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TERRA ROXA e outras terras

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LVO

inNDRINA.AGOSTO PE 1975"ANoZ -NUMERO

ELES SÃO 400 M/L NA REGIÃO.ELES SÃO OS BÓIAS-FRIAS, página §

f
O ÍNDIO DEVE MORRER.págma
 sta é uma revista do interior.
Da terra roxa^da zona rural.Mas
que,conforme a segmento do seu
tituloinão i ide ser xenófoba,
e que aspira a uma abertura total
a outras terr , jxo Brasil e ao
exterior. Como Mario de Andrade,
em 1926, se rebeln sumariamente
contra fatos ou procedimentos
que negam a formação,a origem,o
passado e abraçam as iyrftações
estrangeiras.Assim, o nosso .critério
máximo de valorização é o
"brasileirÍ8mo",bem como a falha
mais rigorosamente censurada é
a imitação estrangeira.

OFICIAL DO DCE
Rua Anionina 1777- Londrina-Paraná

TIRAGEM:200Ò EXEMPLARES Nenhum direito reservado

Gestão Levanta Sacode a POEIRA e Dá a Volta por Cima

 A • ]|
ESENTAÇÁO
No Início,"Terra Roxa e outras terras" foi um Jornal crj_
ado pelos modernistas em São Paulo no ano de 1926, com
seis edições. Em novembro de 1972,foi apenas "Terra Roxa",
um Jornal de estudantes publicado pelo DCE da Fuel.Teve se
te edições.
Hoje,na terceira gestão,"Terra Roma e outras terras" res
surge,quase 50 anos depois,na forma de revista,com um^espT
rito semelhante ao dos modernistas de 26,conforme_vocês po
derão ler no fac-símile da Ia. página da lá. edlção,pub1I-
cada em 20 de Janeiro de 1926, e que evoluiu através _da
participação de Mário de Andrade em defesa da valorização
das coisas brasileiras.
A revista surge na região quando a cultura sistematizada
começa a dar os primeiros passos.Torna-se,então,imprescin-
dível uma revista de estudos e artigos que aprofundem a a-
nâlise dos problemas regionais e também de outras terras ,
pois não podemos nos restringir a uma visão locailsta e^xe
nófoba da nossa rea1Idade.Face ã quase completa inexistên-
cia de estudos sobre o Norte do Paraná,estes assumiram a -
qui um papel primordial. Pouco de nós compreendemos a ori-
gem,as implicações, o mecanismo econõmico-soc1 a 1 da região.
"1 E ê dentro desta complexa estrutura que vamos tentar atuar
I no futuro,como prof i ss lonai s .Vamos contribuir inconsciente^
mente para o agravamento dos problemas ou vamos procurar
'entende-1 os para poder part 1 c 1 par, Junto com as outras cama-
das da população para uma solução que beneficie a maioria?
Neste primeiro número da revista,e oitavo do título, pu-
blicamos um estudo do bói a-f r I a ,elaborado pelo Grupo de Es^
tudos de Imprensa Estudantil do DCE, e que pretende desper_
tar a atenção dos colegas e professores para o problema
que, pela sua 1mportincla,merece maior aprofundamento e ou-
tras abordagens.
"Terra Roxa e outras terras" é uma revista aberta, no
sentido de que será democrâtica.Uma revista em busca de
leitores e, como não possuímos a equipe dos modernistas de
26, também em busca de colaboradores.
0 artigo "Essa gente presta",vai de exemplo de como os
assuntos da terra roxa podem ser tratados com profundidade,
sem erudição.
0 artigo "0 iVidioiaqueie que deve morrer" ,escr I to por
bispos e missionários braslleiros,vai como outro exemplo
de como os temas "de outras terras" podem ter igual trata-
mento.
G.E . I .E .
MOt-MOMEMN ■ IJüI i
mmWU 2® DE Hmm 1926

terra roxa
larros P
e outras terras
Antônio d« Alcônura Machado • Secrclãrio e a
inoiíype Mergentl».^ e ímpreitf* na "Typ. PíUII.U", de JOSB NAPOLI * CIA. _ Rua A««embléa, 56-58 — S. 1
11 ilU

ARREISEINTAÇÃO
! .

iífreo» qu« atte Jornal^ ao nawj^r, «ia prova de uma

cqpage^i (íígna do Anhanguéra: dostin^se a um público
que não exltte. seu ograma ó Isso 1 mesmo: ser feito
para o homem qu^ |é.
A notsa teira fOKa, mercê de^tua fertilidade complexa
e exagerada, lem «do éí fux tudo que á o sonho de uma Ima-
cS^â0 ífJ?1^1 açuc!ir' ca^ *wha-céus, trens elé-
ctrioos, lança^perfcmes^ «tírectôj-lií», políticos, omnlbu^ e
até literatos* tMrfc Menos aH nesse baoco de jardim inglês,
ou nessa ppfV*na de varanda de be)ngM<r3 ou nesse club*
^Me!.M rede.«f ^nda, ou4 nesíe^infnan da Paulista, a
enUdade rara ejk^timável ^ue é^lwmem que lê. Poli
ÍXSL eWe 52?^ ima9Jnário. Oir peto menos ainda in*
cognlto comovi, #61 erp viajem de neereio, qu* decWlnSr
t^SSi.^* |O0ar n0 mvnd0 ô
-^RÂROXAI eloS
Entre n^s, «fenômeno é singular: não é o leitor á
prqçura de um loimil, mas o jornal á procura de um kjtor.
Ensinemos êtaelfeíUir a lêr. Sem cartilha. Sem bolos, àem
premío de fim ds ano,
Trea desejos levam o homem çivilisado á leitura: o de
se instruir, o de^ divertir, o de faíer bonito dfante de pa-
rentes, amigos auiconhecldos. TERRA ROXA fornecefá lei
Uira para esses tr«s fln». Quem o lêr, com aquela rassldui«-
mde que sempí»e coínove as administrações jorfialíslicas,
fípderá facilmente ap^jider, distrair se e^ cdmo se diz no
nosso admirável léomaltalo-páubrasll, bancar o intelectual.
Ao ente hlp^tétice e incei^o, ifara, quem compomos
este qulnrenárioí oíerecemos, cqmo numa bandeja caipira,
o>repasto variado, é sucufento que convém a um apetite
virgem: cróntca M&rÁvf*, crónloa artística, crônica files<S-
flca, crônica mUB^al 4» teatral, ensaios de crítica, ensaios
de história, cre» íes de poetas, novelas, romances, todos
os gêneros, mert^ esperemos em Deus, êsso gênero páu
Ca^wyaiwfljw^ificás^ de que fus^m» com» da p>st»
Os trabalhos public ados obedecerão a uma ífhha geráí
chamada do espírito moderno, que não sabemos bem o que
seja, mas que est* patentemente delineada pelas suas ox-
clufeões.
Camarada leitor: muito praxer e muita honra em deé-
oobrli-o.
 "AOS HOMENS DE TRABALHO NO CAMPO CONSIDERAM UMA TURBA AMORFA.QUE ,
VAI DESAPARECER,BANDOS DE SERTANEJAS,DE JAGUNÇOS,CA IPIRAS.MATUTOS
TABARÉUS,CABOCLOS,SEM A MENOR VALIA.E NAO LHES OCORRE,REPI TO,QUE
ESSAS GENTES É QUE,COM OS EX-ESCRAVOS NELAS HOJE INCORPORADOS,CRI
ARAM COM TODAS AS FALHAS,A FORTUNA,A RIQUEZA EXISTENTE NO PArs»."''
- Silvio Romero em "O Brasil Social",1907.

bolas-irias:
PRESTA

'yéHÚáR
IGNORAR O BOlA-FRIA É IMPOSSÍVEL.O NOSSO SERTANEJO NAO ESTA MAIS
ESCONDIDO NO MEIO DO S CAFEZAIS;ELE ESTA CIRCULANDO DIARIAMENTE P£
LAS RUAS E ESTRADAS, NUM INCANSÁVEL ÊXODO DAS CIDADES PARA 0 CAMPO
E VICE-VERSA.MAS REC ONHECER A EXISTÊNCIA DO BÕIA-FRIA NAo S I GN I rj_
CA^/CONHECÉ-LO.ASSIM, QUASE TODAS AS REFERÊNCI AS FEITAS A ELE SAO í
EM TOM DE DESPREZO,M ENOSPREZO,ÕDIO E,QUANDO MU I TO,COMPAIXAO.
RARAMENTE É IDENTIFI CADO COMO TRABALHADOR E PRODUTOR DE RIQUEZA.

«k» caingangues aos bóias-frias

^_ as s a ram- se ma i s de trê s secu- ocupou a terra roxa paranaense.
Pios desd e os pr i mi t i vos c a i n - Mas a expulsão cpn t i^nuqu : der rufa-
gangue s que vivi am Waímat as do £ da a mata saía o peão;plantado o
tual N or te do Pa ranã quand o aqui café,o formador ; ar rançado o cafle,
chegar am os jesu T tas,a té a s cçnte vêm saindo o porcen te i ro, o colcino
rjas de mi 1 hares de bói a s-fr i as e até o sitiante^Sai o homem,en-
que pa decem nas fave 1 as e vilas tram o boi e o trator. Mas este
de ma i s de cem c idades da reg i ao. nio faz tudo sozinho.Se a utiliza
Raposo Tav ares extermi nou ou es - çio intensa da máquina na nossa a
cravi z ou os índi os. Os po sse i ros gricultura- num transplante "mecã
encont rados pe 1 a s companhi as e sje nico^da mecanizáçio realizada em
nhores de t erras foram di z i mados outros países èm situações diver-
ou exp u 1 sos . A p art i r de 1 930 uma sas- contribuiu para exilar o la-
massa de br asile i ros e e.st range i- vrador da zona rural,por outro ;l£
ros em busc a de um pedaço de chio do,nio dispensou totalmente seus
 essa gente não presfa"(A,varoPano%:afa-"975ro'a° ■""■"' )

braços.Para aumentar a produtlvlda

de da decadente agr I eu 1 tura , gastají
do o mínimo e lucrando o maxímoT
foi preciso negar ao trabalhador
todos os direitos trabalhistas e
humanos,joqando homens,ve1hos,mu -
lheres e crianças nas periferias
das cidades e nas carrocerias dos
cami nhões . //
Quem ainda vem para o Paraná es-
perando encontrar o E1dorado,depa-
ra com um ambiente adverso. E se
nio continuar viagem rumo ao Mato
Grosso,Amazônia e Paraguai,com cer
teza terá o mesmo destino errante,
miserável e marginal do novo assa-
lariado agrícoIa:tornar-se,"previ-
so r lamente", bóia-fria,numa s i tua-
çio ambígua que para muitos já du-
ra mais de dez anos^epe 1 i dos pela
terra e ao mesmo tempo imprescindí
veis a ela.Vivendo nas cidades sem
desfrutar dos seus confortos . Traba
lhando na roça sem contar com suas
poucas rega 1ias .Desprezados por to
dos e,no entanto, sio aqueles que
plantam o que comemos.//

uma mutação degenerada

ou
"ai que saudades que eu tenho
do tempo do colonato..."
Saudosos da fase áurea do café,
nio sio poucos os que hoje exal
tam a figura do co1ono,traba1hador
que se viu transformado em bóia-
fria.Fala-se da harmonia entio rej_
nante nas fazendas, da fartura de
que desfrutariam os lavradores qu^
com seu trabalho árduo,diseip1ina-
do e eficiente conseguiriam chegar
a pequenos proprietários e até mes
mo grandesrLunarde11i seria o exem
pio.Terá o co1ono,entio,sido víti-
ma de uma mutaçio,perdendo todo o
seu va 1 or , vi rando pregu i coso , rebe_[_
de,ignorante,ou um coitado,só por-
que agora nio mora na fazenda,come
comida fria e viaja feito gado?
'/ Quem sabe o contato diário com i n -
seticidas e a poeira gue tomam na
cara pelas estradas nao tenham pe-
 é uma cambada
de vagabundos^ (Un aò lornal Panorama-1975
Iversitárío do tiorte do ParanãX
netrad o nas suas ce lula s, provocan
do uma mu ta çio g enê ti ca degenera tf-
va , ai teran cfo o car ater do lavra-
dor? A comp rovaç ão dest a_ hí pótese
cabe a os ge ne t i c fst as. Nós p refer_[_
mos te n ta r a exp Ifc açio . hlst õr i ca .
0 co 1 on o es t á p ratl camen te ex-
t i n to na ag r i eu I tur a do Nort e , ido:
Paraná • 0 a nse i o de mu ? tos f azen-
de i ros de v oi ta r a ant i ga re 1 açio
do co 1 ona to ê se me hant e ao dos se
nhores de escravos após a abolI -
^jâol sofrendo os prejuTzos resul -
tanTes da perda de seus escravos e
obrigados a reorganizar a fazenda,
a fim de adaptá-la ao trabalho se-
mi-livre do parceiro (do qual o co
lono foi uma evoluçio), passaram a
exaltar o escravo, antes sempre ta
xado de preguiçoso e rebe 1 de , trans^
ferindo esses atributos aos colo -
nos imigrantes, que não se subme -
tiam às duras condições aqui vigen
tes . Entio, era comum ouvir da bo-
ca dos escravocratas: "os carcama-
nos nio chegam aos pés dos negros'.'
Mas. com o passar do tempor ' a^.
vantagens do trabalho "livre" fo-
ram aos poucos se evidenciando e,
entio, passou-se a dizer; "um tra-
balhador livre produz mais que 30
escravos,
Hoje, quando a lenta e contra-
''ditõria - mas inevitável - evolu -
çio da agricultura exige nova alte
raçio na organização da fazenda,OJJ
ve-se novamente o clamor daqueles
que são refratários a qualquer mu-
dança. Quando o bô i a-f r i a , ta 1
qual o parceiro do século passado,
recusa-se a receber o mesmo ofere-
cido ao "pé-de-ferro" (empregado
que ainda mora na fazenda) e resol
ve "queimar sola" (voltar para sua
casa a pé) o colono, tal qual o ejs
cravo, é lembrado com saudade. E a
quele que antes era qualificado de
capiau e mal agradecido, tem o de£
tino dos grandes homens: morto, a-
brem-se-lhe as portas negadas effl
vida. E exaltado quando já está
praticamente extinto. Querem a sua
'
volta quando as circunstancias im-
pedem. E passam a ma 1 d i zer o bôia-
fr i a, que é o colono expulso da fa
zenda. por lhe terem oferecido
condições de morte e não de vida.
III t ■
um boia-frla
produz
mais que 30 cotonott
algrado serem vistos como margj_
nais e não como trabalhadores,
os bôias-frias constituem o maior
contingente de trabalhadores agrí-
colas do Norte do Paraná- calcula-
se que já tenham ultrapassado os
400 mil (50^ da mão de obra do no£
te do Estado).Em São Paulo eles to
ta 1 i zam 25% de'toda a força ^mpj-e-
g"ãda em at i vTdádes Fura i s , sendo
também conhecidos pelos nomes_ d£
preciativos de "birol os","pilões",
"paus-de-arara","avulsos" e outros,
Vy* Ém todo o Brasil os lavradores
que vivem nas cidades - os rurba-
nos - estão na casa do milhão.E se
a estes somarmos os bôias-frias do
campo (os peões, volantes e sit1a£
tes pobres que trabalham fora em
cer.tas épocas - todos trabalhado-
res temporários) encontraremos 5
milhões de famílias. Elas se esp£
lham por todo o paTs,des1ocando -
se diária òu per 1odIcamente,a pé
ou ^de cami nhao, pa ra as d i s f"arrtes
lavouras do café, do a 1godão,cana-
de-açúcar, para o desmatamento, e
plantio de capim, sem saber onde
■estarão no dia de amanha. Snio, por_
tantoj criações típicas^las regi -
ões bras11 eiras onde o desenvolvi-
mentõ~da agriculturif atingiu a me-
canização e cuja economia se asser^
ta num produto geralmente de ex-
portação .
Por conseguinte, sob o ponto
de vis^ta da economia, o bõla^?ria
nao põefe ser considerado, de forma
alguma um marginal. Os produtos a-
gricolas de exportação ainda são
fundamenta i s e hoje mais do que
nunca para a economia brasllel
ra Se quem planta e colhe esses
7
 produtos é, sobretudo, o bóia-fria,
como poderá ele estar â margem co-
mo produtor? Como consumidor, sim,
ele está à margem: sobrevive com
menos de um salário mínimo.
/^ Quanto ã produtividade, ê pos-
sível fazer entre o colono e o bó-
ia-fria a mesma comparação feita
entre o eácravo e o trabalhador li
vre? Talvez a diferença nao_seja
na mesma proporção - de um para
trinta - mas sabe-se que a produti
vidade no sul do país, que é onde-
se concentra o maior número de as-
salariados, principalmente bóias -
frias, ê 500 por cento maior do
que no nordeste, onde se mantêm as
relações de produção mais atrasa-
das, ao passo que os salários pa-
gos no sul são apenas 90 por cento
ma i s altos do que os do nordeste //
da enxada e oa roca
para a favela
e a marginalização
g^e, enquanto na roça, eles são
^*fundamentaís para a economia ,
9l/a"do regressam"aos seus barracos
a noite, transformam-se em marqf -
nais para a sociedade. São analfa-
betos, desnutridos, mortos-vivos
8
sem organização, sem segurança . Os
mínimos direitos, já adquiridos
por outras categorias profissio-
nais, lhes sao negados; ass i s tên-
cia me d í c ^~p r é vTlíeTrc ia social, fé
rias, descanso remunerado, contra-
to de t rabaIho , etc .
0_unico e maior bem que pos-
s u e m -"q ü e já c o meçam a valor í z a r -
é a liberdade de trabalhar onde
quiserem, sem nenhum vínculo de de
pendência a prendê-los a um pã»
trão. Apesar de invejarem a roci-- •
nha do "pê-de-ferro", começam a re
conhecê-la uma faca de dois gumesT
em troca do direito de plantar pa-
ra si, o colono fica preso ao pa-
trão, submetendo-se a situações a-
viltantes, raramente vendo a cor
do dinheiro» Ainda hoje os traba-
lhadores não-remunerados no campo,
em todo o Paraná, chegam a ^OOmi 1 .//
Mas a cada dia essa cifra diminui,
e dezenas de famílias vão inchando
as cidades do Norte do Estado.
[I ^ Tendo que enfrentar tantos o\>%_
táculos, perigos e rudezas para po
derem sobreviver, ê de se admirar-
a resistência dos bôias-frlas ao
atrativo da mendicância, da crimi-
na 1 idade JB—-da. ^prost i tui çã^. E, no
entanto. são chamados de vaqabun-
dos...
 bóia-fria é palavrâo,,vxtra'do de um
poema)

f f meu patrão brigou comigo

me chamou de bóia-fria
não bati na cara deie
para não perder o dia..-" "

mssim começa a modinha cantada

^*nos programas sertanejos das
rádios e repetida pelos próprios
bóias-frias durante o trabalho.Es^
ta ê uma das formas subliminares
de promover a sua auto-desva1ori-
zaçio.Tenta-se convenci-los de su
a "inferioridade" pela repetição
insistente de que sio incapazes,
que nio prestam,que não podem ter
vez.E para isso contribui não ape
nas ^a atitude de desprezo como""
também a de compaixão.Ao dizermos^ e únicos brasileiros, a a 1 ma e o
"coitados dos bóias-frias" ou "e- braço do povo".Assim como a"turba
les são uns pobres coitados,aban- amorfa" não desapareceu, não desa
donados pela sorte", e que preci- pareceram até hoje as literatices
sam da nossa caridade,estamos, na daqueles p.ara quem o desprezo pe-
realidade, alimentando uma falsa lo sertanejo é quase uma segunda
caridade, que se nutre da situa- natureza-.
ção injusta e i nf er i or i zan te ào // Por outro lado, temos grandes.e.
"assistido", colocado na posição' xemplos de valorização do homem
de incapaz de reagir e superar su do campo.Euc1ides da Cunha já cha
a a tua 1 cond i ção . ~ mava a atenção para "as massas a-
a herança do bota .fria é a esperança
1 bandonadas do interior,que só apa
recém no cenário nacional nos mo"1
J^carga pejorativa do nome "bói£ mentos de crise e transformaçãot
fria" atribui a este trabalhador revolucionária,revelando aspectos
algo além da pecha de preguiçoso trágicos da nossa formação".Coube
e ignorante que vem perseguindo, aoautor de "Os Sertóes" acordar
como um pecado original, o nosso a inteligência brasi1eira,voltada
sertanejo, a partir do índio,quan durante k séculos para a Europa ,
do este recusou ser escravizado. culpando-a por haver acentuado o
c
Bóia-fria é sinônimo também de i- .£-11raste entre o nosso modo de
mundo, instável, enfim é um pala- viver e o daqueles rudes patrfcT1"
vrão . os,mais estrangeiros nesta terra
sy SJJ_v^Lx> _Roniero_ j á assinalava que do que os imigrantes da Europa.
os maiores obstáculos para a com- Porque não no-los separa um mar
se
preensão realista do valor do ho- PJram~no-loLtrês séculos ... "
Do
mem do campo são "as literatices bóia"-f riã" aindlT nòs separam
dos escritores e políticos que quase três séculosrele evoluiu do
julgam, eles, esses desfrutadores medievalismo do século XVI euro -
de empregos púb1icos,posições e peu -representado aqui,com as de-
prof i ssões liberais, os genuínos vidas modifÍcaçóes,pelo colonato-
 nas carrocerias dos caminhões
para o início da revoluçio indus- sas por outras bandas , mas bola
trial^no século XVI II .Naque1 a epo fria aqui anda mais perdido do
ca o êxodo rural começou a ganhar que cego no melo de tiroteio"
intensidade na Europa, com o atra Folha de Londr1 na,25.7.7^.
tivo exercido pelas manufaturas e y Multas outras influências veiji
melhores condições de vida nas ei sofrendo o bóia-fria.No Norte do
dades.A peculiaridade da terra ro Paraná,ta1 vez mais do que em qual
xa paranaense é agravante:aqui aT quer lugar do Brasil,vêm se mistiJ
indústrias rareiam, as cidades rando pessoas vindas de todo o
crescem pelo menos cinco vezes ma país e de quase todo o mundo, num
is que as européias de entio, e a caldeirão soeia 1,racia 1 e cultu -
agricultura depende basicamente ra1 peculiar.Ao mesmo tempo que \\
do~1mercado externo, sendo que am- sua ebulição vem produzindo, em
bos padecem dé^ uma crise Tnsolú - termos materiais, das maiores ri
vei.Assim, o nosso migrante não quezas nacionaIs,tem sido um cal
vai engrossar as fileiras do pro- do de cultura fertrlísslmo para
le tariad_o_urbanOj_com o ocorreu a- os mais dramáticos problemas so-
lem-mar, mas sim do proletariado ciais,cujo produto mais típico e
rural de rTõyõ tTp o. recente é o bó1 a-frI a.Tão típico
x. Entretanto, apesar de evolufdo, que já é usado no resto do Brasil
o bóia-fria herdou muitos dos pro para identificar o Norte do Para-
blemas, misérias e qualidades dos ná, ao lado do símbolo tradlcio -
seus antepassados sertanejos. nal da terra roxa e no lugar do
Herdou a esperança do reti rante ca fé .
de Graciliano Ramos e do jagunço
de Guimarães Rosa,que,em "Grande
SertãorVeredas" sonhava:"Ah ,este
Norte em remanência:progresso for
te, fartura para todos, a alegria
naciona1 1 . ..A gente tem que sair
do sertãol Mas só se sai do
sertão é tomando conta dele a den_
tro..."
E, em 1975, o bóia-fria não pe_r
deu a espe rança: "eu acho que dev_i_
a ponhar uma lei mandando o?
fazendeiros que não deixassem
plantar tudo, dividir a terra de-
les com os outros^Pegava uma fairn
lia, tem dez pessoas? toma ^ ai
queires de terra.Tem 8?Toma 3 alr
queíres de terra" - extraído do
jornal Panorama de 8.3.75.
'Z Herdou também as contradições
de Macuna'ma,de Mario de Andrade,
que vai do campo para a cidade"" e
3es ta de novo para o campo, anfr^
b
í o. sem raízes e ainda IsolaJo:
"aqui é cada um por st e Deus con
tra".Assim Macunaíma foi recebido
na cidade. E assim o bóia-fria.en
contra a cidade hoje:
"Eu não sei como estão as col -

10
 eles perseguem um (irfuro melhor
é a alma
• o JBaaça
Ia periferia de Londrina coexl£
tem,lado a lado, o campus uni-
versitário e o maior bairro de
bólas-frlas, o Novo Bandeirantes.
Sio duas culturas diferentes e".
duas épocas de uma mesma cultura.
No campus vive-se a vida das cj[
dàdes, mais perto de Sio Paulo^
que das vilas que o cercam.Nas vj_
Ias os bôlas-frlas vivem a vida
do campo, mais próximos dos jagun
^os de Canudos e do Contestado
que dos estudantes com quem cru -
zam nas estradas da Cidade Uníve£
s i tiri a.
Onde estar»© os "genuínos e unj^
cos brasileiros, a alma e o braço
do povo7,, No Campus ou na VI la?^
Para responder a essa indagaçio
é necessário que nos dispamos de
toda a arrogância, sem procurar
escapar de uma realidade que pos-
sa nos ofender e cujo reconheci -
mento pode até mesmo nos ameaçar.
// Se partirmos do princípio de
que a crlaçio cultural é obra de
homens seletos, de uma elite prj_
vilegiada, de donos da verdade e
do saber, para guem todos os que
estão de fora sao "essa gente","u
ma cambada","uns coitados",cuja
presença e participação na cultu"
ra e na história é sintoma de sua
deterioração,a resposta será uma.
Se,pelo contrário,partirmos do
princípio de que a^cultura letra
da,sistematIzada,não sobrevive e
ê estéril sem a participação do
povo, aonde deve ser buscada a
Inspiração para a literatura, o -Mas que pergunta enjoada
objetivo da ciência, a llnha^ do
pensamento, a diretriz da ação, a
resposta será outra._
Conciliar as duas épocas e as
duas culturas é a tarefa que se
Impõe.Os bólas-frlas, como seres
lru»a-pâ©
Fruta-pãotÔ fruta-pão
quem 0 que mais furta o pão?
0 bóia-fria ou o patrão?
Mas que pergunta obaeena,
extravagante,enjoada,
"bóia-fria" nem existe
ê uma palavra inventada...
-Mas tem gente que jã viu,
"bóia-fria",diz que tem jeito
de homem
usa ehapelão de palha
correntes nos pés
e vive cavalgando as rodovias
montado num aabo de enxada...
-Tem outras gentes que juram
que "bóia-fria" ê mulher
oom duas brasas nos olhos
os cabelos encharcados de sangue
dando de mamar a uma criança
que uiva em vez de chorar...
-Qual o que,isso é lenda,
e invenção, "bóia-fria"não existe
é uma palavra inventada...
-Não existe? ,
üêlEntão quem colhe o café
da Fazenda S.José?
o algodão,o milho e o feijão
das propriedades rurais
de seu doutor Benedito
doutor Milton e doutor Brás?
Quem capina? Quem arrua?
e carrega o café colhido
pra secar no terreirão?
E rastela e amontoa
e mais uma vez carrega
o café e põe na tulha?
-Fruta-pão,ô fruta-pão
quem ê que mais furta o pão?
0 bóia-fria ou o patrão?
extravagante,obscena,
"bóia-fria" nem existe
ê uma palavra inventada...
-Começa na madrugada
i
e acaba no por do sol.
MARIA LEOPOLDINA RESENDE

humanos, são históricos, evoluem.
Ao descobrirem seu valor, sua fo£
ça, seus reais anseios , estario
um passo de sua redençio .Assim,t£
rio ainda em vida o destino
os colonos só tiveram depois
extintos- serem va1orizados.Mas ,
no caso dos bõias-frias,va1oriza-
dos pelo que eles têm de humano,e
nio de bestas de carga.AT, entio,
seu nome, inventado para humilhá-
lo,perderá seu atual significado.
A história já se encarregou de
transformar o caráter pejorativo
do nome "tiradentes" no símbolo
do herói naciona1 , apontando quem
foram aqueles que o chamaram
"bandido","inconfidente" (sem fi-
delidade), e o enviaram ã forca.
A história destruiu o "título"
que lhe atribuíram e reconheceu ,
finalmente, o valor da sua atitu-
de .
Nio está longe o tempo do reco-
nhecimento do bóia-fria.Apesar de
tênues,já notam-se alguns sinto -
mas.Em Arapongas,estudantes cria-
ram um jornal que tem o seu nome.
Jornalistas têm testemunhado com
fidelidade a sua vida.Poetas e e£
critores tentam retratar o seu
drama . Po 1 í t i cos lembram-se de mer\_
cioná-los nos pa r 1 amen tos . C i en t i s_
tas sociais procuram ententer
sua situaçio.Educadores,médicos ,
advogados,economistas e outros
preocupam-se ante a ineficiência
de sua açio e compaixão para solu^
cionar o problema dos bóias-frias.
E estes, montados nas carrocerias
dos caminhões,continuam perseguin
12
s
do um futuro melhor, despercebi -
dos e desprezados por uma multi -
a dio de cegos que passam por eles
nos caminhos, bebem o café colhi-
que do por eles, quase lhe esbarram
de nas ruas:
"No outro dia, na Avenida Para-
ná, eu vi a figura que mais mexeu
comigo nesta cidade.
Um bóia-fria,
vermelho de terra,sandá1ias de
borracha, enxada ao ombro, sg me-
xendo entre o povo passante.Só
conseguia enxergar a ele,única fi
gura destacada, na calçada cheia.
A enxada nas costas era levada co
de mo uma arma, leve e eficiente;eF¥
admirável a destreza, a leveza co
mo ele se mexia entre as pessoas,
imundo, tostado de sol e também
pardacento, esguio,1igeiro.E1e
mais deslizava que andava na cal-
çada e ao atravessar a rua, teve
um íntimo conhecimento,quase fami
liar, do trânsito - nio esbarrava
em nada.Nem nas pessoas,nem nos
veículos.Era rápido,calmo e,ape-
sar de andrajoso,compôs to,ereto,
inteiriço.A partir dessa cena,pa-
receu-me que nio tinha mais nada
a ver na vida urbana de Londrina".
Quem escreveu esta cena foi
Joio Antonio,escritor,e um dos
a poucos que têm olho, numa terra
de cegos.
Artigo escrito pelo GEIE- Grupo
ie Estudos de Imprensa Estudan-
til, do DCE da FUEL3a partir de
debates3pesquisas nos jornais
locais e livros ("Grande Sertão:
Veredas" e "Os Sertões").
 O HMDIO

AQUELE QUE DEVE MORRER

(documento de urgência
de bispos e missionários)
Ji antes de \(>k2,a I greja , a traves do Papa Urbano , reconhec i a que o
índio tem a 1 ma.É gente.Apesar disto e dos esforços de alguns homens ,
o indigena continua nio sendo considerado.como tal.Tem suas terras In
vadidas pelos brancos,a lém^dej1 ver a extinção de sua raça em consequen
cia das mais variadas violências.
Tal como o bóia-fria, nio é considerado gente.E sinônimo de margi -
na 1 ,vagabundo, gentinha.

13
 NO VIOESIMO dUlHTO ANIVEBSAmo DA DECLARACÍO umvFIKli
0 o D s F, Dos
E EL í"N«" í^!
SSA M,ss
0 n ^fn ; "" ^COXK" íi
^..«rw^ ^O Ç PELO CHOQUE DA REALIDADE QUE lin«:

FE D U C
?í:í3 ?:S,6íNAS"«S ;I!AS?L"
S B E A
»«-"-?AE?opNEsíçNjis-0„Err
M. , ■ . . 2
5 DÊ DEZEMBRO DE 1973
Dom Max mo Blennes,Bispo de Câcercs,MT
Dom Mel Io Campos,Bispo de Viana,NA
Dom ?
Dom Peíír?,í;rí ?? d%fve"«r,Blspo de Marabá,PA
Pedro Casaldallga,Bispo de São Fêllx,MT
Dom Temas Balduíno,BIspo de Golas,60
Dom Agostinho José SartorI,BIspo de Palmas,PR
Frei
Gomes Leitao,MIsslonârlo de Marabá,PA
0 10 a , M,Ss4onir,0 de
F^rní;? " i ?' Diamantino,MT
Frei Domingos Mala LeIte,MIsslonârlo de Conceição
do
P.^.- * .
,. Araguaia,PA
Padrl LIITAM ^""^'«'"íonirío de São Fêlíx,MT
Padre Leonlldo BrustolIn,Mlsslonârlo de Palmai,PR
Padre Tomas LIsboa,MIsslonârlo de Dlamantlno^MT

Qs Bispos da região Extremo Oes

*^te declararam a 12.11.71:" As"3
slstlmos em todo o pafs â Invasão
e gradativo esbulho das terras
dos índios. Praticamente não são
reconhecidos os seus direitos hu-
manos, o que os leva paulatlnamen
te a morte cultural e também bio-
lógica, como Jâ sucedeu a multas
tribos brasllelras"(l).
0 documento firmado por 80 ho-
mens de ciência em Curitiba dizia:
"Os que assinam o presente, liga-
dos ao problema do índio por ra-
zões de atividade profissional ou
por vlnculação de sentido puramen
te humanístlco, sentem-se no de-
ver de dlrlglr-se, de público, âs
autoridades do país e a própria
consciência nacional, com o propô
sito de despertar o Interesse e a
atenção para as ameaças que se re
novam contra os direitos mais ele
mentares das populações Indígenas
brasllelras"(2) .
Para avaliar o alcance da afir-
J»aj ,afl rmou; "Todos sabem que
mação dos Bispos e dos cientistas cf
acima citados e para verificar
que não hâ apenas ameaças mas
reais vUlações dos direitos das
populações Indígenas,apresentamos
algumas notícias publicadas em
Jornais e revistas somente nos Gl
tlmos dois anos, a partir do Iní"1"
cio da construção das estradas na
AmazonI a.
"Respondendo às críticas dos Ir
mãos VI lias Boas ã construção dã
BR-80, disse o presidente da Fu-
nal,General Bandeira de Mello que
a estrada não vai criar problema
para os índIos"(3).
Não criar problemas para os ín-
dios significa não violar o seu
direito ã terra, não levar eles â
morte pelas enfermidades e pelos
confUtos violentos,não oa díspar
sar,não destruir enfim sua cultur
ra,
Entretanto um antropólogo,asses
der do próprio presldence da Fu"
uma

estrada, cortando reservas indí-
genas,ê um veículo que traz enor-
mes problemas para os índios e Goeldi de Belém,
consequentemente para a FunafíM.
Referindo-se â BR-80 assim fa-
lou o sertanista Orlando Villas
Boas:"Não tem levado para a re-
giio senio cachaça, prostituição,
aventureiros e depredadores da n£
tureza"(5).
No princípio deste ano, os jor-
nais noticiavam:"0s três funcio -
nários da Funai do subposto de A-
lalau (Roraima) foram assassina -
dos por vingança pelos indios WaJ_
mlris-Atroaris que,em junho de
1972 haviam sido desrespeitados
por mateiros contratados para a-
poiar os trabalhadores da estrada
Manaus-Caracaraí"(6)._
A mesma coisa poderá acontecer
em outras áreas,como afirmou o
professor Eduardo Galvão do Museu
l,
ao prever ch£
quês entre as populações indíge-
nas e o elemento colonizador na
rodovia perimetral Norte"(7).
Nessa perimetral, além das mor-
tes violentas,há ainda, como em
todos os casos de contato dos in-
dios com as frentes de penetraçio,
a morte causada pelas enfermida^
des:"!^ índios Waimiris-Atroari ,
vítimas da gripe fogo" (8) .
A respeito da situação dos ín-
dios de Roraima, dizia um jornal
de Manaus:"0 índio foi e continua
sendo sempre a vítima indefesa.
Suas terras são invadidas,suas r£
servas roubadas, suas mulheres ul-
trajadas. A polícia de Boa Vista
sabe disso...a Funai também o sa-

Eles perdem suas terras,

e ganham cachaça,prósti-
tuicão,doenças e mortes.

15
 "Quanto e que as companhias (agro-pecuárias) pagaram
ao Pai do Céu de vocês para ele dar as terras dos Índios?"

indio Tupirapé.
be...sõ nós nio sabemos porque o diretrizes da Funai para l9722vo^
índio deve continuar a ser exter-
Tninado sob o olhar tutelar da Fu-
nai . .."(9) .
A BR-80 que dividiu a tribo Tu-
karramie provocou toda uma reação
em cadela."Como conseqüência da-
quela reação em cadê 1 a , outros pro^
blemas virão e,quando forem cons-
ta tados , mu i tos índios ja terão
morrido"(10).lsto,infelÍ2mente,jâ
está acontecendo:"4 mortos, 20
doentes em perigo de vida e 70 \n
ternados são o resultado do surto
de sarampo que atingiu os Índios
Tukarramãe, numa das mais graves
crises de doenças do Parque Nacio
nal do Xingu,agora cortado pela
rodovia BR-80"(1 1) .
Essa ca 1amidade,porém,se justi-
fica dentro da visão do sistema
"pois o Parque Nacional do Xingu
não pode impedir o progresso do
país",como afirmou o presidente
da Funai,Genera 1 Bandeira de Me 1-
Io.(12).A resposta a isto já foi
dada antecipadamente pelo poeta:
"... chame-1he progresso quem do
extermínio secular se ufana:eu,mo
desto cantor do povo extinto cho-
rarei nos vastíssimos sepulcros
que vão do mar aos Andes e do Pr£
ta ao largo e doce mar das Amazo-
nas"(l3) .
Tal violação dos direitos dos
índios não constitui problema pa-
ra a Fanai que,na opinião do Depu
tado Jeronimo Santana , "perdeu o Resumindo:1^ Transamazônica
sentido da mensagem do Marechal
Rondon-morrer se for preciso, ma-
tar nunca-e hoje em dia,para de -
fender seus interesses,o que o 5£
gão leva menos em conta ê o pró -
prio índio"(li») .
A linguagem do General Bandeira
de Mello parece menos a do presi-
dente do órgão criado para defen-
der os direitos dos índios,que o tavelmente vem de ei ma:"Quando se
eco das palavras dos latifundiá -
rios da Amazônia:"Referindo-se às
tou a ressaltar que o índio não
pode deter o desenvolvimento"(15) .
A simples construção de uma es-
trada em área indígena constitui
uma violação do direito que os Í£
dios têm sobre suas terras.No dj_
zer de quem é autoridade no assu£
to,Gonzalo Rúb i o , Di re tor do lnstj_
tuto Indigenista 1nteramericano:
"A ação dos aventureiros e explo-
radores de ontem, contra os Indí-
genas,se somam hoje os elementos
novos,as estradas e as forças prc)
gresso- os quais,mesmo sem Inten-
ção de produzir danos,atrapa 1ham
inegavelmente a vida dos grupos,
que ainda res tam" ( 1 6) .Ta 1 assertj_
va encontra eloqüente comprovação
no que disse o engenheiro Cláudio
Pontes, da Empresa industrial e
Técnica,uma das que vio construir
a Perimetral Norte:"Em momento a_l_
qum o trabalho será interrompido,
mesmo que surjam problemas com IJI
dios"(l7).
Os conflitos surgem inevitavel-
mente : "Traba 1 hadores e engenhei -
ros da COTERRA - companhia de te£
raplenagem que constrói a BR-80 -
foram recebidos.a bala,quando te£
taram se aproximar da aldeia dos
índios Tuk.a r ramãe . . . " ( 1 8)
"Um ultimato,um furto e um tiro
telo,com a agravante da tensão na
área,provaram, há duas semanas,
que os índios do Xingu não acei -
tam ainda a estrada"(19) .
e
outras estradas em construção no
Norte do país estão formando o
cerco em volta de 80 mil índios
brasileiros, condenando-os â ex -
tinção"(20).
Aliás a Amazônia é tida como
terra de ninguém e o triste exem-
plo de desrespeito aos direitos
de seus legítimos ocupantes lamen^
quer fazer alguma coisa na Amazô-
nia,não se deve pedir licença:fa£
se",afirma o Coronel Carlos Aloí-
seo Weber (21) .
Que outros órgãos do governo, »
responsáveis pelos bens materiais
da Amazônia, sejam omissos,jâ é iin
tolerável pois constitui,na .ex-
pressão do General Olímpio Mourão
Fllho:"um absurdo o que se faz a-
tualmente na Amazônia.Acabaremos
transformando a selva num deserto"
(22).Ultrapassa,portanto,o absur-
do que o órgão nato para a defesa
dos direitos dos índios seja "o^
grande ausente nos sertões amazô-
nicos",como teve oportunidade de
confirmar,em sua segunda viagem
ao Norte,o General Frederico Ron-
don(23).
A Imagem que temos da Amazônia,
essa vastidão plena de mistérios
e de desafios, que oferece tanto
espaço para o mito da "conquista"
pode facilmente atenuar ou enco -
brlr a responsabilidade da FUMAI.
Se,porém,passarmos para o extremo
sul do país,encontramos melancólj_
cos depoimentos como este de Car-
los de Araújo Moreira Neto:"Em re
lação ao problema que vem sendo
especificamente díscutido,Isto é,
a situação atual dos índios Kaln-
gang do Rio Grande do Sul,princi-
palmente no que se refere às su -
cesslvas Invasões de Nonoãi por
intrusos.a posição da Funal e de
outros setores oficiais lnteress£
dos,é característicamente cautelo
sa e dilatorla o que leva ao fo£
talecimento do "status-quo".Neste
sentido não há diferença entre
ação da Funal e a do SPI,ambos iji
capazes de uma modificação signi-
ficativa no sistema geral de expo
Ilação e aviltamento a que esteve
(e está) submeti do"(2M .
Ainda a propósito dos índios do
sul,podemos citar a opinião de ou^
tro antropólogo»o professor Sil >
vlo Coelho dos Santos,dlretor do
Museu de Antropologia da UnlversJ[
dade Federal de Santa Catarina:
"...conheço a situação dos índios
nos Estados do Paraná,Santa Cata-
rina e Rio Grande do Sul, pois de
senvolvl extenso projeto de pes -
quisa nessa área.A situação não é
boa em nenhum dos postos que co-
nhecemos,mas é sempre pior quando
os indígenas estão em contato com '
os brancos"(25).
"Bêbados,maltrapi1hos e famin -
tos,escondi dos no mato ou vagando
pelas estradas a esmolar,os pou -
cos milhares de Índios das reser-
vas do Rio Grande do Sul,passam
quase ignorados durante os últi -
mos meses de farto noticiário a-
cerca de seus Irmãosde raça"(26)
"0 engenheiro Moisés Westpbblen,
professor universitário e grande
estudioso do problema indígena a-
flrmou:"0 governo gaúcho sempre
participou da expoliação da terra
dos Índios e a Funal é uma morta-
viva.O que estãokfazendo com os
Índios no Rio Grande do Sul é um
genocídio,porque eles não podem
viver sem terra"(27).
Seguindo o roteiro da miséria e
da fome do índio b ras i 1 e i ro , encon^
tramo-los também em S.Paulo onde
"passam o dia mendigando,dormindo
sob as pontes e bebendo a cachaça
que podem comprar ou que os mora-
dores de outros barracos lhes of£
recém.Vestem-se de farrapos e pe-
rambulam pelos bairros próximos,
de Santo Amaro(28).
No Mato Grosso,os Xavantes es -
tão "em pé de guerra e dispostos
a reagir a qualquer invasão de^
suas reservas"(23).Os Tapirapés
foram recentemente ameaçados de
serem retirados de suas terras pe
a Ia Funal, que desejava "transferT
los para a Ilha do Banana 1 •, ceden-
do ãs pressões da Companhia Colo-
nlzadora Taplraguaia(30).
"Os Índios Galera e Sararé do
grupo Nhambiquara,que a Funal es-
tá transferindo para uma reserva
1ndigena,encontram-se em estado
de saúde tão precário que,há pou-
cos meses,um surto de gripe,deco_r
rente do contato com os brancos ,
dizimou toda a população tribal
na faixa dos 15 anos"(3l).A trans
ferência dos índios Nambikuara se
prende ã necessidade de ceder
suas terras a poderosos grupos e'
17
"Nos/índios^omds como a plantação:
Quando mudada de lugar, se não morre, índio Pataxo'
pelo menos se ressente multo."
crianças que morrem antes de com-
conômlcos.
Notícias provenientes de Cuiabá pletar um ano de Idade,assim vi -
dio conta de que os Kaiabi foram vem os Índios Qu1rIrIs,tr1bo em
solicitar armas à Funai "para en- decadência atua 1 mente,loca 1Izada
frentar alguns fazendeiros da lo- na Vila de Mlrandelo a 293 kms de
calidade de Porto dos Gaúchos que Salvador"(35) •
Continuam Invadindo suas terras Os Índios Pataxós,como alias to
dos os outros,nos planos oficiais,
(32).
Em Goiás informa-se que "250 iji valem até menos que a flora e a
dlo;s, Xerentes tentam assumir ,. o fauna:"A proteção deles deveria u
controle do município de Tocatlnj_ dilr-se ou mesmo sobrepor-se a de-
as,tendo Já saqueado algumas fa fesa da flora e da fauna do lugar"
kendas.Os Índios reclamam a pro - (36). E se sua transferência for
prledade das terras em que vivem" concretizada,"decretará" o fim do
último direito que a tribo ainda
(33) . tem de viver na terra onde nasceu"
A respeito dos Índios Karajá da
Ilha do Bananal.Estado de Gojâs, (37).0 protesto dos índios Pata,-
lemos depoimentos como e8te:"\/e - xós é patético:"Nôs,índios, somo»
Jam.os civilizados construíram a- como a plantação que,quando muda-
qui os seus hotéis para assistir da de lugar,se não morre pelo me-
a decadência de outra civilização. nos se ressente muito.Nio aceita-
Ê uma barbárie".A barbárie a que mos sair daqui porque muitos anos
se refere o oficial da FAB e o e£ antes de existir o parque,a gente
petáculo visto da varanda do ho- já estava nestaterra que,boa ou
tel Kennedy naquela I1ha:"0s índj_ ruim,é nossa e é onde nasceram,se
os carajás voltando bêbados da cj_ crlaram,morreram e estão enterra-
dade matogrossense de S.Felix. Os dos nossos pais e avos"(38K
Índios atravessam o rio soltando No Pará,"os Indlps (Gaviões) a-
,
longos uivos dentro da nolte"(3 «). cabaram sendo removidos para ou-
Ainda sobre os Karajâs:chegou-nos tra área pela Funai. Mas esta -
ao conhecimento uma carta de LucJ[ vam tão transtornados que as mu-
ara,no dia do Indlo,(19.^.73),as- lheres chegaram a praticar abor -
sinada por 125 moradores daquele tos para que não nascessem crian-
lugarejo e endereçada ao Diretor ças,pois os bebês ,segundo elas,dj_
do Parque Indígena do Araguaia,1- flcultavam a locomoção da tribo .
Iha do Bananal .Entre outras coU- E a tribo estava sempre mudando
.sas,dizla:"Pedlmos em favor deles de lugar, fugindo dos brancos"(39)
(índios Karajás em Luciara)uma ur_ Um grupo deles "maltrapilho e fa-
gente Intervençio da FunaI .Alguns minto,chegou a Fortaleza para pe-
gravemente doentes (tuberculose)e dir ajuda" e na sua linguagem sim
todos absolutamente abandonados , pies fizeram a denúncia contra a
precisam de uma assistincla exce£ Funai porque ela é dirigida por
cional e permanente". um homem civilizado e homem civl-
1
Na Bahia,nio obstante o reduzi- 1 I zado engana índio"( »0) .
do número de índios lã existentes 0 mesmo drama do índio pode ser
encontramos a mesma vlolaçio dos presenciado no Nordeste onde "Xu-
seus direi tos,com todas as conse- curus",Fulniôs,Pankararus e Hamu-
qüências que daí der Ivam:"Homens és . . .sobrevi vem apesar de confinai
entregues ã beb1 da,mulheres tran£ dos em parcelas de seus antigos
formadas em empregadas domésticas. territórios e "perambulam" de um

18
lado para outro,sempre escorraça-
dos"(/»l).
"Em Rondônia,a ocupação afeta
índio e eco 1ogía"(42) .Surgem mor-
tes de parte a parte e os respon-
sáveis são "os gr i 1 ei ros ,gar impej_
ros e seringueiros,que invadem as
terras dos Índios" éo que se vê o
brigado a reconhecer o próprio
presidente da Funai(^B).Mas a ver
dadeira responsabilidade recai so
bre a Funai porque "tem dado^per-
missão a empresas de mineração p£
ra explorarem minério na área in-
dígena",como foi afirmado na Cirna
ra dos Deputados em Brás T 1 i a (M) .
Nesta rápida amostragem da situ
ação dos Índios,ficou bem c^aro
que "o Índio brasileiro está sen-
do extermi nado.Com o avanço da cj_
vilização branca tem havido cho -
quês e sempre o Índio brasileiro
leva a pior.Esse extermínio não
se faz através de armas mais podje
rosas,mas também por causas biolo
gicas introduzidas pelos brancos ,
como afirmou o professor Newton
Freire Mala,Diretor do Departameji
to de Genética da Universidade do
Paraná(^5)•
Não obstante a criação do novo
órgão para atender às populações
indígenas,a situação destas contj_
nua a mesma senão pior que a des-
crita pelo Grupo de Trabalho cons^
tituído por decreto pres1denc1aj ,
em maio de 1968:"Em que pese
forte legislação que,desde o pe -
ríodo colonial procura amparar
nosso 1nd1 o,cont1 nua o desrespei-
to pelo sllvícola.As dificuldades
para o cumprimento dessas leis e
a morosidade do rito processual^
nos casos de invasão ou posse,são
incentivos para a continuação
espoliação de suas terras.Sempre
de maneira 11egftima,por fraude
ou violência,foram as terras
radas a seu dono .E , não_raro,para
"legltlmar"o esbulho,há a acober-
tá-lo um decreto,uma lei ou um a-
to administrativo qua1 quer (^ô) .F£
nal.SPI, mesma coisa', exclamava
um chefe Karajá...
"Os VI lias Boas protestam"faz a
manchete da notícia da verdadeira
trama contra o Parque Indígena do
Xi ngu, pat roc 1 nada pela Funai e de_
fendida pelo General Ismarth de
Araújo,super 1ntendente do órgão,
sob pretexto de 1ntegração:"índio
1ntegrado,segundo os boletins do
órgão,é aquele que ée converte em
mão de obra".Para os sertanistas,
é um mal.Essa política caracteri-
zou-se pela opressão"(If7) .0 pro -
blema de fundo continua o mesmo,
em que pese a explicação posterior
do superintendente que persiste
em defender a "1ntegração",mesmo
que a qualifique de "lenta e har-
moniosa" (48) .
Para encerrar esse levantamento
de dados,passemos a palavra a um
dos mais sensíveis poetas atuais:
"Homens esquecidos do arco-e-fle-
xa/deixam-se consumir em nome/ da
integração que desintegra/a raiz
do ser e do vi ver./"Vocês têm o -
brigação de usar ca 1ça/camisa;pa-
letó^sapato e lenço/enquanto no
Leblon nos despedimos/de toda a
convenção e viva a natureza".../
Noel, tu o disseste:/a civiliza -
ção que sacrifica povos e cultu -
ras ahtiquíssimas/é uma farsa amo
à
o
da
ti-
19
 »jste sucinto e incompleto levan
^™tamento das nossas populações"
indigenas já teria sentido para
nos se,com e1e,conseguíssemos a-
lertar a consciência de todos os
brasi1eiros,correspondendo ao ape
Io do General Antônio Coutinho,De"
legado da Funai:"Se a igreja não
botar a boca no mundo,os Índios.,
vãoser sempre massacrados"(50) .
Sinajs de um despertar da
consciência se vislumbram ao^ in
'di osmas , diante da sombria rea 1 i da"
de,não conseguem vencer uma "enor-
me sensação de remorso",porque "no
fundo,no fundo,o que a gente faz ê
um crime",como me 1anco1icamente
J»S populações indigenas são \/\t\_
**mas de todas as injustiças.
própria política indigenista,por
ser ma[s política do que indigenis^
ta,está merecendo as mais severas
criticas,a ponto de ser considera-
da "carente de qualquer mérito e
um amontoado de contradições"(52).
"A reformulação urgente dos mé-
todos adotados pela Funai é a uni
ca maneira de evitar que os Ín-
dios brasileiros sejam destruídos
pela civi 1 ização",afi r mo*u o s e r t a
n i s ta Cotr i m (53).
Antes dos próprios métodos,há
algo bem mais profundo a ser re -
formu1ado:"A única solução para
o problema dos Índios brasileiros
será a total reformulação da a-
tual política adotada pela Funai,
disse o General Frederico Rondon ii
(5^4) .
confessava o sértanista Antônio Co
trim Neto(51) .
Cumpre reconhecer que tem sido
farto o noticiário dos jornais so
bre os indios,mas esbarra na indi-
ferença do nosso povo que tem uma
visão er rônea , supe r f i c i a 1 e tendejn
ciosa a respeito das populações ir^
digenas.Para a maioria,© indio não
passa de um selvagem ou de uma fi-
gura de museu.
Para alertar e melhor interpre -
tar essa problemática que,queira -
mos ou não,é também nossa,apresen-
tamos algumas pistas para a análi-
se das causas que produzem essa
morte lenta das populações indige-
nas .
"Aparentemente a Funai é
A instituição muito dinâmica,à qual
o país deveria inestimáveis servi
ços.Rara^é a semana em que a im ~
prensa nao registra declaração de
seu presidente sobre os projetos
da entidade e as complexas tare
fas realizadas por seus funcioná-
rios . í nfe 1 i zmen te essa imagem idí
1ica da Fundação Nacional do In ~
dio não passa de um mito"(55).
Dos altos escalões ã simples e-
quipes de a tração,ressalvando uns
poucos e heróicos sertanistas, o
que caracteriza a Funai é o des -
preparo para a missão que foi cha
mada a desempenhar.E1 a se trans ~
formou numa enorme máquina buro -
crática centralizada em Brasília
e"cuja8 opções são alheias ao bem
estar da comunidade indígena" se-
gundo ressaltou o Dr.Amaury Sa
 O Dr.Sadock era o único dos al-
tos funcionários da Funai que en-
tendia de índio,mas teve que se
demitir,dadas as irregularidades
existentes no õrgio que, na opi -
niio do General Bandeira de Mello
"atingem a quase todos os setores
da Funai,envolvendo inclusive a
nossa prestaçio de contas" (57).
É impossível reformular uma au-
têntica política indigenista sem
á redeflniçio de princípios e con_
celtos e sem situã-la no conjunto
da política nacional.Nem mesmo o
conteúdo antropo 1ógico ^e certas
palavras como "aculturaçio" e "i£
tegraçio" tem sido respeitado no
Jogo de prestidlgltaçio de cer -
tos conferenc1stas que a Funai
tem enviado ao estrangeiro, na
sua preocupação com a "boa ima -
gem".A própria Convenção n?107
da Organização Internacional do
Trabalho ê utilizada dentro de
a política do «modelo brasileiro»
f^s dirigentes políticos brasl-
Oleiros,no afã do "desenvolvi-
mento",promovem os interesses e-
conomlcos de grupos Internado -
nais e de uma minoria de brasi -
leiros a eles Integrada.Só podem
fazer e de fato só fazem uma po-
lítica economieista,sobrepondo o
produto aos produtores,a renda
nacional â capacidade aquisitiva
da população,o lucro ao trabalho
a afirmação da grandeza nacional
ã vida dos brasileiros^ preten-
são de hegemonia sobre a América
Latlna ao crescimento harmônico
do Contlnente.Jâ está mais do
que provado e disto as nossas a_u
torldades não fazem segredo, que
foi aceito o caminho do "capita-
lismo Integrado e dependente" pai
ra o nosso "progresso" .Mais pro-
vado ainda está que o "modelo
brasileiro" visa um "desenvolvi-
mento" que é só um enrIquecImen-
outro esquema menta1,dentro de £
ma realidade diferente e com ou-
tros obje ti vos .
"Declarações atribuídas a ai -
tos dirigentes da Fundação Nacio
nal do Indio...vieram aumentar a
distancia que separa os que têm
interesse no indio sob o ponto
de vista teórico mas que não po-
dem nem devem deixar de olha -Io
também como ser humano"(58).A re
formulação da política indigenis^
ta urge mais atê porquese tor -
nou uma "política contrária aos
princípios que ela defendia quan^
do foi criada"(59).
A doença que se manifesta em
um órgão só poderá ser convenier^
temente diagnosticada se o exame
se estender ao corpo inteiro.Se-
rá que não teremos mais elemen -
tos e mais esclarecedores se es-
tendermos nosso exame â política
g1obaI? .
to e conomico de uma pequena mino
ria. Este enriquecimento da mino-
ria será fruto da concentração
plan ejada da riqueza nacional
que, em termos mais simples,é o
roub o do resultado do trabalho e
do s ofrimento da quase totalida-
de d a população que progressiva-
ment e se i rá empobrecendo (60).
Es sa opção equ i vocamen te deseji
volv mentista tem.como conseque£
cia a crescente margina 1ização
do p ovo brasileIro,seja operário,
sub- operar Io, seja pequeno proprJ_
etár Io da cidade ou do campo,se-
jaa rrendatârlo,posse!ro,meIeIro,
peão ,sub-empregado ou desemprega
do.M ais grave ainda é que se ab-
prof unda a dependência do país
em r elação a outros países mais
rico s e fortes , 1 mped I ndo uma ejK
perl êncla de desenvolvimento na-
clon al,definido e assumido elos
próp rios brasI1eIros.
21
 Em funçio dessa opção "desen -
volvimentista" assim caracteriza
da ê que se constituem os orga -
nismos admi n i s t rat i vos ,como a Fu^
nai.Muito a propósito vêm as re-
centes palavras do etnôlogo Car-
los Moreira Neto,do Conselho Na-
cional de Pesquisas:"0 Brasil
passa por uma febre desenvolvi -
mentista que pode estar influen-
ciando ma 1eficamente a Funai"(6l)
Todos os setores da administra
çio devem colaborar para alcan -
çar os mesmos objetivos.Por tanto
todos estão dependendo das dire-
tivas econômicas e a elas devem
servir.Tendo estas uma linha an-
ti-nacional e antipopu!ar , ê ne -
cessãrio que estes órgãos admi -
nistrativos amorteçam e contró -
lem as tensões sociais que apare
çam.No nosso caso "quando o ter-
22
ritório onde vivem apenas índios
começa a receber co1onos,maderei-
ros e grupos exploradores de mine
rios,as autoridades resolvem o i-
nevitâvel conflito entre indios e
brancos-quando ainda restam in-
dios- transfer i ndo o grupo indíge-
na para outro local mais afastado
da civilização e ãs vezes jâ povo
ados por tribos inimigas das que
chegam"(62) .Nisto se reflete o fe
nômeno geral:o que importa não se
rã promover algo mas, " i n tegra r " a
população que puder ser integrada
ao sistema adotado,servindo ao"mo
de Io bras ile i ro" .
Todos percebem que^com uma mentia
lidade e programa assim desenvolvj_
mentistas qq,e tem presente "somen-
te orendimento econômico,caminhar£
mos fatalmente para a extinção to-
tal das populações indígenas, por
mais belas sejam as nossas inten -
ções, estatutos e leis"(63).0 ex-
diretor do SPI e experiente indige
nista.Gama Malcher afirmou que "a
política definida como de "prote -
ção ao indio",na realidade trans -
forma o silvicola em justificativa
para a existência de um aparato bjj
rocrãtico que relega os interesses
dos indígenas a um segundo plano £
fim de atender prioritariamente as
pressões e interesses de lattfundj[_
ãrios"(6i4) .Com energia,© deputado
Jerônimo Santana denuncia:"A Funal
se transformou num órgão de que os
grupos se valem para explorar os
recursos naturais das reservas on-
de os índios vivem.Hoje o indio ê posseiros ali radicados
o que menos importa.0 indio é uma
coisa e a política posta em práti-
ca pela Funai o prova"(65)."As pa-
lavras "progresso" e "desenvolvi -
mento" servem de escudo para a dejs
truição do ambiente natural brasi-
leiro e para o extermínio dos ind_i_
genas" ê a conclusão a que chega a
equipe do "0 Estado de S. Paulo"
que fez uma alentada pesquisa so -
bre o indígena no Brasil (66).
Para o povo pobre do Brasil o fu
turo que o sistema oferece ê uma
margina 1ização cada dia maior. Pa-
ra os Índios, o futuro oferecido ê
a morte.0 insuspeito "Osservatore
delia Demenica" do Vaticano comen-
ta:"esse progresso (do Brasil) no
entanto tem um preço ecológico: a Se os índios ali estão mas não
extinção dos indios"(67).
0a política global de desenvolv_i_
mento econômico do governo faz pajr
te a "ocupação da Amazônia" (e do
território nacional) mesmo que se-
ja feita por companhias estrangei-
ras ou multinacionais que ali en -
contram grandes oportunidades de
investimentos altamente lucrativos
na exploração de minérios e de ma-
deiras ou na organização de "empre
sas agro-oecuãrias".
Se para isso é necessário conti-
nuar, os métodos importados e tradj^
cionais de depredação da natureza,
não 1mporta."Dlz-se que é preciso
abrir estradas para povoar,fixar o
homem na Amazônla .Agora que as es-
tradas estão abertas verlflca-se
que o deserto de homens permanece.
Derrubam-se as matas não só para a_
brlr estradas mas também para In -
troduzlr o bol.Garante-se que só^
com a pata do boi a Amazônia será
conquistada...Em nome disso,expu1 *
sam-se os índios de suas reservas,
mutila-se fortemente nosso equilí-
brio ecolõgico",dlz severamente
Cláudio Vi 1 Ias Boas(68) .
Se para isso é necessário abrir
grandes rodovl as , sej am abertas mes^
mo que os "males sejam grandes",se:
gundo Orlando Vlllas Boas que a
propósito da BR-80 frlsa:"Estrada
política e não de interlorlzação"
(69).Se é necessário expulsar os
hâ anos;
que,depois dos Índios,foram os únj_
cos defensores daquelas riquezas ,
sejam expulsos a qualquer custo_ ,
conforme a vigorosa denúncia ate
hoje 1rrejpondlda do Prelado de
São Fellx do Araguala (70) .Se n£
cessar Io ma tar,mata-se . ,, .J
E se ali encontra rem. os índlos?£
les não podem Impedir a marcha do
"desenvolvimento" e devem ser "In-
tegrados", "acul tu rados" para cola-
borar no crescimento naclonaK" 0
des-envo 1 v l mento da Amazônia não p£
ra por causa dos índios" é o títu-
lo das declarações do Ministro Co^
ta Cavalcanti que exclama patética
mente:"E por que eles hão de ficar
sempre 1nd i os"?(71) .
produzem segundo os critérios do
capitalismo Integrado e dependente,
se não possuem propriedade legal
da terra,se não são proprletá
rios de empresas agríco1 as , então
devem dar lugar aos novos "ban -
delrantes",devem retirar-se des-
tas terras que nunca lhes perten_
ceram e que só agora a "civiliz£
ção" dâ ou vende aqueles que vão
desenvolver o país'. Podem estes
últimos explorar (ou roubar) no£
sas riquezas naturais que vão au
méntar as riquezas dos países rj_
cos...deles é o direito a apro -
prlação daquelas terras.Se os iin
dlos assim provocados e expolla-
dos do seu direito reconhecido
teoricamente e do seu modo natu-
23

ral de viver.morrerem, pois que
morramlSe reagirem,sejam enfren-
tados como se fossem eles os in-
vasores dessas terras! 0 Marechal
Rondon.em trágica profecia,jâ em
1916 dizÍa:"Mais tarde ou mais
cedo,conforme lhes soprar o ven-
to dos interesses pessoais,esses
proprietários-coram Deum soboles
(ante a face de Deus)-expe1irio
dali os índios que,por uma inver
sio monstruosa dos fatos,da* ra "-
zio e da moral,serio considerados
e tratados como se fossem eles os
intrusos,sa1teadores e ladrões"
(72).
Fazendo eco ã profecia do Mare-
chal Rondon,diz o Xavante Juruna:
"...a terra ê a única riqueza que
o índio tem na vida.Sem ela,ele
vira um bicho,um cachorro que es-
tá sempre triste . . .E1 es (os Kra -
nhacacores)precísam saber que
branco quer sempre enganar para
ficar com as terras"(73).Não fal-
ta razão aos Irmios Vi lias Boas
quando c1 amam:"Nossos Índios es -
tio mor rendo,desaparecendo numa
paisagem em que o boi e o capim
vio expulsando definitivamente
homem.Agora,diante do processo de
ocupaçio da Amazônia,vemos o in -
dio ao largo do desenvolvimento
como mera paisagem"(74).
24
Se apresentamos aqui a atual po
lítica indígenísta como a causa
mais próxima da sítuaçio em que
vivem (ou morrem) nossos índios ,
temos clara consciência de que ""a
causa real e verdadeira está na
própria formulação global da polí
tica do "modelo brasí1eiro".E se
dizemos que é necessário modifi -
car profundamente a política da
Funai,afirmamos que isto somente
será possível com uma modifícaçio
radical de toda a política brasi-
leira.Sem esta modificação global
nao poderá a Funai ou outro orga-
nismo passar dos limites de um as
s i s tenc í a 1 í smo barato e farisaict)
aos condenados à morte,para camu-
flar o inconfessado apoio aos
grandes proprietários e explorado
res das riquezas nacionais . Neste
contexto,o decantado Estatuto do
índio não passará de uma publici-
o dade oportunista ou uma homenagem
póstuma.
De nada adiantaria reformular a
Funai se a psicose desenvolvi men-
ti sta ,mot i vada por exclusivos cri
terios econômicos e por um falso
prestígio naclona 1,continuasse a
o dominar a política global do pa.ís.
Seria o mesmo que reformar um dos
vagões,não modificando o trilho -
sistema que está estragadoro de -
sastre é inevitável'.

Depois desta sumária análise
das causas da situação das_po-
pulações indigenas, a conclusão _i_
'mediatista seria que não existe
solução para o prob1 ema.Sertanis-
tas/funeionários e missionários ,
que atraem novos rjrupos de Índios
sentem-se angustiados pela cons -
ciência de que o resultado de seu
trabalho foi apenas atrasar (oua_
celerar?) em alguns anos a extin-
ção de tais grupos .
"Ê com tristeza,diz Apoena de
Meireles, que tentamos atraí-los,
sabendo-se que um futuro sem pers_
pectivas os águarda"(75)•
Esta mesma nostalgia se encon.-
tra em declarações de outros co -
nhecidos sertanistas.Or1 ando Vi1-
Ias Boas,em setembro deste ano_,
voltando de uma frente de atração
"parecia preocupado com o destino
dos indios,que chama de tragédia"
(76).Mas já em f ever e í r o, a s s i m de_
sabafava:"E quantos de nós, por
força de miseráveis e desgraçadas
circunstâncias os estamos traindo
naquele exato momento do aperto
de mão,do abraço,do sorrir,do ges_
to enfim de afeição.Desgraçados
que somos,é a ve rdade " ( 77 ) . Seu ir_
mão Cláudio comenta com meIancolJ_
a:"Levamo-1hes (aos indios) nos -
sas doenças ; into 1erancia e muitas
vezes o extermínio c r i m i noso , as s u_
m i do , proc 1 amado-" ( 73) .
No mesmo tom,falava Antônio Co-
trim Neto:"Não pretendo contribu-
ir para o enriquecimento de gru -
pos econômicos ã custa da extin -
ção das culturas primitivas.(.. .)
A política indigenista desenvolvj_
da,aceita a tese de que as cultu-
ras primitivas são quistos ao de-
senvolvimento nacional,Já estou
cansado de ser coveiro de Índio :
transformei-me em administrador
de cemitérios indigenas"(79).
Muitos missionários fariam suas
as enérgicas palavras do missioná^
rio jesuita , Padre Tomas de Aquino
Lisboa no Simpósio sobre o futuro
dos indios Cinta-Larga,em março
deste ano:"0 Parque Ãrlpuanã será
cortado como o foi o Parque do
Xingu.0 trabalho já está iniciado.
Eu,como responsável pela atração
desse grupo Cinta-Larga,não estou
mais animado a faze-la,a não ser
que as regras do jogo sejam obed£
ei das:respeitar os Indios,inter.-
romper os trabalhos da estrada fi-
te que se consiga falar com os \t\_
dios para orientá-los nos seus f£
turos contatos com os brancos.
Pois é melhor que o índio morra
lutando pelo que é seu do que vi-
ver marginalizado e mendigando o
que sempre foi dele"(80).
Será q.ue os Indios constituiri-
am "um povo com os dias contados"
(8l),ou como afirma Cláudio Vil -
Ias Boas, "os indios não terão
propriamente um destino?" (82).Ou
ainda , na me 1hor das hIpóteses,se-
gundo o falecido Francisco Meire-
les "o índio só tem um destino: a
marginalização?"(83).
Não obstante esta trágica pers-
pectiva ou exatamente por isso, é
preciso salvar os povos indígenas,
ameaçados de desaparecer . E1 es
mais do que patrimônio-arquívo da
humanidade,são humanidade viva.
25
 êr

26
 4(
Estou cansado de ser covéiro de índios"
ANTÔNIO COTRIN NETO
Eis por que se justifica que so
mente pessoas ou entidades cons
cientes,competentes e desinteres-
sadas sejam mobilizadas para equ£
cionar este problema.
Não i possível que se continue
a dizer,em alto e bom tom^OsJn-
dios estão cansados de serem indj_
os.Eles querem beneficiar-se com
os programas do Governo" (81») . Se
já é estranho que assim fale o mj_
nistro Mario Andreazza,mais es-
tranho é que o General Frederico
Rondon afirme que se "deve promo-
ver a integração total mediante a
absorção da mao de obra indígena"
(85) e o General Bandeira de Mel-
lo,diretor da Funai,proclame que
a "assistência ao Índio deve ser
a mais comp1eta possíve1 mas nao
pode obstruir o desenvolvimento
da Amazônia"(86) .Nesse contexto,
não é de estranhar a fanfarronice
% do Deputado Gastão Muller:Se os
fazendeiros quisessem,poderiam
ter partido para uma luta armada
e seria muito fácil vencer os in-
dios"(87) .
Afirmações como estas,orquestr£
das por tantos fatos lamentáveis,
confirmam as denúncias de genocí-
dio...
Em que pese as reiteradas afir-
mações do Ministro do Interior de
que o "problema dos Índios e um
problema do Brasil^SS) e "os ou-
tros países não tem o menor conhe
cimento do problema do Índio bra-
sil e i ro" (89) , t ra ta-se de um pro -
blema da humanidade,ta1 vez melhor
conhecido,em suas causas e motiva^
ções,nos países onde existe 1ibe£
dade de informações e de debate.A
final são milhões de seres huma
nos nas Américas e alguns milha
res no Brasil,que há quatro sécu-
los vêm sofrendo as maiores injus^
tiças por parte de uma "raça" que
se pretende superior.
sertanista
Se o grau de consciência da hu-
manidade correspondesse ao volume
das 1nformações,já não se tolera-
ria mais tal situação inígua.É
com os olhos fitos no veredito da
história,tradução do julgamento
de Deus,que o Brasil deve solucio
nar o problema do indígena,não co
mo questão de segurança nacional
e economia,mas como imperativo da
dignidade humana e da honra do p£
vo bra s1 1e i ro .
Somente assim seria legitimo
que uma política indigenista bra-
sileira se apoiasse num documento
1nternaci onal (90) .
Evidentemente o problema indí-
gena brasileiro não se equaciona
e menos ainda se resolve_ se nao
for situado em sua dimensão inte£
nacional. Mas também é evidente
que não encontrará solução adequa_
da, separado de seu contexto nacj_
onal, levando em conta que os Ín-
dios constituem apenas alguns mi-
lhares dentro da esmagadora maio-
ria de milhões de brasileiros maj^
glnalizados. Todos hão de concor-
dar que "em nome de uma política
de integração, que não Integrou
nem mesmo os civilizados, nao se
pode violentar uma cultura que,em
bora pr 1 mi 11 va ,* tem garantido a
subsistência secular desses povos.
A sociedade civilizada sôterã o
direito de falar em integração do
índio no dia em que,em seu meio, ,
.não houver ninguém morrendo de fc>
.'me"(9l) .
"Há séculos - afirmam os l_r
mãos Vlllas Boas sobre osindios-
sobrevivem graças ã caça,ã pesca_
e a uma rudimentar agrI eu 1 tura . Sã
o felizes com suas crenças e seus
rituais be1íssimos.Por que então
destruir essa cultura secular?Ape
nas para impor nosso sistema de
vida aos IndI os?CIv11Izar para
 «£ PRECISO RESPEITAR O INDÍGENA
COM SUAS CRENÇAS E SEU ÜIÓDÒ DE VIDA»
PADRES CATÓLICOS
que? Destruir a organização tri -
fba 1 existente e depois deixar os
■índios marginalizados na nossa so
cledade?"(92) .
Sempre na perspectiva de uma
mudança profunda da política glo-
jba 1 do atual modelo bras i 1 e i ro , i m
por-se-ia ainda a.organização de
um grupo diversificado do qual
participassem Índios, antropõlo J
gos è outros'c t ent i st as,ser tan i s-
tas e missionãrios , para promover
ío autêntico diálogo i n tercu 1 tura 1
e a harmônica convivência e cola-
boração dos nossos diferentes po-
vos .
Deyemojí reconhecer que freque£
temente faltou esta visão e cons'-
ciência sócIo-polTtica às entida-
des cristãs,preocupadas mais em
"prestar assistência" aos Indròs.
Em conseqüência, sob equívocos
pretextos de uma caridade aliena-
da, não raro traíram sua missão e
vangêlica de defendê-los tenazmen
te da morte física e cultural ou"
de respeitar sua liberdade e dig-
nidade de pessoa humana.
"Os próprios padres católicos-
é afirmado em recente artigo da
imprensa-apõs mais de AOO anos de
catequese,viram-se obrigados a mu
dar de tat1ca.pois se continuas -
sem nomesmo propósito de Anchie-
ta e Nóbrega (sic) o que iriam
conseguir não seria mais do que a
desagregação,margina 11zação,des -
truição e morte do que resta dos
grupos indígenas bras i 1 e I ros . E ejs
sa mudança de tática foi justamen
te no sentido de respeitar o indi
gena com suas crenças e seu modo
de vida,valorIzar a sua cultura £
o Invés de procurar Impor a cultu
k» dos cUI I lzados"(93) .
A visão de uma nova política
indlgenlsta deveria ser posslblll
tada e favorecida pela transforrna
ção das missões religiosas.
Exigindo que só pessoas devida^
mente qualificadas e com uma prá-
jtlca conseqüente. Interfiram na
'solução do problema I nd I gena , pen^
samos na formação adequada que de
vem ter os mlssIonãrios,pols seu
trabalho de_,eyangel i zaçãosempre
'va\ atingir o coração,o núcleo
central das culturas i nd i gena.s .To
car no coração sem a ciência e
a perícia de uma equipe de cardi
ologistas seria causar fatalmen"
te a morte àquele a quem deseja-
mos fazer o bem.
Gravíssima responsabilidade é
a do charlatão em medicina e mal
or ainda no camp^ da aculturação
onde se pode causar a morte não
apenas a um que outro indivíduo,
mas a um povo todo e à sua cultu
ra. ""
Além disto, para que este trai
balho seja efIc1ente,torna-se ne
cessaria uma espécie de as.sepsí^
não no sentido de total ISolamen
to, mas no sentido de preparar "
as populações envolventes. Com e
feito, para os índios, todos oT
"brancos" ou "civilizados" repre
sentam de certo modo o "cristla-"
'nismo" de que os missionários se
reclamam e portanto também a men
sagem que estes querem transmi -
tir. Faz-se pois necessário que
medidas análogas sejam tomadas
em relação aos evange1lzadores
dessas populações envolventes.
Ensina o mlssionárIo-antropó-
logo Adalberto Holanda Pere I ra :
"0 indlo é apenas diferente de
nós e com o direito de continuar
a sua vida ao lado da nossa.Den-
tro da maior simetria entre os
sistemas de l nteração,transmita-
mos ao Indlo os traços culturais
que ele deseja receber e recebe-
mos dele os que nos possa trans-
mltlr"(92t) .
 Iesmo percebendo sinais pos i tj_
vos,como sejam uma nova ment£
lidade missionária, a criação do
CIMI, encontros ecumênicos,não
estamos sat!sfeitos com o nosso
trabalho e não podemos esquecer
a d ramaticidade da situação, de£
crita na lancinante "Carta dos
Caciques de Votouro"(R.G.S.),da
qual vamos reproduzir um pequeno
trecho,segundo cópia do original;
"Queria ver os senhores de ou
tra origemJnão sendo o indio.Que_
ria ver o português cassar a "0£<
aa passada sem ninguém por ele e'
outro lado de origem italiana
sem ter aquilo que traz o ensi-
no:suas mãos presa^ seus olhos ae_
go para o ensino,seus ouvido eur
s do para ouvir as enduaação,sem
direito sociedade nenhuma, sem di^
reito a um palmo de terra3sem dt
reito educar os filhos.. ,0^ nosso
plano de todos nossos irmãos de
terra mundial nós acreditamos '
que somos iguais que nosaos ir-
mãos ycorre sangue dos pés a cabe
ça,carne humana,iguais como quaT
quer um de 'nóa"(9S).
Aí está uma interpelação que
suscita uma indispensável pergu£
ta,em sentido contrário:0 que se
ria o Brasil,se contasse positi-
vamente com o indio?Ê bem possí-
vel que muitas autoridades e br£
slleiros de mentalidade capita -
lista e imperialista tremam dian^
te desta pergunta,o que mostra
que,consciente ou inconsciente -
mente,apoiam a extinção dessas
populações que constituem, por
seus valores positivos, uma con-
testação viva do sistema capita-
lista assim como dos tais "valo-
res" de,pretensa "civilização
;
, crista".
Diante de outra pergunta: o.
que seria a nossa Igreja,se con-
tasse positivamente com o indio?
Talvez a atitude de muitos ͣ#
mãos de fé seria igualmente de
embaraço.Se olhássemos positiva-
mente para os valores vividos pe
los Índios criticarem nossos va-
lores , f i car ia evidente um incômo
do j u1gamento.
Tanto para a sociedade brasi-
leira quanto para a Igreja,o mes,
mo aconteceria se perguntássemos
o que seria o Brasil ou nossa I-
greja,se contássemos posItivame£
te com os valores do povo margi-
nalizado das cidades ou dos cam-
pos . . .
Por 1sso , convidando a todos
para assumirem conosco este com-
promisso,nós nos propomos,em prj_
meiro lugar,a continuar uma esp£
rançosa luta pelos direitos dos""
povos indigenas.Mesmo que todos
os fatos nos incitem ao desânimo
ou ao desespero,fazemos nossa a
.vontade dos nossos irmãos Índios'
de viver e de lutar pela preser-
vação de sua cultura.Não traba -
1hamos por uma causa perdida,por
que se trata de uma causa profun
damente humana,pe1 a qual vale a'
pena ate morrer,se preciso for.
Seria trair a nossa missão, se
nos resignássemos a ser minis-
tros de um Batimo "in articulo
morti s" .
Em segundo lugar,não aceitare
;mos ser instrumentos do sistema""
Icapitalista bras i I e i ro . Nada fare-
mos em colaboração com aqueles
que visatr. "a t ra I r " , "pac í f l car" e
"acalmar" os índios para favore-
cerem o avanço dos latifundiári-
os e dos exploradores de minéri-
os ou outras riquezas.Ao contrá-
rio,tal procedimento será objeto
de nossa denúncia corajosa ao l£
do dos próprios Índios.Com eles,
nio aceitaremos um tipo de "inte
gração" que venha apenas trans -
formá-los em mio de obra barata,
avolumando ainda mais as classes
marginalizadas que,no func[ona -
mento do sistema de produção,en-
riquecem somente aos que já são
ricos.Menos ainda,por ser mais
humilhante e criminoso,colabora-
remos com um trabalho que vise
transformar o indio em um ser hu^
mano necessitado de tutela,pois
ele não é um menor nem um inválj_
do,e sua maioridade de indivíduo
ou de povo, ga ran t i da pela prôpr_i_
a lei na Natureza e por Deus,Se-
nhor das consciências e fiador
dos direitos humanos,não pode f\_
car condicionada a critérios de
uma suposta "integração".
Em terceiro lugar,o objetivo
do nosso trabalho não será "c i v_^
lizar" os indios.Estamos convenw
cidos,como o grande precursor
Bartolomeu de Las Casas que "muj_
tas lições eles nos podem dar
não só para a vida monástica mas
também para a vida econômica ou
política e poderiam até ensinar-
nos os bons costumes"(96) . Seria
trair o Evange1ho,reduzí-1 o a
instrumento de uma sociedade que
"se desumaniza - como diz da ci-
dade Cláudio Villas Boas - tor -
nando o relacionamento entre as
pessoas cada vez mais difícil,ca
da vez mais distante.Tenho pres-
sa em voltar ao Xingu,uma pressa
agôníca,existencia] . Lá , creio
que poderei entendê-los melhor.
Em sintesernão estando no proce£
so de afogamento,compreenderei
melhor o que se está afogando"(9
7) .
Por outrvo 1 ado , Compromet i dos
com os povos indigenas,afirmamos:
Há entre eles valores vitais
que os constituem como povos e
 consequentemente,os fazem sujei-
tos de direitos que não podem
ser espezinhados."Como ser huma-
no - proclama Apoena - nio pode
(o índio) ficar sempre sendo a competição econômica e nem atitu
vítima das decisões muitas vezes
arbitrárias dos que pretendem d_i^
rigir-lhes o destino" (98) .A úni-
ca atitude válida será respeitá-
los como povos e,num diálogo re-
al e positivo,progredirmos jun -
tos como humanIdade.Qua1 quer ti-
po de intervenção que vise ensi-
nar-lhes costumes e padrões de
nossa cultura será ou dominação
direta ou caridade farisaica. Só
um diálogo assentado no reconhe-
cimento de seus valores e d i rej_
tos será autêntico e positivo p_a
ra os dois 1ados.
Sem assumir a visão idílica
de Rousseau,sentimos a urgente
necessidade de reconhecer e pu-
blicar certos valores que são rna
is humanos e,assim, mais evangé-
licos do que os nossos "civiliza^
dos" e constituem uma verdadeira
J as aldeias e que nós,civilizados,
contestação â nossa sociedade:
19 - Os povos indigenas}em ge_
vai, têm um sistema de uso da
terva^haseado no social,não no
■particular, em profunda consonân-
cia com todo o ensinamento bibli^
ao,não só no Antigo mas no Novo
Testamento,sobre a posse -e o uso
da terra (99$.Corta-se assim pe-
la raiz a possibilidade de domi-
nação de uns sobre os outros ã gado Ribeiro - pois um pai nunca
base da exploração particular de
meios de produção.Nota Antônio
Cotrim Neto que "com a chegada
do branco, estabelece-se o concei_
to de propriedade particular,sur_
gindo os conflitos na aldeia"(lO
2Q - Toda a produção, fruto do
trabalho ou do aproveitamento
das riquezas da natureza e por -
tanto toda a economia é baseada
nas necessidades dó povo,não no
lucro ."Produz-se para viver e não
se explora o trabalho para lu
arçLr."0 indio não se preocupa
com acumular bens de qualquer na
tureza - ensina o jesuita Adal -
berto Pereira - nem possui o ee*
ttmulo econômico no sentido _ de
adquirir prestígio ou elevação
do "s tatus" social.Não conh'ece
des de ambição .Vive jo sistema cq_
munitãrio de produção e consumo,
com divisão de trabalho segundo
o sexo". (101) .
SÇ - A organização social tem
como única finalidade garantir a
sobrevivência e os direitos de
todos,não os privilégios de ai -
guns.O comunitário prevalece 8j>-
bre o individual.To da expressão
cultural visa celebrar e aprofun_
dar este senso de comunidade.Eis
a fonte da paz e da harmonia de
que tem saudades os sertanistas:
"nossos irmãos da selva - diz
Cláudio Villas Boas - sem possui
rem toda esta sofisticação teano_
lógica,são plenos e felizes,vi -
vendo uma vida equilibrada e har_
moniosa (102).Francisco Meireles
sonha-."Intimamente gostaria que
eles pudessem ser mantidos em su_
ao invés de incutir-lhes nossos
padrões culturais,aprendêssemos
com os indios que ^sempre vivem ^
em harmonia não só no grupo tri-
bal mas com a própria natureza.
(203).
49-0 processo de educação
caracteriza-se pelo exercício da
liberdade. "Aprendem a ser livres
desde a infância - diz Luiz Sal-
obriga o filho a fazer o que. ele
não quer.Um pai nunca bate no fi_
lho,por maior que tenha sido- a
sua travessura". (...) "0 indio é
acima de tudo um hom em livre.Não
depende de ninguém p ara o susten
to de sua família - eie mesmo ca_
ça e pesca enquanto sua mulher
cuida da pequena lav oura de sub-
sistência - e isso l he dá oondi-
ções de não dever fa vor ou obri-
gação a ninguém.Nem a seu pai,
nem ao chefe da trib o" - (104).
59 - A organizaçã o do poder
não é despótica masc ompartilhada.
"Assim o chefe não ê aquele qup
31
 manda}mas sim o sãbio que aaonse
.lha o que deve ser feito...Se os
indijos seguem ou não seus conse-
lhos,o problema não é do chefe.E
le apenas é um líder que aconse-
lharão um patrão que determina
o que tem de ser feito.Mesmo no
caso de uma guerra,o chefe nunca
poderá determinar que todos os
homens participem da luta"(105).
Isto significa que, entre eles,a
autoridade é realmente um servi-
ço a comunidade,não dominação.
Claro que nestas condições não
há lugar para instituições de po
- liciamento e coerção.
69 - As populações indígenas
vivem em harmonia com a natureza
e seus fenômenos,em contraposiçã
o a nossa "integraçãocom as difê
rentes poluições, destroços de u
ma natureza arrazada e substitui
da pelo habitat em que vivemos:~
"Os indios, ao contrário dos
brancos, sempre conviveram em O chefe;
peje feita harmonia com a natureza, não é aquele
não havendo casos de tribos que que manda, mas sim
tenham destruído a fauna ou a o sélpio que aconselha
flora de qualquer região por e o que deve ser feito...
Ias habitada.Esta e a posição di"
antropólogos e especialistas em Se os índios seguem
indigenismo"(106). ou nao
79 - A descoberta, evolução e os seus conselhos
vivência do sexo entram no ritmo o problema não é do chefe
Ele apenas e um líder que aconselha
normal da vida do indio,num cli- não um patrão
ma de respeito,sem as caracteres que determina o que tem
ticas de tabu ou de ídolo que si"
manifestam em nossa sociedade e de ser fe/to"»
tanto a condicionam. (O Estado de São Paulo)'
Essa enumeração de valores ni,
o pretende ser exaustiva nem e ^
les se realizam uniformemente,
mesmo porque cada grupo indigena
constitui um povo, com suas ca -
racterísticas pecu1iares,cuja ex
pressão maior ê a língua.Não ig"
noramos que também no homem indí
gena há sinais da sombra do peca"
do que,sob formas diferentes dõ
egoismo comum,embaraçam a plena
realização e autêntica integra -
ção desses valores humanos.
Mas esses valores existem e
devem ser respeitados ,e promovi-
dos.0 trabalho à ser feito será
decidido com os indios e nunca
 "Um pai nunca obriga o filho a fazer o que ale não quer.
Um pai nunca bate num filho, por maior gue tenha ado a sua travessara?'
Luiz Salgado Ribeiro.
para os índios.EJes mesmo desen-
volverão seus valores e suas téc
nicas e decidirão o que aceitam
S de nossa cultura e com Isso rea-
lizarão seu caminho original,co-
laborando com o verdadeiro desejn
volvimento Integral do Brasil
da Humanidade.
Neste ano em que celebramos o
25? aniversário da Declaração
dos Direitos Humanos,se cotejás-
semos esses direitos com a nossa
realidade civilizada e com a re£
lidade Indigena,ta1 vez tivésse-
mos a surpresa de descobrir que
os índios mais os vivem e respej^
tam do que as najões que afiança
ram sua formulação.
Se tivéssemos a corajosa hum-
mildade de aprender com os Indl?
os,talvez fossemos levados a ti
transformar nossa mentalidade Ini
dtvtdualtsta e as corresponden-
tes estruturas econôml cas , pol rtj_
cas,sociais e religiosas para
que,em algum lugar da dominação
de uns sobre os outros,pudesse'»*
mos construir o mundo solidário
da colaboração.
Se como Igreja ou como pesso-
as que se pretendem cristãs con-
tinuarmos nos apresentando aos
índios com belas palavras con -
tradltadas por nossas Iniciatl -
vas capItaIIstas,permanente e m£
Is profundo será o escândalo pa-
ra esses povos.Bem o mostra a
pergunta de um índio Tupirapé ao
mlssionârIo:"Quanto é que as Com
panhlas (agro-pecuárIas)pagaram
ao Pai do Céu de vocês para ele
dar as terras dos Índios"?
íO c r i s t a o " s 5 será slfilTl u h I -
Versaí' da salvação e revelador
do amor do Pai do Céu,em toda
parte,e em particular,para os po
vos Indígenas,se for uma presen-
ça respeitosa e paciente e espe-
rançosa que possa perceber,assu-
'mír,~viver e r«ye'».t.jos 'egítlmò*
valores desses povos^em que sé •
exprime a milenar ação de Deus
em sua vlda.Els o que seria
pratIca correta"da continàidade
da Encarnação de Cristo.
uma
Ele mesmo o fez, antes de I njj
e ciar sua atividade pública de
profecla,"despojando-se de sua
divindade" (Fl 1 .2, 7) ,para situar^
se nos limites de um chão humano
onde,homem,aprendeu com os ho
mens, a linguagem do diálogo e o
gesto da comunhão,faz abrir os
caminhos de uma real libertação.
ê preciso o despojamento da
cultura para entender o indlo,
nosso Irmão.Se a comunhão com o
próximo,o amor,é o núcleo da mer[
sagem evangélica, antes de qual-
quer proclamação verbal,deve ser,
atitude de vida.Só através de um
processo de encarnação no selo
dos povos Indl genas ,assumi ndo su^
a cultura,seu estilo de viver e
de pensar,poderá ser demonstrada
de modo convincente,a transcèn -
dência do Evangelho tão afirmada
teoricamente e tão negada na prá
tlca,pelas {■posições de um rígT
do lega 11smo.
Transmitir o Evangelho é Ins-
taurar um processo de revelação
libertadora e, antes de tudo,vi-
vê-lo no seu d Inaralsno.Hui tos a-1
pelos da presença e da ação.do
senhor,sementes do Evangelho,hâ
■ de receber o evangel I zador' qoe
real e lealmente se encarne no
mundo dos I ndlos.SentIr e decl -
frar tais apelos será condição
preliminar da missão. Juntamente
com os índios,é preciso Identlf^
car.na vida deles,os rastros de
um Deus solícito que percorre e
orienta os caminhos de todos os
homens,ontem como hoje,para a ;
plenitude dos tempos que é Jeass
Cristo,o Homem Novo,cuja ressur-
reição radicaliza na história o
 CHEGOU
O MOMENTO DE ANUNCIAR:
AQUELE
QUE DEVERIA MORRER
É AQUELE
QUE DEVE VIVER
pioneiro da transformaçio da Hu-
man i dade .
' A Ressurreição do Senhor que-
bra os limites do tempo e do es-
paço,abrindo os horizontes de u-
ma Nova Humanidade, enquanto au-
tentica os valores pelos quais o
Cristo morreu,os valores da Ver-
dade,da Justiça, da Liberdade.e
do Amor,essenciais para se cons-
truir uma sociedadehumana fra
terna,sacramento,anúncio e reve-
lação de que Deus ê o Pai Nosso.
A Ressurreição do Senhor nao
permite que sua mensagem fique
sepultada nos quadros de uma cuj_
tura,mesmo que essa cultura
intitule "cristã".
A Ressurreição do Senhor não
permite que seus arautos fiquem
reduzidos a pioneiros de um sis-
tema desumano, apaziguadores
conflitos a serviço dos podero -
sos,a anestesistas de povos cha-
mados primitivos ou selvagens pa
ra mortíferos transplantes cult£
ra i s .
A Ressurreição do Senhor,pro-
va de seu poder soberano,não
compatível com qualquer atitude
de desânimo ou desa1ento,porque
é a demonstração da lógica divi-
na que, na execução do Reino, se
arma da força dos fracos e da sa
bedoria dos incultos.
A esta altura,hão de acusar -
nos de ter levantado problemas e
não'trazer soluções.As soluções
só serão encontradas na realida-
de onde nos precede a ação do E^
pírito.Não haverá so1ução,enquan
to não mudarmos nossos critérios
e continuarmos desenvolvendo u-
ma açio Inconsciente e irrespon-
sável,por falta de uma visão lú-
cida. A luz da fé não anula nem
atenua,nem substitui,mas antes £
centua,aclara e exige uma anali-
se objetiva e portanto global da
nossa rea 1 i dade .
Neste esforço de assumir nos-
sa existência em todas as suas
dimensões,sentimo-nos solidários
com tudo o que existe no mundo ,
se
especialmente na América Latina,
em favor da libertação do homem
e dos povos,em particular dos po
vos indígenas.
Enfim,sentimo-nos ligados a
de
toda luta pela configuração de u
ma solidária experiência nacion-
nal,o que não significa um nacio
nalismo estatalista nem tolera
qualquer internaciona1ismo impe-
r i a 1 Ls ta . «j — '
'' Vivemos sob o signo da mor-
ê te ressurreição do Senhor . Nossas
populações indígenas,ao longo do
tempo,já pagaram a morte o seu
doloroso tributo.
Chegou o momento de anunciar,
na esperança,que aquele que deve
ria morrer, é aquele que deve vj_
ver .
—-o dia 21 de dezembro p.p. po- parágrafo anterior" isto é,"a
IMdiam-se ler nos jornais man - prática de caça,pesca ou coleta
chetes como esta do Estado de_S. de frutos,assim como de ativida-
des agropecuárias ou extrativa".
Pau Io:"Médici veta participação
Da justificação,destacamos a
religiosa junto aos indios" ou,
seguinte frase:". . . cria esse pr£
no Jornal do Brasil,"Estatuto
ceito obstáculos ainda ao cumpr_i_
dos índios é Sancionado com Ve -
tos",esc 1 a recendo loqo na segun- mento dos objetivos cardeais do
Estatuto,que consistem precisa -
da alTnea:"0s vetos se referem ã
mente na rápida ç salutar inte'-
participação de missões religio-
sas ou científicas na assistênc_i_ gração do indio na civilização
a ãs comunidades indígenas e a (Jornal do Brasi 1 ,21/12/73) .
Quando da aprovação da emenda
realização de contatos comindi-
do Senado sobre as missões reli-
os".
giosas e científicas,eis o nue
Foi vetado o. Parágrafo Onico
dizia o P.Vicente César, presl -
do Art.2? a&sim formulado:"É re-
dente do Conselho Indigenista
conhecido ãs missões religiosas
Missionário,no dia 23 de novem -
e científicas o direito de pres-
bro p.p.:"0s missionários defen-
tar ao indio ,/e ãs comunidades in
dem os indios há séculos e um di
dígenas serviços de natureza as-
reito secularmente respeitado na_
sistência 1 , respe i tadas a legisla_
o pode ser transformado súbita -
ção em vigor e a orientação do
mente num simples consentimento
órgão federal competente".
de acao,sem desprimor para nossa
Na justificação do veto.e ale-
Historia" ( 0 Estado de S.Paulo).
gado que "pela prõpria natureza
Seria supérfluo qualquer comen^
da assistência ou tutela a ser tário,a esta altura,sobre esses
prestada ao indigena.cumpre se
vetos que apenas vêm ilustrar tu
preserve a unidade de ação e co£
do o que já foi exposto:a redu -
trole sobre as áreas ocupadas De_
çáo dos indios â condição de po-
los silvícolas. A outorga a entj_
bres tutelados,o comportamento
dades privadas do direito de pa£
do governo que trata não somente
ticipar dessa tarefa criará,não
as suas terras,mas suas próprias
obstante os seus altos propósi -
pessoas como objeto de apropria-
tos,grave embaraço ao exercício
ção e toda a iniqüidade da tal
da competência assistencial que
integração de que tanto se fala.
é incumbida ã Nação".
Se os missionários podem invo-
Logicamente foi também vetado
car um direito que lhes é confe-
o artigo 6^ e seu parágrafo,nos
rido pelo Evange 1 ho , portanto pe-
quais se autoriza e disciplina a
lo próprio Deus,em termos de um
prestação de serviços aos indios,
imprescritível manda to,podem os
sem fins 1ucrativos,por entida -
cientistas invocar a outorga de
des re 1 i g i osas , c i en t í f i ca s ou fj_
lantrópicas. -.- seu direito da própria humanida-
' Foi igualmente vetado o Pará- de a cujo serviço se colocam.
grafo Segundo do Art.l8:"E veda- Este adendo , imposto pelo cará-
do a terceiros contratar com in- ter recente dos fatos,pretende
dios a prática por estes de quaj_ simplesmente servir como confir-
quer das atividades previstas no mação de todo este docume n to
 I-JUCA PIRAMA
(ADENDO N'2)
HHOtlvos alheios â vontade dos
^^■autores fizeram com que este
documento só venha ã luz da pu -
blicidade três meses após a data
para o qual fo| preparado. Nas a-
tuais circunstâncias em que vive
mo s,não será difícil ao "Te i to r .i
dentificar o tipo de obstáculos""
que sua publlcaçio encontrou .Pou^
pamos-1he,por isso,o relato de
toda essa penosa história que já
vale por um tributo pago à defe-
sa dos nossos Índios.
As notícias divulgadas pelos
mais sérios jornais do pafs.após
a data em que deveria ter vindo
a público este documentofconfir-
mam a análise da situação em que
se encontram os índios e as crí-
ticas ã FUNAI . "A I nda há pouco,os
jornais estampavam o triste doc_u
mento fotográfico de índios Kre-
en-akarores mendigando na rota
Cuiabá-Santarem.Os atritos entre
tribos e colonos que lhes cobi -
Çam as terras são fatos comuns.I
gualmente rotineiras são as notT
cias de a 1coolIsmo,próstitu Ição,
tuberculose e outras doenças cor^
traídas por tribos que o homem
civilizado pretende resgatar à servas indígenas,pois "o proble-
vida primitiva"(Jornal do Brasil
de \2/^i"7,*) .
Os Kreen-akarores,menos de um
ano depois de a t ra ídos , f oram I nj_
ciados em aberrações,por um fun-
cionário da FUNAI."0 presidente
da FUNAI,genera1 Bandeira de Me-
lo,mandou instaurar inquérito p£
ra apurar as responsabilidades
do sertanista(...) acusado de prá
tica homossexua1ista,envolvendo
índios Kreen-akarores (0 Popular
de Goiin^a.S/l/?1*.
A propósito desse lamentável
fato,o missionário jesuíta Anto-
rvlo lasi Jun i or , comentava : "Os In
36
dios estão sempre levando a pior,
nossa luta em defesa de seus in-
teresses chega a assumir caract£
risticas,de quando em quando, de
tarefa Insuportável.Sinceramente,
não sei por que é que existe tar^
ta I nsensibi1idade,tanto egoísmo
e tanta podridão entre os que se
dizem,alto e bom som,como defen-
sores dos IndIos"(\/oz do Paraná,
14/1/74) .
Novos pronunciamentos foram ou
vidos nas Câmaras,como o do depju
tado Juarez Bernardes,criticando
as atividades da FUNAI e classi-
ficando-as como "um desastre so-
cial" (Jornal_do Brás I1,13/3/74) .
As declarações de Rangel Reis,
atual ministro do Interior, an -
tes da posse,não deixaram de cho
car a todos que se Interessam pie
Io problema dos índios."Novo Mi-
nistro quer fim das reservas in-
dígenas" deu manchete de jornal
(Jornal do B ras i 1 , 9/3/74) e mere
ceram destaque na Ia.página suas
opiniões sobre a "absorção dos
índios brasileiros na sociedade
civil e o abandono - tão rápido
quanto possível - da idéia de rie
ma do índio será tratado dentro
da nova ótica,sem romantIsmos"..
( JB , id). Igua1 mente,deve-se par -
tir para uma política realista e'
honesta".(0 G1obo,9/3/74).0 novo
presidente da FUNAI tentou um
"arranjo" para encobrir a nota
dissonante de tal declaração,di-
zendo que "as declarações recen-
tes do Ministro do Interior do
novo governo,Sr.Range 1 Rèis,fo -
ram mal interpretadas"(Jornal do
Brasi 1 ,12/3/74K
Mas a confusão continua pois
enquanto o Ministro diz que se
deve partir "para uma política
 realista e hone sta ,o presl dente
da FUNAI , genera 1 Is marth de Araú
jo.diz:'^ ave rã con t i nu i dade na
po1't i ca i nd!ge nf st a oficia ti
(Jornal d o Brás IM 2/3/71») .
0 ma i s acerta do s er i a diz er
com o Pre s i dent e do Cl Ml :"A po!_[.
t i ca da F UNA! ê vac Ilante"( 0 Es-
tado de S .Paulo .13/ B/M) -El a de-
ve irão sabor da p o 1't i ca d e*s e£
vo1v i men t i s ta d o pa T s,pa ra a
qua1 o In d i o ê vi s t o como u m es -
torvo ao progre sso nacional .En -
tre tan to "a que s tão do i nd i o -co
mo af i rma o an t ropõ logo Rob er to
da Mata,D i retor de Ant ropol ogia
do Museu Nac i on ál - deve se r co-
locada de ou t ra man e i ra,ou sej a:
como o de senvo1 v i me nto bras i 1 e i -
ro poderá benef icia r os gru pos
tribais q ue v i v em e m ter r i t õr i o
nac ional? "(0 Gl obo, 17/3/7 »)
1 1971.
NOTAS
4 1973.
1 - Comunicado mensal da CNBB,n9
231 - Dezembro,1971 e I/Os -\
servatore Romano - Ed.Em Por
tuguês,30/1/72.
2 - O Estado de S. Paulo - 15/6/
1971.
3 - O Estado de S. Paulo -
4 - O Estado de S. Paulo - 31/3/
1973.
5 - Jornal do Brasil - 16/11/73.
6 - O Estado de sJPaulo - 2/2/73
7 - O Estado de S.Paulo -18/8/
1973.
8 - O Estado de S.Paulo - 29/7/
1973.
< 9 - A Notícia (Manaus) - 10/1/71
10- O Globo - 19/7/1971.
11- Jornal do Brasil - 15/ll/73#
4 12- Visão - 25/4/1971.
13- Gonçalves Dias,Antônio - Os
Tymbiras,canto III.
14- Jornal da Tarde - 8/12/1971.
15- O Estado de S.Paulo - 26/10/
1971.
JLG- O Estado de S.Paulo - 8/8/72
17- O Estado de S.Paulo - 15/8/
1973.
18- O Estado de S.Paulo - 16/11/
1971.
19- Jornal do Brasil - 28-29/11/
1971.
20- O Estado de S.Paulo - 12/3/
1971.
21- Realidade - Outubro de 1971.
22- Realidade - Outubro de 1971.
23- O Estado de S.Paulo - 5/11/
1973.
2 4- Carlos de Araújo Moreira Ne-
to in "La Situación dei Indí
gena en América Del Sur" -
Montevideo - üruguay - 1972-
pâg.404.
25- O Estado de S.Paulo - 9/5/71
26- Veja - 28/2/1973.
27- O Estado de S.Paulo - 28/3/
1972.
28- O Estado de S.Paulo - 19/4/
29- Jornal do Brasil - 8/7/1972.
30- O Estado de S. Paulo - 4/4/
1972.
31- O Estado de S.Paulo -31/5/
1972.
32- Jornal do Brasil - 25/10/
33- O Estado de S.Paulo -3/9/71.
34- O Estado de S.Paulo -31/3/
1972.
35- O Estado de S.Paulo - 1/1971
36- Jornal do Brasil - 24/12/72.
37- O Estado de S. Paulo - 27/2/
1972.
38- Jornal do Brasil - 20-21/2/
1972.
39- O Estado de S.Paulo - 25/5/
1972.
40- O Estado de S.Paulo - 15/12/
1971.
41- O Jornal - Rio - 29/4/1973.
42- O Estado de S.Paulo - 22/5/
1973.
43- O Estado de S.Paulo - 3/12/
1971.
44- Correio Brasiliense - 8/12/
1971.
45- Veja - 5/4/1972.
46- O Estado de S.Paulo - 3/10/
1971.
47- O Estado de S.Paulo - 20/11/
1973.
48- O Estado de S.Paulo - 21/11/

1973.
49- Jornal do Brasil - 15/2/1973
- Carlos Drummond de Andrade.
50- Correio Brasiliense - 1/9/73
51- O Estado de S.Paulo - 5/11/
1972.
52- O Estado de S.Paulo - 13/5/
1971.
53- 0 Estado de S.Paulo - 20/4/
1973.
54- 0 Estado de S.Paulo - 26/4/
1972.
55- O Estado de S.Paulo - 30/3/
1972.
56- O Estado de S.Paulo - 9/8/
1973
57- O Estado de S.Paulo - 22/8/
1973.
58- Silvio Coelho dos Santos
.índios e Brancos no Sul do
Brasil" - Florianópolis,1973
- pág.21-22.
59- O Estado de S.Paulo - 15/5/
1971.
60- Eu Ouvi o Clamor do Meu Povo
-Documento de Bispos e Supe-
riores Religiosos_do Nordes-
te - Marginalização de um Po
vo,Grito das Igrejas - Docu-
mento de Bispos do Centro-O-
este.
61- O Popular - Goiânia - 22/11/
1973.
62x O Estado de S.Paulo -7/11/72
6 3- O Estado de S.Paulo -15/4/71
64- O Estado de S.Paulo - 5/11/
1972.
65- O Estado de S.Paulo - 19/1/
1972.
66- O Estado de S.Paulo - 8/11/
1972.
67- O Estado de S.Paulo - 10/8/
1972.
68- Jornal do Brasil - 21/4/73.
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106" O Estado de S.Paulo.

^mOram imigrantes italianos fixados no Estado •

I ^Fde São Paulo que, involuntariamente^introduzi^
ram em nossa lingua a denominação errada para
os mais férteis solos brasileiros:terra roxa.
Trabalhando nos àafezais3vieram a conhecer as
vantagens deste tipo de 8olo3óhamando-o ^de "ter_
ra rossa",isto és terra vermelha.Coube ã'nossa
gente do campo transformar a expressão em "ter-
Pa rvxa".Na verdade,sua cor ê avermelhada}oom
variações de tonalidade (vermelho c^laro,verme-
lho escuro).Éesultam de decomposição de rochas
vulcânicasyd-ustinguindo-se em dois tipos :a ter-
•ra roxa legítima,mais fértil e a terra roxa
misturada,na qual os neenitos também estão pre-'
sentes.

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