Otto: teofania.

Palabra clave: espíritu.

Habla sobre la cultura europea. Se circunscribe a la mitología griega.

Siempre se vuelve al pasado griego de una u otra forma. A sus obras, qué aún no han sido superadas.

Lo sagrado como lo existente ( lo que es) nos olvidamos de qué existe lo sagrado?

Para Otto lo sagrado es una totalidad. El espíritu de lo divino produce una sensación, que es la forma
en la que nos relacionamos con las grandes obras griegas. Es una fuerza creadora que después de
milenios nos eleva el corazón. La musa ( la voz que al decir las cosas, las crea). Es una figura divina
puramente griega.

Las obras de los poetas es la voz de lo sagrado. Entonces porque hoy no nos conciernen los dioses?
De quién es el error (responsabilidad conciente)?

La racionalidad desacredita el saber del mito como un verdadero saber.

Fuimos conformados en el pensamiento de la modernidad, del progreso. Pensamos en términos de la

lógica de la razón. Opaca la espiritualidad, las formas de la sensibilidad que permite conectarse con el
mundo de manera diferente.

El mito se escucha y para escuchar hay que estar predispuesto de espíritu.

Lo divino es experiencial . No sé puede explicar sino sentirlo.

El mito es una palabra que habla, no lo que se puede explicar sino lo real de la experiencia. Es real en
tanto que el mundo es real y el hombre es parte del mundo. El mundo es sagrado.

El mito nos devuelve a lo teofan ( espacio o ámbito de lo sagrado)

El mito es una palabra sagrada. No es literatura, como piensa Guals.

La prueba de lo divino es el mundo que existe, el signo de la existencia de lo divino.

El mito nos da cuenta que somos parte de lo sagrado.

El dios se revela a través del mito. Se muestra lo que es. Es una revelación que nos habla de lo que
somos verdaderamente. Aletehia (la verdad). Es una verdad primordial, en el sentido de que está
primero, antes que todo y porque es sagrada.

Religar, conectar con el espacio sagrado. Ser parte de ese espacio.

Podemos comprender el mito como una metáfora, pero entendida no como sustitución de algo, sino
que la metáfora crea una nueva existencia.

Para Otto el mito dice eso que dice y no hay otro significado. Es una palabra performativa, crea con el
lenguaje porque es una palabra llena de poder.
Verbos performativos : realidades producto del lenguaje. La acción de realiza únicamente cuando la
digo.

La palabra del mito es performativo, lo que dice lo está creando. No es simbólica como en vernant.

En tanto palabra divina, lo teofano no puede ser poesía, es decir literatura. Porque la poesía es una
creación humana.

Tienen en común que se expresa en metáforas e imágenes.

En el mito hay algo que no se puede pronunciar. En el sentido de que lo sagrado solo se puede
experimentar, y esa experiencia no es lenguaje. Es primero sensibilidad.

Las imágenes son las formas que se le da al relato del mito , por ejemplo los nombres de los dioses y
sus atributos, pero lo divino es una totalidad. Crea imágenes para expresar lo que no se puede
expresar, porque es producto de la experiencia. Ejemplo: nacimiento de Cronos es la experiencia del
tiempo.

Sin embargo esas metáforas e imágenes no son poéticas, son la verdad.