Fichas desordenadas tesis

http://cerebrosexprimidos.blogspot.com/2008/11/sepultura-08-05-1994.html

Citas de páginas de personas inmiscuidas en la escena

05-03: los discos te llevan al presente(que ahora es pasado) en el que fueron grabados, por
tanto desde que existe la grabación, la repetición permite a la música ser esa sucesión de
presentes que propone la 3ra generación de la escuela de los annales.

18-09: importantísimo punto de debate en el desarrollo histórico cultural de nuestra escena

rockl, lo privado vs lo público. A partir de lo expuesto, se podría decir que los primeros 40 años
de rock nacional iban del lado privado, y los últimos 20(la época chavez) el lado estatal-
gubernamental-ideologizado. v
https://melomaniacvenezuela.wordpress.com/2018/09/18/iniciativa-privada-vs-uso-de-
fondos-publicos-como-esto-contribuye-a-crear-una-industria-de-una-escena-moribunda/

“Con fondos del Estado, también debemos decirlo, se financiaron y aún se financian proyectos,
bajo una temática e ideología implícita, la cual es libre de aceptarse o no, pero con un claro
mensaje doctrinario. Se intentó hacer del rock y del metal una “cosa de dominio público” y por
ende, muchas actividades eran gratuitas o de muy bajo costo. Mientras esto sucedía, los
demás productores debían colocar sus productos u ofertas a valores reales de la economía
basado en sus costos y en márgenes proporcionales de ganancia… acá empezaba a visualizarse
los dos países que hoy son plenamente visibles con solo salir a la calle”.

“Los fondos del Estado, en buena o mala racha, parecen no agotarse nunca pese a cualquier
época de recesión. Los fondos privados se alejaron, o a través del abandono de esta actividad
o colocando ese dinero en otros negocios de mejor rentabilidad. Ya ni para los verdaderos
amantes de esta música fue posible seguir con el mismo avance y seguir haciendo cosas en
pro de crear una pseudo industria de estos géneros musicales. Esto nunca ocurrió, y más
lamentable es, el pensar que esta generación posiblemente no vea otra época donde el capital
privado pueda irrumpir de manera agresiva y masiva en el país para dar ese tan necesario paso
a masificar nuestro talento sin tener que tener una u otra visión de país.”

17-09: julio coincide conmigo sobre subconsciente y maquina animales como referentes serios.

06-09-18:julio me hablo de bandas como hierro, el local de la mama(alfredos ahora), el cine de

glorias patrias que transmitia conciertos de rock, como Alexis mattey se entera tarde de
pantera y White zombie… el guitarrista de una banda de thrash arrechísimo que se tostó… es
decir, de una escena y publico pujantes en los ochenta, en el que resistencia llenó 2 veces el
Guillermo soto rosa(Alexis mattey lo teloneo en el 84) y sentimiento muerto llegaron a hacer lo
propio en lagunillas.

10/08/18: https://melomaniacvenezuela.wordpress.com/2018/08/07/porque-existe-tan-poca-
documentacion-sobre-el-metal-en-venezuela/

“Se han hecho experimentos de documentar cosas a través de medios digitales, pero debemos
entender que han sido mas las ganas que la metodología aplicada, más la improvisación que
un marco regulatorio aplicado para lograr un trabajo 100% profesional… por lo menos en el
metal no es así. El rock tiene algo hecho, pero a veces lo que allí sale, lo que allí se escribe, no
es para muchos de nosotros lo que definimos realmente como “Rock”.

“Documentar nuestro rock pesado y nuestras tendencias más extremas, ya no es un antojo, es

una necesidad imperante.

… como dicen varios “memes”… dejamos esto por aquí como un pequeño aporte y doblamos a
la derecha… las personas que pueden tomar esta iniciativa, están allí y ellos saben donde están
el resto de personas que pueden llevar a cabo esta ardua tarea. Lo repetimos e insistimos, esto
puede hacerse, el material está allí, la gente está deseosa de colaborar y hacerse partícipe… el
liderazgo tiene que aparecer en nuestra época musical más lúgubre… ¿quién tira la primera
piedra?...”

Reflexiónes

¿como se constituye autóctona y discursivamente el death metal en un contexto

sociocultural como el merideño?

El heavy metal amplia los elementos dionisiacos inherentes al hecho musical, a su vez
arraiga en su una estética de lo feo y lo negro como estandartes (tomar en cuenta
reflexión de quintiliano)
MENCIONAR EN METAL:La aplicación del tritono responde(al igual que la escala
séptima disminuida al infinito dabolus) a un principio geométrico: el teorema de
pitagoras: la hipotenusa es igual a la suma de dos catetos iguales, siendo la hipotenusa
el vértice de la tónica en la guitarra hasta su octava en el 12vo traste(por ejemplo) y la
disonancia diabólica esta justo a la mitad de dicho vértice(sexto traste), lo que en la
séptima disminuida se multiplica en dos particiones mas(en el 3er traste y el noveno)

Trabajo de orden cualitativo (micro histórico), ojear burke formas de hacer historia pág.
136.

Sobre la categoría discontinuidad ruptura de folcault:al tener el movimiento del metal

un discurso de ruptura con el status quo y la masas a nivel general de sus obras
artísticas, por lo que la categoría de discontinuidad es a su vez un sinónimo conveniente
para las otredades, elemento de interés en nuestro tema de.

Reflexión enlace entre imaginario, música, industria cultural, transnacionalidad,

identidad, memoria, rock, metal (y las tareas para las 2 optativas)

“Las obras musicales(audio arte video) como testimonio material y simbólico de la

memoria histórica del movimiento del metal- como producto y parte de ese imaginario
socio – cultural”

Quintiliano.

(pag 42) “La música es la ciencias del mélos y de lo que concierne al mélos. Algunos
también la definen de este modo: arte teórico y practico del melos perfecto y del
instrumental”. Y otros así: “arte de lo conveniente en las voces y en los movimientos”.
Nosotros, en cambio, de forma más acabada y de acuerdo con nuestro propósito la
definiremos de este modo: “conocimiento de lo conveniente en cuerpos y movimientos”

En verdad, la música es una ciencia en la que el conocimiento es seguro e infalible, pues

nada de lo que en ella se dice, tanto en sus cuestiones como en sus conclusiones,
admitiría cambio o variación. Y, ciertamente, también con razón la podríamos llamar
arte, pues la música es un sistema formado a partir de percepciones, y éstas ejercidas
hasta la exactitud, y no es inútil para la vida, como reconocieron los antiguos y nuestro
discurso mostrará. Y, evidentemente, la música se ocupa del mélos perfecto, pues para
lograr la perfección del canto es necesario considerar no solo la melodía, sino también
el ritmo y la dicción; respecto a la melodía, simplemente la voz en sí misma, respecto al
ritmo, el movimiento de ésta, y respecto a la dicción, el metro. Lo que concierne al
mélos perfecto es el movimiento, tanto de la voz como del cuerpo, y además, los
tiempos y los ritmos derivados de ellos. Y no es inverosímil que la música sea el arte de
lo conveniente. En efecto, todo lo privado de conveniencia es fácilmente desdeñable,
pues conveniencia es la comunicación del orden, o de la consonancia mutua, de las
realidades bellas y valiosas a las cosas que no son despreciables. Declaran que la música
es teórica y práctica por las siguientes causas: cuando examina sus propias partes y se
dedica a su división y estudio técnico dicen que teoriza, y cuando obras según ellas de
modo útil y conveniente componiendo melodías la declaran práctica”.

Pag119:“verdaderamente, no hay acción entre los hombres que se realice sin música.
Los himnos divinos y las ofrendas son ordenados con música; las fiestas privadas y las
fiestas públicas de las ciudades son magnificadas con ella; los combates y las marchas
se inician y se detienen mediante música. También hace menos penosa las navegaciones
y el remar, y los más pesados trabajos artesanos, produciendo un alivio en las fatigas. Y
en algunos pueblos extranjeros ha sido empleada incluso en los duelos, al romper con la
melodía la agudeza del dolor. Y, ciertamente, ellos veían que no es solo una la causa
que nos mueve a cantar, sino que unas personas en las alegrías son movidas por el
placer, otras en las pesadumbres por la pena, y otras, poseídas por un impulso e
inspiración divina, por el entusiasmo, o incluso por todas estas causas mezcladas entre
sí en algunos acontecimientos y circunstancias, pues tanto los niños debido a la edad
como los mayores debido a la debilidad de la naturaleza son arrastrados por tales
pasiones”.

C levi Strauss

Etnología e historia

“…porque todo es historia: lo que se ha dicho ayer es historia, lo que se ha dicho hace
un minuto es historia. Pero, sobre todo, el investigador se condena a no conocer este
presente, porque sólo el desarrollo histórico permite sopesar los elementos actuales y
estimar sus relaciones respectivas”(pag 60).

64En efecto, ¿cuáles son las diferencias entre el método de la etnografía

(tomando este término en el sentido estricto definido al comienzo)

y el de la historia? Ambas estudian otras sociedades que no

son esta en que vivimos. Que tal alteridad resulte de una distancia

en el tiempo (ta n pequeña como se quiera) o de una distancia en el

espacio o también de una heterogeneidad cultural, ello constituye un

rasgo secundario en comparación con la semejanza de las posiciones.

65: hoy en día son pocos los pueblos que no hayan sido estudiados por numerosos

investigadores, y cuya observación, efectuada desde diferentes

puntos de vista, no se extienda a lo largo de varias decenas de

años, a veces inclusive de varios siglos. Por lo demás, ¿qué otra cosa

hace el historiador sino rodearse del testimonio de etnógrafos aficionados,

tan alejados, a menudo, de la cultura que describen como el

investigador moderno lo está de los polinesios o los pigmeos? Si Heródoto,

Diodoro, Plutarco, Saxo Grammaticus y Néstor hubieran sido

etnógrafos profesionales, informados de los problemas, habituados a

las dificultades de la investigación, ejercitados en la observación objetiva,

¿habría por esto avanzado menos el historiador en su conocimiento

de la Europa antigua? Lejos de desconfiar de los etnógrafos,

el historiador preocupado por el porvenir de su ciencia debería, por el

contrario, hacer votos por ellos.

…El etnógrafo
es un individuo que recoge los hechos y los presenta (si es un
buen etnógrafo) de acuerdo con las mismas exigencias que rigen para
el historiador…

…En todos los

casos, el etnógrafo establece documentos que pueden ser útiles al historiador.
Y si los documentos existen ya, y el etnógrafo decide integrar
su trabajo con la sustancia de los mismos, ¿no debe acaso el
historiador envidiarle el privilegio —a condición, naturalmente, de
que el etnógrafo tenga un buen método histórico— de hacer la historia
de una sociedad de la cual posee una experiencia vivida…

Nos proponernos mostrar

que la diferencia fundamental entre ambas no es de objeto ni de
propósito, ni de método. Teniendo el mismo objeto, que es la vida
social, el mismo propósito, que es una mejor comprensión del hombre,
y un método que sólo varía en cuanto a la dosificación de los…

66: procedimientos de investigación, se distinguen sobre todo por la

elección de perspectivas complementarias: la historia organiza sus
datos en relación con las expresiones conscientes de la vida social, y
la etnología en relación con las condiciones inconscientes.

…Actuamos y pensamos por hábito, y

la resistencia inusitada que se opone a las derogaciones, por mínimas
que ellas sean, no proviene tanto de una voluntad deliberada
de mantener ciertas costumbres cuyas razones se comprenden, cuanto
de la inercia. Sin duda, el desarrollo del pensamiento moderno ha
favorecido la crítica de las costumbres

67: Corresponde a Boas el mérito de haber definido, con una lucidez

admirable, la naturaleza inconsciente de los fenómenos culturales,
en páginas donde los asimila desde este punto de vista al lenguaje,
anticipando así el desarrollo ulterior del pensamiento lingüístico y
un futuro etnológico cuyas promesas comenzamos apenas a entrever

…Boas
agregaba: «La diferencia esencial entre los fenómenos lingüísticos y
los demás fenómenos culturales es que los primeros no emergen nunca
a la conciencia clara, mientras que los segundos, si bien tienen igual
origen inconsciente, se elevan a menudo hasta el nivel del pensamiento
consciente, dando lugar así a razonamientos secundarios y a
reinterpretaciones. »43 Pero esta diferencia de grado no disimula su
identidad profunda, ni disminuye el valor ejemplar que el método lingüístico
posee para las investigaciones etnológicas. Por el contrario:
«La gran ventaja de la lingüística a este respecto es que, en conjunto,
las categorías del lenguaje permanecen inconscientes; debido a ello
es posible seguir el proceso de su formación sin que intervengan, de
manera engañosa y molesta, las interpretaciones secundarias, frecuentes
hasta tal punto en etnología que pueden llegar a oscurecer
irremediablemente la historia del desarrollo de las ideas.

68: Cómo llegar a esta estructura inconsciente? Aquí convergen el

método etnológico y el método histórico. Resulta inútil invocar en
este caso el problema de las estructuras diacrónicas, para las cuales
los conocimientos históricos son evidentemente indispensables. Ciertos
desarrollos de la vida social traen consigo sin duda una estructura
diacrónica;

69… inclusive el análisis de las estructuras sincrónicas

implica un constante recurrir a la historia. Únicamente ésta
permite extraer, al poner de manifiesto instituciones que se transforman,
la estructura subyacente a formulaciones múltiples, y permanente
a través de una sucesión de acontecimientos.

70: La etnología no puede, pues, permanecer indiferente a los procesos

históricos ni a las más altas expresiones conscientes de los fenómenos
sociales.

Su objetivo consiste en alcanzar, más allá de la imagen consciente

y siempre diferente que los hombres forman de su propio devenir,
un inventario de posibilidades inconscientes, cuyo número no
es ilimitado: el repertorio de estas posibilidades y las relaciones de
compatibilidad o de incompatibilidad que cada una de ellas mantiene
con todas las demás proporcionan una arquitectura lógica a desarro -
llos históricos que pueden ser imprevisibles sin ser nunca arbitrarios.
71: el historiador sabe bien, e inclusive
cada vez mejor, que debe echar mano de todo el aparato de elaboraciones
inconscientes. Hemos dejado atrás la época de una historia política
que se contentaba con enhebrar cronológicamente las dinastías
y las guerras al hilo de las racionalizaciones secundarias y las reínterpretaciones.
La historia económica es, en gran medida, la historia de
operaciones inconscientes.

Esto lo estipula en relación a que la etnología no es la única encargada de los procesos inconscientes.

Se distingue
tradicionalmente la historia de la etnología por la ausencia o la
presencia de documentos escritos en las sociedades que una y otra
respectivamente estudian. Si bien la distinción no es falsa, no nos
parece esencial, pues se deriva más bien de los caracteres profundos
que hemos tratado de determinar, y no los explica.

72: Sin embargo —dejando a un lado el hecho de que

esa limitación puede ser superada a menudo por la tradición oral,
tan rica en ciertos pueblos de África y Oceanía— no debe pensarse que
se trata de una barrera rígida. La etnología se interesa por
poblaciones que conocen la escritura: el antiguo México, el mundo
árabe, el Extremo Oriente; por otra parte, ha podido elaborarse la
historia de pueblos que han ignorado siempre la escritura como, por
ejemplo, los zulúes. Se trata entonces, también aquí, de una diferencia
de orientación y no de objeto; de dos maneras de organizar datos que
son menos heterogéneas de lo que aparentan. El interés del etnólogo
recae sobre todo en lo que no está escrito, no tanto porque los pueblos
que estudia sean incapaces de escribir, sino porque su objeto de interés
difiere de todo aquello que habitualmen-te los hombres piensan en
fijar sobre la piedra o el papel

Grusinsky, para que sirve la historia 52% ¿A mundo Globalizado, historia globalizada?

Dar primacía a una perspectiva global consiste en centrarse en los vínculos que las sociedades
tejen entre ellas, en las articulaciones y conjuntos que constituyen, pero también en la forma
en que esos ensamblajes humanos, económicos, sociales, religiosos o políticos homogeneizan
el globo o se resisten al movimiento.

¿Qué tienen en común esas generaciones de estudiantes que han ingresado, tanto en Europa
como al otro lado del Atlántico, en un mundo globalizado? ¿Y cuál es la historia que cabe
proponerles? ¿Es posible enseñar un pasado compartido?

l análisis global de ese episodio fundamental de la historia humana exige un nuevo encuadre.
Este deberá esforzarse en perder eurocentrismo sin contentarse con un movimiento pendular
que vendría a dar la primacía a la «visión de los vencidos». Corresponde a la etnohistoria

Puede extraerse de ello una historia a partes iguales o una historia polifónica de principio a
fin? 58%
La historia de la música clásica sigue siendo uno de los bastiones predilectos del eurocentrismo

Sin embargo, América Latina, que ha producido músicas al estilo europeo desde el siglo XVI,
permanece abandonada a sí misma como Ariadna en su roca.

Coloca el ejemplo de carlos gomes y como america contribuye a esa historia mundial europea

El episodio nos hace penetrar en la historia de la ópera –una historia que es tan social, política
y económica como musical– por esa puerta de servicio que es América Latina. El ejemplo es
comparable con resistencia de Venezuela o sepultura de brazil

En la segunda mitad del siglo XIX, Río, Milán y México configuran una geografía musical que
une a Europa occidental con América y de la que se suele olvidar que está establecida desde el
Renacimiento. El éxito de Melesio Morales en Florencia, la presentación de su ópera La

Tempestad en La Scala
La historia de la ópera en América Latina nos ha transportado de la ciudad de México a Río,
Milán e incluso Florencia. Mi reflexión sobre el islam en América ha alzado el vuelo desde
Estambul, la ciudad del autor del Tarib-i Hind-i garbi, mientras que Cuba y Malaca
me han aportado las bases de las empresas ibéricas hacia México y China, y el punto de partida
de otro libro. No hay pues historia global sin una base local ubicada con exactitud

También se puede optar por desenredar los hilos que lo unen a los mundos que lo rodean,

Para ingresar en la historia global es preciso traspasar la puerta

de lo local.
Resulta difícil demoler o retirar las paredes que aprisionan lo local. Una necesidad de
seguridad, una ilusión de continuidad y de estabilidad, la idea de una singularidad
incomparableuna búsqueda o incluso una reivindicación de las raíces invaden y contaminan
incesantemente lo local.

Se exalta en respuesta a lo global el mito y pureza de lo local:

La exaltación contemporánea del patrimonio no es, después de todo, sino una versión soft y
modernizada del apego atávico al suelo y a la tierra de los antepasados.

Este retorno a un ser más o menos mítico, esta miopía, más o menos tranquilizadora, acerca
de lo que se encuentra en otra parte, tienen ciertamente orígenes antiguos

Pero su morador se desestabiliza en cuanto se le abren las posibilidades de una movilidad a

escala global
Frente a esas mutaciones perturbadoras, ciertas sociedades
han respondido fortificando sus territorios, cerrando sus
fronteras, exaltando el país, la región, la lengua o, en el peor
de los casos, la raza, modulando toda suerte de
etnocentrismos y de mitos a escala local, regional o nacional.
Esas reacciones explican en parte lo difícil que en la actualidad
resulta restablecer los múltiples vínculos que un territorio
siempre mantiene con otros.
¿Cómo aprehender lo local en un contexto que cada vez se presenta más a la luz de lo global?

El problema de las imágenes de quien escribe o estudia(el sujeto) Para

la mirada de
un historiador de la América colonial, París presenta por todas
partes el aspecto de Lima o de México bajo el dominio español.
Se quiera o no, cada lugar remite a otros mundos y acoge
religiones, memorias y modos de vida cuya coexistencia nada
preparaba.

La ola del petróleo se dispone a golpear de pleno al espacio local. Y las líneas ya están
trazadas, las del turismo, la música, los móviles, el consumo masivo y, por supuesto, la
droga.

Ejemplo de la comunidad de salinas.

El tiempo de un lugar nunca es estanco. Siempre está atravesado por otras temporalidades
que lo contaminan e interfieren unas con otras. Lo local experimenta tanto la concordancia
como la discordancia de los tiempos.
Testimonio: ricouer 206