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Pontificia Universidad Javeriana

Antropología Teológica
Facultad de teología
UNIDAD DE TEOLOGÍA DE LA GRACIA
Sesión 10 de:

El problema de lo sobrenatural
12 de abril del 2019

Guía de Trabajo No Presencial Autodirigido No. 1

1. Preguntas

¿Cómo articular la vida nueva que se ha recibido de Dios como regalo con nuestra
humanidad? ¿Cómo articular esta vida nueva con nuestra humanidad? ¿Cómo articular la
vida nueva que se ha recibido de Dios como regalo con el mundo (historia y cosmos)?
¿Cómo comprender el mundo actual? ¿Cómo evangelizar como Iglesia el mundo actual?

2. Propósito

Abordar el tema clásico de la relación entre lo que el ser humano tiene por naturaleza y lo que recibe
por la donación libre de Dios (natural – sobrenatural) y plantearlo en términos contemporáneos que
estén en consonancia con el pensamiento y el lenguaje del hombre de hoy.

3. Introducción a la sesión

El tema de lo sobrenatural surge porque el núcleo de la Revelación cristiana es la autocomunicación


de Dios en Jesucristo, un ser humano. Ahora bien, el ser humano ha sido creado por Dios y ha sido
llamado a entrar en comunión con Dios; es decir, a entrar en diálogo con la autocomunicación de Dios.
Esta comunión con Dios se logra a través de Cristo. Jesucristo tiene una naturaleza humana y una
divina, y sirve de mediador y modelo para vincular lo humano con lo divino. Las preguntas que surgen
son: ¿cómo el ser humano puede acoger la autocomunicación de Dios y entrar a ser hijo de Dios,
parte de la familia divina? ¿cómo la naturaleza humana creada puede participar de la naturaleza
divina?
La historia de la reflexión teológica muestra cómo al querer responder estas preguntas, los teólogos
se han debatido entre dos extremos que debemos evitar: el extremo extrincesista y el extremo
inmanentista. En el extremo extrincesista, los teólogos han considerado equivocadamente la gracia
como algo sobre añadido a la naturaleza del ser humano, con riesgo de no poder comprender al ser
humano en su unidad. Aquí la relación natural y sobrenatural aparece como mera yuxtaposición.
En cambio, en el extremo inmanentista, los teólogos han concebido equivocadamente la gracia como
integrando la naturaleza “real” del ser humano, cayendo en una posición que puede llevar al olvido de
la gratuidad existente en el ser humano por la acción de Dios. Esta postura identifica la gratuidad de
la gracia con lo que es propio al ser humano por ser creado y le pertenece a su naturaleza.
4. Tema “El hombre, criatura llamada a la vida divina”
A partir de la lectura del documento de Ponce Cuéllar, M., “4. El hombre, criatura llamada a la vida
divina,” en: El misterio del hombre, 224-240, y responder estas preguntas por escrito:

1. En la visión histórica de la cuestión natural-sobrenatural, ¿cómo se llega a un planteamiento


extrincesista que alcanza a estar presente hasta mediados del siglo XX?
2. ¿Cuál es el planteamiento de H. De Lubac, que reacciona ante el esquema extrincesista que
llega hasta el siglo XX? ¿Cuáles son las limitaciones del planteamiento de De Lubac?
3. ¿Cuál es el planteamiento de Karl Rahner sobre el existencial sobrenatural? ¿Cuáles son las
limitaciones de este planteamiento?
4. Finalmente, ¿cuál es la posición del autor, Ponce Cuellar, sobre esta cuestión de la relación
entre natural y sobrenatural en el ser humano?

5. Lectura y reflexión del documento de Armendáriz

Luego, leer el documento de ARMENDÁRIZ, L.M., “La sin-razón de la creación:la gratuidad,” en:
Hombre y mundo a la luz del Creador, 161-195. Después, comparar los planteamientos de Armendáriz
con los de Ponce Cuellar: ¿En qué coinciden? ¿En qué se diferencian? Poner por escrito esta
comparación.

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