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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA.

Santa María de los Buenos Aires.
FACULTA DE TEOLOGÍA

TRABAJO PRÁCTICO.
La estructura en el libro de Miqueas.

PROFESOR: Dr. Pbro. Ranieri.

ALUMNO: Walter R. Medina.
CURSO: 5° Año (Bachillerato).
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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 3

1. ESTRUCTURAS 4

1. BIBLIA DE JERUSALÉN 4
2. SAN JERÓNIMO 4
3. WILLIS 5
4. SICRE DIAZ. 5
5. ABREGO DE LACY. 6

2. COMPARACIÓN DE LAS ESTRUCTURAS 8

CONCLUSIÓN 9

BIBLIOGRAFÍA 10

INTRODUCCIÓN
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Este trabajo tiene como finalidad ver que sentido tiene la estructura del libro profético Miqueas; por qué los

autores buscan una.

Para esto comparamos distintos autores, la división que hacen del texto y el criterio que usan.

ESTRUCTURAS
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Biblia de Jerusalén1

I. PROCESO DE ISRAEL (1,, 2-3, 12)

II. PROMESAS A SIÓN (4, 1-5, 14)

III. NUEVO PROCESO DE ISRAEL (6, 1-7, 7)

IV. ESPERANZAS (7, 8-20)

San Jerónimo2

I). JUICIO DEL SEÑOR CONTRA SU PUEBLO (1,1-3,12)

A) Encabezamiento (1,1)
B) La inminente visita de Dios (1,2-16)
Juicio sobre los reinos del norte y del sur (1,2-9)
Castigo de Dios sobre las ciudades del sur (1,10-16)
C) Pecados sociales (2,1-13)
Advertencia a los opresores del pobre (2,1-5)
Oposición a la predicación de Miqueas (2,6-11)
Restauración después del exilio (2,12-13)
D) Condena de los gobernantes (3,1-12)
Opresión violenta por los gobernantes seculares (3,1-4)
Acusación contra los falsos profetas (3,5-8)
Venalidad de los Gobernantes.

II). LA GLORIA DEL NUEVO ISRAEL (4,1-5,14)

A) Restauración de Sión (4,1-5)
B) Reinado del Señor desde Sión (4,6-8)
C) Exilio y Retorno (4,9-10)
D) Los enemigos de Sión (4,11-14)
E) El Mesías prometido (5,1-3)
F) Liberación del Poder de Asiria (5,4-5)
G) El resto entre las naciones (5,6-8)
H) Purificación de Israel

III). JUICIO CONTRA ISRAEL (6,1-7,20)

A)- Yahvé acusa a Israel (6,1-16)

1 BIBLIA DE JERUSALÉN, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1998.

2 King,P. en Comentario Bíblico “San Jerónimo”.Cristiandad.Madrid,1971.Pags752-766.
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a) Alegato de Yahvé (6,1-8)

1)Convocatoria (6,1-2)
2) El pleito de Yahvé (6,3-5)
3) Religión verdadera (6,6-8)
b)- Pecado y su castigo (6,9-16)
B)- Lamento y plegaria (7,1-20)
a)- Pesimismo del profeta (7,1-7)
b)- Triunfo de la fe (7,8-20)
1) Israel confiesa sus pecados (7,8-10)
2) Retorno de los desterrados (7,11-13)
3) Plegaria a Yahvé (7,14-17)
4) Plegaria de Israel en demanda de perdón (7,18-20)

WILLIS3

1. (1,2-2,11) Denuncia
(2,12-13) Salvación.
2. (3,1-12) Denuncia
(4,1-5,15) Salvación.
3. (6,1-7,6) Denuncia.
(7,7-20) Salvación.

SICRE4

A. LA TEOFANÍA Y SUS CONSECUENCIAS (Caps. 1-5)

La manifestación punitiva de Dios (Cap. 1)

- Repercusión en la naturaleza (vv. 3-4)
- Repercusión en Samaría (vv. 6-7)
- Repercusión en Judá (vv. 8-16)

La justificación del castigo (Caps. 2-3)

- Denuncias de los latifundistas (2, 1-5) y discusión con los profetas (2, 6-13)
- Denuncia de las autoridades (3, 1-4) y acusación a los falsos profetas (3, 5-8)
- Denuncia de jueces, sacerdotes y profetas (3, 9-11) y sentencia final: condena de Jerusalén (3, 12)

La superación del castigo (Caps. 4-5)

3 J.M. ABREGO DE LACY, Los libros proféticos Op, Cit 131. L. ALONSO SCHÖKEL. - J.L. SICRE, Profetas. Op
cit, II 1036.
4 Alonso SCHÖKEL - J.L. SICRE, Profetas. Comentario, Cristiandad, Madrid, 1980, II, 1039.
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En el futuro, no ahora (4, 1-14)

No viene de Jerusalén (4, 8), sino de Belén (5, 1-3)
No cruel, sino benéfica para todos (5, 4-8)
Requiere una purificación (5, 9-14)

B. EL JUICIO DE DIOS (Caps. 6-7)

Convocatoria y acusación de ingratitud (6, 1-5)

Rechazo del culto y exigencia de justicia y lealtad (6, 6-8)
- No hay justicia (6, 9-16)
- No hay lealtad (7, 1-6)
Aceptación del castigo divino, reconocimiento del pecado y certeza del perdón (7, 7-20)

LACY5

PRIMERA SECCIÓN: (Caps. 1-3)

- Gravita en torno a una teofanía.

- (Cap. 1) Comienzo de la teofanía. Motivos
- Denuncias: - (2, 1-5 paralelo a 3, 1-4) contra los poderosos
- (2, 6-11 paralelo a 3, 5-8) contra los falsos profetas;
- (2, 12-13; 3, 9-12) profecías a destiempo.

SEGUNDA SECCIÓN: (Caps. 4-5)

Discusión entre Miqueas y los falsos profetas.

(4.1) Miqueas.
(4.5) Falsos profetas
(4.6) Miqueas
(4.8) Falsos profetas
(4.9) Falsos profetas
(4.10) Miqueas
(4.11) Falsos profetas.
(4.14) Miqueas
(5,1) Miqueas
(5,4) Falsos profetas
(5,6) Miqueas
(5.7)Falsos profetas
5 J.M. ABREGO DE LACY, Los libros proféticos, Verbo Divino, Estella.
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(5,9) Miqueas

TERCERA SECCIÓN (FINAL): (Caps. 6-7)

(6, 1-5) Convocatoria de un pleito de Dios con su pueblo

(6, 6-7, 7) Rechazo del culto y exigencia de justicia y lealtad
(7, 8-20) Liturgia salvífica final
- (vv. (7)8-9) Jerusalén increpa a su rival en espera de la salvación divina;
- (vv. 11-13) Dios la anuncia cuando llega el día esperado;
- (vv. 14-17) Jerusalén invoca la liberación del Señor;
- (vv. 18-20) Jerusalén expresa su confianza en el perdón: reimplantación de la justicia y lealtad.

COMPARACIÓN DE ESTRUCTURAS

En esta reflexión compararemos las distintas estructuras para ver que sentido tienen.

La Biblia de Jerusalén divide el libro en cuatro partes. Dos mayores, que ocupan seis capítulos y dos menores,
cuya última parte tiene solo doce versículos. Según la introducción a los libtros profeticos, distingue fuentes diversas y
se plante a el problema de la autenticidad.
Así aclara que: (4-5) después del destierro.
(7,8-20;2,12-13;4,6-7;5,6-7) la época después del destierro.
(5,1-5) auténtico de Miqueas
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(4,1-5) distinto al entorno del libro confrontándolo a Is 2,2-5.

No obstante esta aclaración el criterio de división es temático. Según LACY es consciente del material
profético pero dejandonos la impresión de ser una ordenación teológica6

En San Jerónimo, vemos que divide el libro en tres partes. Las más extensas coinciden con la Biblia de
Jerusalén, pero en la última presenta bajo un título temático lo que en la Biblia se divide en dos.
Es notorio como si bien las divisiones son las mismas en el mayor de los casos, los títulos que dan a cada
división son distintos. Entonces decimos que frente a un mismo contenido, uno interpretó como principal o englobante
un tema distinto que el otro.

WILLIS. Mientras que los otros dividen el libro según los temas, èste lo divide a partir de un criterio literario.
Así, al descubrir en el texto el uso del imperativo “escuchad” (1,2;3,1;3,9;6,1;6,9) lo interpreta como un indicio de las
tres secciones que el presenta. Este criterio no se cuestiona la autenticidad ni se opone al temático, sino que lo respeta.
También decimos que lo amplia ya que nos hace descubrir una lógica en el modo de presentar las palabras que se nos
escapa con la sola consideración temática.

SICRE divide el texto en dos partes, una de seis capítulos y la otra de dos. Estas secciones siguen la propuesta
de VAN DER WODE que considera que en el libro se distinguen la acción de dos profetas, uno judío (1-5) y el otro
israelí (6-7). Podemos decir que queda planteado el problema de la autenticidad del texto bíblico. Sin embargo se le da
una importancia mayor al mensaje que se quiere transmitir. Así la estructura que plantea permite una consideración
nueva en la lectura, un acercamiento del texto al lector moderno. El mensaje del libro es actualizado presentando el
tema de la justica-salvación de Dios, más sencillamente. Así nos capacita para conocer el libro de un modo distinto a las
otras estructuras que parecen más lejanas a lo que podemos interpretar desde nuestro modo de vida.

LACY divide el texto en tres secciones. No usa un solo criterio sino que confluyen lo tenmático (cap 1) y la
crítica literaria (2-3). Comparándola con otras estructuras ésta permite ver más claramente como se armonizan los
paralelismos y repeticiones con el contenido del libro. Así en la sección 4-5, la discusión de Miqueas con los falsos
profetas va acompañada de los indicios repetitivos que presentan cuando habla uno y cuando el otro.
CONCLUSIÓN

El presente trabajo nos ayudó a ver la importancia que tiene la estructura de un libro:

- Brinda un marco de movimiento para no falsear lo que el texto dice y lo que no dice.

- Ayuda a encontrar un “plus de sentido” a cada sección, al ver en que lugar de la misma se encuentra.

- Involucra la subjetividad del lector ya que tanto el autor que expresa un mensaje como el que lo recibe no
pueden separarse de una forma determinada de ser y de pensar.

6 J.M. ABREGO DE LACY, Los Libros proféticos, Estella 1993, p.130.

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- Actualiza el mensaje, debido a que la misma da una interpretación a la cual no llegaría al lector moderno por
sus propios medios.

- Obstaculiza ver otros matices, aunque nos los niega. Esto es importante para ver como no se puede agotar un
libro en una solo estructura.

- No es fruto solo de una interpretación ya que la comparación nos permite ver que las distintas hermenéuticas
muchas veces coinciden. Por lo que decimos que los autores primitivos tenían una estructura conciente o
inconciente a la hora de expresarse.

BIBLIOGRAFIA

Biblia de Jerusalén . Desclée de Brouwer. Bilbao, 1998.

KING, P.L. En Comentario Bíblico “San Jerónimo”. Cristiandad. Madrid, 1971.

SCHÖKEL A. – SICRE J.L. , Profetas. Comentario, Cristiandad, Madrid, 1980

LACY, ABREGO DE J.M., Los libros Proféticos, Verbo Divino, Estella 1993.