Ernst Cassirer (1874 - 1945) foi disc�pulo de Cohen e Natorp em Marburgo.

� um
fil�sofo neokantiano que construiu a filosofia das formas simb�licas.

A *teoria da forma��o dos conceitos e julgamenos* nas ci�ncias naturais define o

"objeto" (objekt, que � a apar�ncia determinada, o fen�meno) natural de acordo com
os seus tra�os constitutivos, e apreende o "objeto" (gegenstand, que � o objeto
indeterminado de uma intui��o emp�rica) do conhecimento em sua depend�ncia da
fun��o cognitiva.

A concep��o b�sica de Cassirer em sua Filosofia das Formas Simb�licas � "a

convic��o de que a linguagem, tal como todas as fun��es b�sicas do esp�rito humano,
somente encontrar� a sua elucida��o filos�fica dentro de um sistema geral do
idealismo filos�fico".

1) Introdu��o e exposi��o do problema

A especula��o filos�fica come�a pelo conceito de ser enquanto oposi��o �

multiplicidade e diversidade dos entes. Essa especula��o visa a g�nese e os
fundamentos �ltimos de todo ser. O m�todo usado e a isola��o da coisa existente,
extrair aspectos que s�o particulares e ent�o explicar todo o resto.

Ora o materialismo (que preza pelo elemento sens�vel, a mat�ria primeva, como
fundamento �ltimo da totalidade dos fen�menos), ora o idealismo (que preza pelo
princ�pio intelectual determinante) tomam seu lugar dentro dessa especula��o.

A separa��o clara e expl�cita entre o que � ideal e o que � material s� ser�

explicitade por Plat�o em sua Teoria das Formas. � m�rito de Plat�o ter feito
surgir o pressuposto espiritual como fundamento de toda filosofia.

O pensamento deixa de ser sobre o ser, e se torna pensamento do pensamento, onde

busca sua forma interna que determina a forma interna do ser. A teoria dos objetos
(ontologia) se torna a teoria do sujeito acerca dos objetos.

A ci�ncia, enquanto investiga��o sistem�tica de um setor da realidade (de um ser),

n�o � mera reprodu��o do conhecimento, antes � o conjunto de s�mbolos intelectuais
criados para a compreens�o do seu ser.

Heinrich Hertz diz no "Princ�pio da Mec�nica" � qua a tarefa da ci�ncia de prever

as experi�ncias futuras consiste em forjar "simulacros internos ou s�mbolos" dos
objetos exteriores, de tal modo que as consequ�ncias l�gicas das imagens seriam
sempre imagens naturalmente necess�rias dos objetos reproduzidos."

Para Cassirer, a ci�ncia n�o reproduz imediatamente a realidade, na verdade, ela

investiga, sob diferentes prismas conceituais, os aspectos do ser. Assim, o objeto
da biologia ser� visto do ponto de sua metodologia, e n�o se confundir� com o da
f�sica ou da qu�mica. Essas perspectivas distintas do ser, quando reunidas sob um
sistema de conhecimento (uma filosofia), devem estar funcionalmente unidas, ou
seja, se condicionado e interpelando (dirigir-se com pedido de explica��o ou com
questionamentos em tom confrontativo) reciprocamente.

A fun��o do conhecimento � essencialmente sint�tica: reunir o m�ltiplo e integrar o

particular numa estrutura de uma lei ou de uma ordem universais. O encadeamento
pode ser l�gico (atrav�s dos pr�prios princ�pios do pensamento), teleol�gico
(atrav�s dos fins que quer) ou causal (atrav�s das rela��es sint�ticas ou
anal�ticas estabelecidas).

O esp�rito n�o se manifesta apenas atrav�s da ci�ncia, mas do mito, da religi�o e

da arte. Todas estas manifesta��es vivem em mundos peculiares de imagens
(bildwelten). Essas manifesta��es simb�licas s�o diferentes, por�m iguais na origem
espiritual.

A *l�gica das coisas* � a l�gica dos conte�dos conceituais fundamentais e das

rela��es fundamentais. Essa l�gica n�o pode ser desvinculada da l�gica dos signos.
Os signos comunicam um conte�do de pensamento dado e rematado, o constitui e � um
instrumento pelo qual o conte�do se desenvolve e adquire a plenitude de sentido.

L�gica, para Cassirer, parece ser os fundamentos de uma �rea do saber, ou mesmo, as
condi��es e os pressupostos para a validade dos conhecimentos dessa �rea. Nesse
sentido, l�gica � entendida como teoria do conhecimento.

Todo pensamento rigoroso se sustenta no simbolismo e na semi�tica. Toda lei da

natureza se representa no pensamento como uma f�rmula universal.

No pensamento m�tico, quando ainda n�o h� uma separa��o clara entre coisa e signo,
o signo que representa a coisa funde-se com ela e assim se transforma na pr�pria
ess�ncia da coisa (da� que a identifica��o dos fen�menos naturais com divindades
m�ticas).

A express�o � a manifesta��o por meio de s�mbolos ou comportamentos simb�licos.

Para Cassirer, existem tr�s est�gios da express�o: mim�tica, anal�gica e simb�lica.
A express�o � pr�pria do homem, dado que se manifesta por meio de s�mbolos.

Signo � qualquer objeto ou acontecimento, usado como men��o de outro objeto ou

acontecimento.

Para Cassirer, simbolismo � o uso de um sistema de signos especiais, como os da

matem�tica e da ci�ncia, mas tamb�m os signos convencionais e secund�rios (signos
de signos, como ocorre na arte, na religi�o, etc.)

Fun��o, para Cassirer, � a condi��o. Expressa interdepend�ncia dos fen�menos e

permite a determina��o quantitativa dessa interdepend�ncia sem pressupor ou assumir
nada sobre a produ��o de um fen�meno por parte de outro. Assim, a fun��o entendida
� a rela��o entre os fen�menos que determina seu modo de funcionamento (tal como o
movimento gerado pelo motor gera o movimento do carro, que, por sua vez, �
possibilidade pelo combust�vel, toda essa explica��o � funcional, isto �, em termos
de rela��o entre fen�menos f�sicos).

Para Wilhelm von Humboldt, o signo fon�tico � a mat�ria de toda forma��o da

linguagem, e � uma ponte entre o subjetivo e o objetivo, na medida em que, atrav�s
do som articulado e produzido, passa-se uma mensagem simb�lica para quem o escuta.
Por um lado, � produto subjetivo (que expressa um pensamento, articulado na forma
discursiva), por outro lado, � objetivo, na medida em que � recebido por outros
sujeitos como fen�meno. Humboldt diz: _Na medida em que na linguagem a energia do
esp�rito abre o seu caminho atrav�s dos l�bios, o produto da mesma retorna ao
pr�prio ouvido. A representa��o, portanto, � transposta para a objetividade real,
sem, com isso, ser subtra�da da subjetividade. Somente a linguagem � capaz disso; e
sem esta transposi��o, ainda que silenciosa, para a objetividade que retorna ao
sujeito - e que sempre ocorre quando h� a participa��o da linguagem - torna-se
imposs�vel a forma��o do conceito e, portanto, de todo verdadeiro pensamento...
Porque a linguagem n�o pode ser vista como um material que se encontra presente,
que pode ser apreendido e abarcado como um todo ou paulatinamente comunicado; ela
deve ser compreendida como algo que se est� eternamente produzindo, em que as leis
que regem a produ��o s�o definidas, enquanto o alcance e, de certa maneira, a
natureza do produto permanecem totalmente indefinidos. Assim como o som constitui
um elemento mediador entre o objeto e o ser humano, da mesma maneira a linguagem,
como um todo, opera entre o homem e a natureza que sobre ele age interna e
externamente. Ele se rodeia de um mundo de sons, a fim de asssimilar e elaborar o
mundo dos objetos."_
As impress�es sens�veis (sensa��es particulares, como as qualidades da vista, do
ouvido, do tato etc.) s�o os fundamentos supremos dos signos, levando-se em
considera��o a perspectiva material e descritiva. Esse material sens�vel que
constitui os fonemas, contudo, torna-se secund�rio quando consideramos o que eles
significam, como mediadores e ve�culos do pensamento.

As formas possuem _qualidade_ e _modalidade_. _Qualidade_ � uma determinada conex�o

atrav�s da qual a forma cria s�ries dentro da totalidade da consci�ncia, sujeita a
uma lei especial de organiza��o dos seus elementos.