PREGUNTAS FILOSOFIA MODERNA

Primera Meditación:

1) ¿Para Descartes cual es la manera de adquirir un conocimiento verdadero e

irrefutable?

Puesto que lo que se fundamenta sobre principios tan mal asegurados (falsas
opiniones) es dudoso e incierto, por lo tanto, para adquirir un conocimiento verdadero
e irrefutable tenemos que reconstruir unos principios bien asegurados para poder
luego fundamentar algo no dudoso ni incierto (en las ciencias).

Para reconstruir es necesario “destruir de manera general todas las antiguas

opiniones” (p.165), pero al destruir no necesito examinar cada cosa en particular, o
probar que todas las cosas son falsas, sino a los fundamentos o principios sobre los
que se apoyan las opiniones. Es decir, “suspender el juicio acerca de los pensamientos,
o las opiniones que se tienen, y que no se les otorgue más crédito del que les otorgaría
a cosas que parecerían evidentemente falsas” (Descartes, 2011, p. 168). Tanto así, que
es necesario suspender el juicio de la existencia de dios como la suprema bondad, de
soberana verdad, etc.

Pero para negar la existencia de Dios, y, sin embargo, poder reconstruir una ciencia
fundamentada en lo no dudoso e incierto, y llegar a ese conocimiento de la verdad
irrefutable, Descartes tiene que considerar a dios como un genio maligno que ha
empleado toda su destreza en engañarlo, pues de las consideraciones resultantes
construye los fundamentos de las ciencias, y es, por tanto, que puede recrear toda la
argumentación de las meditaciones.

2) Descartes pone su cuerpo en duda a través de:

a) El pensamiento (x)
b) La voluntad
c) El espíritu
d) Los sentidos

3) Para Descartes ¿Qué es conocer algo clara y distintivamente?

Es, pues, conocer las cosas que percibimos de, o por lo sentidos, es decir la naturaleza
de las cosas corporales, y además, las imágenes de las cosas que residen en nuestro
pensamiento, por sus elementos más simples y más universales, que son verdaderos y
existentes, puesto que de la mezcla de estas se generan las representaciones de
Sirenas y Sátiros que los pintores generan mediante formas bizarras y extraordinarias,
sin embargo, no les pueden atribuir formas y naturalezas por completo novedosas,
sino que hacen una cierta mezcla y composición de los miembros de diversos animales
(Descartes, 2011, p.167), a modo de que estos animales tendrían que ser las cosas
verdaderas y reales de las cuales imagina su obra. Por tanto, consideraríamos que las
ciencias que tratan de cosas muy simples y muy generales, como lo Aritmética y la
geometría, contienen algo cierto e indudable.

No olvidemos que en esta meditación Descartes no está asegurando qué es lo cierto e

indubitable, puesto que, al contrario, está exponiendo lo que anteriormente creía
como cierto para ponerlo en duda; la pregunta estaría mejor formulada si dijese: Cómo
debemos conocer algo claro y distintivamente.

Segunda Meditación:

1) ¿Cuáles son los atributos del alma para Descartes?

Le es una facultad propia del Alma el pensar, es decir; la capacidad de entender, de

afirmar, de negar, de querer, de no querer, de imaginar y de también sentir, y son las
anteriores características únicas las cuales no se puede apartar del “Yo” cartesiano.

2) ¿Cuáles son los atributos del cuerpo para Descartes?

Le es facultad propia del cuerpo el poder recibir impresiones mediante el tacto, la vista,
el oído y el gusto, está también está ligada a la facultad de sentir, como, por ejemplo, a
través del gusto se puede experimentar placer lo cual significa que es agradable al
sujeto, de la misma forma se puede experimentar la sensación de dolor a través de los
demás sentidos. Otras capacidades que posee el cuerpo son la de nutrirse para su
equilibrio y desarrollo, además la capacidad del movimiento que le permite
desplazarse de un lugar a otro y de igual forma ser movido por un agente externo.

3) ¿Cuál es la estrategia que utiliza Descartes para referirse a un Dios, o algún otro
poder que nos pone en el espíritu pensamientos falsos?

La estrategia que se evidencia en la primera meditación, al mencionarlo por primera

vez con el nombre de “Genio maligno”, y atribuyéndole ciertas características tales
como: “poderoso”, “astuto” y que utiliza toda su habilidad para provocar engaño en
Descartes, se hace con el único fin de no llegar al punto donde se culpabilice a Dios
como causante de provocar tales errores, pues como más adelante se dirá que esto es
contrario a su bondad además de ello, que el engaño es una muestra de debilidad e
imperfección.
Tercera Meditación:

1) ¿Qué implica ser una cosa pensante para Descartes?

Ser una cosa pensante implica (en palabras de Descartes), ser una cosa que duda,
afirma, niega, entiende, medita, quiere, imagina, siente; y esta vendría siendo la
esencia del yo, esto es, una cosa que existe. Ser una cosa que piensa, quiere decir
en otras palabras, una cosa que tiene ser, es decir, esencia, siendo el pensamiento
según Descartes, la esencia de la cosa. Para llegar a esta conclusión, Descartes
utiliza el argumento de la noción de la luz natural, como facultad de la razón, que
permite la intelección. De esta manera, es esta luz natural la herramienta que
permite el reconocimiento del entendimiento, y así, el reconocimiento de la
esencia del yo, y de esta forma, la intelección de la esencia de la cosa y de la
existencia de la misma. Con lo anterior, se fundamenta la siguiente respuesta a la
pregunta: Ser una cosa pensante implica ser una cosa que existe.

2) ¿Cuál es el argumento con el cual Descartes justifica la existencia de Dios?

Básicamente Descartes recoge en sus Meditaciones el argumento que plantea San

Anselmo para demostrar la existencia de Dios, y esto es, que en la naturaleza de la
razón se encuentra impresa la idea de Dios como algo mayor a todo lo que puede
llegar a pensarse, y que por la naturaleza de esta idea y la forma en la que se
percibe por medio de la naturaleza de la razón, es evidente que proviene de un
agente externo, al cual le llamará causa formal. De esta manera, se entiende que
esta idea, vendría siendo el efecto, el cual tiene que tener la misma Realidad
objetiva que la causa. Es decir, que, si Dios existe como una idea de la razón,
inmediatamente, Dios existe en una realidad actual, y externa a la misma razón,
por el principio de causa y efecto que plantea Descartes.

3) ¿Cuáles son los tipos de ideas que plantea Descartes en la tercera meditación?

Según Descartes, hay tres tipos de ideas a las cuales puede acceder el espíritu, a
saber, las ideas naturales que están impresas en la razón, las ideas adventicias que
vienen por medio de los sentidos, y las ideas compuestas que surgen a partir del
libre juego de la imaginación. Por su naturaleza, según Descartes, las únicas ideas
que tienen contenido real, son las ideas que están impresas en la razón, y sobre las
cuales se debe sentar la región de lo que se considera como conocimiento.

Cuarta Meditación:
 1) ¿Qué entiende Descartes por libre albedrio:
 Para Descartes, la facultad de elección o de libre albedrío es un atributo
otorgado por Dios y que tiene como finalidad contemplarse como criterio para
discernir entre lo verdadero y lo falso. El libre albedrío debería ser apuntado -
Por lo menos para el autor- como una elección mediada entre la facultad del
intelecto y de la voluntad, el querer y el entender.

2) ¿Por qué para Descartes Dios no nos engaña?

 No es posible que Dios pueda engañarme, puesto que he recibido de él la
facultad de juzgar, es decir, tengo la posibilidad de emitir juicios sobre las
cosas, por tanto, usando esta capacidad correctamente, tengo a penas la
posibilidad de errar alguna vez y esto implica la intención de que Dios me
conduce siempre a llegar a la verdad. Es cierto también que Dios no me engaña
porque en el engaño hay un rasgo distintivo de imperfección, Dios por su
naturaleza y esencia (ser perfectísimo) no puede acoplar este tipo de
comportamientos, pues el engaño y el error son presentes en el hombre y en
cualquier alma que tenga por esencia la imperfección, en tanto que en Dios no
hay posibilidad que esté sujeta al error, al engaño o a la maldad.

3) ¿Cuál es la facultad más grande y más perfecta para Descartes?

 Descartes concibe que no puede haber una facultad mayor a la de la voluntad,
pues es la que se presenta de manera más amplia y sin límites en cuanto dirijo
mi pensamiento hacía mi como suerte de introspección. La voluntad es una
facultad perteneciente a la naturaleza divina. (de manera más perfecta y
mayor) por ello, no cabe la posibilidad de concertar en mí una capacidad en
mayor extensión que la de la voluntad, Además, es sólo a través de ella que
comprendo la imagen y semejanza que comparto –o he heredado- de Dios.

Quinta Meditación:

1) ¿De qué depende la certeza y verdad de toda ciencia para Descartes?

 La certeza de una ciencia para Descartes, consiste en un ser supremo que
contiene en sí mismo la esencia y la existencia, en esta medida Descartes
otorga a este ser toda perfección, argumentando que si aquel ser es perfecto,
no lo puede engañar porque en el engaño esta un matiz de imperfección, en
consecuencia, si la esencia, ni la existencia son separables se puede hablar de
una certeza en las ciencias que dependen de aquel ser supremo y en esa
 medida si algo es claro y evidente para el entendimiento, y si es demostrable
para el intelecto, entonces es una verdad inmutable y verdadera.

2) ¿Cuál es la distinción entre esencia y existencia?

 Descartes se refiere a la esencia como algo eterno e inmutable, que quizás no
exista por fuera de su mente, pero cuando a ese algo se le pueden atribuir
propiedades y esas propiedades son perceptibles, se puede demostrar su
existencia y en efecto es allí donde se puede ejercer una distinción. Por
ejemplo: Un triángulo que imagina en su mente, simplemente visualiza el
objeto como una figura de tres lados, pero cuando a el triángulo le atribuye
propiedades tales como: Ángulos, medidas, etc., aquel triangulo ya no solo se
encuentra en su mente, sino que su naturaleza o esencia tiene propiedades
cuya demostración se aplica en su existencia y puesto que existe es verdadero.

3) ¿A que le atribuye Descartes toda su perfección?

 Descartes atribuye la perfección solo a un ser que en esencia y en existencia
contiene atributos tales como: todo poderoso, infinito, omnisciente etc., que
en consecuencia no puede caber en este ser la imperfección Dándole el
nombre de Dios, y es que, si este ser no fuese perfecto, entonces todas las
cosas que creemos ciertas y verdaderas serían mutables, falsas y no estarían
sujetas a una base de ir refutabilidad como lo es la perfección del ser supremo
(Dios).

Sexta Meditación

1) ¿Mediante qué interpreta el hombre las cosas con distinción?

2) ¿Cuáles son las diferencias entre la imaginación y la intelección?
3) ¿Qué papel juegan los sentidos al momento de interpretar las ideas?

Preguntas hechas por: Laura Valentina Suarez, John Fredy Moreno, Kevin Andrey Serrato Díaz.