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Ulf Hannerz
Exploración de la ciudad
SF.CCIÓN DE OBRAS DE ANTROPOLOGÍA

EXPLORACióN DE LA CIUDAD
 ULF HANNERZ
Traducción de
IsABEL VERICAT Y PALOMA VILLEGAS

,
EXPLORACION
DE LA CIUDAD
Hacia una antropología urbana

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA

Mf:XI<:<>-AR<a::'I.'TI:\'A-BRASilA:Hil.E-(:OLOMBIA-ESPA:\:A
ESTAllOS L':\'IDOS DE AMF.RICA-PERL'-VE:\'EZL'EIA
Primera edición en inglés, 1980
Primera edición en español, 1986
Primera reimpresión (F.C.ErESPAÑA), 1993

RECONOCIMIENTOS

Título original:
Exploring the City. Inquines Toward an Urban Anthropology
© 1980, Columbia University Press, Nueva York
ISBN 0-231-03982-4
DR © 1986, FoNDO DE CuLTURA EcoN?~ICA, S. A. DE C. V.
Avda. Picacho Ajusco, 227. 14200 MexiCo D. F. _
FoNDO DE CuLTURA EcoNóMICA, su el!~ PARA _EsPANA
Vía de los Poblados (Edif. Indubmldmg-GOico, 4-15), 28033 Madnd
I.S.B.N .: 84-375-0369-8
Depósito Legal: M-647-1993
.Impreso en España
Las notas de gratitud --que inician un libro, pero que suelen ser la parte
que se escribe al final- son testimonio de la única parte de una red personal
y de algunas fases de la carrera de alguna persona. Pueden documentar la
travesía por muchos ambientes, una serie de experiencias importantes y varie-
dad de diálogos, en marcha o discontinuos.
Hacia el final del capítulo introductorio, esbozo algunos de los factores
personales que han influido en que Exp!oración de la_ ciudad sea el tipo de
libro que es, y menciono allí tres experiencias de campo: en \Vashing-
tcn, D. C., en Kafanchan, Nigeria, y en las Islas Caimán. Parece adecuado
expresar primero lo que aprendí en estos lugares acerca de lo que es urbano
y lo que no lo es, y luego agradecer a los amigos, conocidos e informantes,
colectivamente, por cuanto hicieron para aumentar mi comprensión del tema.
En algunos casos he podido distinguir individualmente a quienes más me
ayudaron, o lo haré en el futuro, en otras publicaciones. Pero algunos, en
virtud de la ética del trabajo de campo y la publicación, permanecerán
anónimos. Es muy probable, desde luego, que para muchos de ellos resulte
dificil ver los vínculos que hay entre las situaciones concretas que v1v1mos
juntos y algunas de las nociones más abstractas de las páginas siguientes.
De todas formas, las conexiones existen.
En cuanto a la vida académica, es con más frecuencia posible distinguir
la influencia directa de compañeros particulares de red sobre lo que cons-
tituye este libro, aunque en algunos casos es inevitable hacer referencia
a otras colectividades. La más diversa y extensa de ellas comprende a los
colegas y estudiantes que han respondido a mis puntos de vista sobre la
antropología urbana en muchos seminarios y conferencias en Estados Unidos,
Canadá, Inglaterra y Escandinavia, y que me han permitido compartir los
suyos. Quienes constituyen un grupo más compacto, aunque ahora puede
muy bien estar igualmente disperso, fueron los participantes de un seminario
de antropología urbana en el Departamento de Antropología de la Univer-
sidad de Pittsburgh, donde fui miembro visitante de la facultad en 1971-1972.
Aunque entonces todavía no había pensado seriamente en escribir un libro
sobre el tema, este seminario me ayudó a empezar a ordenar mis ideas.
• Leonard Plotnicov y Keith Brown, con quienes di el seminario, estaban igual-
mente interesados en analizar lo que consideraban característico de Ja vida
y la antropología urbanas, dentro y fuera de la sala del seminario, y co-
laboraron mucho para que aquél fuera un año memorable. Espero que
reconocerán en este libro muchos problemas que se expusieron por primera

7
 ·r
8 RECONOCIMIENTOS
vez en nuestras conversaciones de Pittsburgh, ya fueran planteados por uno
de ellos o por mí: debo confesar que no siempre puedo recordarlo bien.
En una etapa más tardía del desarrollo de este libro hubo otra excui-sión
universitaria. Durante la primavera de 1976, fui becario de Investigación
Simon Senior en el Departamento de Antropología Social de la Universidad
de Manchester. Dado que esto me dio la poco frecuente oportunidad de
pasar un periodo más largo leyendo, pensando y escribiendo sin mayores
distracciones y en un medio estimulante, agradezco sobremanera a mis colegas
de entonces en Manchester el que me hayan recibido. John Comaroff, Chris
Fuller y Keith Hart fueron especialmente útiles como interlocutores. Puesto
que el papel del departamento de Manchester ha sido tan importante en el
desarrollo de los estudios urbanos antropológicos, las ventajas de aquel periodo
se relacionaron con cosas tan concretas como las bibliotecas especializadas
o con otras menos tangibles, pero que conformaban la sensación real de un
ambiente propicio a mis preocupaciones.
Sin embargo, como es natural, ha sido en mi departamento permanente
de la Universidad de Estocolmo donde he tenido las mayores oportuni-
dades de ensayar diversas ideas a lo largo de los años en que este libro
ha estado en progreso -no siempre uniforme-, y donde esta obra ha
tomado forma en otros sentidos. Los seminarios sobre Antropología urbana,
Información personal en las relaciones sociales, Análisis de carreras y Aná-
lisis cultural, entre 1970 y 1978, han sido especialmente fructiferos en este
sentido; sus participantes constituyen otro grupo estrechamente unido, al
que debo dar colectivamente las gracias. Stefan Molund, Kristina Bohman
y Tomas Gerholm han leído en distintos momentos borradores de diversos
capítulos y a menudo me han ayudado con sus críticas a clarificar mis pre-
supuestos y afinar mis argumentos, y también han llamado mi atención
sobre iluminadoras referencias etnográficas y de otros tipos. Un grupo de
colegas, alumnos y ex alumnos de posgrado del mismo departamento ~tre
ellos los tres antes mencionados-, tienen también mi gratitud por haber
actuado como los mejores guías que puede tener un antropólogo urbano
cuando los he visitado durante las investigaciones de campo, en ciudades de
tres continentes. Y cuatro concienzudos auxiliares del departamento, Kentin
Lagergren, Ulla Forsberg Froman, Gunnel Nordstrom y Lena Haddad, han
prestado cuidadosa atención a la mecanografía de partes y versiones del
manuscrito, lo que les agradezco mucho.
Además de los grupos de redes personales de Pittsburgh, Manchester y
Estocolmo, debo agradecer a algunas personas más el interés que se han
tomado por este libro. A través de conversaciones o correspondencia, me
han favorecido con sus puntos de vista Gerald D. Berreman respecto al
capítulo 1, A. L. Epstein y J. Clyde Mitchell en relación con los capítulos IV
RECONOCIMIENTOS
9
Y v, Jeremy Boissevain y Alvin W. Wolfe en el capítulo v E · Goff
el , u1 ' y rvmg man
~: capit. o VI •• Un. lector anónimo que leyó el manuscrito completo para
. Columbia, Umverst~ Press hizo varias sugerencias útiles, de las cuales
fmalmente solo he podido seguir algunas. y John D Moore d 1 ·
C 0 J b' U . . . ' e a mlSIIla
~ Ia mverstty Press, ha sido un editor muy amable, aunque la termi-
naciOn del manuscrito se retrasó repetidamente.
Tal com~ ahora se presenta al lector, Exploración de la ciudad es un libro
un tanto diferente del que en principio pensaba escribir cuando empecé el
proyecto de organizar mi concepto de la antropología u~bana. Esto se debe
en parte a ~ue me di cuenta, ya después, de que el tiempo en que podía
espe~ ternu?ar un volumen con el amplísimo alcance originalmente pre-
t~~d~do parecta c,ada v~ más lejano, como un espejismo. Y, de todos modos,
d~~tcrlmente ~abna cabido entre dos cubiertas: aun como aparece, Explora-
eran de la czudad no es una obra de reducido volumen. Es posible que
encuentz:e otras oportunidades de ocuparme de asuntos y materiales que ahora
debo d~Jar de lado. Pero, por supuesto, otra raz6n por la que el libro se ha
expandido un poco aquí, y contraído otro poco allá y ha p ........ :¿ 1
d'1 · , cwu o en a gunas
z:cciOnes que yo no había previsto inicialmente, es la continua influencia de
amigos Y colegas. No será, espero, el producto final de mis diálogos con
ellos, ya que deseo tener a muchos de ellos en mi red personal cuando pase
a otros aspectos del estudio antropológico de las ciudades.
Creo, .por lo tant~, que, sea cual fuere el mérito que este libro tenga, debo
compartir!~ con ~Uienes ayudaron y me estimularon en la empresa. No obs-
:a~te, a diferen.cra de al~nos autores recientes, pienso que sería injusto de
nt parte sugenr que qutenes me han ofrecido tal apoyo también deben
prepararse para compartir la culpa por las diversas faltas. Acepto la opinión
~e que esta carga debe ser llevada por el autor solo. Después de todo si
este fuera ,un l'bI ro con e 1 que m1s
· amtgos
· y colegas quisieran asociarse ' de
todo corazon, ¿por qué no lo habrían escrito ellos mismos?
T b'' .
am ten en otros sentidos la escritura suele ser una empresa solitaria
La soledad necesaria la he encontrado las más de las veces durante period~
e? que estuve lej?s d; los enredos de la vida urbana, en una casa veraniega
a~s~ada, con un Jardm lleno de malas hierbas y viejos frutales, con gatos
:I~I~tes Y .un erizo residente, al sur de Suecia. Aquí, perversamente, se
IniCIO .este hbro sobre antropología urbana, y es aquí donde llega ahora
a su fm.. Incluso ~~ra un urbícola devoto, debe reconocerse al final que el
campo tiene su ut.Ihdad.
ULF HANNERZ
Utviilinge~ abril de 1980.
 l. LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO

HACE poco más de una década apenas existía una antropología urbana.
La preocupación por el urbanismo como parte de la civilización y el interés
por definir sus propiedades transculturalmente ya habían llevado a un puñado
de estudiosos a Tombuctú* y otros lugares lejanos. Pero todavía a princi-
pios de los años sesenta un estudiante de urbanismo comparativo podía decir
que los antropólogos eran ''una gente notoriamente agoráfoba, antiurbana por
definición" ( Benet, 1963a, p. 212) . Sólo en esa década la tendencia de los
antropólogos a ir a las ciudades (o simplemente a permanecer en ellas) se
hizo realmente pronunciada. Hubo varias razones para ello. En las sociedades
exóticas, a las que los antropólogos habitualmente prestaban su mayor aten-
ción -y que ahora aprendían a describir como "el Tercer Mundo"-, la
gente dejaba cada vez más los pueblos para trasladarse a centros urbanos
nuevos, que crecían a gran docidad; y quienes estudiaban su manera de
vivir difícilmente podían pasar por alto este hecho. En los Estados U nidos,
muchos antropólogos se vieron más directamente conmovidos por los desa-
rrollos que estaban teniendo lugar allí mismo. En los años cincuenta, la
autoimagen norteamericana era la de una sociedad de masas próspera y ho-
mogeneizada: los intelectuales se quejaban de un exceso de conformismo
mediocre. En los años sesenta, se redescubrieron la etnicidad y la pobreza,
que generalmente se definían como "problemas urbanos". Al mismo tiempo,
en Europa la migración internacional del trabajo y, en menor medida, la
influencia de los refugiados de las convulsiones políticas estaban cambiando
el carácter de muchas ciudades. Había una búsqueda de explicaciones nuevas,
y los antropólogos pensaban que podían participar en ella. Se habían espe-
cializado en "otras culturas", pero las habían buscado le jos; ahora las
encontraban en los barrios socialmente inferiores. 1
De la presencia de los antropólogos en las ciudades al surgimiento de una
antropología urbana hay, sin embargo, todavía un paso más. La identificación
colectiva de la nueva especialidad académica y el uso normal de la etiqueta
de antropología urbana han sido más bien cosa de los años setenta que de

* En francés Tombou.ctou; en inglés, Timb!lktu. [T.]

t Ciertamente tampoco ha sido insignificante el hecho de que en un número cada
vez mayor de países del Tercer Mundo dejaran de ser especialmente bienvenidos Jos
investigadores cxtranjerm. Además, parece cada vez más difícil conseguir financia-
miento para hacer trabajo de campo en el extranjero, en especial quizás a los jóvenes
antropólogos norteamericanos. La antropología urbana en el propio país puede ser,
pues, una salida.

11
12 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
la década precedente. El primer libro que llevaba el título de A.ntropologia
urbana apareció en 1968. Desde 1973, autores y editores lo han usado (de
un modo más bien poco imaginativo) para otros cinco volúmenes. 2 La re-
vista Urban Anthropology empezó a publicarse en 1972. Obviamente hoy
día los antropólogos urbanos empiezan a formar una comunidad. Solicitan sus
propios puestos como especialistas en los departamentos de antropología, se
reúnen en sus propios congresos y escriben, en no escasa medida, unos para
otros, cuando no preparan libros de texto para instruir a los alumnos en lo
concerniente a las ciudades.
Las reacciones a estos desarrollos han sido de varios tipos. La antropo-
logía urbana como ahora existe puede atribuirse ciertos logros; también
confronta varios problemas no resueltos, y no hay ningún acuerdo general
acerca de sus perspectivas. Un practicante sugiere que la "ailtropología
urbana puede convertirse en el nuevo centro creativo de la moderna antro-
pología social comparativa" (Gutkind, 1968, p. 77); otro considera que la
delimitación de tal campo es "espuria y retrógrada, dado que tiende a servir
de excusa para mantener un asunto dentro de una disciplina que no puede
y no debe manejarlo" (Leeds, 1972, p. 4). Para algunos, los recursos teóri-
cos y metodológicos de la tradición antropológica parecen insuficientes para
la investigación urbana; para otros, el problema es precisamente que los
nuevos urbanólogos no prestan suficiente atención a las ideas desarrolladas
por los antropólogos en otros contextos sociales. Quienes conocen un tanto
lo que ocurre en la disciplina hermana, la sociología, pueden haberse dado
cuenta de que allí las bases para una especialidad urbana, teórica o sustan-
tiva, han estado hasta cierto punto en duda. Otros han llegado independien-
temente, y tal vez con más lentitud, a una incertidumbre similar. Lo que
para unos es una cuestión de pertinencia, para otros puede ser mero oportu-
nismo: una "lucha indigna por encontrar salvajes sustitutos en los barrios
bajos", según palabras de Robín Fox (1973, p. 20).
Puede por tanto parecer que la antropología urbana no tiene pasado y sí
tiene motivos para preocuparse por su futuro. Sin embargo este libro es en
buena medida retrospectivo: un intento por rastrear algunos de los pasos
hasta el presente. ¿Qué motivos hay para acometer tal empresa?
En buena parte, debo admitir que se enc~entran en la forma en que los
antropólogos entraron en la ciudad. No fueron tanto- sus propias reflexiones
acerca de la naturaleza y el estado de su disciplina lo que los llevó allí, sino
hechos externos que exigían atención. Al precipitarse en un campo definido
2 El primer volumen con este título es el de Eddy (1968); los otros son el de
Southall (1973a), Gutkind (1974), Uzzell y Provencher (1976), Fox (1977) y
Bashman (1978). Bastante semejantes son los libros de Weaver y White (1972), Foster
y Kemper ( 1974) , y E ames y Goode ( 1977) .
LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO 13
por la lucha racial, instituciones defectuosas y el crecimiento de barrios de
barracas ( shantytowns), a menudo dedicaron poco tiempo a ponderar qué
es urbano en la antropología urbana y qué es antropológico en ella. No hubo
sino la más simple y menos autoconsciente de las transferencias posibles de
la antropología básica al nuevo contexto. Las especialidades de la antropolo-
gía que se daban por supuestas eran una sansibilidad a la diversidad cultural,
la proximidad a la vida diaria continua que se relaciona con la observación
participante como método principal de investigación, y una disponibilidad
para definir los problemas de un modo amplio, "holísticamente", más · que
de una forma estrecha. Tales características de método y perspectiva tendían
a llevar al antropólogo, en Estados U nidos no menos que en otros sitios, al
enclave étnico, al gueto, que tuviera las características culturales y de orga-
nización con que él pudiera -a su curiosa manera propia- sentirse cómodo.
Pero lo que a menudo influía más en llevarlo allí era, por supuesto, que
ese tipo de comunidad enfrenta con frecuencia problemas sociales. Así, la
antropología urbana norteamericana, en particular, se ha convertido, según
palabras de Taylor, en "una ciencia de reformadores". Se ha aplicado a cues-
tiones de salud y beneficencia públicas, ley y justicia, escuelas y empleos, el
ambiente físico y sus cambios.
. Ciertamente no hay por qué lamentar esto. La preocupación por las
buenas obras sin duda seguirá siendo una parte de la antropología urbana,
a la cual podemos considerar muy útil en tales campos. También sería
inexcusable que un antropólogo procedente de una sociedad mucho más
homogénea sugiriera que los antropólogos urbanos norteamericanos debieran
dejar de prestar atención a los sectores étnicos de sus ciudades. Obviamente
la etnicidad sigue siendo una fuerza viva en la sociedad estadounidense.
Sin embargo, el resultado de esto es una antropología del sentido común,
cuya cualidad tiende a medirse más por su· importancia práctica y sus resul-
tados que por su pura valía intelectual. Aunque de ese trabajo pueden
resultar contribuciones teóricas, es probable que sean subproductos no pre-
vistos.
Otro resultado de las mismas realidades de la investigación es que el
campo de la antropología urbana ha sido definido muy ampliamente. Lo más
frecuente es que se suponga que incluye todos los estudios en que la ciudad
es el escenario más que el foco de atención. 8 La etnicidad y la pobreza, por
ejemplo, pueden presentarse en la ciudad, pero no son por definición fenó-
menos típicos de la ciudad. El uso eufemístico de "problemas urbanos" en
la retórica política no es una guía confiable al respecto. Las investigaciones
sobre la vida familiar urbana, o las actividades de las pandillas juveniles,
a Este planteamiento se lo debo a Henning Siverts, en un seminario en el Departa-
mento de Antropologia Social de la Universidad de Bergen, el año 1971.

14 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
o las culturas ocupacionales, tampoco tienen que ocuparse de ninguna carac-
terística intrínsecamente urbana. Esta generosa inclusión de todo tipo de
intereses, ideas y hallazgos, junto con una relativa falta de preocupación
· por lo que podría ser su común denominador, también contribuye a dar
la imagen de un antropólogo urbano que parece carecer de una estructura
de ideas coherente y unificadora.
En este libro trataremos de clasificar algunos de los elementos de tal
estructura. Es probable que inevitablemente esto nos lleve a buscar ante
todo una antropología urbana concebida de manera más estricta, en que la
atención se dirija al urbanismo mismo, sea lo que fuere que esta frase quiera
decir al final. En gran medida, dejaremos de lado lo que parece ser simple-
mente la práctica rutinaria de la antropología dentro de los límites de la
ciudad. Pero esto no tiene que significar que hay que empezar de nuevo
desde cero. Podemos tener un panorama más claro del territorio que se ha
de explorar si aprovechamos las oportunidades que se nos presenten para
observarlo desde los hombros de gigantes o, ip.cluso, a veces desde la altura
de personas pequeñas como nosotros. En otras palabras, trataremos de reunir
algunos componentes de un pasado útil para la antropología urbana que
tenemos en mente. La antropología urbana necesita su propia historia de
las ideas, una conciencia colectiva del crecimiento de los conocimientos rela-
tivos a les elementos básicos de la ciudad y de la vida en la ciudad. Algunos
de estos conocimientos pueden tener ya una edad venerable; otros son
productos de un pasado muy reciente, que incluso se funde con el presente.
Han aparecido en diversas circunstancias, y puede ser a menudo útil (o por
lo menes intelectualmente agradable) examinarlos primero dentro de dichas
circunstancias. Otros, por supuesto, se han presentado repetidamente bajo
disfraces levemente distintos ei.l muchos tiempos y lugares. Aún falta por
hacer mucho del trabajo de trazar sus interconexiones y de combinarlas en
un diseño.
Sin embargo, describir lo que sigue como una historia parcial del pensa-
miento antropológico urbano sólo sería correcto hasta cierto punto, y hasta
cierto punto crearía malentendidos. Ante todo implicaría una autonomía
excesiva de tal campo. Mucho de lo que constituye un pasado útil para la
antropología urbana de hoy se originó al otro lado de las fronteras académi-
cas, aunque ahora las ideas en cuestión parezcan afines a una perspectiva
antropológica. Deben ser expropiadas, por ejemplo, de la historia, la socio-
logía y la geografía. También está la cuestión de la relación entre la rama
urbana y la antropología en su conjunto.
Uno puede considerar a los antropólogos urb mos bien como urbanólogos
con un conjunto particular de instrumentos o como antropólogos que es-
tudian un tipo particular de ordenamiento soci: l. Estas dos formas de con-
LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO 15
siderar su trabajo no están totalmente desvinculadas, sino que sugieren énfasis
diferentes. Creo que la mayor parte de la antropología urbana reciente se
presta principalmente a la primera definición; y ha surgido el siguiente in-
terrogante: "¿Cuál es la contribución de la ·antropología a los estudios urba-
nos?" El interrogante complementario sería: "¿Cuál es la contribución de
los estudios urbanos a la antropología?" Las dos preguntas merecen ser
planteadas una y otra vez para ver si sus respuestas han estado desarrollán-
dose. Pero si hasta ahora para el primer interrogante ha habido sobre todo
respuestas normales referentes a las características de la antropología, el
segundo acaso sea más teóricamente provocativo y puede tal vez asegurar
que la comunicación entre la antropología general comparativa y su rama
en la ciudad se vuelva un flujo de dos direcciones.
Para cumplir con su pretensión de ser "la ciencia de la humanidad", la
antropología tiene que ser reconstruida para incluir el estudio de la vida
urbana. No puede dedicarse solamente a investigar comunidades pequeilas
y poco complicadas, principalmente en las partes no occidentales del mundo.
La contribución especial de la parte urbana af conjunto de la antropología
consiste en el conocimiento de una gama de fenómenos sociales y culturales,
que en otros sitios se encuentran con menor frecuencia o nunca, y que han
de obser\'arse teniendo en cuenta el ambiente de la variación humana en
general. •
Desde este punto de Yista, hemos de añadir, la acumulación de antropó-
logos urbanos en los encla\'es étnicos de nuestras ciudades puede parecer una
evasión. Son los lugares más parecidos a las sedes tradicionales de investi-
gación antropológica que se pueden encontrar en la ciudad: "pueblos urba-
ncs" en términos de Gans ( 1962a) . En el caso ideal, una ~ran proporción
de las relaciones sociales de la población están contenidas dentro del enclave.
Los compatriotas del pueblerino urbano conforman un equipo en el que
encuentra no sólo a sus vecinos sino también a sus amigos y parientes, y él
interactúa con ellos en esas funciones sobre todo dentro del territorio del
pueblo. Cuanto más pequeña sea la población, más probable será que forme
una densa red de relaciones en que uno pueda partir de una persona, tra-
zar ·unos cuantos vínculos y volver por un camino circular a la misma per-
sona; y se puede hacer esto por varios camines diferentes. Como lo expresa
Gans, es posible que no todos conozcan a todos los demás, pero sí saben
algo de todos los demás. Además, puede haber considerable continuidad
de estas relaciones en el tiempo, ya que los pueblerinos se ven unos a otros
día tras día y no es frecuente que experimenten en sus vidas cambios tales
que puedan romper sus \'Ínculos. Los niños que han crecido juntos pueden
muy bien, al llegar a adultos, ser amigcs, vecinos y tal vez parientes por
afinidad.
16 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOOO URBANO
No todos los barrios étnicos son así. Para hacer una mayor contribución
al panorama etnográfico, que es uno de los mayores recursos de la antro--
pología, los antropólogos de la ciudad deben tal vez prestar gran parte de
su atención precisamente a lo opuesto del pueblo urbano. Tendemos a pen-
sar en la ciudad más bien como un lugar donde las personas no se conocen
bastante bien (al menos inicialmente), donde las amistades mutuas se des-
cubren más que se dan por supuestas, y donde se pueden hacer rápidos
traslados a través de la estructura social. Contra esto puede decirse que
tales fenómenos no son en realidad más típicos de la ciudad que del pueblo
urbano. Esto puede ser cierto en un sentido, pero carece de importancia en
otro. Hay un sentido en que probablemente estaremos de acuerdo en que
son "más urbanos" que el pueblo urbano: es más probable encontrarlos en
la ciudad que fuera de ella. Si somos fieles a nuestra herencia antropo-
lógica, nos interesarán más las variaciones de forma que los promedios; en
este sentido son importantes manifestaciones del urbanismo.
A lo largo de este libro, nuestras inquisiciones estarán por lo tanto diri-
gidas a identificar los discernimientos particulares que el estudio de la vida
urbana puede ofrecer a la antropología. Al mismo tiempo, hay que entender
que nuestra propia manera de seleccionar y conceptualizar los fenómenos •
puede ser en sí misma una contribución de la antropología a los estudios
urbanos. El pensamiento urbano antropológico es fundamentalmente pensa-
miento antropológico. Tanto lo que pueda tener de original como lo que
tomará prestado de otras fuentes (y que después posiblemente transforme)
está determinado por la confrontación de la mente antropológica con las
realidades urbanas. Esto tal vez resulte un experimento un tanto paradójico
sobre la adaptabilidad del análisis antropológico. Tras décadas de trabajo
para construir un aparato conceptual que permita comprender sociedades
tradicionales distantes, temiendo constantemente la cautividad moral e inte-
lectual que es el etnocentrismo, encaramos ahora la prueba de dicho aparato
en nuestras propias ciudades. Sus efectos, espero, incluirían el desarrollo de
ideas que podrían resultar valiosas también en otros campos de la antropo-
logía, aunque la naturaleza de la vida urbana bien puede mostrar la utilidad
de tales ideas en forma particularmente notable.
Espero que la perspectiva esbozada aquí satisfaga a aquellos antropólogos
que critican la noción de una antropología urbana porque sienten que di-
ferenciarla con una etiqueta propia es marcar su secesión de la disciplina
madre. Les preocupa que el establecimiento de una identidad aparte lleve
a un rechazo del método y la teoría antropológicos por considerárselos inade-
cuados para los estudios urbanos. Obviamente, ésta no es mi concepción
de esta disciplina. Como rama de la antropología, la antropología urbana
no está más separada que los estudios de, por ejemplo, las sociedades
LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOOO URBANO 17
campes~nas o nómadas. Nadie sugiere que el estudio antropológico de los
~pesmos se haya divorciado de la antropología propiamente dicha; nadie
mega que ésta se ha beneficiado con el crecimiento de los estudios campesi-
nos, que no hace mucho también constituían un interés recién surgido. Sin
embargo, se reconoce al mismo tiempo que el estudio de las sociedades
campesinas implica un conjunto de conceptos e ideas para los que es práctico
tener una designación común. Ni más ni menos, creo que debe reclamarse
para la antropología urbana: es una especialización reconocible, pero sin
que deje de ser parte integrante de la antropología.
Por otro lado, la preocupación por la contribución intelectual de los es-
tudios urbanos a la antropología puede parecer un mero academicismo, el
abandono de toda pertinencia. Se puede responder a esta objeción, ante todo,
que hay lugar para más de una antropología urbana. Por lo menos en esta
etapa temprana, ciertamente debemos estar dispuestos a dejar crecer mil
flores y esperar que encuentren la forma de florecer en el ambiente concreto.
Además, se puede responder que el antropólogo cuyo campo es Boston o
Berlín debe tener tanta o tan poca licencia -según se quiera- para cul-
tivar su curiosidad por la curiosidad misma corno el que va a vivir entre
los bongo-bongos. Pensar de otra manera tendría mucho de etnocentrisrno
así fuera bien intencionado. Es cierto que si Boston o Berlín resultan ser'
parte de nuestra propia sociedad nativa, uno puede ser más capaz de desem-
peñar el papel activo de antropólogo-abogado que en los lugares donde s6lo
está "de visita". Sin embargo, parece haber en principio escasa diferencia
entre rechazar ese papel mientras está uno en casa y evitarlo yéndose a
Bongo-Bongo.
Naturalmente también es dable esperar que una atención más crítica a la
teoría y la conceptualización en los puntos de reunión de la antropología
Y el urbanismo pueda llevar a una aplicación práctica, más poderosa y
calibrada con más precisión, de la antropología a los asuntos urbanos. Ade-
más, no debemos caer en la trampa de considerar sólo el traba jo estricta-
mente académico y la dedicación, definida de un modo también estrecho a la
ingeniería social poco sistemática como únicos recursos de los antropóiogos.
La importancia de la antropología reside también en su potencial, no siem-
pre realizado, de hacer reflexionar a la gente acerca de la variabilidad de la
condición humana y acerca de su propia situación particular.
Podría extenderme un poco en torno a este poder de la antropología.
En 1935, Charles Duff, satírico inglés, publicó un Informe antropológico
sobre un suburbio de Londres, en que parodiaba lo que podría decir un
antropólogo de esa época si prestara atención a su propia sociedad.' Esto
' Este volumen, al que se le ha prestado escasa atenci6n, se ha presentado con
mayor amplitud en otra ocasi6n (Hannerz, 1973).
18 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
dice el profesor Vladimir Chernichewski, ficticio "científico eminente" a
cuyo nombre escribía Duff:
La ciencia de la antropología no se ocupa solamente del desnudo salvaje, sino
del hombre 0 la mujer en vestido informal o traje de ceremoni~. Para el ver-
dadero hombre de ciencia poco importa si se trata de un suburbio o una selva,
el baile de jazz. moderno o una orgía sexual de salvajes, la magia de los bosques
0 el deísmo antropomórfico de un verdulero suburbano, las curas Y encant~­
mientos del curandero bantú o el trabajo de un miembro del Real Colegio
de Médicos. La diferencia entre nosotros y los salvajes es a menudo más
aparente que real: el traje de calle puede esconder a un bruto, y la capa de
pintura puede descubrir a un tierno corazón [Duff, 1935, p. 12].
Hasta cierto punto el antropólogo urbano de hoy ~uede ~oncordar. con
el relativismo del profesor Chernichewski. Pero Chermchewski usa su hcen-
cia para hacer que el suburbícola y el salvaje parezcan igualmente cómicos,
y se ridiculiza a sí mismo apareciendo como incapaz de entender de cerca a
ninguno de los dos. La táctica que podríamos prefer~r es 1~ de que. la antro-
pología, gracias a la atención que presta a cualqmer estilo de vtda ~m.o
uno más entre un número casi infinito de posibilidades, pueda contribuir
a la exotización de lo que nos es familiar; su extrañeza recién adquirida
puede posibilitar un pensamiento fresco e incisivo. No sólo la perspectiva
básica de la antropología hacia las interrelaciones de la vida soc~al se. ha. ?e
prestar bien para lo que C. Wright Milis ( 1961, p. 5) llamab~ la ~m~~maCI~n
sociolócrica,
0
que permite a su poseedor "entender el escenario htstonco mas
amplio en términos de su significado para la vida interna y la carrera ex-
terior de una variedad de individuos". Hay también una imaginación pecu-
liarmente antropológica, que entraña una agudización de la comprensión
mediante comparaciones implícitas o explícitas con la vida bajo otros orde-
namientos sociales y culturales. Descansa en la posibilidad de comprenderse
a uno mismo comprendiendo a otros. Esto es también una contribución de
la antropología a los estudi~s urbanos: la antropología urbana es un instru-
mento gracias al cual los habitantes de la ciudad pueden pensar de una
forma nueva acerca de lo que les rodea.
Puede ser útil desarrollar aquí un poco más mi concepto de la naturaleza
de la antropología, ya que continuará matizando tod? .lo que sigue. Tal ":z
el producto más característico del traba jo antropolog1co s~a la etnograha,
explicaciones sobre todo cualitativas y ricamente contextuahz:~as del pe~sa­
miento y la acción humanos. De manera un poco esqucmat1ca es postble
concebir tal etnografía, por una parte, como algo íntimamente relacionado
con la forma en que el trabajador de campo antropológico se aproxima
a la realidad; por otra, como la fuente de la que se extrae y refina la teoría
LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO 19
antropológica, para ser después utilizada como guía de la futura producción
de etnografía. Este complejo de industria intelectual puede no parecer muy
eficaz. Algunos observadores pensarán que una parte demasiado grande de ]a
etnografía queda convertida en escoria. Sin embargo, uno desde luego ten-
dría que considerar esto en el contexto del natural interés del antropólogo
por el descubrimiento. En virtud de que es su tradición explorar terrenos
sociales y culturales desconocidos, quiere extremar su sensibilidad a lo ines-
perado: hechos nuevos, nuevas relaciones entre los hechos. Es fácil entender
el hincapié en la observación participante y el "holismo", al menos parcial-
mente motivado por el carácter exploratorio de la empresa. Aquí también
cabe el uso de la imaginación antropológica, por el cual incluso escenas
familiares se pueden tornar extrañas y por tanto susceptibles de proporcio-
nar descubrimientos nuevos.
Pero en este punto particular nos pueden interesar menos los procedi-
mientos de campo antropológicos y más el pensamiento antropológico, la
estructura conceptual que forma también parte de una actitud antropológica
frente a la realidad. La perspectiva que desarrollo aquí es la de un antro-
pólogo social, y me sugiere una manera de trazar el contraste entre yo mismo
y una especie de sociólogo arquetípico. Esto es tal vez útil, ya que los
antropólogos urbanos parecen padecer a menudo de una angustia crónica
por no ser suficientemente diferentes de los sociólogos urbanos, especialmente
de los primeros sociólogos urbanos. Hace muchos años, Beals ( 1951, p. 4)
citó el argumento de un soc.iólogo, según el cual si los antropólogos conti-
nuaban como habían empezado el estudio de la cultura moderna, en, algún
momento reinventarían la sociología, sólo que por lo menos con cincuenta
años de retraso respecto del resto del campo. Más recientemente, Shack
( 1972, p. 6) se lamentaba de que gran parte de la antropología urbana
parece ser sólo "el retorno a la sociología de los años cuarenta". En cambio,
propone, la antropología urbana debe recurrir a la tradición antropológica
de análisis comparativo del comportamiento institucional; como ejemplos,
sugiere que el principio de la oposición complementaria o el análisis de
los ciclos de desarrollo en los grupos domésticos pueden ser valiosos en los.
estudios urbanos.
No tengo objeción a estos ejemplos, y la extensi6n de conceptos antro-
pológicos generales al campo urbano está ciertamente de acuerdo con mi
concepto de la antropología urbana como parte integrante de una visión
comparativa general de la sociedad humana. Pero esto no debe degenerar
en un escolasticismo, en pasar por alto las formas en que la vida urbana
tiene sus propias características peculiares, cuya comprensión puede ayudar
en sí misma a desarrollar ideas para la antropología general. Por taJes
razones, uno puede en rontrar que incluso ''el análisis comparativo del com-
 20 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
portamiento institucional" es una definición demasiado restringida de la
antropología, pues una de las áreas en que la antropología de las sociedades
complejas ha hecho importantes contribuciones es precisamente la del com-
portamiento no-institucionalizado: el espíritu de empresa, la manipulación
de redes, etcétera.
En mi opinión, la diferencia entre la antropología y la sociología urbanas
se entiende mejor de otra manera. La distinción a que me refiero la expresa
muy claramente Leach ( 1967) en sus comentarios a un estudio social sobre
el Ceilán rural: el sociólogo, con su orientación estadística, sugiere Leach,
parte de la premisa de que el campo de observación consiste en "unidades
de población", "individuos"; en cambio, el antropólogo social piensa en sus
• datos como si estuvieran constituidos por "sistemas de relaciones". Es decir,
la imagen antropológica de la sociedad es más específicamente la de episodios
de interacción y de más duraderas interdependencias entre las personas. Los
individuos, tal como se ocupa de ellos el antropólogo social, mantienen
contactos con los demás; son entidades construidas por los papeles que
desempeñan al participar en estas variadas situaciones. Los sociólogos más
a menudo intentan hacer frente a la paradoja de separar a las personas
de la verdadera diversidad de sus vínculos existentes, descontextualizándolas~
pero definiéndolas de alguna manera como animales sociales. Esta diferencia
de tendencias es lo fundamental. La mayor facilidad con que se pueden
emplear los números para tratar a los individuos en comparación con los
datos relacionales es secundaria, aunque sea notable como síntoma.
Así pues, subrayamos aquí la perspectiva relacional sobre las situaciones
sociales, sobre la parte que toca de ellas a cada persona y sobre las formas
en· que una vida social compleja puede estar constituida por ellas. Admito
que esto no basta para distinguir estrictamente a la antropología urbana
de todo lo que pasa por sociología urbana, ni a la antropología de la socio-
logía. A veces los antropólogos tienen razones para contar a los individuos,
y encontraremos sociólogos que piensan en términos relacionales tanto como
cualquier antropólogo. En el campo urbano, esto último está eje!Dplificado
tanto por los clásicos como por algunos estudiosos con una afiliación pro-
fesional sociológica que se han convertido recientemente en tranquilos etnó-
grafos de salones de strip-tease, clubes de descanso y centros de masaje. 5
Con todo, podemos discernir que, tal como han evolucionado, la antropología
y la sociología tienen distintos centros de gravedad, no sólo en la elección
del tema sino también analíticamente. La antropología, al trasladarse a la
ciudad, no tiene que hacerse totalmente indistinguible de la sociología, y
en un momento de reflexión podemos tal vez darnos cuenta de que la "socio-
1 Un 6rgano oficioso de esta última tendencia es la publicaci6n Urban Life, que
empez6 a aparecer en 1972.
LA EDUCACION DE UN ANTROPOLOGQ URBANO 21
1ogta
, urbana " que como antropólogos nos es más añn es, en realidad de
acuerdo c~n este crit~rio, "antropología urbana". Con un poco de arro~cia,
podemos mcluso sentir algunas veces que su análisis se podría haber llevado
más lejos si nos hubiéramos percatado de esto. Por otra parte, el hecho de
que la definición de la frontera entre sociología y antropología sea un tanto
vaga no tiene por qué ser preocupante. El imperativo territorial no debe
ser intelectualmente respetable; además, las visitas mutuas entre la antro-
1Jología y la sociología han sido a menudo beneficiosas, cuando se han dado.
En no escasa medida, la borrosa línea divisoria que tenemos es un accidente
de la historia. En este libro no seremos muy respetuosos con ella.
Quienes no sean tan decididamente antropólogos sociales pueden sorpren-
derse de que haya elegido el punto de vista relacional, más que el concepto
de cultura, como marca distintiva de la antropología. En los medios aca-
démicos norteamericanos, en particular, se encuentra a menudo la noción, un
tanto peregrina, de que "los sociólogos estudian la sociedad mientras que
los ~trop?logos estudian la cultura". Uno piensa que difíciÍmente podrían
estudiar nmguna de las dos sin estudiar en cierta medida ambas. Sin em-
bargo, la idea ciertamente contiene algo de verdad: hay algunos an~
logos que se ocupan de las cogniciones sin desarrollar un concepto amplio
de la estructura social; y los sociólogos, en sus descripciones de la sociedad,
a veces prestan muy escasa atención a cosas como ideas conocimiento creen-
. - ' '
ctas o valores. Creo que también en la antropología urbana la idea de cultura
será mucho más central de lo que ha sido normalmente en la sociología
urbana. Mis motivos para dar primacía a la idea relacional de la sociedad
pueden tener cierto parecido con la famosa frase de Fortes (1953, p. 21)
de que la estructura social puede verse como "la cultura entera de un
~ueblo determi~?o, tratada dentro de un marco teórico especial", pero
ttenP.n una relac10n más directa con nuestra manera de entender el urba-
nismo. Es mucho más probable que este último se defina en términos socia-
les más que culturales; tendemos a generalizar acerca del urbanismo ante
todo como un tipo característico de sistema de relaciones sociales, y s61o
sec~daria y derivativamente como un conjunto de ideas que comparten los
urbtcolas. La cultura urbana, en consecuencia, puede ser más fácilmente
conceptualizada cuando la descripción de la estructura social está ya muy
avanzada.
•
Parece muy posible, al mismo tiempo, que los estudios urbanos pudieran
ayudar a que los antropólogos se formen un concepto de los procesos y la
organización culturales mucho más complejo del que suelen tener. La cu1- .
tura, como se ha dicho, es un asunto de tránsito de significados. La imagen
es especialmente buena para nuestros propósitos, pues de inmediato se ve
que los patrones de tránsito urbano tienen ciertas peculiaridades y que

22 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
algunos vehículos pueden ser más adecuados para ellos que otros: El sistema
social urbano puede promover cierto tipo de ideas o dar on~en a pro-
blemas particulares de la organización de la cultura. Puede haber 1deas acerca
de cómo manejar los contactos con forasteros, si hay ~uchos en. el am-
biente en cuestión. O si, como resulta probable en un s1stema soc~~ com-
plejo, por lo menos algunos individuos se pu~den. considerar partlcipantes
de varias culturas, la forma de tratar esta diversidad puede ser un pro-
blema de análisis. N os ocuparemos de estas cuestiones, aunque no mucho
más en este volumen.
-r'al es pues en los términos más generales posibles, mi idea de la visión
antropolÓgica de la sociedad, las bases de mi interpretación de las di~ersas
maneras de describir y analizar la vida urbana en los capítulos que siguen.
Podría referirme a continuación, de un modo similarmente sinóptico, a lo
que supongo que son las realidades del urbanismo, la otra parte de la ecua-
ción en el encuentro del antropólogo con la ciudad. Pero dejaré que esta:;
concepciones se desplieguen gradualmente en lo que sigue. En cambio añadir{~
sólo unas pocas notas de índole más· personal, que pueden aclarar qué clase
de libro he escrito.
Aunque creo que sería útil para los antropólogos urbanos que se _reu~ieran
por un tiempo y trabajaran en algún aparato de. conceptos d~ di':erso
alcance y vieran hasta qué punto éstos podrían servir. para organ~zar I~~­
lectualmente este campo, quizá, por lo dicho, resulte obvio q~e en mi ele~c~on
personal de tales ideas ordenadoras no soy muy leal a nmguna tradición
antropológica. He dicho que escribo como un antropólogo social~ es~o se
puede entender como el carácter elegic.!o de alguien favorablemente mch?ado
hacia la tendencia británica del pensan '.Íento antropológico. En efecto, PI~~s~
que son admirables los esfuerzos de esta tendencia por lograr un an~lSIS
sistemático y que abarque las relaciones sociales. Pero muchas de_ sus Idealit
centrales tienen una historia más larga, y en el transcurso de los an~s se ha?
extendido también hasta otros rincones del mundo, donde han sido redi-
señadas. Estos desarrollos anteriores y posteriores, como probablemente se
verá, han tenido para mí un interés tan grande como los del ·centro esta-
blecido. . cosa sobre las prácticas agrícolas, la cría de animales domésticos y otros
Además, el concepto de antropología urbana que se pn;senta a~uí ha reci-
bido la influencia de un par de otras predilecciones mias. Qmero prestar
detenida atención a la formación y el tratamiento del significad? en las
interacciones, con lo que busco un análisis cultural lo bastante flexible para
que se adapte al análisis social de estructuras complejas, hasta a~ora ~ucho
más desarrollado. Para ello, me , ·i atraído bastante pronto hacia el mter-
accionismo simbólico, tendencia dt:l pensamiento social norte~ericanc; ~un­
que en su mayor parte un tan :o exterior a su antropologJ.a academ1ca .
LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO 23
Aunque mi interés por él no ha sido particularmente sistemático, ciertamente
desempeña un papel en las páginas que siguen. Sin embargo, ahora veo una
afinidad bastante grande entre él y la antropología simbólica que más recien-
temente se ha convertido en un componente importante de la antropología
en Estados U nidos.
Mi interés por la historia social sólo se hará evidente de un modo más
disperso. Sí creo, sin embargo, que los antropólogos urbanos harían bien
en acercarse más a los estudios históricos, especialmente cuando inician es-
tudios comparativos más sistemáticos sobre el urbanismo. Espero poder decir
algo más sobre esto en una obra posterior.
Posiblemente esta síntesis personal, elaborada de modo incompleto tal vez,
tiene algo que ver con mi propia experiencia académica. He tenido la opor-
tunidad de hacer alguna observación participante con antropólogos tanto
norteamericanos como ingleses; y dado que la antropología urbana se ha
desarrollado con mucho mayor ímpetu en los Estados Unidos que en ninguna
otra parte, me encuentro sosteniendo una especie de diálogo especialmente
con dichos desarrollos. Pero paso la mayor parte de mi tiempo en un medio
académico sin ninguna tradición nacional establecida en el tipo de antropo-
logía de que yo me ocupo. Tal vez esto me ha dado un poco más de libertad
para seguir ideas en direcciones un tanto idiosincráticas, por sobre las fron-
teras de los universos del pensamiento que en otros lugares pueden estar más
claramente delimitadas.
Pero las actividades y experiencias distintas de las originadas dentro del
círculo de los colegas de la profesión pueden también haber tenido sus efec-
tos en lo que considero que es materia de la antropología urbana. Aunque
afirmo que todo, desde un cierto conocimiento de las ideas acerca de la
ciudad, de las obras en que estas ideas han sido expresadas y de las per-
sonas que están detrás de dichas obras, forma parte de la educación de un
antropólogo urbano, también debe recurrir bastante al entrelazamiento de
los temas urbanos con su propia biografía. Como muchos otros antropólogos,
he pasado virtualmente toda mi vida en áreas urbanas. (Tal vez entre-
vemos aquí otra razón por la cual la disciplina se haya dedicado cada vez
más a los estudios en las ciudades: muchos de nosotros no sabemos gran
aspectos de una vida más cercana a la naturaleza y estamos, en este sentido,
mal preparados para aprender acerca de las formas de vida rurales.) Además,
me gustan las ciudades; uso otros hábitat casi siempre brevemente para
observar contrastes. En mis días libres, es más posible que busque calles
remotas que no las montañas o la playa. He sido habitante ordinario durante
periodos bastante largos de ciudades suecas, norteamericanas e inglesas; y,
más brevemente, he podido hacer algo de turismo antropológico en comu-
24 LA EDUCACION DE UN ANTROPóLOGO URBANO
nidades urbanas de África, Asia, Australia, Oceanía, América Latina y el
Caribe, así como en otros lugares de Europa. Esto me ha proporcionado
la oportunidad de reflexionar sobre lo que es diferente y lo que es de
alguna manera igual entre· poblaciones pequeñas y ciudades grandes de dis-
tintos sitios. Además, tres experiencias de trabajo de campo antropológico
han influido también en mi manera de pensar acerca de la vida urbana: una
de ellas más indirectamente, otras dos muy directamente.
A finales de los sesenta, pasé dos años en Washington, D. C., haciendo
lo que ahora consideraría (de acuerdo con lo que se ha dicho hasta aquí)
antropología en la ciudad; pero, en su mayor parte, no antropología urbana
en estricto sentido. En otras palabras, el foco de mi interés no era especí-
ficamente el carácter urbano de los estilos de vida en que participé, aunque
de modo gradual me hice más consciente de esa línea de investigación y me
interesé más en ella. Era un estudio centrado en un barrio negro de bajos
ingresos, realizado casi totalmente mediante la observación participante para
que mi papel de investigador fuera mínimamente ambiguo en una atmós-
fera más bien tensa. El libro que resultó de ello (Hannerz, 1969) trata sobre
la interacción de la confinación étnica y las oportunidades económicas limi-
tadas en la configuración de una gama de adaptaciones colectivas: una
cultura compleja arraigada tanto en el pasado como en el presente. Entre
los temas específicos estaban la dinámica de los papeles sexuales del gueto,
el conocimiento compartido que servía de fuente para la identidad común
entre los habitantes del gueto y la relación entre sus pensamientos y acciones
y la cultura preponderante norteamericana. Pero, de un modo menos evi-
dente, me ocupaba también, por ejemplo, de las incertidumbres que tanto
ellos como yo enfrentábamos ante la vida de la calle. Más que antes, me di
cuenta de que uno puede a veces verse forzado a considerar como pro-
blemas a las personas desconocidas, en un escenario urbano. También me
hice consciente de las dificultades para elegir y delimitar una unidad de
observación en un estudio urbano. El barrio en cuestión podía ser consi-
derado en ciertos sentidos como un pueblo urbano; pero para algunas per-
sonas no era una arena tan importante de sus vidas como para otras: si
algunos individuos apenas se movían lejos de él, otros venían a casa casi
exclusivamente para dormir, y a veces tampoco hacían esto con mucha
regularidad. Podía haber vínculos fuertes de parentesco y amistad con per-
sonas del Sur rural, y una falta general de contactos personales fuera de la
comunidad negra. Sin embargo, como Washington tenía una población
negra tan amplia, el gueto en su conjunto bastaba para lograr relaciones
sociales que no eran ni compactas ni estáticas. Como un ejemplo más de
la forma en que los problemas del urbanismo se mezclaban con los de la
pobreza y la etnicidad, pude notar que a veces me preguntaba por las diferen-
LA EDUCACION DE UN ANTROPóLOGO URBANO
cias entre la vida en un gueto negro de Washington y de otras ciudades,
como Newark o Detroit: ¿en qué medida la naturaleza de la comunidad
entera afecta a la comunidad étnica anidada dentro de ella?, si se ha visto
un gueto, ¿realmente se han visto todos?
Mi segunda experiencia de campo, en 1970 (de la que doy cuenta en
Hannerz, 1974a), fue un estudio más bien breve de la política local en las
Islas Caimán, del Caribe, y sus relaciones con la antropología urbana están
lejos de ser obvias. Estuvo precisamente basado en la capital -llamada
Georgetown, como tantos otros lugares de lo que fue alguna vez parte del
Imperio Británico--, pero era poco más que el pueblo más importante de un
territorio muy pequeño. En realidad, la importancia de esa experiencia para
mi comprensión del urbanismo radica en que me proporcionó considerable
contraste. La sociedad caimaniana es lo más cerca que he llegado, como
etnógrafo practicante, de una estructura social en pequeña escala, y esto
no era menos evidente en su política. El mecanismo formal de gobierno
estaba basado en ideas importadas de una sociedad de masas, con papeles
sumamente diferenciados y procedimientos impersonales. Las relaciones entre
los caimanianos, por otra parte, eran a veces demasiado próximas para ser
cómodas, y más o menos toda su personalidad tendía a estar implicada en
las interacciones. Ésta era también la forma en que preferían llevar a cabo
su hacer político, y así su choque con las buenas maneras del gobierno tenía
algunos momentos dramáticos. A mí me era útil para preguntarme qué
función desempeña la información personal en las variables construcciones
de las relaciones sociales.
Mi trabajo de campo más reciente fue en Nigeria, a mediados de los
años setenta, y en este caso los objetivos de la investigación fueron en estricto
sentido propios de la antropología urbana. Habiendo realizado un estudio de
la vida en un enclave de una gran ciudad, quería ahora experimentar con-
ceptual y metodológicamente con el estudio de toda una comunidad urbana.
La sede de campo elegida fue Kafanchan, una ciudad que ha crecido
a partir de un importante crucero de ferrocarril durante los últimos cincuenta
años Y que ahora presenta una gran diversidad ocupacional y étnica.6 El ''mo-
saico" es una metáfora popular cuando tratamos de sintetizar el carácter
de una comunidad como ésa, y ciertamente es en cierto sentido una metá-
fora adecuada. Pero si algunos de los grupos que constituyen la comunidad
están relativamente bien unidos y sus fronteras son duras, como en un
mosaico, otros se entremezclan o superponen entre sí. Además, la historia
de Kafanchan ha reflejado de cierta manera el volátil pasado de Nigeria
en su conjunto, y ésta es una de las razones por las que la dimensi6n dia-
6
U no de los primeros infonnes sobre este proyecto, centrado en la metodología, 1e
encuentra en Hannerz (1976).

26 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
crónica de su estructura social tiene una gran importancia. El mosaico
se convierte en un caleidoscopio, donde la multitud de partes toman una y
otra vez nuevas configuraciones.
Empecé en Kafanchan a captar la totalidad de los racimos de relaciones
ordenados de acuerdo con líneas étnicas, ocupacionales, religiosas, recreacic·-
nales y de otros tipos. La persecución de ese objetivo lo lleva a uno a léJs
iglesias, tribunales, mercados, bares de alcohol de palma, patios de casas
de vecindad y una variedad de otros escenarios. Idealmente -y el estudio
ciertamente no ha llegado hasta allí- se desearía una imagen de la estruc-
tura social urbana de arriba abajo, desde el conjunto de vínculos más inclusi-
vos hasta los menos inclusivos aun si estos últimos sólo se pueden presentar
mediante muestras. En el proceso se adquiere también una apreciación de
la forma en que están ordenados estos diversos componentes de la vida
comunitaria en una coexistencia física dentro de un espacio restringido. Indu-
dablemente, esta organización espacial y visual debe de imprimirse en las
mentes de los etnógraf~; urbanos en muchos escenarios. Kafanchan también
agudizó mi percepción del hecho de que para entender una comunidad
urbana en su conjunto, uno debe verla asimismo en su contexto más amplio.
La ciudad no hubiera ~legado a existir de no haber sido por la construcción
de un sistema nigeriano de ferrocarriles. Su sede podría ser todavía un
trozo de sabana, usada en parte por cultivadores de subsistencia de una aldea
cercana y atravesada ocasionalmente por pastores con sus ganados. Mas
como la situación ha resultado distinta, Kafanchan se ha convertido en el
eje de una pequeña región, servida (o tal vez, a veces, más bien regida
o explotada) por los burócratas, comerciantes, médicos, enfermeras, maestros,
líderes religiosos y artesanos de la ciudad. Los campesinos acuden allí para
vender sus productos, pero a veces también por el placer de contemplar la
escena urbana. Dejando de lado todas estas conexiones entre el campo
y la ciudad, uno podría obtener una imagen muy extraña de un lugar
como Kafanchan.
Estas impresiones de tres campos, por tanto, pueden esbozar muchas de
las cuestiones planteadas en este libro, ya que han sido una parte importante
de mi propio traba jo en curso en antropología urbana. Y sin embargo, en las
páginas que siguen \Vashington, Georgetown y Kafanchan no están notoria-
mente presentes. Los materiales para una antropología urbana que aquí
subrayaré son los que han recibido un reconocimiento más amplio por su
importancia en la investigación urbana, aunque la forma de reunirlos y de
interpretarlos puede no ser tan usual. No todos los capítulos se ocupan
de trozos similares del pensamiento urbano. Primero, en el capítulo siguiente,
nos concentramos en Chicago y el notable trabajo precursor en la etnografia
urbana realizado allí sobre todo en las décadas 1921·1930 y 1931·1940. &te
LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO 27
es un caso en que desatendemos la frontera entre la sociología y la antro-
pología, ya que de lo que nos ocuparemos será la '"Escuela sociológica de
Chicago". Pero al final, encontramos los estilos contrastantes de conceptua-
lización, que confieren, después de todo, cierta importancia a dicha frontera.
De aquí pasamos, en el capítulo 111, a una búsqueda más amplia de ideas
sobre lo que puede ser el tema del urbanismo. Éste podría ser considerado
el capítulo central del libro, y al mismo tiempo el que tiene contenidos más
diversos; toda clase de ciudades aparecen en él, y también varias disciplinas.
En el capítulo IV, hay un enfoque más claro, semejante al que trata sobre
la escuela de Chicago. Nos ocupamos aquí, de nuevo, de una forma par-
ticular de urbanismo: el de las poblaciones mineras del África central, tal
como fueron estudiadas a finales de la era colonial por los antropólogos
del Instituto Rhodes-Livingstone (también identificables como miembros de
la "Escuela antropológica de Manchester") . Hay una relación íntima tam-
bién entre este grupo y el tema del capítulo v: un análisis de red, pues
éste ha desempeñado un papel prominente en el desarrollo de ese modo
de conceptualizar las relaciones sociales. Pero nos basamos aquí en una
colección más variada de colaboradores al pensamiento relativo a las redes,
no todos pertenecientes a la antropología académica. El análisis de red,
desde luego, no se limita a la investigación urbana, pero parece importante
tratarlo aquí, ya que puede ser de particular utilidad para entender aspectos
de la vida en la ciudad. La parte principal del capítulo VI la desempeña
Erving Goffman, pensador brillante y un tanto controvertido que, además,
se sitúa de forma que navega entre la sociología y la antropología. Con su
obra como punto de partida, consideramos el problema de definir a la per-
sona -tanto la construcción como la presentación del yo-- en circunstancias
urbanas. Esto es también un retorno al punto de partida, pues Goffman
pertenece a una generación posterior de la escuela de Chicago. En el último
capítulo, trataremos de reunir los hilos sueltos de los precedentes, para deli·
near lo que hemos concluido que es la antropología urbana.
Así pues, enrolaremos a un pequeño ejército de guías que nos ayuden
a explorar la ciudad. Hay todavía otros que nos habrían llevado en excur·
stones adicionales, pero también he visto razones para dejar de lado a algunos
de los candidatos más obvios. Los estudios de Lloyd W arner y sus asociados,
publicados en Y ankee City, con seguridad constituyen un importante cuerpo
de investigación con una inspiración reconocidamente antropológica. Sin
embargo, su influencia ha sido mayor en el campo de la estratificación
social que en el del urbanismo, y tal vez no es motivo de mucha sorpresa
que los antropólogos de hoy día les presten escasa atención. Además, quizá
ya se ha dicho bastante: "ha habido tantas críticas sobre Warner, que muy
bien puede ser hora de pedir una moratoria" (Bell y Newby, 1971, p. 110).
28 LA EDUCACióN DE UN ANTROPóLOGO URBANO
Se puede probablemente apelar a argumentos similares para excluir e~ es-
tudio de los Lynds sobre Middletown y -más cerca de no~tros en el tiem-
po- la polémica sobre la "cultura de la pobreza", tan impo~tante p~ lo
que se entendía por antropología urbana en los Estados Umdos a finales
de los años sesenta. Yo participé en dicha polémica con mi estudio sob~
Washington; y parece suficientemente ejemplificado en los libros de Lewis
( 1966) y V alentine ( 1968) y el volumen compilado por Leacock ( 1971) ·
Un complejo de investigaciones sobre el cual habría estado más tentado de
tratar es el del urbanismo latinoamericano, realizado por antrop6logos de los
Estados Unidos e Inglaterra. Para empezar, habría sido complemento útil
de lo que se dice sobre pueblos y ciudades africanos en el capítu~o IV.
Sin embargo, los primeros trabajos dedicados sobre todo a .asentami~ntos
ilegales -o colonias de "paracaidistas"-, parecen menos neos, ~n Ideas
analíticas acerca del urbanismo; mientras que la segunda ola, teoncamente
importante, con su preocupación por conexiones regionales, e ~~~cio~es
más amplias, es algo tan propio del presente que me ~na dificil maneJar
su continuo desarrollo. Nos ocupamos sobre todo, repito, de recuperar el
pasado útil. . la que probablemente fue la primera manifestación del Primero de Mayo
Así pues, empecemos con Chicago, tal como era en su adolescencia.
11. ETNóGRAFOS DE CHICAGO
EL CRECIMIENTO de Chicago en el siglo XIX y principios del xx., práctica-
mente de la nada hasta convertirse en una gran metrópoli, fue espectacular.
De los estados del Este y de muchos lugares de Europa, la gente acudía
para tomar una parte, grande o pequeña, de la riqueza creada por la
industria de conserva de carnes, acererías, el comercio del trigo e industrias
y comercios de otras clases. De vez en cuando algún forastero alcanzaba
un éxito que superaba todas las expectativas; otros se encontraban en esa
desesperada pobreza que tan a menudo es el reverso de una sociedad que se
industrializa rápidamente en condiciones de liberalismo (laissez-faire). Algu-
nos de los recién llegados triunfaban sólo recurriendo al crimen; pero cierta-
mente éste no era un camino seguro hacia una vida cómoda para cualquiera
que lo intentara. En la joven clase trabajadora, se organizaban sindicatos
y grupos políticos para lograr acciones colectivas: el primero de mayo de 1886,
en el mundo marchó por la avenida Michigan a favor de la jornada de
ocho horas. Unos días después, una reunión de protesta de los trabajadores
en la plaza de Haymarket terminó en caos cuando al intervenir la policía
para dispersarla, estalló una bomba, lo cual provocó disparos indiscrimina-
dos, que tuvieron por resultado la muerte de varios policías y manifestantes.
El "affaire de Haymarket" fue durante mucho tiempo un símbolo de los
peligros de las ideologías extranjeras, como el anarquismo y el socialismo,
para la sociedad norteamericana.
Este volátil Chicago era también un punto de entrada hacia el Oeste, de
modo que algunos for3.fteros seguían su viaje desde allí. Pero hacia finales
del siglo XIX es~ opción ya no era tan atractiva como antes. Junto con la
Feria Internacional de Chicago en 1893 -motivo de orgullo para los chica-
guenses que consideraban a su ciudad como un canto al éxito-, se realizó
aquella reunión de historiadores en que el joven Frederick Jackson Turner
señaló el final de la era fronteriza, al mismo tiempo que especulaba sobre
su importancia para la cultura norteamericana. En las décadas siguientes, la
continuada expansión de la sociedad estadounidense se concentraría todavía
más en las ciudades, y Chicago mantendría un lugar prominente.
Como muchas otras ciudades cambiantes, Chicago ha cubierto las huellas
de su primera historia. La Hull House, antigua institución de servicio social
desde la cual una pequeña banda de idealistas que, guiada por J ane Adams,
trataba de mejorar las condiciones de los barrios bajos que la rodeaban, aún
está en pie; pero ahora un tanto aislada, como pequeño museo, en las
29
350 CONCLUSióN: LA CONSTRUCCióN DE LAS CIUDADES
mismo. En antropología, puede que haya habido más apertura de este tipo
en los últimos años de la que solía haber. Puede parecer que Gluckman
haya escrito dentro del contexto de una disciplina más consolidada y clara-
mente demarcada que la que tenemos ahora. Por otra parte, no es sencillo
el trabajo real conjunto entre especialistas a través de los límites de las disci-
plinas. El trabajo interdisciplinario de equipo se celebra a veces como una
panacea de todos los problemas intelectualmente complejos; recetado muchas
\'eces, con poca frecuencia resulta en realidad ser una fructífera cura.
Sea como fuere, los problemas de los vínculos interdisciplinarios no nos
atañen en realidad ahora, ni conceptual ni metodológicamente. Sin embargo,
a menos que tengamos una comprensión del urbanismo que sea reconocible-
mente antropológica, nuestra aportación a esta colaboración dentro de este
campo es leve. En las páginas anteriores hemos intentado dar algunos pasos
hacia un entendimiento de este tipo. Parece que lo que hemos planteado
también tiene algunas implicaciones en el modo en que el antropólogo urbano
podría manejar en la práctica su campo, en cierta manera diferente al tra-
bajo de campo tradicional. Podría decirse mucho más al respecto, pero, por
otra parte, las continuidades son probablemente más importantes. El antro-
pólogo en la ciudad puede convertirse en un miembro de equipo consciente
del tiempo (a veces), pero no deja de ser un participante y un observador
al adoptar puntos de vista instrumentales y eclécticos sobre las formas com-
plementarias de encontrar datos. Tanto en método corno en conceptos, bien
puede haber algo claramente antropológico en la antropología urbana.
APÉNDICE: CONCEPTOS ANALíTICOS EN
EXPLORACI6N DE LA CIUDAD
U N LECTOR del manuscrito de este libro sugirió que a algunos les podría
ser útil disponer de un sumario del aparato analítico básico que se aplica
en él, de preferencia a modo de diagrama, ya que los conceptos se intro-
ducen en una especie de flujo constante a través de muchos capítulos. Lo que
sigue es~ pues, un intento de visualizar, de modo relativamente poco com-
plejo, la comprensión de cómo se construye la sociedad urbana, en función
de papeles (roles) y relaciones, tema que se ha ido definiendo con más
rodeos en el texto.
La Yida social consiste, vista en una forma quizá más concreta, en situa-
ciones. La gente participa en ellas a través de modos relativamente unifor-
mz:dos de comportamiento deliberado (y también con partes de su con-
ciencia y recursos materiales) que denominarnos papeles. La serie total de
tales modos de comportamiento conocidos dentro de alguna unidad social
importante, como es la comunidad urbana, se podría describir con el término
inventario de papeles. La serie concreta de modos de comportamiento en
que participa un individuo es un repertorio de papeles. Resulta práctico
considerar ambos tipos de colecciones de papeles divididos en dominios
o ámbitos (doméstico y de parentesco; de aprovisionamiento; de recreación;
de vecindad; de tránsito), los cuales contienen un número mayor o menor de
papeles. (Estos conceptos se analizan en las pp. 118-123.)
Los individuos son reclutados a situaciones, y, dentro de ellas, a papeles
específicos, en no pequeña medida en base a lo que denominarnos atributos
discriminatorios de papeles, características culturalrnente definidas de los
individuos que existen aparte de sus situaciones particulares. Estos importan-
tes atributos son sexo, edad y (en las unidades sociales que son heterogéneas
al respecto) etnicidad o raza. (La noción de atributos de discriminación de
papeles se analiza en las pp. 172-179.) Podríamos decir que se cuentan entre
los factores que determinan el acceso a los papeles (véase p. 173).
En la gráfica 5 vemos, de manera muy simplificada, cómo se ensambla un
repertorio de papeles en estos términos, en una comunidad étnicamente hetero-
génea con una diferenciación de dominios más o menos completa. Una mujer
adulta morena, en comparación, digamos, con un hombre anciano azul (los
colores representan en este caso cualquier tipo de designación étnica), enca-
jaría dentro de la comunidad en ciertos pápeles del inventario, pero no en
otros. (Lo que influye en este acceso es, obviamente, una combinación de a tri-
351
352 AP~NDICE: CONCEPTOS ANALITICOS APtNDICE: CONCEPTOS ANALITICOS 353

ATRIBUTOS INVENTARIO DE PAPELES REPERTORIO DE PAPELES bu tos de discriminación de papeles, no uno solo de ellos.) Con papeles to-
DISCRIMINATORIOS (por dominios) davía accesibles, se anna un repertorio, como lo indican las flechas que unen
DE PAPELES las columnas del inventario con las del repertorio. Pero aquí pueden inter-
venir otros problemas respecto al acceso a los papeles; la inclusión de papeles
doméstico y de parentesco
específicos en el repertorio puede tener una influencia determinante sobre
qué otros papeles puede asumir el individuo o no, simultáneamente o en
algún momento posterior. En esta gráfica se indica que el papel doméstico
sexo:
y de parentesco D2 ha sido importante en el reclutamiento de esta persona
para el papel de aprovisionamiento A 7 • A su vez, el estar en este papel le ha
femenino permitido entrar en el papel doméstico y de parentesco D 17, los papeles
aprovisionamiento recreativos R, y R 9 y papel de vecindad V 2 , de los cuales de otro modo
hubiera sido excluida. Respecto a otros de sus papeles, por ejemplo Da, Rs
y T 2, parece que sus atributos discriminatorios de papeles y el resto de su
repertorio, en la medida en que los demás los conocen, no la han descali-
ficado de ellos. U no de los papeles de su repertorio, An+ 1 , está incluido
edad:
de un modo algo misterioso ahí, pero no forma parte del inventario de
niño(a)
papeles. Esto nos podría servir probablemente como una manera de denotar
joven
acceso algún modo básicamente nuevo de comportamiento, en este caso en el
adulto .J variable dominio del aprovisionamiento: ejemplo de "construcción de papeles", que
anciano( a)
a los pa-
recreación se analiza en las pp. 308-312. Pero, por supuesto, en cuanto aparece por
primera vez en el repertorio de papeles de un individuo, se puede ver también
peles del
cómo se va abriendo camino hacia el inventario más amplio.
ilventario
Habría que añadir, quizá, que el número de papeles que se enumera
en el repertorio de este diagrama es muy limitado por razones de conve-
niencia; aunque probablemente las proporciones aproximadas del repertorio
que caen en los diferentes dominios tal vez no sean tan irreales. Al respecto,
etnicidad,
véase el análisis de las páginas 124-126.
raza:
En la gráfica 6, hemos dado un paso adelante para mostrar cómo una
negro(a) vecindad
parte de la red personal está constituida para la persona (ego) con el reper-
blanco( a)
torio de papeles que se muestra en la gráfica 5. Se señalan sus relaciones
moreno(aN
con 13 alter; a tres de ellos (11, 12 y 13), la mujer se conecta sólo mínima-
rojo(a) me;nte a través de relaciones de tránsito, por lo cual, como los análisis de
azul
tránsito red no incluyen por regla general estos vínculos, se marcan con líneas
interrumpidas. Pero obsérvese que de ellos, el número 11 está vinculado a
través de una relación más tangible con el número 10; de suerte que la re-
lación de tránsito del ego con ella puede tener una importancia ulterior.
GRÁFICA 5. Construcci6n de un repertorio de papeles en la sociedad urbana. Véase el análisis de estas conexiones en las pp. 264-265.
En lo que respecta a las relaciones del ego con 1-10, este esbozo se puede
relacionar con los conceptos de red analizados en el capítulo v y compararse
con el tipo de diagramas de red más habituales que se ejemplifican en las
gráficas 3 y 4, pp. 204-205. En estos dia¡ramas, claro, todos los repertorios
 APÉNDICE: CONCEPTOS ANALlTICOS 355
alters
01 03 A2, A49 R2s R31 R34 R41 hombre
ADP adulto 1 <le papeles caen en puntos únicos. Si se quiere mostrar cómo se reúnen las
Da Og v3 Aso T1 T2 T11 T12 - - moreno redes personales, puesto que cada papel implica su propia relación, parece
necesario utilizar el modo de representación de la gráfica 6. Puede tener
\ 03 016 A3, R15 R2s R2a R34 hombre la virtud de mostrar, al menos, la rapidez con que se ramifican las redes.
ADP joven 2

--
/ Dg v4 T1 T2 Ts T1í R43

/D, 010 0,4 R22 R39

Rs3 R61 Vs Ta Tg
moreno

mujer
ADP niña
morena
3
Dentro del segmento de red compuesto por el ego y los alter 1-3 (que puede
·estar formado por el ego, su marido y dos hijos) se muestran también rela-
·ciones laterales. Es decir, este segmento tiene la cualidad de una "zona de
primer orden" (véanse pp. 203-204). En el resto del diagrama, no se han
incluido relaciones entre alter (excepto la ya mencionada entre 10 y 11),
07 02 04 0,7 Ass Ra R13 mujer .así como tampoco entre alter y otras personas; esta parte del diagrama
ADP adulta 4
ego RH R24 V? T1 T2 T,3 T14 - - morena -es, pues, una "estrella de primer orden" (véase p. 204). Pero a través
de cada papel mostrado en sus repertorios, estos alter tendrán por lo menos
o,
l
1 04
02.
1---
03 Da Og D2o R2s R31 R4o ADP
A3 R4s v10 v13 T, T2 r11 T1a
--
hombre
adulto
azul
5
•una relación, y a menudo muchas más, de manera que es de esperar que la
~'estrella de segundo orden" sea muy grande. Hemos mostrado únicamente

V
¡ 1---
¡ .a través de los vínculos del ego con 6 y 7, que un individuo se puede vincu-
06
g¡ 1 - - - o, 03 Da Og R12 R,6 R2s Rzs hombre
ADP adulto
lar a través de un papel tanto o más de un individuo como a más de un
o 6
o 017 ~ Aa V3 T, T2 T1, T,s R2s R4o -- rojo papel (papel Ar a As y R26). Entre el ego y 7 señalamos también una no-
E IA7 relación: la que existe entre R 4 y otro R 4 • Es un ejemplo de falta de acceso
ca 1---s:nac 1 1
hombre
Os VIO ví3 R2 relacional (véase p. 173) ; aunque el ego puede asumir el papel R 4 , se ve
4
-·~ ADP adulto 7
- - azul
l~ -contreñido a no desempeñarlo frente a alguien como 7. Es de sospechar que
1---
Ra R4 R3, R34 T, T2 T,, T~2 T,s
l Q) 1--- ·se considera inadecuado que una mujer morena y un hombre azul tengan
R
lE 9
~~
02 04 Ds 0,7 A? R,7 mujer una relación de papel recreativo de este tipo. Por otra parte, no hay pro-
l¡L·V; R4 Vg T, T2 T3 Ti1
ADP adulta
-- 8
blema en que esta relación se tenga con una mujer roja (número 8). Y en
lo <{ ~
T,
~\
0
'-'1!
~ 1!
roja

mujer
todas las demás relaciones que se muestran, una persona de características
del ego tiene obviamente acceso relacional a través de los papeles implicados
T ' ~ó.- Ds 010 0,41 A,s A3, R,2! R,s R23 1 ADP j::)Ven
/~o-
9
1 'T
,_____!_ ' '
' ' R R3a R4c
7 v4
T, T2 T13 T14 negra
-con personas como estos alter. Con la número 10, el ego tiene relaciones

'3 \
'\, \ G Rg R13 R21 A31 A? T1 T2 mujer
a través de dos pares distintos de papeles: el uno recreacional y el otro
<le vecindad: es una relación multíplice. Véanse análisis de esto en pági-
\\ ' ADP
- - adulta 10 nas 209-210 y 283-284.

--
\
\
\ \ \ v2 02 04 06 07 T13 T,s blanca
\ \ \
Por último, en la gráfica 7 nos centramos en una de las relaciones inclui-
'\ ' l T2
\ \ \
02 04 06 017 026 029 030
--
mujer
ADP adulta 11
-das en la gráfica 6: la que existe entre el ego y el alter número 8, a la cual
ambas mujeres han entrado a través de sus respectivos papeles R 4 • Lo que
\
\
\
\
~ T,3 Vg Ra R,3 R,7 R24 R3s blanca
nos importa es qué rige la conducta de esta relación. Hemos defendido
\ \ -que algunas relaciones están su jetas a un control normativo mayor que
\ \ 03 Og 0,6 · As4 R,2l R, 6 R2s R2s hombre
ADP joven 12 otras, de manera que es muy poco importante quiénes son ego y alter, aparte
\
\
\
T2 T, T6 T,, V4J R3, R32 R4o azul
de los papeles en que se encuentren por el momento: las normas de com-
\
mujer portamiento son relativamente precisas (véanse las pp. 172-173 y 281-282).
\ 04 1010 0,7 026 A6s As R,J ADP anciana
\ 13
\._
- T3 1 v16 R,3 Rz4 R30 ~1 Rss -- negra
Hay otras relaciones en las que el ego y el alter prestan mayor atención en
-sus contactos a la información personal sobre otros atributos y participaciones.
De este modo, éstos y éstas pueden influir no sólo en el acceso a los papeles
GRÁPICA 6. Parte de la red personal. y a las relaciones, como hemos dicho antes, sino también en la conductiJ
 AftNDICE: CONCEPI'OS ANALlTICOS 357

ADP: ADP: relacional (véase la p. 173) . En la gráfica 7, vemos que la relación

R, - - R,, una relación recreacional, está bastante influida por la información
mujer __ - - _ \ 1 ---- mujer
personal; las flechas de línea interrumpida, que parten tanto de los atributos
adulta ~- - 1 \ / ,.- - - -r adulta discriminatorios de papeles como de otros papeles, muestran que la conducta
morena -t-\ \ \
¡ \ \ \
1
1
'
1
r -T
1
roja
de la relación está moldeada en parte por las consideraciones al respecto.
Conviene ahora señalar que no todos los atributos y papeles afectan nece-
F=====~, \ \ \ / 1 1 l==:====:::i sariamente cualquier relación concreta, aun cuando sea tan permeable a las

~\
influencias exteriores como ésta. Por lo que se refiere al ego, no se "incor-
\ \ \ / / / 1 poran" a esta relación un par de sus papeles domésticos y de parentesco,
+------11 \ \ \ \ 1 1 1 1 ~---r un papel de recreación y dos de tránsito. Podemos también señalar que no
04 1\ \ \ 1 1
1 1
1
1 1
1 tiene por qué haber simetría en lo que las partes de una relación incorporan
a ella respecto a otras participaciones. El ego puede hacer revelaciones acerca
1------i \
\\\\\
\\ \ \ \
';/ 1
~~~--~
1
de su papel de vecindad (V2 ) , pero este alter no hace notar su papel V e en
Ds 1
\ \ \ \ \ 1 1 1 1 D6 la relación.
\ \ \ \ \ 1 1 1 11 1 tste es, pues, un intento de conceptualización, verbal y mediante un dia-
\\\\\ 1 1¡ 11
\\\\ 11111
grama, de cómo una estructura social compleja se aglutina a medida que
\\\\\ 1 /¡ 11 los individuos combinan papeles y se combinan en relaciones. No cabe duda
\ \\\\ 1 I/ /1 de que se puede desarrollar aún más, ni de que esta simplicidad relativa del

+------1
~ -- - - ... ~ ' 1 ~ t ; ,- 1 1J _ - ...- -
\ r--------..;___:__~~- .....
A· 7 marco de referencia teórico no elude cierta ambigüedad. Pero nos puede
proporcionar cierta idea de cómo tratar sistemáticamente la vida urbana

-- conducta
relacional
..... _
...
tanto en sus partes esenciales como en su gran variabilidad.

--
-- _....:
'----~---------'
/,ji ~
- --~ R 17
/
/
/
/
''
/
//
1
1
''
//
/
/
/
''
/ / ''
/
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''
/
/
''

ego altera

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 lNDICE

Reconocimientos 7

l. La educación de un antropólogo urbano 11

II. Etnógrafos de Chicago . 29
El principio: Thomas y Park . 31
U na visión del urbanismo . 34
Como las plantas: el orden espacial de la ciudad 38
Los estudios de Chicago como antropología 41
Los "hoboes" y la "hobohemia" 43
Las 1 313 pandillas . 48
El barrio judío en Europa y en Estados Unidos 53
Panorama del Lower North Side . 57
Bailar para comer 63
La escuela de Chicago en retrospectiva 67
III. En busca de la ciudad . 73
El dominio de la dicotomía 78
El urbanismo de Wirth. Rasgos, presupuestos, puntos débiles 80
Etnocentrismo, tradiciones culturales y unidad del urbanismo 88
Las ciudades en la sociedad. Perspectivas históricas . 92
Lugares centrales y lugares especiales: perspectivas geográficas 107
Diversidad y accesibilidad . 115
IV. Perspectiva desde el Copperbelt . 138
Destribualización en Broken Hill . 144
Max Gluckman y la escuela de Manchester 149
Estudios de casos ampliados, análisis situacional y la danza kalela 152
Veinticinco años de política en Luanshya . 157
"Un urbícola africano es un urbícola ... " 162
Conceptualización de las relaciones y las situaciones 163
Determinantes externos y los límites de la ingenuidad 166
El vínculo entre la ciudad y el campo 169
Información personal y normas públicas. Reconsideración de las
relaciones 171
Etnicidad, atributos discriminatorios de papeles y vida urbana 174
Los antropólogos del Rhodes-Livingstone y la situación colonial 179
V. Pensar en redes . 188
Los inicios en Bremnes . 188

385
386 lNDICE

La red y el matrimonio según Bott 190

Rojos y escuelas . 193
Conseguir votos . 195
El análisis de red, las estructuras complejas y las nuevas perspec-
ti vas 197
Variables en el análisis de red 201
U sos y limitaciones . 206
El rumor: chisme y red 212
Mau-mauando al parachoques 216
Accesibilidad, pequeños mundos y conciencia de red 218
Redes de poder . 223
La ciudad : red de redes 227 Se terminó de imprimir este libro el día
VI. La ciudad como teatro: cuentos de Goffman 229 10 de diciembre de 1993 en los talleres de
La perspectiva dramatúrgica . 231 Gráficas Ortega, Avda. Valdelaparra, 35
Poi. Ind. de Alcobendas, Madrid.
Sociologías de sinceridad y engaño 236
Instituciones totales . 242 Se tiraron 2.000 ejemplares
Mezcla: normalidad y alarma 245
Goffman, urbanismo y el yo . 249
Segmentalidad y autopresentación 260
VII. Conclusión: la construcción de las ciudades y las vidas urbanas 272
Antropología de los dominios, la ciudad blanda y modos de existen-
cia urbana . 276
Un ejemplo: la etnografía de la vecindad 292
Fluidez de la vida urbana . 300
Creación de papeles . 308
Organización social del significado 312
Las ciudades como conjuntos . 330
Reflexiones: traba jo de campo en la . ciudad 342

Apéndice: Conceptos analíticos en exploración de la ciudad 351

Bibliografía . 358
FONDO DE CULTURA.ECONOMICA

Vía de los Poblados, s/n.

Edificio lndubuilding, 4-15
28033 MADRID