El templo Simbolismo en génesis

por Ernest L. Martin, Ph.D, 1977

El templo era una réplica física de la morada celestial de Dios. Cuando a Moisés se le ordenó por primera
vez que construyera un templo, se le dijo que lo hiciera portátil: era una tienda o tabernáculo.

“Que me hagan un santuario, para que pueda habitar entre ellos. Según
todo lo que os muestro, después de la modelo del tabernáculo, y
la modelo De todos sus instrumentos, así lo harás. 1

 Éxodo 25: 8–9

En el Libro de Hebreos se nos dice que el tabernáculo, y todos sus servicios, eran " patrones de las
cosas en los cielos ” (Hebreos 9:23). Los objetos físicos asociados con el santuario terrenal
fueron “Figuras de lo verdadero” (Hebreos 9:24) - el “Sombra de las cosas
celestiales” (Hebreos 8: 5). Cada elemento físico tenía su contraparte espiritual en el cielo. Entonces,
mientras hubiera un tabernáculo o templo en la tierra, había un reflejo material del palacio celestial de
Dios para que la humanidad lo viera. 2
El templo representaba el hogar de Dios en la tierra. Por
supuesto, Dios no habita literalmente en templos hechos con manos (Hechos 17:24), y aunque el templo
en Jerusalénera una verdadera imagen de lo celestial, en Hebreos se deja bastante claro que el santuario
terrenal de Dios es "no la muy imagen de la [celestial] cosas" (Hebreos 10: 1). Era
sólo “ Figuras de lo verdadero (Hebreos 9:24). 3

Si deseamos saber cómo es realmente la morada celestial de Dios, entonces debemos entender el
significado de los tres compartimentos generales en el santuario terrenal, los muebles y las personas (los
sacerdotes) que sirvieron dentro de las áreas sagradas. Todos estas cosas físicas tipifican las
contrapartes espirituales en el cielo. La morada celestial es donde Dios está en el presente.

En el Libro de la Revelación, que representa un período de tiempo que nos depara el futuro, Juan es
transportado por el Espíritu al cielo (Apocalipsis 4: 2). Mientras estaba allí, vio un trono con Dios sentado
en él. Alrededor del trono había 24 ancianos y cuatro criaturas vivientes (Querubines). Ante el trono había
un candelero de siete ramas y un mar de cristal. Los seres celestiales dieron gloria y honor al Padre que
estaba sentado en el trono (Apocalipsis 4: 2–11). Dentro de este templo celestial, el templo interior, Juan
también vio individuos que adoraban a Dios que ya no necesitaba el sol para la luz (Apocalipsis 7: 14–
16). En el templo interior presenció la verdad. "Arca del testamento" (Apocalipsis 11:19) y la olla de
maná (Apocalipsis 2:17). Y finalmente, el santuario interior contenía. “El árbol de la vida, que está en
medio del paraíso de Dios”. (Apocalipsis 2: 7).

Fuera del Lugar Santísimo, y justo al este, se encontraba el Lugar Santo general . En él, Juan vio un altar
de oro con incienso y un censor asociado con él (Apocalipsis 8: 3). Ubicado frente a este altar de incienso,
fuera del Lugar Santo , había otro altar bajo el cual estaban las "almas de los que fueron muertos por
la palabra de Dios" (Apocalipsis 6: 9).
Cada uno de estos rasgos celestiales fue representado en forma típica por el santuario físico en la
tierra. El templo completo y permanente fue el de Salomón, el cual él construyó en Jerusalén . Tenía
todos los factores celestiales expuestos. El trono celestial de Dios fue representado por el propiciatorio
ubicado en el Lugar Santísimo.

"Teniendo, pues, hermanos, audacia para entrar en el lugar santísimo. [el

Lugar Santísimo] por la sangre de Jesús a través del velo ".

 Hebreos 10: 19–20.

“Vengamos, pues, audazmente a El trono de la gracia , para que podamos

obtener. misericordia "

 Hebreos 4:16

El trono de Dios es uno de misericordia. También dentro de la zona más sagrada del templo de Salomón
estaba "La olla de oro del maná" (Hebreos 9: 4). Los que comerán de este maná. “Le servirá día
y noche en su [interior] templo [el Lugar Santísimo] ... no tendrán más hambre, ni más sed
” (Apocalipsis 7: 15-16).

El Arca de la Alianza

Junto a esta olla de maná estaba el "Arca del testamento" (Hebreos 9: 4). En el tabernáculo
terrenal de Moisés y en el templo de Salomón, las placas de piedra en las que estaban inscritos los Diez
Mandamientos se colocaron dentro de este arca, una estructura en forma de caja sostenida por dos polos
horizontales que permitían su transporte. 4
Estas piedras fueron llamadas "tablas del pacto" (Hebreos
9: 4). Estas piedras físicas con sus leyes estaban destinadas solo para Israel bajo el Antiguo
Pacto. 5
Los seres espirituales no necesitan estas regulaciones físicas del Antiguo Pacto, por lo que el
arca del testamento en el cielo no tiene en su interior las dos tablas de piedra o los rollos adicionales
colocados en sus mangas (Éxodo 40:20; Deuteronomio 31:26).

Solo el arca en sí está en el cielo. Representa el testimonio externo de que Dios tiene el poder de hacer
todas las leyes necesarias para la supervisión del universo. El arca podría contener, en sentido figurado,
diferentes leyes para la administración de las diversas fases del gobierno divino que Dios impone a sus
criaturas. Así, las tablas de piedra que se originaron de los afloramientos de granito en
el monte. Sinai nunca fueron posicionados en el celestial arca.Fueron tallados en Sinaí y solo
colocados en el tabernáculo en el tiempo de Moisés.

De hecho, justo antes de que el templo fuera destruido por los babilonios en la Jeremías depositó
6ta.

estas piedras, según la tradición judía, al este del mar Muerto, cerca de donde fue enterrado Moisés (2
Macabeos 2: 4–8). Se suponía que Jeremías había profetizado que un día el arca física se encontraría al
final de la era y que, junto con sus piedras, sería reemplazada en el templo milenial. Esto es muy
probable. Una cosa es segura: esas piedras materiales nunca se colocaron dentro del arca celestial. Están
enterrados al este del mar muerto. Por lo que sabemos, no hay nada (en un sentido literal) dentro del
arca celestial.
El lugar santísimo

Pero ¿qué más se encuentra en el Lugar Santísimo? En el cielo había veinticuatro ancianos. En la tierra,
estos fueron tipificados por los veinticuatro cursos sacerdotales (cada uno dirigido por un sacerdote
principal) que realizaban los servicios diarios regulares en el templo por rotación (2 Crónicas 24: 1–19). El
padre de Juan el Bautista estaba representando el papel de uno de estos ancianos celestiales cuando
administró en el octavo curso de las veinticuatro órdenes (Lucas 1: 5, 8).

También estaban los querubines en el templo celestial. Se hicieron estatuas de ellos y se colocaron cerca
del propiciatorio en el templo terrenal. También dentro del Lugar Santísimo estaba "la vara de Aarón
que brotó" (Hebreos 9: 4).Este bastón fue hecho de una rama de un almendro (Números 17: 8). La
almendra es el primero de los árboles de la primavera en florecer en Tierra Santa. Representa una nueva
vida, la primera vida nueva de cada nuevo año. Esta caña hecha de un almendro era típica de el arbol
de la Vida Ubicado en el Jardín del Edén.

"Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del
paraíso. [parque o jardin] de Dios"

 Apocalipsis 2: 7

Con esta referencia al árbol de la vida, estamos listos para investigar el tema de esta Exposición: "El
simbolismo del templo en el Génesis". Los eventos asociados con la historia de Adán y Eva, el Jardín del
Edén, Caín y Abel, la tierra de Nod, etc., tomarán las características normales del templo que cualquiera
en el tiempo de Moisés habría reconocido. Incluso en el Nuevo Testamento, las escenas dentro del Jardín
del Edén eran reflejos de cosas en el templo celestial de Dios. Juan le dijo a la iglesia de Éfeso que podían
tener derecho a participar del "árbol de la vida" ubicado en el paraíso de Dios en el cielo (Revelación 2:
7). Había una vez un verdadero "árbol de la vida" en el Jardín del Edén.

Si todas las características simbólicas tienen contrapartes literales (que tienen) entonces esto "árbol de
la vida" debe haber sido representado por un verdadero almendro que crece en el Jardín del Edén. Pero
también había otro árbol en el jardín llamado “El árbol del conocimiento del bien y del
mal”. (Génesis 2:17). A nuestros primeros padres se les permitió, al principio, comer de cualquier árbol
del Jardín (incluso el árbol de la vida). Solo el árbol del bien y del mal estaba fuera de su alcance. Si el
árbol de la vida era el almendro, ¿qué fue este último árbol? La identificación también se puede dar en la
Biblia. Mostraremos esto a su debido tiempo.

El plan del templo

Es necesario reconocer los patrones básicos del templo antes de poder comprender lo que sucedió (de
manera simbólica) con la historia de Adán y Eva. El templo tenía tres compartimentos con muebles
principales ubicados dentro de cada uno de ellos.

Tenga en cuenta que la entrada en el templo era desde el este. Solo a los israelitas se les permitió pasar
por la puerta oriental y entrar a la corte de Israel. En el lado oeste de esta corte, y justo antes de la
entrada al Lugar Santo, estaba el “Altar de holocausto”. Este fue el altar sobre el que se sacrificaban
los animales. En el siguiente compartimento (el Lugar Santo) solo podían entrar los sacerdotes, también
ingresaban desde el Este. Y en la tercera sala (el Lugar Santísimo) solo el Sumo Sacerdote podía ir en el
Día de la Expiación, de nuevo, solo podía entrar desde el Este. Destaco que la entrada a todos los
compartimentos. era del este . Hay una razón importante para esto que explicaré en un momento.

El Templo y el Jardín del Edén.

Cuando Adán y Eva fueron puestos en el Jardín, se encontraban en un estado de perfección moral y
espiritual. 6
Como resultado, pudieron observar a Dios en un sentido visible e incluso hablar con él en
momentos específicos del día.Solo después de que ellos pecaron fue quitado este privilegio. Esto ocurrió
cuando fueron expulsados del jardín.

Antes de que pecaran, sin embargo, estaban en un estado muy privilegiado. De todas las multitudes de
seres espirituales en el universo, ¿cuántos de ellos pueden tener un contacto tan cercano y diario con el
Dios Creador? Muy pocos, probablemente aquellos asociados con el trono como los Querubines y los
veinticuatro ancianos. Pero en el Jardín había dos seres humanos en la asociación más cercana con Dios
mismo. ¡Debe haber sido como un cielo en la tierra! Y, de hecho, eso es lo que era, de una manera
simbólica. Era como si el palacio celestial de Dios hubiera venido temporalmente a la tierra. Incluso el
Jardín, los Querubines del Jardín, el altar construido por Caín y Abel, la tierra de Edén y la tierra de Nod
están todos conectados con el simbolismo del templo y son imágenes directas de la morada celestial de
Dios. Y por el breve período de tiempo antes del pecado de Adán y Eva, "cielo" Estaba realmente aquí
en la tierra.

En el Jardín, nuestros primeros padres pudieron hablar cara a cara con Dios. Pero tenga en cuenta un
punto importante. Solo tenían conversaciones con él en ciertos momentos del día. No lo vieron en todas
las ocasiones. Era "En el fresco del día" que entraron “La presencia del Señor” (Génesis 3:
8). Las expresiones "Fresco del día" y “La presencia del Señor” eran parte del lenguaje del
templo. 7
"El fresco del día" fue el período en que el Sol bajó en el cielo y las brisas marinas frescas
barrieron la región palestina. Este fue el momento del sacrificio vespertino (1 Reyes 18:36; Daniel 9:21),
alrededor de las tres de la tarde. Este fue el momento en que los animales fueron sacrificados
regularmente (y también en la mañana alrededor de las nueve). En estos momentos, la gente era
considerada como “En la presencia de Dios” (2 Crónicas 20:19).

Finalmente, Adán y Eva pecaron. Comieron del árbol del cual fueron prohibidos. Este árbol, como el árbol
de la vida, también estaba en el medio del Jardín. Pero al participar, Dios se enojó y los envió fuera del
Jardín. Nunca más podrían entrar al Jardín en esta vida.

"Y el Señor Dios dijo: 'He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de
nosotros, para conocer el bien y el mal; y ahora, no sea que extienda su
mano, tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre ': Por
lo tanto, el Señor Dios lo envió desde el huerto del Edén, para que labrase la
tierra de donde fue sacado. Así expulsó al hombre; y se colocó al este del
jardín de Edén Querubines, y una espada de fuego que giró en todos los
sentidos, para guardar el camino del árbol de la vida ".

 Génesis 3: 22–24

Este episodio tiene algunas características muy importantes asociadas a él. Observa que fueron
expulsados. Este del jardin. Los querubines (seres angelicales, más tarde conectados con el
simbolismo del templo) también estaban estacionados en el Este Puerta del jardín con una espada de
fuego para evitar que Adán y Eva vuelvan a entrar. 8
Cuando esto sucedió, el árbol de la vida quedó
fuera de su alcance. Su contacto cara a cara con Dios llegó a su fin.Los querubines custodiaron la entrada
este (la única puerta) hacia el jardín y prohibieron que cualquiera entrara. Veremos en un momento que
estas características representan arreglos precisos que se encuentran en el último tabernáculo y templo.

Caín y Abel
Nuestros primeros padres fueron expulsados del Jardín, para nunca volver a entrar en esta vida. Todavía
permanecían, sin embargo, en el territorio del Edén. Es importante tener en cuenta que el "Jardín" y el
país de "Edén" no eran sinónimos. El jardin era en Edén, pero el jardín no
representaba. todos Edén. Mira un ejemplo moderno. Mi residencia se encuentra en pasadena,
california. Pasadena es en California, pero no todos California es pasadena. Adán y Eva
simplemente fueron expulsados del Jardín. en Edén. Todavía podían vivir en otras regiones del Edén.

Adán y Eva tuvieron hijos. Los primeros de los que tenemos constancia fueron Caín y Abel. Caín se
convirtió en un cultivador de la tierra: cultivaba frutas y verduras. Abel era un pastor de ovejas (Génesis
4: 2).

“Y al pasar el tiempo, Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Señor. Y
a Abel, también trajo de las primicias de su rebaño y de su grasa. Y el Señor
tuvo respeto a Abel y a su ofrenda; mas a Caín y a su ofrenda no le tuvo
respeto. Y Caín se enojó mucho, y su rostro cayó. Y Jehová dijo a Caín: ¿Por
qué te enojas? ¿Y por qué ha caído tu rostro? Si lo haces bien, ¿no serás
aceptado? y si no lo haces bien, el pecado está en la puerta. Y a ti será su
deseo, y dominarás sobre él. Y Caín habló con su hermano Abel, y sucedió
que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y
lo mató ".

 Génesis 4: 3–8

Hay tres puntos principales a considerar en esta narrativa. Primero , los dos hombres decidieron traer
las ofrendas en un tiempo determinado del año, en un día en particular. La frase "En el proceso del
tiempo", en hebreo, significa "Al final de los días". A menudo significaba el fin del año agrícola (o
civil) (1 Reyes 17: 7) y estaba cerca del comienzo del otoño. Recuerde que los israelitas debían aparecer
tres veces al año en el templo (Éxodo 23: 14–17). Una de estas ocasiones fue "Al final del
año" (versículo 16). Esta fue la temporada de los Tabernáculos. Caín trajo ofrendas simbólicas de sus
cosechas. "Al final de los días". Esto muestra que los hermanos deben haber aparecido ante Dios en
un momento preciso cerca del otoño del año. Esto significa que deben haber sido dichas por
Dios. cuando para traerlos

En segundo lugar , también se les debe haber dicho dónde para traerlos porque ellos "trajeron" sus
ofrendas a un altar.

En tercer lugar , sin duda les dijeron qué traer. Dios difícilmente habría estado enojado con Caín a
menos que trajera ofrendas no sancionadas por Dios.

Esto es similar a lo que sucedió con los israelitas posteriores con respecto al templo. Se les
dijo cuando, donde y qué para llevar al templo. Todas las ofrendas de sacrificio solo podían ser
presentadas en el santuario. Bajo ninguna circunstancia se permitió ningún otro lugar (Deuteronomio 16:
5–6, 11, 16). Con Caín y Abel, los mismos factores están en evidencia. En ese momento, se dirigieron a la
zona donde sabían que Dios había estado habitando, era un residente del Jardín. Construyeron su altar lo
más cerca posible de Dios cerca de la entrada Este (la puerta o la puerta) del Jardín.

Cuando llegó el momento adecuado, ambos ofrecieron sus regalos, agitándolos en alabanza de sacrificio a
Dios, a quienes creían que estaba en el Jardín. Dios luego emitió su aprobación de la ofrenda de Abel,
pero estaba disgustado con la ofrenda de Caín. Al hermano mayor, sin duda, se le había dicho que trajera
un cordero o una cabra, pero Caín ofreció frutas y verduras. Dios no se complació y el rostro de Caín
cayó. Dios entonces respondió:

“¿Por qué ha caído tu rostro? Si lo haces bien [en el futuro y trae el sacrificio
adecuado] , ¿no serás aceptado? Y si no lo haces bien, pecado. [una ofrenda
por el pecado] se encuentra en la puerta ".

 Génesis 4: 6–7

Muchas personas por generaciones han tropezado con el significado de este verso. Sin embargo, está
bastante claro lo que se quiere decir si uno comprende que se está utilizando el idioma del templo. Dios
estaba siendo realmente misericordioso con Caín. La misericordia fue esta: si Caín se arrepentiría y
todavía traería la ofrenda adecuada ( "si lo haces bien" ), entonces sería aceptado; pero si no lo hizo,
entonces “Pecado [una ofrenda por el pecado] se encuentra en la puerta ". Este "pecado" era
una ofrenda por el pecado. Dios dijo que Él proporcionaría una ofrenda por el pecado que mentiría. "en
la puerta." ¿Qué era esta puerta?

La Puerta del Jardín, la Puerta del Templo.

El asunto se vuelve comprensible una vez que se identifica esta "puerta". La palabra en hebreo
es pehthagh y se refiere en otras partes del Antiguo Testamento a la entrada de cualquier tienda
(Génesis 18: 1), pero más particularmente a la “puerta del tabernáculo ” (Éxodo 29: 4), o
la “puerta del templo ” (Ezequiel 8: 7, 16), o "la puerta del puerta este de la casa del
Señor ” (Ezequiel 10:19).

En el caso de Caín y Abel, construyeron su altar en la puerta este del Jardín justo en frente de los
Querubines que custodiaban su entrada (Génesis 3:24). Dios le estaba indicando a Caín que todavía tenía
la oportunidad de obtener una ofrenda adecuada y ofrecerla. Caín, por otro lado, era un trabajador de la
tierra. No tenía cordero que dar a menos que obtuviera uno de su hermano. Dios entendió el problema,
entonces agregó: "si lo haces no bien" (incluso si Caín no pudiera obtener el sacrificio adecuado
para el animal) Dios tendría una ofrenda por el pecado para mentir "a la puerta" Del jardín donde se
ubicaba el altar. 9

La siguiente frase ha sido un enigma para muchos. "Y a ti será su deseo, y dominarás sobre
él". Esta expresión se explica en Génesis 3:16. Como una esposa deseaba que su esposo y como un
esposo gobernara a su esposa en los tiempos del Antiguo Testamento (Génesis 3:16), así Caín tendría una
ofrenda por el pecado que le permitiría gobernar sobre el "pecado". Caín obtendría dominio sobre el
pecado, sobre sus errores, mediante una ofrenda provista por Dios.(Génesis 4: 7). Este fue un noble
gesto de gracia por parte de Dios. Sin embargo, a pesar de este acto de misericordia, Caín no obtuvo el
animal adecuado, ni aceptó la gracia de Dios de proporcionar una ofrenda por el pecado para que él
domine el pecado. Él respondió con algo muy malo y de ninguna manera de acuerdo con el mandato
divino. Ofreció a su propio hermano.

"Y Caín habló con Abel ”(Génesis 4: 8). El margen se ha "peleado". Se metieron en una
discusión. "Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató" (Génesis 4: 8). Este asesinato
tuvo lugar en el campo. Dios entonces reprendió a Caín. "¿Qué has hecho? La voz de la sangre de
tu hermano me grita desde el suelo. (Génesis 4:10). En tiempos posteriores se reconoció que el
asesinato de Abel era un sacrificio de uno de los santos de Dios. Tales sacrificios tuvieron lugar
simbólicamente en el altar de Dios. Jesus dijo:

"Eso sobre ti [Fariseos] Que venga toda la sangre justa derramada sobre la
tierra. de la sangre del justo Abel a la sangre de Zacarías, hijo de
Barachias, a quien mataste entre los [interior] templo y el altar. ”

 Mateo 23:35

En el Apocalipsis, también se consideraba que la sangre de los santos justos brotaba del altar desde donde
se sacrificaban figurativamente.

"Yo vi debajo del altar las almas de los que fueron muertos por la palabra
de Dios, y por el testimonio que tuvieron: lloraron a gran voz , diciendo:
'¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgues y vengues nuestra
sangre sobre los que moran en la tierra'?

 Apocalipsis 6: 9-10

Esto es muy similar a lo que Dios dijo acerca de Abel. "La voz de la sangre de tu hermano me clama
desde la tierra" (Génesis 4:10). Claramente, se hizo una conexión en el Nuevo Testamento entre Abel
y los mártires de los últimos tiempos mencionados en Apocalipsis. Al igual que Abel, su sangre goteaba de
sus cuerpos sacrificados en el estanque ubicado debajo del altar. Se suponía que este receptáculo para la
sangre era para el de los animales, pero en el caso del justo Abel (y de todos los demás santos
martirizados), sus muertes se consideraban sacrificios humanos, asesinados en el altar de Dios. El
asesinato de Abel fue demasiado para que Dios lo tomara:

"Ahora tu eres [Caín] Maldito desde la tierra, que ha abierto su boca para
recibir la sangre de tu hermano de tu mano ... un fugitivo y un vagabundo
estarás en la tierra ".

 Génesis 4: 11–12

Mientras que Caín había trabajado en la misma zona del Edén con su hermano y sus padres, ahora debía
ser expulsado de la tierra. Debía ser un vagabundo, uno sin una morada fija. Debía vivir a una distancia
de Dios, incluso "fuera de su vista". Caín lo consideró casi demasiado como para llevarlo.
“Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. He aquí tienes me echó de
la faz de la tierra [la tierra donde vivió Caín] ; y de tu rostro estaré
escondido . ”

 Génesis 4: 13–14

El castigo de Caín lo llevó a ser "expulsado" de la tierra que antes cultivaba, y lejos del "rostro" de Dios.

"Y salió Caín de la presencia del Señor , y habitó en la tierra de

Nod [Errante] , en El lado este del Edén . ”

 Génesis 4:16

La maravillosa enseñanza que se encuentra en esta última escritura una vez que se comprende que
Moisés estaba usando el lenguaje del templo. Tenga en cuenta que Caín fue enviado FUERA
DE EDÉN. Él fue Este del edén. Y dejando Edén, él. “Salí de la presencia del Señor”. Ahora
mira el segundo diagrama. Será similar al contorno del templo que dimos anteriormente, pero esta vez
incluiremos la historia de Adán y Eva, el Jardín, los Querubines con la espada flamígera, el altar de Caín y
Abel, la tierra de Edén. y la tierra de Nod [Errante]. Tiene una excelente enseñanza.

El Tabernáculo de Moisés

Toda la historia gira en torno al diseño posterior del tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón. El
Jardín en el que Adán y Eva fueron colocados por primera vez fue representado más tarde por el Lugar
Santo en el que solo podían entrar los sacerdotes. Cuando Salomón construyó el templo en Jerusalén,
decoró las paredes exterior e interior del Lugar Santo de manera que pareciera un jardín.

"Tallaba todas las paredes de la casa alrededor con figuras talladas de

querubines y palmeras y flores abiertas, dentro de [en las paredes
interiores] y sin [en las paredes exteriores] ”.

 1 Reyes 6:29

Los israelitas entraron a la corte del templo y miraron hacia el oeste, más allá del altar de holocaustos,
hacia el lugar santo, parecía un jardín protegido por querubines. Esto representa exactamente el Jardín en
el Edén.

Cuando Adán y Eva estaban al principio en el Jardín, podían hablar con Dios en ciertos momentos. Él
era "Entre los árboles" (Génesis 3: 8). Los dos árboles importantes (el árbol de la vida y el árbol del
conocimiento del bien y del mal) estaban ubicados. “En medio del jardín” (Génesis 2: 9). Y en el
Lugar Santísimo (en el "centro" del templo), se colocó la vara de Aarón que brotó y produjo
almendras. Esta vara no estaba unida a la tierra; no necesitaba agua ni nutrientes para hacer que
creciera. Representaba la vida proveniente de una fuente sobrenatural. Era una buena descripción del
árbol de la vida. El árbol de la vida fue sin duda simbolizado por el almendro.
Pero había muchos tipos de árboles en el Jardín (Génesis 2: 9; Ezequiel 31: 9). Pero el tipo principal que
Salomón asociaba más con el Jardín era la palma, la palmera datilera (1 Reyes 6:29). De hecho, en el
templo de Salomón solo la palmera datilera figuraba prominentemente. 10
Este fue también el caso de
Ezequiel en su futuro templo. Entonces, junto al almendro principal, bien podría ser que una palmera
datilera representara el árbol del conocimiento del bien y del mal. Eva “vio que el árbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos ” (Génesis 3: 6). Esto bien podría describir las fechas que
crecen en grupos cerca de la parte superior de la palmera.

Tal vez lo fue o quizás no, pero dentro del futuro templo como lo describe Ezequiel, hay representaciones
de Querubines y palmeras directamente dentro del Lugar Santísimo (Ezequiel 41: 18–20, 25–
26). 11
Esto podría mostrar que el árbol del conocimiento del bien y el mal, en medio del Jardín junto al
árbol de la vida (la almendra) era la palmera datilera. Es interesante que Jeremías consideraba que la
palma era un árbol conectado con el bien y el mal (Jeremías 10: 5). Por supuesto, no hay nada malo con
las palmeras datileras o las fechas que producen, pero si Dios dijo que no comiera de un árbol del Jardín
(ya sea cualquier tipo de árbol), se volvió malo, no para el árbol, sino para cualquier ¿Quién
participaría? Esta es la esencia de la narrativa.

Más enseñanza del templo

Caín fue enviado a la tierra de Nod, al este del Edén, lejos de la presencia de Dios. Se separó del
Eterno. Entonces, Dios le dio una "marca" para mostrar que Caín no estaba completamente olvidado y que
se le proporcionaría una medida de protección a él y a sus descendientes. Caín se convirtió en un
representante de todos Gentiles Se consideraba que estaban en Nod (errante, sin un hogar espiritual
fijo). Y mientras podían acercarse a la entrada este del Edén, no podían entrar. Se colocó una barrera
alrededor del Edén. El altar que Caín y Abel construyeron en el área del Edén cerca de la puerta Este
(Puerta) del Jardín estaba fuera de los límites de quienes vivían en Nod.

Esta condición existió durante todo el período antediluviano. Pero con el gran diluvio de Noé, todo fue
destruido: el Jardín, el altar, las barreras, etc. Cuando Noé y sus hijos comenzaron a repoblar la tierra,
ninguna de estas cosas anteriores fue retenida, excepto en la memoria del hombre, y solo en simbolo Sin
embargo, en el tiempo de Moisés, Dios seleccionó a los israelitas para que fueran su nación, en un estado
favorecido para él. Moisés recibió la orden de construir un tabernáculo que se asemejara a la condición
que existía en la era anterior a la inundación. Fuera del tabernáculo estaba representada la tierra de
Nod. La corte en el interior del tabernáculo (la corte de Israel) era el Edén. El lugar santo era el jardín. El
Lugar Santísimo era el centro del Jardín. El tabernáculo no solo representaba el Edén y el Jardín, sino que
también era un tipo físico de la morada celestial de Dios.

Se consideraba que los israelitas estaban en el Edén como lo fueron Adán y Eva. Sin embargo, incluso la
nación privilegiada solo podía ir a la entrada este del Lugar Santo, que representaba el Jardín. Al Lugar
Santo (el Jardín), solo los sacerdotes Aarónicos podían ir a la hora de la mañana y al atardecer (el fresco
del día) sacrificios. E incluso a los sacerdotes se les prohibió entrar “El medio del jardín” - el Lugar
Santísimo. Solo pudieron acercarse a la cortina que separaba el jardín exterior de su medio.

Solo una vez en el año se le permitió a alguien entrar al Lugar Santísimo. En el Día de la Expiación, el
Sumo Sacerdote, después de muchas ceremonias de purificación, y después de que cubrió toda la cámara
interior con incienso para que el propiciatorio quedara oculto a la vista, pudo empujar la cortina a un lado
y entrar brevemente en el santuario interior . Después de cumplir con los deberes requeridos, el telón
volvió a bajar y el Lugar Santísimo (la mitad del Jardín) se cerró por un año más. Esto mostró que
mientras el tabernáculo estaba en pie, Dios todavía consideraba las barreras entre Él y la humanidad. 12

Mientras que Adán y Eva antes de que ellos pecaran pudieron presenciar la presencia de Dios, sus pecados
hicieron que fueran enviados desde el Jardín (el Lugar Santo). Caín y sus descendientes fueron enviados
más al este, fueron expulsados de Edén y fueron a Nod. Pero cuando vino el Diluvio, el Jardín, el altar, el
Edén, etc. desaparecieron de la tierra. La humanidad ahora se encontraba sin ningún área física en la
tierra en la que Dios habitaba. Por eso los primeros descendientes de Noé querían construir una
torre. “Para llegar al cielo” (Génesis 11: 1–9). Querían alcanzar a Dios, tener acceso a su presencia
celestial. Pero Dios no lo permitiría. Él había estado enojado con el hombre por sus caminos, así que
cambió sus idiomas y los dispersó en toda la tierra. Envió a toda la humanidad a una condición de "Nod".

Finalmente, Dios seleccionó a Abraham para que fuera el padre de una nación que sería responsable de
guiar al hombre (paso a paso) de regreso a Dios. Para el tiempo de Moisés, la familia abrahámica ya había
alcanzado la nacionalidad.Moisés construyó el tabernáculo, e Israel fue devuelto al Edén una vez más. Sin
embargo, se erigió una pared intermedia de partición que mantuvo a todos los gentiles fuera. Dios incluso
puso restricciones sobre Israel. Incluso se les dijo que se mantuvieran fuera del Lugar Santo
(representando el Jardín). A los sacerdotes Aarónicos se les permitió entrar. Pero nadie fue permitido en
el Lugar Santísimo, excepto el Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación, e incluso entonces a él (el
hombre más sagrado de la tierra, simbólicamente) no se le permitió ver el propiciatorio. . Todo esto
muestra que Dios todavía tenía varias barreras que mantenían a muchas secciones de la humanidad lejos
de una asociación íntima con él.

La revelación de “el misterio”

A través de Cristo (que fue la ofrenda por el pecado que Dios le dijo a Caín, que Dios colocaría en el altar
a la puerta del Jardín por gracia) a través de ese La oferta de todo el sistema de barreras debía ser
abolida. En lugar de una expulsión paso a paso del hombre hacia el este hacia un relativo olvido (como
sucedió con Adán, Eva, Caín, el mundo antediluviano y los de la torre de Babel), todas las barreras para
Dios como lo muestra el templo (y El jardín) debían ser removidos en Cristo. Pablo dijo: “La pared
media de la partición” ahora ha sido derribado (Efesios 2:14). Esto significa que los gentiles (como
Caín) que se encontraban en un estado de vagar y sin ningún hogar espiritual fijo, pueden entrar a la
corte de Israel donde se encuentra el altar. Esto los devolvió a Eden. Pero hay más que simplemente
acceder al altar sagrado.

Una vez el "Ofrenda por el pecado en la puerta" Se acepta que pueden unirse a los israelitas (con
los dos pueblos ahora llamados "El nuevo hombre" (No israelita ni gentil), y ambos suben los quince
escalones hasta el Lugar Santo. Los Querubines ya no los mantendrán fuera con su espada de
fuego. Ahora están de vuelta en el jardín del que expulsaron a nuestros primeros padres. Pero ese no es
el final. Cuando Cristo murió en la cruz, la cortina en el templo que separaba el Lugar Santo del Lugar
Santísimo ( "la mitad del Jardín" ) se rompió sobrenaturalmente en dos de arriba hacia abajo (Mateo
27: 50–51). En Hebreos se nos dice que la destrucción de esta barrera final ahora nos da “Audacia para
entrar en lo más sagrado [el Lugar Santísimo] por la sangre de cristo ... a través del
velo ” (Hebreos 10: 19-20).
"Por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, para que
podamos obtener misericordia, y encontremos la gracia para ayudar en el
momento de necesidad".

 Hebreos 4:16

¡Qué gloriosa enseñanza! Todos los obstáculos que Dios estableció en un sentido progresivo para alejarse
del hombre (de manera espiritual) desde el tiempo de Adán y Eva en adelante, Él ha abolido
sistemáticamente a través de la obra de Cristo Jesús.

"Teniendo ABOLIDO en su carne the enmity, even the law of

commandments contained in ordinances [decrees of separation] ; for to make
in himself of two one new man, so making peace.”

 Ephesians 2:15

All the commandments and decrees which God formerly ordained to separate Himself from various
peoples, have been removed in Christ. Adam and Eve, Abel and Cain, Israelite and Gentile, you and I, are
now back “in the Garden” — and now in the very midst of it. We do not even have to wait for “the cool
of the day” to come into contact with our Father. We now have a constant presence — in a spiritual
sense. And the day is soon coming when we ourselves will be spirit beings (1 Corinthians 15:42–55).

Cuando llegue ese día, no solo podremos hablar con Dios cara a cara como lo hicieron nuestros primeros
padres, sino que “seremos como él; porque lo veremos tal como es ” (1 Juan 3: 2). Como Dios es
Espíritu, así seremos nosotros. Entonces seremos "como él es" , como sus propios hijos nacidos del
Espíritu. Esto es mucho más glorioso de lo que fue con nuestros primeros padres. De hecho, alcanzar esta
posición es el verdadero propósito de vivir. Nuestra experiencia con el pecado, con la alienación de Dios,
con el sufrimiento, nos ayudará a toda la eternidad a amar a Dios nuestro Padre de una manera mucho
mayor de lo que nuestros primeros padres pudieron experimentar. ¡Qué glorioso futuro le espera a la
humanidad a través de Cristo!

The Holy of Holies is now open to all people on earth without social, racial, or outward religious distinction.
It is Christ who has redeemed Adam and his family to Himself. Christ's death on the cross and His
resurrection from the dead are mankind's guarantee of a certain salvation. It comes to us by God's grace,
not man's works. One day all humanity will understand this truth.

ELM

Appendix 1: The Garden of Eden and the Temple

¿En qué tipo de región geográfica estaba el Jardín del Edén? La Biblia da la respuesta. Moisés dijo que un
arroyo regaba el huerto. Desde su medio se convirtió en la cabecera de cuatro ríos principales. Como es
evidente que los ríos fluyen cuesta abajo, esto indica que el Jardín estaba ubicado en un área elevada de
la tierra, probablemente en una montaña. Ezequiel dijo que el Edén "el jardín de Dios". estaba “El
santo monte de Dios ” (Ezequiel 28: 13–14). 13
When the tabernacle was established in the land of
Palestine by Joshua, he placed it on the mound of a hill called Shiloh. Recall that the tabernacle and the
temples represented the Garden and the Land of Eden. They were each placed on a “high place” in order
to resemble the “mountain of God” in which our first parents saw Him. This is why Solomon followed the
same pattern and constructed the temple on Montar Moriah in Jerusalem (2 Chronicles 3:1).
All peoples of the world recognized that the Garden of God had first been located on a mountain. This is
why they almost always erected their pagan altars or temples on “high places” in order to mimic this
primeval situation. While this point in itself was proper, they combined such heathen practices with their
worship that the prophets felt compelled to vilify those “high places” (Numbers 22:41; Jeremiah
48:35). The pagans held the belief that their temples on “high places” made them in closer contact with
their gods in the heavens. This was a very early belief and is reflected in the building of the Tower of
Babel not long after the Flood. They built it high so that its “top may reach unto heaven” (Genesis
11:4). They wanted God to come in contact with them at this Mesopotamian shrine.

La profesora Mercea Eliade, famosa historiadora de las antiguas creencias religiosas, dijo: "Según las
creencias mesopotámicas, una montaña central une el cielo y la tierra". This “mountain” was
14

the means of reaching heaven. So it was either a temple on a mountain or a high tower into the heavens
that the ancients used as a means of worshipping their gods or even the true God. When Jacob was at a
site called Luz he saw a ladder that seemed to reach into heaven. “Behold a ladder set up on the
earth, and the top of it reached to heaven: and behold angels of God ascending and descending
on it” (Genesis 28:12). So impressed was Jacob over this event that he named the
place “Bethel” — the House of God. This term was synonymous with the later
word “temple.” And interestingly, the region where Jacob had this experience was called “Mount
Bethel” (1 Samuel 13:2).

Todo esto refleja el hecho de que el Jardín del Edén original (donde Dios entró en contacto con el hombre
por primera vez) estaba en una montaña, un "lugar alto". El Jardín, como hemos mostrado en el cuerpo
de la Exposición, fue visto como un arquetipo de la morada celestial de Dios. El tabernáculo y los templos
posteriores mostraron la misma cosa. Incluso los gentiles querían que sus templos (o áreas sagradas) se
parecieran, en su forma de pensar, a los lugares de vida de los dioses. Se consideraba que la ciudad ideal
de Platón tenía una contraparte celestial ( República de Platón , 592b; cf. 500e). The pagans reckoned
that God would come and visit them if they constructed a home or a city on earth like the one He lived in
among the stars. And true, God told Moses (and later David) to build Him a home on earth like His home
in heaven. So, the tabernacle and the temple were constructed. These were only types, but they served to
give mankind an example of what the palace of God was really like. Knowing God's home helps us know
Him.

Ernest L. Martin, 1977

Edited by David Sielaff, March 2004

Appendix 2: Salvation, the Garden, and the Temple

Eden fits the accepted descriptions of what a “temple” is. John Lundquist in his article “What Is a Temple?
A Preliminary Typology,” lists 15 descriptive motifs for Near East temples. Es interesante que aunque
15

la mayoría de los templos no se ajustan a más de la mayoría de estos motivos, el Edén los encaja en
algún grado. Lundquist señala que los templos del Cercano Oriente:

1. Son ejemplos arquitectónicos de “montañas cósmicas”. El templo es la montaña misma.

2. Están en las montañas que surgieron de las aguas que cubren la tierra primordial
durante la creación.

3. Tener aguas de la vida viniendo de ellos (figurativas si no reales)

4. Están construidos sobre un espacio apartado o sagrado.

 5. Están orientados a las cuatro direcciones cardinales.

6. Tener una orientación arquitectónica hacia el cielo.

7. Tener planos arquitectónicos revelados al hombre por la divinidad.

8. ¿Son las instituciones centrales (a) para la unidad social y la prosperidad, (b) su pérdida
es un desastre para la comunidad?

9. Es donde los reyes, sacerdotes, adoradores e imágenes de los dioses se han hecho
santos para el contacto con la deidad, la vida eterna y el matrimonio sagrado.

10. Son el punto de conexión “entre este mundo y el próximo”.

11. Son para comidas rituales

12. Son para la comunicación con la deidad.

13. Son donde la deidad da ley al hombre.

14. Son para sacrificio

15. Son un lugar de secreto.

De hecho, es más correcto decir que Edén fue el arquetipo o el patrón de todos los templos posteriores en
el Cercano Oriente, incluidos el Tabernáculo y los Templos en Jerusalén. Sí, como el Dr. Martin señala
correctamente al principio, el autor de Hebreos dice que el Tabernáculo era una sombra de las cosas
celestiales, pero durante el período anterior al diluvio, Edén fue donde Dios mismo caminó. Y, por lo que
sabemos, el Edén continuó existiendo hasta el diluvio en el momento de Noé. Como el Dr. Martin señala
arriba, Eden continuó hasta el Diluvio. Edén era un lugar de contacto directo con Dios donde la tierra
estaba conectada con el cielo, aunque Edén estaba fuera de los límites después del pecado de Adán, tanto
como el cielo para nosotros hoy.

If we put all the factors side by side, the parallels between Eden and the Temple can be summarized as
follows (items in italics are unique to one side) 16
:
God did not live in the Garden, but it was where His presence was. God did not live in the Tabernacle, but
it was where He met with Israel . The Tabernacle was a tent of meeting (Exodus 25:22, 29:42, 30:36).
neither did YHWH live in theTemple (2 Chronicles 6:21, 33). The Garden, the Tabernacle and
the Temple were where God was present at various times.

The relationships between the following schemes of progression can be understood by another diagram:

El esquema principal tiene que ver con la relación de Dios con varias personas. Se relaciona con el sistema
ritual. Los gentiles solo podían acercarse a Dios a través de Israel (un reino de sacerdotes). Este será el
caso incluso en el Milenio cuando los gentiles vendrán a Dios a través de Israel (Isaías 2: 2–4 y Miqueas
4: 1–3). Como resultado, los gentiles no solo reconocerán a YHWH como su Dios, sino que también
comenzarán a servirle. Hasta Cristo, Israel solo podía acercarse a Dios a través de los levitas y los
sacerdotes. Los sacerdotes solo podían acercarse a Dios en ciertos momentos y en ciertos lugares que
Dios escogió. Eso ha terminado y todos los requisitos se han cumplido en Cristo, y se puede acercar a Dios
Padre, simbólicamente cara a cara.

Para ti y para mí todo el esquema está simplificado. Podemos acercarnos a Dios directamente con un solo
mediador: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres , Jesucristo
hombre” (1 Timoteo 2: 5, véase también Gálatas 3: 19–24 y Hebreos capítulos 8 y 9). Las barreras a
Dios ya no existen para ti y para mí.

El simbolismo del templo se cumple en usted , no en un lugar, en un esquema de límites, en los días del
año o en las tareas a realizar, sino simplemente en la persona del Cristo Jesús resucitado. Solo él nos
lleva directamente a la presencia de Dios Padre a través del Espíritu de Dios, "el Poder de lo más
Alto" (Lucas 1:35) que viene del Padre y de Cristo a través de ustedes, de modo que ahora somos hijos
de Dios:
 "Usted ha recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, 'Abba,
Padre'. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos
hijos de Dios : y si hijos, también herederos; herederos de Dios, y herederos
conjuntos con Cristo; si es que sufrimos con él, también podemos ser
glorificados juntos .

 Romanos 8: 15-17

Tienes todo el derecho de actuar y relacionarte con otras personas como el hijo de Dios que realmente
eres, actuando con amor y consideración por los demás. Es tu herencia: hazlo, abrázalo, vívelo.

DWS

1 Consulte el artículo “Los patrones del templo ” ( http://www.askelm.com/temple/t031102.htm ) que

muestra la misma palabra “patrón” (o modelo o diagrama) que se usó por primera vez en Exodus for the
Tabernacle. Más tarde en relación con el templo . DWS

2 Considere que el simbolismo del Tabernáculo / Templo duró de alguna manera desde el tiempo de
Moisés alrededor de 1450 aC hasta 70 EC, con una interrupción con la destrucción del Templo , el exilio
de los judíos a Babilonia y la reconstrucción del Templo en aproximadamente 520 aC Este es un período
muy largo de aproximadamente 1,450 años (1,520 años si se cuenta el resto de los 70 años de la tierra
y el exilio de la gente). Ahora la ekklesia de Dios es el Templo de Dios y la casa de Dios (Efesios 2: 19–
22; 1 Timoteo 3:15; Hebreos 3: 2–6, 1 Pedro 2: 5). DWS

3 En Hebreos 12:24, la sangre que Jesús roció en el cielo se compara con la sangre de Abel de Génesis 4:
8.

4 Para obtener más información sobre el arca y los querubines que lo envolvieron, consulte el artículo "Los
querubines tenían ruedas" en www.askelm.com . DWS

5 Tenga en cuenta que no todas las leyes de los Diez Mandamientos registradas en las piedras son
aplicables a los seres espirituales. Ya que Dios o los seres espirituales no pueden cometer adulterio ni
romper el sábado, estas leyes sobre tablas de piedra son redundantes para ellos. El sábado se
hizo solamente para el hombre (Marcos 2:27) - y Dios siempre trabaja en el día de reposo (Juan
5:17). Además, la legislación de los Diez Mandamientos, aunque hermosa para el tiempo en que estaba
destinada, fue reconocida por Pablo como "la ministración de la muerte, escrita y grabada en
piedras ... el ministerio de condenación" (2 Corintios 3: 7, 9). “La letra mata, pero el espíritu da
vida” (2 Corintios 3: 6). Dicha legislación como un sistema de gobierno "debía ser eliminada" (2
Corintios 3: 7). “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Corintios
3:17). OLMO

6 Note la acción de Dios: “Y el Señor Dios plantó un jardín al este en Edén ; Y allí puso al
hombre que había formado. ... Y el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del
Edén para que lo vistiera y lo guardara ”. Génesis 2: 8, 15. Adán estaba en el Edén . YHWH "tomó" y
"puso" a Adán en el jardín del Edén desde afuera . Como señala Walter Vogels, el verbo "tomar" se usa
en muchos textos bíblicos para expresar la idea de una publicación con el propósito de una
entrada (Dt. 30: 4; Eze. 36:24, 27:21; Is .14: 2). El verbo contiene al mismo tiempo la idea de
elección ”. Ver El Pacto Universal de Dios: Un Estudio Bíblico (University of Ottowa
Press, 1986), p. 19. Señala que esta idea de elección ya no aparece en ninguna de nuestras
traducciones. Vogels pregunta por qué.
 “¿Fue necesario cultivar este maravilloso paraíso y jardín de Dios , con
todos los árboles buenos para la alimentación (2: 9)? ¿Y cuál podría ser el
significado de 'mantener este jardín'? ¿Contra quién? El entendimiento
puede llegar a ser mucho más fácil cuando se ve en el contexto del pacto ".

 Vogels , p. 20

Para los vogeles, "alianza" significa todo el sistema ritual, incluido el Tabernáculo y
el Templo . DWS

7 Isaac Hellmuth señala que los rabinos consideraron que la "cara" o "presencia de YHWH es indicativa de
la gloria Shekinah. Ver Tesauro Bíblico, Génesis ( Londres , 1884), p. 49 en Génesis 3: 8. DWS

8 Adán debía proteger el jardín. Cuando se expulsó a Adán, se asignó a los querubines para que
custodiaran el Jardín, aparentemente trasladados desde donde estaba Dios (en medio del Jardín) a fuera
del jardín. Umberto Cassuto en Un comentario sobre el libro de Génesis (Jerusalén, 1961), pág. 122,
señala que la palabra hebrea shamar utilizada para describir la función de los querubines, "para
mantener el camino del árbol de la vida", es la misma palabra que en Génesis 2:15 cuando se le
ordena a Adán mientras está en el Jardín del Edén, “Vestirlo (hebreo, abad ) y
guardarlo (hebreo, shamar ) ” . Shamar significa no solo mantener , sino
también proteger y para proteger . Así también, Noé debía "mantener" a los
animales (Génesis 6: 19–20, 7: 3) y Abraham e Israel fueron amonestados a "guardar" el pacto de Dios.
Los sacerdotes y los levitas también debían servir ( abad ), proteger ( shamar) y proteger (otra palabra
hebrea, mishmereth ) el santuario de personas no autorizadas, con la espada si fuera necesario. Vea
Números 1: 51–53, 8:26, 18: 2–7, 31:30, 47; Josué 22:27 y Ezequiel 44: 8, 15. Ver Edmund P.
Clowney, "El Templo Final" en Westminster Theological Journal , vol. 35 (Invierno 1973), p. 160,
disponible en línea en http://www.beginningwithmoses.org/articles/finaltemple.htm DWS

9 Esto fue reconocido por Edmund Clowney en "The Final Temple" en The Westminster Theological
Journal v.35 (invierno de 1993), pág. 160. DWS

“La puerta del jardín estaba cerrada por ... los querubines [que sostenían las
espadas] . ... En el tabernáculo y el templo, la espada [sostenida por sacerdotes
y levitas] sigue manteniendo la puerta. Pero el altar del sacrificio ofrece una
víctima ... para que el adorador pueda presentarse ante Dios ".

10 Salomón construyó el Templo según el patrón que el Rey David recibió de Dios mismo (1 Crónicas 28: 11–
13). El Salmo 92 (que habla de un descanso sabático futuro para los justos) evoca un simbolismo parecido
al de Edén. DWS

“El hombre justo florecerá como la palmera [una palmera datilera] , crecerá
como un cedro en el Líbano . Plantados en la casa del Señor , florecerán en
los atrios de nuestro Dios ”.

 Salmo 92: 12-13

11 Nuevamente, los querubines están protegiendo simbólicamente los árboles en medio del Jardín, incluso en
el Templo de Salomón. DWS

12 Joshua Berman nota en los Templo : su simbolismo y significado antes y ahora (Northvale, NJ: Jason
Aronson, Inc., 1995), pág. 30 que los querubines, además de guardar el camino hacia el Árbol de la Vida
 en el Jardín. También cubrieron o guardaron las tablas de la Ley en el arca del testamento en el Lugar
Santísimo, tanto en el Tabernáculo como en el Templo . Recuerda que tocar el arca causó la muerte (2
Samuel 6: 7) al igual que los querubines amenazaron con hacer sus espadas en el Edén . Simbolizaban la
inaccesibilidad del hombre para Dios.

13 Ezequiel 28 está lleno de imágenes tanto de Edén como del Templo . Por ejemplo, Berman en el
templo, pag. 26, señala que las 9 piedras preciosas enumeradas en Ezequiel 28:13 son 9 de las 12
piedras presentes en el pectoral del Sumo Sacerdote descrito en Éxodo 28: 17–20. De hecho, hay varios
puntos en los que el Edén de Génesis se identifica con el Edén de Ezequiel 28: ambos tienen un jardín,
ambos tienen árboles milagrosos dentro del jardín, ambos tienen al menos 1 querubín asociado con ellos,
ambos están en las montañas, ambos tienen criaturas que transgreden, ambos contienen frases que se
parecen mucho entre sí ( "en el día ... creado", "caminando" en el Jardín), ambos tienen al guardia
como el transgresor, ambos transgresores son expulsados y ambos están hechos para ser ejemplos de
otros.

14 Mercea Eliade, Cosmos and History, traducción de Wullard Trask (Nueva York: Harper & Row, 1959)
p. 13.

15 En La búsqueda del reino de Dios : estudios en honor de George F. Mendenhall, ed. Por HB Huffman,
et al. (Winona Lake, IN, 1983), págs. 207–219.

dieciséis Por cierto, estos diagramas, esquemas y modelos son solo para ilustración.

17 Hay diferencias, por supuesto, entre el Edén y el Tabernáculo / Templo. El jardín no tiene elementos como
la olla de maná, el arca, la mesa de shewbread, el altar del incienso o el candelero. No se nos dan las
proporciones y tamaños del Jardín.