LAS RELIGIONES DEL IRAN ANTIGUO. UNA APROXIMACION ONTO-TEOLOGICA José Antonio Antén Pacheco INTRODUCCION ‘Todo acontecimiento fundamental de orden religioso es concomitante de un imiento fundamental de orden metafsic; o bien, toda intucién reli Sicados y uniicadores, vale decir, a trata pues de saber qué espacio de sentido nos abr Is experiencia de la tli siosiad irania, qué mundo se organiza al rededor de esa pris onto-teolgi ‘A menudo escuchamos hablar de las tes culturas, haciendo con ello refe- ‘eseneiales als otras tes. Sin profesar un paniranismo al modo dela Escuela de Historia de las religiones, hay que admit no obstante el influjo deter- 38 ina; de tal manera que consideramas que lo itanio conforma lentorno y él mismo proyecta sus componentes esenciales sobre ese mismo entorno. EL AVESTA, ZARATUSTRA Y LA LITERATURA MAZDEA [A pesar de toda Ia oscuridad que rodea I existencia del Avesta y su continui- iterpretacin y fica y o que implica et zand, esto es, la traduecién como exégesis permanente y continua que renueva, pone al da I experiene El Avesta se entronca con los Ve ura con fa que compare muchos planteamientosiniciales dado el parentesco linguistico y mitelgico entee ambos corpus, pero con los que también presentari diferencias importantes, diferencias que darin lugar a lo espectico del mazdeismo 0 2070 jnomio esencial que determina la consecucin dela religiosidad irania [La figura de Zaratusra es, como deciamos, un elemento fundamental dl Aesenvolvimiento religiso y filosico iranio. Todas las difcultades docu- ‘mentales que puedan presentarse alrededor de Zaratustra no impiden ver en un desencadenante del setir y del pensar mazdeos, porno decit cién metaisica encarnada en el personae histérico!. Con elo no negamos la ra en la constitucién del mazdeismo, pues aun suponiendo que no todos los elementos que componen el mazdeismo lesen la reforma avéstica, resulta incontrovertible suficientemente amplio estén presentes com que en ésta se abre un horizonte de expect | Hublames de manera semjantea come lo hace a respect René Gaénon, Poclero, ase el zoroasismo espende aun radii toda y ez. 385radica en que Zarat nada compresin de la transmisién oral juega una baza determinanteen la tanto fue sin duda un vehicul de permanenciay difusin de las ideas zoroas- ‘rianas, De hecho, en el Avesta solo encontramos Tas grandes categoria de Ja religiosdad irania en un estado germinal. Ser con el paso del tiempo que ese germen dé sus frutos en la medida en que sus contenidos se vayan des- plegando siguiendo el orden de la interpretacién, Un ejemplo claro de todo esto lo tenemos en que la gran literatura teoldgica yfiloséfica mazdea es muy posterior al Avesta originario (de fecha incierta: entre el IX y el VI aC), iglo III 4) e incluso alos comienzos de la etapa islamica para ver naver las grandes produccio- nes literarias del mazdefsmo. Y sin embargo, podemos afirmar que las ideas fundamentales que encontramos en esa ia y tologica res. pponden en lo esencal alos planteamiontos bisicos del Avesta, Es decir, la idea de tradiciin como transmisién se nos presenta decisiva para entender tanto las derivaciones del zoroasrismo come el propio Zaratustes el propio pues, mucho mis grande 0 considerar Ia palabra viva y oral Deciamos que el Avesta originario prcticamente se he perdido por com- pleta. Lo que nos ha legado (y también en muchos casos en estado fragmen 1m las redacciones en pahlavi de la época sasnida, aunque estas tr Los Yashis son himnos de alabanza dedicados a los seres celestes del rmazdeismo, El Visperad es una coleccidn ligada al Yas y encirraloshimanos ‘cantados en la ceremonia Visperad. El Vendided es un libro en el que iguran la regulacin de los con ‘mes; bendiciones que hay que ‘parte del Avesta ritual se han conservado asimismo dos colecciones n Avesta: el Herhadestén y ol Nerangestén, también jas hay que afadie que significa tanto V1) Opiniones sobre el spi cesta presidido por la Sabi ‘4 modo de un Arcéngel o Amesha Spenta, Se trata de una. 185 y respuestas sobre cuestionestebricas y prcticas de Como toda esta tiene una finalidad apolopética y preservadora de la tradicién zoroastriana, También de corte sapiencial es Los consejos de Adhurbadh (l sacerdote Adhurbadh, hijo de Mahraspand, vivié durante 3871 reinado de Sapur I, en el s IV). Bl Libro de los consejos de Zarthust, «escrito despues de la caida del imperio ssid, es un interesante catecismo sazdeo, EL Ada Vira: Nand. VI. Laima redaccién eds X) 0 Libro Gel justo Viraz, aborda un fema esencial i Denig (6. X) u Opiniones sobre la Religin, es una cobra del sumo sacerdote Manushehihs, hermano del ante obra consiste en preguntas respuestas sobre cuestiones clisieas del or0as- trismo. De Manushehihr tambign se han conservado una serie de eartas en las que polemiza con su hermano Zadspram a causa de algunas reformas dl ‘eulto que éste introdujo. El Skand:gumanig Vizar fue escrito por Mardanfurrokh i Ohrmaz dadén. Es un libeo flo- © Lo permitido y lo n0 permitido, cot leyes que regulan el tratamiento de las impu- iaccion definitva es dl s. IX, pero recoge mate~ Se waa de una encilopedia que petende _agrupar todo el saber zoroastriano (su traduccién seria El recordatorio de religién) Fue compilada por Adurfarnbag Farrojzadén y terminada por ‘Aungue no sea un libro de catécter religioso propiamente hablando, por su importancia es necesario citar el Sahnimé (6. XI) 0 Libro de los reyes, de ‘mente perdida. En su Sthadit recoge tadiiones seculares (nos podiamos 388 LA FORMA ‘A a hora de buscar un término 0 eategoria que nos proporeione una clave (como pudieran ser paideia para el rre que bien pul para produc ido de la naturalezat tendriamos que conside- ion, Parece, nto que potencia influyente Y parece que lo que impulse Visual: el placer de mirae. (..) an @ moverse misteiosamente smutacién snimadora aparece vinculada precisamente al mantenimiento dela forma, es una funcién de la forma que, en el fondo, sirve sélo para guiar la mirada con intensidad y volver a observar procisa- ment la forma, para peribir la impresién sensible, que se exalt al maximo «on esa transformacién, como si el ojo no puera saciarse munca de su sed de forma, coma si pe polado al conjunto de le concepcién irania dela realidad, de tal manera que Ja nocién de forma visible, determinable y configurable sirve como pauta inerpretativa de lo iranio, Esto quiere decir que las ideas fundamentales 3 Greemosqut por Alejandro Basan 389