como tal si alguno
de esto aspectos se ve afectado no se da la demostración en su totalidad o de una
manera correcta.