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El artículo aborda el trabajo del ilósofo francés Michel Foucault. Parte del año 1978, con la
pregunta por la Ilustración que efectúa el pensador galo, cuando éste se ocupa de la cuestión
de la subjetividad y de sus relaciones con la verdad y el poder, a partir de su indagación por la
crítica. El texto plantea que esta orientación hacia la crítica, en su parentesco con la virtud, se
actualizaría en tanto ejercicio espiritual con funciones de desujeción, en su propuesta de onto-
logía crítica del presente de 1983, como vida ilosóica (ethos).
Palabras clave: Michel Foucault, actitud crítica, ontología crítica del presente, espiritualidad,
parresía, desujeción.
O artigo aborda o trabalho do ilósofo francês Michel Foucault. Inicia no ano de 1978, com a pre-
gunta pela Ilustração que efetua o pensador galo, quando ele se ocupa da questão da subjetividade
e de suas relações com a verdade e o poder, a partir de sua indagação pela crítica. O texto levanta
a questão que essa orientação dirigida à crítica, em sua semelhança com a virtude, atualizar-
-se-ia como exercício espiritual com funções de sujeição, em sua proposta de ontologia crítica do
presente de 1983, como vida ilosóica (ethos).
Palavras-chave: Michel Foucault, atitude crítica, ontologia crítica do presente, espiritualidade,
* Docente de Planta de la Universidad
parrésia, de sujeição. Distrital Francisco José de Caldas, Bo-
gotá (Colombia), adscrito al Doctora-
do en Estudios Sociales y a la Maestría
en Investigación Social Interdisciplina-
ria. Coordinador de la Línea de inves-
The document addresses the work of the French philosopher Michel Foucault, starting with the tigación Subjetividades, diferencias
y narrativas. Doctor en Filosofía de
year 1978, by the statement of a question related to the Enlightenment made by the Gallic thinker la Pontiicia Universidad Javeriana.
who dealt with the issue of subjectivity and its relationships with truth and power, based on his E-mail: samuraiaj@gmail.com
own investigation regarding critique. The text proposes that this orientation towards critique
in its similarity with virtue would be transformed as a spiritual exercise with functions of non-
original recibido: 02/02/2017
submission, in his proposal of critical ontology as of 1983, as a philosophical life (ethos). aceptado: 29/03/2017
Key words: Michel Foucault, critical attitude, critical ontology of the present, spirituality, veridic-
nomadas@ucentral.edu.co
tion, non-submission. Págs. 31~45
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siguientes palabras de Foucault pueden servir como en las problematizaciones que nos ocupan hoy? Éste
punto de anclaje para enfrentar las relaciones actuales sería precisamente el propósito de la crítica ilosóica,
entre verdad y poder: según Foucault: analizar el proceso histórico que hizo
posible problematizar eso que arrojamos a lo político
Lo que distingue al pensamiento es que es algo comple- como inquietud. Y eso para averiguar, tal como se des-
tamente diferente del conjunto de representaciones que prende de la última parte de la cita referenciada, cómo
sustentan un comportamiento; es otra cosa que el dominio pensar de otro modo, actuar de otro modo, ser de otro
de las actitudes que lo pueden determinar. El pensamiento modo: “El trabajo de la relexión ilosóica e histórica
no es lo que habita una conducta y le da un sentido; es, se vuelve a situar en el campo de trabajo del pensamien-
más bien, lo que permite tomar distancia con relación a esta to, a condición de que se retome la problematización
manera de hacer o reaccionar, dársela como un objeto al no como un ajuste de representaciones, sino como un
pensamiento e interrogarla sobre su sentido, sus acciones trabajo del pensamiento” (Foucault: 1999b, 361). Así
y sus ines. El pensamiento es la libertad con respecto a lo las cosas, ¿cómo ocuparnos de las problematizaciones
que se hace, el movimiento mediante el cual nos despren- emergentes en la realidad colombiana a través de un
demos de ello, lo constituimos como objeto y lo relejamos trabajo de pensamiento, de un ejercicio crítico ilosó-
como problema. (Foucault, 1999 b: 359) ico? La especiicidad del contexto histórico en el que
nos encontramos determina la dirección de la pregunta,
Lo dicho propone ahora que, cuando una sociedad aunque, si nos atenemos a la airmación de que la cues-
se plantea históricamente unos problemas frente a lo tión política es la verdad, la problematización muestra
político y los condensa en sus maneras de interrogar- ahora su generalidad: es en un contexto más amplio en
se, es precisamente cuando se concreta el signiicado el que las relaciones entre verdad y política se juegan
de “pensar”. Pero, ¿qué modos de pensar se relejan hoy, pero que toma forma en cada situación.
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lo que se hace visible es una problematización que que dice en 1978: “Hay algo en la crítica que tiene pa-
emerge hoy con toda su fuerza: ¿qué se entiende por rentesco con la virtud. Y, de una cierta forma, aquello
verdad en la política contemporánea y qué hacer fren- de lo que quería hablarles era la actitud crítica como
te a los modos en que se conigura? La centralidad de virtud en general” (Foucault, 2003a: 5) y la cual se usa
la pregunta se releja tanto en la preocupación de líde- como concepto base para expresar su propia versión
res sociales y ciudadanos comprometidos como en los crítica en 1983, la ontología crítica del presente: “[...]
argumentos de series de televisión y películas exitosas. es preciso concebirla como una actitud, un éthos, una
En el fondo se trata de la producción de la verdad como vida ilosóica en la que la crítica de lo que somos es
variable estratégica: la post-verdad es la estrategia más a la vez un análisis histórico de los límites que se nos
vieja de todas (hacer pasar por verdadero algo que no han establecido y un examen de su franqueamiento
lo es), multiplicada ahora por el efecto difusor de las posible” (Foucault, 1999b: 351). La libertad del pensa-
redes sociales. Este hecho ha convocado alianzas entre miento se presenta ahora como una manera de vivir en
periodistas y Facebook, por ejemplo, para evitar la difu- la que el ejercicio analítico tiene por objeto dar cuenta
sión de falsas noticias. La verdad, o mejor, la ocultación de la emergencia de los límites que nos han hecho ser
de verdades incómodas para proteger un determinado hoy lo que somos para establecer los puntos de ataque
interés político o económico, es una estrategia; cues- como estrategia para construir límites nuevos. La acti-
tión inimaginable para aquellos que la suponen como tud es entonces, actitud límite y, a su vez, experimental:
incorruptible o como garante de la libertad. Nietzsche “Quiero decir que este trabajo efectuado en los límites
resuena para volver a decirnos que toda verdad es icción de nosotros mismos debe, por un lado, abrir un domi-
y lucha (Nietzsche, 2011: 615). Si a esto le agregamos nio de investigaciones históricas y por otro, someterse
la cuestión de las fugas de información provocadas por a la prueba de la realidad y de la actualidad, tanto para
hackers para visibilizar el modo en que las estructuras captar los puntos en los que el cambio es posible y de-
gubernamentales espían a sus enemigos estratégicos, seable, como para determinar la forma precisa que se ha
internos o externos, la realidad actual resulta enraizada de dar a dicho cambio” (Foucault, 1999b: 348).
en esta problematización: el papel de la verdad y de su
uso estratégico en la política contemporánea. Así, la actitud crítica, en su parentesco con la virtud
y en su función de desujeción, adquiere las caracterís-
De ahí la relevancia de empezar este artículo desde ticas de límite y experimentación que se concretan en
el contexto actual y sus problematizaciones. Al ocupar- una manera de vivir que la realiza. Por tanto, la pregunta
nos de la crítica ilosóica como actitud, es necesario por la crítica nos exige ocuparnos de nuestra actuali-
reconocer que toda crítica se realiza en la especiicidad dad en el orden de la problematización, en este caso,
de unas prácticas sociales, ubicadas históricamente, en las relaciones complejas entre verdad y política, para
donde unas luchas subjetivas cuestionan los efectos de hacernos la pregunta de cómo vivir ilosóicamente en
poder de las verdades, que enarbolan estratégicamente nuestros días.
modalidades de gobierno (Foucault, 2003: 10). Si, como
ya se señaló: “El pensamiento es la libertad con respec-
to a lo que se hace, el movimiento mediante el cual nos La relación no dialéctica entre
desprendemos de ello, lo constituimos como objeto y gubernamentalidad y crítica
lo relejamos como problema” (Foucault, 1999 b: 359),
entonces este triple movimiento nos invita a relexio- Una vida ilosóica, entonces, realiza una actitud crítica,
nar sobre nuestra realidad para interrogarnos acerca al límite y experimental al mismo tiempo. En coheren-
del papel de la crítica ilosóica, tanto en la emergencia cia con su propuesta crítica, Foucault se ocupa a la vez
de sus condiciones históricas de posibilidad como en de su trabajo en los cursos del Colegio de Francia y
sus ejercicios actuales. En el desarrollo del trabajo i- las problematizaciones de su presente. El 10 de mayo
losóico de Foucault, que va de 1978 a 1983, entre su de 1981, François Mitterrand gana las elecciones en
conferencia “Qué es la crítica” (Foucault, 2003a: 3) y la Francia y, enseguida, algunos amigos de Foucault lo in-
aparición de “Qué es la Ilustración” (Foucault, 1999b: terrogaron acerca de lo que piensa del acontecimiento.
335), la pregunta por la crítica ilosóica se propuso Algunos días después, Didier Eribon le pregunta al res-
como la aparición histórica de una “actitud”, sobre la pecto. La respuesta de Foucault es:
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En efecto se trata de una manera de gobernar muy distinta asumieron la protesta como modo de hacer visible lo
la que parece entrar en juego. que la estrategia polarizadora ocultaba) expresó cientos
de verdades que enfrentaban la dialéctica reaccionaria
Sí, es un punto muy importante, y que ha podido aparecer y promovían alternativas no consideradas hasta el mo-
desde la victoria electoral de Mitterrand. Me parece que mento. La relación gobernantes-gobernados cambió,
esta elección ha sido vivida por muchos como una espe- no para condensar la dialéctica amigo-enemigo como
cie de victoria-acontecimiento, es decir, una modiicación característica central de la política colombiana, sino
de la relación entre gobernantes y gobernados. No que para convertirse en el campo de emergencia de proble-
los gobernados hayan tomado el lugar de los gobernantes. matizaciones no expresadas, de verdades contenidas en
Después de todo, se ha tratado de un desplazamiento en la la violencia simbólica y efectiva.
clase política. Se entra en un gobierno de partido con los
peligros que eso comporta y eso no hay que olvidarlo nun- Pero, ¿cómo relexionar sobre tales problematiza-
ca. Pero lo que está en juego a partir de esta modiicación ciones? ¿Cómo convertir las verdades que emergen en
es saber si es posible establecer entre gobernantes y gober- este campo estratégico en objeto de nuestra relexión?
nados una relación que no sea una relación de obediencia, ¿Cómo realizar un ejercicio ilosóico acerca de estos
sino una relación en la que el trabajo tenga un papel impor- desafíos a la política? El trabajo del pensamiento nos
tante. (Foucault, 2015: 184-185) lleva ahora a ocuparnos de la relación entre gobernan-
tes y gobernados en la época de la posverdad, por más
Supongamos, en un ejercicio puramente iccional, que sospechemos del término.
que se interrogara a los ilósofos colombianos acerca
de la elección-acontecimiento, por ejemplo, en relación En 1978, mientras su curso del Colegio de Francia
con la cuestión del plebiscito. Pueden encontrarse en se titula “Seguridad, territorio y población”, y el con-
las redes sociales tales reacciones, si es del interés ge- cepto central del mismo es el biopoder (Foucault, 2006:
nealógico de alguno. Continuando con la icción, se 15), Foucault realiza una célebre conferencia que será
hacen visibles enseguida las diferencias del contexto titulada luego como “¿Qué es la crítica?” (Foucault,
histórico, pero permanece una parte: la pregunta por 2003a). Entre ese año y 1983, la pregunta por la crítica
la relación gobernantes-gobernados. ¿cómo se modii- aparece en el trabajo ilosóico de Foucault acompa-
có esa relación con el triunfo del No? La sensación de ñando su análisis histórico sobre la constitución de la
desesperanza de una parte y de euforia total por la otra, subjetividad moral. Inicialmente, estos elementos po-
hizo visible la política del resentimiento, diríamos con drían verse separados, pero luego de la publicación de
Nietzsche, a la que apeló cada una de las partes en el prácticamente todas las conferencias y cursos de esta
momento en que más le convino, fabricando enemigos época, se hace visible cómo el análisis histórico de las
y señalando su alternativa como salvación. Algunos días técnicas de sí griegas y cristianas se propone como una
después no es un ilósofo sino el gerente de la campaña genealogía de una “actitud crítica” (Foucault, 2004:
ganadora quien enuncia los secretos de su triunfo. 213). Para realizar tal tarea, Foucault propuso en 1978
rastrear dicha actitud en su enfrentamiento con las
Hoy, la Sección Quinta del Consejo de Estado transformaciones de los diversos modos de gobierno.
establece que, luego de estas declaraciones y en un La noción de gubernamentalidad, planteada en 1979
análisis sistemático de las prácticas realizadas, se cons- en el curso “Nacimiento de la biopolítica” (Foucault,
tituyó una “violencia por engaño” y propone formular 2007: 32) y entendida en ese momento como la cons-
cargos a los responsables. ¿Cómo modiicó esto la re- titución de un régimen de verdad acerca del arte de
lación gobernantes-gobernados? La estrategia reactiva gobernar como dispositivo saber-poder, fue modiicada
de polarización hace que se constituya una dialéctica en 1982: “Este contacto entre las tecnologías de domi-
amigo-enemigo, en la que cada quien abraza su causa y nación de los demás y las referidas a uno mismo es lo
a su líder como defensor de la verdad. Lo bueno de que que yo llamo gobernabilidad” (Foucault, 1990: 49).
esto sea una icción es que, aunque la realidad social ac-
tual incluye dicha dialéctica, hay muchos otros modos Sin embargo, ya en 1978 Foucault intuía que las
de acción: la sociedad civil (que realmente es un nom- artes de gobernar implicaban prácticas y técnicas re-
bre icticio para los cientos de grupos ciudadanos que lexivas, organizadas en distintos momentos históricos,
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al incluir inicialmente a los movimientos sociales, para bajar con un gobierno no implica ni sujeción ni aceptación
luego excluirlos elegantemente. La actitud emergente total. Se puede a la vez trabajar y ser remiso. Pienso incluso
no podía ser atribuida a un solo actor, sino que se dis- que ambas cosas van a la par. (Foucault, 2015: 185)
tribuía con fuerza por entramados difíciles de localizar,
pero efectivos en su descontento y llamado a la acción. Eribon se sorprende de la respuesta y pregunta si
Entre las dos orillas luían ejercicios de crítica que en- Foucault se mueve ahora de crítico a reformista. La res-
frentaron la gubernamentalidad con nuevas exigencias, puesta del ilósofo se ajusta a lo planteado en 1978: la
nuevos derechos, etcétera. Aún hoy resuenan esos en- actitud crítica no se opone dialécticamente a la gu-
frentamientos, esos gritos de combate, diría Nietzsche. bernamentalidad; incluso puede acompañarla para
En ese contexto, también apareció un interrogante para transformarla. Después de todo, no ser de cierto modo
los ilósofos colombianos: ¿cuál es el papel de la ilo- gobernado sigue generando una pregunta: ¿entonces,
sofía en este preciso momento, en el que la cuestión de cómo hacerlo? Es decir, mientras existan formas de go-
la verdad es cada vez más relevante en el marco estra- bierno, se hará necesario que la actitud crítica funcione
tégico de la política colombiana? Las respuestas son como compañero y adversario a la vez. A lo mejor, algún
muchas, pero es posible conectarlas, por transpolación, día ya no necesitemos ninguna gubernamentalidad, que
a la problematización con la que Foucault enfrenta la quizá era lo que Foucault quería decir con “anarqueolo-
entrevista de 1983: gía”, pero mientras tanto, la relexión ilosóica, y muchas
otras, deberá seguir cumpliendo su vocación crítica.
¿Quiere decir que va a ser posible trabajar con este gobierno?
La crítica consiste en desemboscar este pensamiento e in-
Hay que salir del dilema: o se está a favor o se está en con- tentar cambiarlo, mostrar que las cosas no son tan eviden-
tra. Después de todo se puede estar de cara y de pie. Tra- tes como se cree, hacer que lo que se acepta como que va de
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suyo deje de ir de suyo. Hacer crítica es volver difíciles los De la actitud crítica
gestos demasiado fáciles. como “indocilidad relexiva”
e “inservidumbre voluntaria”
En estas condiciones, la crítica (y la crítica radical) es ab-
solutamente indispensable para toda transformación. Pues
una transformación que se quedase en el mismo modo de Luego de plantear una primera deinición de la crítica
pensamiento, una transformación que no fuera más que como “arte de no ser de tal modo gobernado”, Foucault
una cierta manera de ajustar mejor el mismo pensamiento propone, en 1978, que el foco de la misma es “esencial-
a la realidad de las cosas no sería más que una transforma- mente el haz de relaciones que anuda el uno a la otra,
ción supericial. (Foucault, 2015: 186) o el uno a los otros dos, el poder, la verdad y el suje-
to” (Foucault, 2003a: 10). Se hace necesario señalar
La especiicidad de la actitud crítica en la relexión esto porque se asumió inicialmente que esta correla-
ilosóica queda clara ahora: distanciarse de lo que se ción sólo aparece en la ilosofía de Foucault en 1980.
nos ha dado pensar para pensar de otra manera. La co- Así que la segunda deinición debe considerarse pre-
rrelación entre la modiicación del pensamiento y la cisamente desde esa perspectiva, ya no sólo desde la
transformación de las condiciones sociales es el víncu- relación saber-poder. El sujeto, en tanto que límite de
lo especíico de la relación ilosofía-política planteada la acción producido por regímenes de gobierno de la
ahora como crítica-gubernamentalidad. Foucault com- verdad, puede enfrentarse, en el orden de la actitud crí-
plementa su idea señalando: tica, a una gubernamentalidad. La noción de arte se ha
usado entonces para la cuestión del gobierno. Pero Fou-
Por lo tanto, no hay un tiempo para la crítica y un tiempo cault también plantea un arte distinto, conectado con el
para la transformación, no hay los que tienen que hacer crí- “arte de no ser de algún modo gobernado”:
tica y los que tienen que transformar, aquellos que están
encerrados en una radicalidad inaccesible y los que están Y si la gubernamentalización es este movimiento por el
obligados a hacer las concesiones necesarias a lo real. De cual se trataba, en la realidad misma de una práctica social,
hecho, creo que el trabajo de transformación profunda no de sujetar a los individuos a través de unos mecanismos de
puede hacerse más que al aire libre y siempre agitado por poder que invocan una verdad, pues bien, yo diría que la
una crítica permanente… crítica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye
el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efec-
Si no ha habido en la base el trabajo del pensamiento sobre sí tos de poder y al poder acerca de sus discursos de ver-
mismo y si efectivamente los modos de pensamiento, es decir, dad; la crítica será el arte de la inservidumbre voluntaria,
los modos de acción, no han sido modiicados, cualquiera de la indocilidad relexiva. La crítica tendría esencialmen-
que sea el proyecto de reforma, se sabe que van a ser fagocita- te como función la desujeción en el juego de lo que se po-
dos, digeridos por tipos de comportamiento y por institucio- dría denominar, con una palabra, la política de la verdad.
nes que serán siempre los mismos. (Foucault, 2015: 186-187) (Foucault, 2003a: 10-11)
Este ejercicio del pensamiento sobre sí mismo en el La función de desujeción merece una revisión a la
marco de una actitud crítica funciona ahora como una luz del carácter relexivo en el pensamiento sobre sí mis-
herramienta susceptible de usarse para un doble movi- mo. La indocilidad relexiva planteada en esta segunda
miento: hacer visibles los límites de la acción en los que deinición involucra, al menos, un doble movimiento:
estamos inmersos, así como el uso estratégico de unas en el primero, el sujeto da cuenta, en su interrogación
verdades en la producción de los límites de lo que somos. histórica, de las relaciones entre verdad y poder que lo
Es en ese sentido que puede plantearse una perspectiva ubican en un emplazamiento y limitan su posibilidad de
espacial, analítica y propositiva de la subjetividad (Perea, acción; en el segundo se mueve para dejar de pensar de
2013: 5). Este movimiento es relexivo, en tanto que el ese modo y, por lo tanto, dejar de actuar de ese modo, es
pensamiento y el sujeto vuelven sobre sí para trabajar so- decir, deinir nuevos límites. El arte que aquí se plantea es
bre sí. Pero no lo hacen de cualquier modo, se enfrentan a el de diseñar una nueva política de la verdad a partir del
la gubernamentalidad, en ese complejo punto de contac- enfrentamiento con el sí mismo que una gubernamentali-
to entre el sí mismo y los otros en las artes del gobierno. dad especíica ha producido como parte de su estrategia.
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• Paradise Air Lines, 1960´s | Michael Crampton
Esta idea sobre la crítica está detrás de la pregunta los diversos modos actuales de la crítica: ¿quien dice
de 1980 por el sujeto moral, cuestión que sigue sor- de sí mismo que ha asumido una “actitud crítica”, tam-
prendiendo a muchos cuando la asumen como un giro bién se plantea a sí mismo un cierto “modo de vida”?
abrupto en el trabajo ilosóico de Foucault. En la con- Y he aquí que terminamos en una nueva problematiza-
ferencia de 1978, Foucault propone una genealogía ción: ¿cómo se vive hoy en el marco de las elecciones
de la actitud crítica que ubicará el trabajo ilosóico ético-políticas que supone asumirse (el relexivo es
de Kant como acontecimiento, sin reducir su ilosofía importante) como “artista” de la inservidumbre volun-
a la crítica, al momento de proponer la interrogación taria, de la indocilidad relexiva?
del pensamiento sobre sí mismo, en la pregunta por
la Ilustración de 1784 (Kant, 1994). En la extraña
relación que Kant construye en este documento con La relación de sí consigo
Federico II de Prusia, el arte del gobierno se enfren- como “espiritualidad en
ta a la pregunta por las condiciones ético-políticas de función de desujeción”
la construcción de conocimiento a partir de la com-
pleja interacción entre voluntad, autoridad y razón, En 1983, Foucault publica un texto con idéntico título
planteada ahora desde la cuestión de la mayoría de al de Kant en 1784, “¿Qué es la Ilustración?” (Fou-
edad y la autonomía: “Lo que Kant describía como la cault, 1999b: 335), con el propósito de ubicarse en una
Aufklärung es lo que yo intentaba hace un momento relación con la tradición crítica, así como de señalar la
describir como la crítica, como esa actitud crítica que especiicidad de su trabajo histórico-ilosóico. Al ex-
vemos aparecer como una actitud especíica en Occi- presar los objetivos de este trabajo, Foucault airma:
dente a partir, creo, de lo que ha sido históricamente el
gran proceso de gubernamentalización de la sociedad” Quería subrayar, por una parte, el enraizamiento que en la
(Foucault, 2003a: 12-13). Aufklärung de un tipo de interrogación ilosóica que pro-
blematiza a la vez la relación con el presente, el modo de ser
Todo esto vendría a signiicar, en algún sentido, que histórico y la constitución de sí mismo como sujeto autóno-
el uso público de la razón en Kant podría proponerse mo. Por otra parte, quería subrayar que el hilo que nos pue-
como un modo de la indocilidad relexiva, o incluso de de ligar de esta manera a la Aufklärung no es la idelidad a
inservidumbre voluntaria. Aunque es cierto que Fou- elementos de doctrina, sino más bien a la renovación per-
cault no lo dice, parece sugerir que la actitud crítica manente de una actitud; es decir, de un éthos ilosóico que
plasmada en la divisa del Sapere aude (Kant, 1994: 25), se podría caracterizar como crítica permanente de nuestro
propone como función de desujeción la estrategia de ser histórico. Este éthos es el que, muy brevemente, querría
la distinción entre uso público y privado de la razón. caracterizar. (Foucault, 1999b: 345)
Más allá de esta cuestión, lo cierto es que Foucault ubi-
ca la Ilustración como el núcleo de problematización al Esta crítica es, entonces, ontología crítica, pues se
que se enfrentan las principales escuelas ilosóicas de trata de saber cómo es que somos lo que somos, y del
Occidente cuando plantean sus ideas diversas sobre la presente, pues es el momento actual de nuestras proble-
crítica (Foucault, 2003a: 13-21). matizaciones en el que se realiza. La “ontología crítica
del presente” es el modo en el cual Foucault se conecta
Para volver a nuestro contexto y a nuestras proble- y se aparta a su vez de la Ilustración kantiana, en con-
matizaciones, la pregunta que aparece enseguida es, a sonancia con la idea de pensamiento como libertad y
saber: ¿cuál indocilidad relexiva puede planteársele a distancia, expresada en citas anteriores. Sin embar-
esta forma de gubernamentalidad que manipula cier- go, la Aufklärung sería un foco de problematizaciones
tas verdades buscando efectos de polarización y de que, aunque se ha modiicado, aún tiene vigencia hoy.
resentimiento? ¿Qué es aquello que estamos llamados La renovación permanente de la actitud crítica es, para
a desobedecer, como decisión propia, en el marco de Foucault, una ontología crítica del presente, que termi-
la “política de la verdad” que parece condensarse en na exigiendo un cierto modo de vida, un ethos, en el
la llamada “política posverdad”? Como ya se dijo, esta que la inservidumbre voluntaria y la indocilidad relexi-
pregunta tiene su especiicidad y su generalidad, pero va se concretan en una “vida ilosóica”, en un arte que
parece conectarse con una exigencia que aparece en es también un “arte de la existencia”.
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La ontología crítica de nosotros mismos se ha de conside- siste, en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender
rar no ciertamente como una teoría, una doctrina, ni tam- el saber cómo y hasta dónde sería posible pensar distin-
poco como un cuerpo permanente de un saber que se acu- to?” (Foucault, 2003b: 12). Se trata de un movimiento
mula; es preciso concebirla como una actitud, un éthos, relexivo que hace el sujeto a través de un conjunto de
una vida ilosóica en la que la crítica de lo que somos es prácticas y técnicas, es decir, un arte de desujeción que
a la vez un análisis de los límites que se nos han estableci- funcionaría como “prueba modiicadora del sí mismo
do y un examen de su franqueamiento posible. (Foucault, en el juego de la verdad”, “un ejercicio de sí en el pen-
1999b: 351) samiento”, en el que “se ventila saber en qué medida
el trabajo de pensar su propia historia puede liberar al
¿Cómo llevar a cabo esta ontología crítica en el mar- pensamiento de lo que piensa en silencio y permitirle
co de nuestras problematizaciones actuales acerca del pensar de otro modo” (Foucault, 2003b: 12).
papel de la relexión ilosóica en la era de la posverdad?
La respuesta empieza a quedar clara cuando se entiende Este movimiento de constitución de sí en el trabajo
que la indocilidad relexiva también implica constituirse crítico de la relexión ilosóica se convierte en un ejer-
a uno mismo como otro, en otra forma de pensamiento, cicio espiritual, en el que se actualiza la actitud límite y
de nuevas relaciones entre uno mismo, la verdad y el po- experimental ya señalada:
der. Es decir, una desujeción que sirve como plataforma
estratégica para crear otros modos de existencia. Es en El “ensayo” —que hay que entender como prueba modi-
este sentido que se hace visible la conexión entre la acti- icadora de sí mismo en el juego de la verdad y no como
tud crítica y el ejercicio ilosóico en el célebre prefacio apropiación simpliicadora del otro con ines de comuni-
de El uso de los placeres: “Pero, ¿qué es la ilosofía hoy cación— es el cuerpo vivo de la ilosofía, si por lo menos
—quiero decir la actividad ilosóica— si no el trabajo ésta es todavía hoy lo que fue, es decir, una “ascesis”, un
crítico del pensamiento sobre sí mismo? ¿Y si no con- ejercicio de sí en el pensamiento. (Foucault, 2003b: 12)
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elementos complementan el arte de la inservidumbre en torno al carácter de la ontología crítica del presente
voluntaria y la indocilidad relexiva para proponerla como “espiritualidad de desujeción”.
como ethos y vida ilosóica.
Siempre podrá hacerse la pregunta por si los iló-
Al respecto de las problematizaciones aquí consi- sofos que se enfrentaron a distintos modos de gobierno
deradas, se tratará entonces de empezar por asumir que que ponían en riesgo sus vidas con la verdad como arma,
la actitud crítica no depende sólo de la posibilidad de que es el núcleo de la noción de parresía, no han pro-
construcción del conocimiento social, sino también del puesto en su especiicidad histórica un combate contra
análisis de las condiciones históricas que nos ubican una cierta política de la verdad que se preocupa por el
y limitan hoy en torno a estrategias gubernamentales conocimiento verdadero, al construir una vida capaz de
de corte posverdad. Este análisis implica a su vez un probar la verdad de esa verdad (Foucault, 2010: 327).
conjunto de prácticas concretas, en las que unas re- Los ejemplos, privilegiados, si se quiere, son: Sócrates
laciones consigo mismo se construyen en torno a la enfrentado a los Treinta Tiranos o a la Asamblea que
coherencia de un modo de ser en el que es posible vivir lo juzga y Diógenes en su diálogo con Alejandro (Fou-
en función de desujeción, es decir, de nuevo, una “espi- cault, 2004: 167).
ritualidad de desujeción” que se enfrenta a una política
de la verdad que terminó convirtiéndonos en consu- ¿No sería precisamente eso, o algo parecido, lo que
midores pasivos de informaciones falaces en las redes se actualizaría en el Kant que propone a los ciudada-
sociales, pero a la que se resiste a través de la emergencia nos que lo leen el coraje del Sapere aude y a Federico
de movimientos sociales que impulsan nuevas maneras II el uso público de la razón, como condiciones de la
de existencia desde la diferencia, la paz y la creatividad. Aufklärung? Es cierto que no siempre un ejercicio ilo-
sóico se enfrenta a un modo de gobierno. Pero también
es cierto que Foucault tiene razón en sus análisis sobre
La “parresía” como la actitud crítica como virtud en general, cuando señala,
“espiritualidad de desujeción” y tanto en 1978 como en 1983, que aún estamos conec-
su actualización en la “ontología tados en algunas de las problematizaciones actuales
crítica del presente” sobre el sujeto, la verdad y el poder a ese acontecimien-
to. Pero esa conexión no se daría sólo en el orden de
Como es suicientemente conocido, la noción de pa- la crítica del conocimiento, sino especialmente en la
rresía y sus modiicaciones a lo largo de los ejercicios actualización del coraje de la verdad, de una llamada
espirituales griegos y cristianos, le sirvió a Foucault a considerar la actividad ilosóica como “espirituali-
como herramienta para hacer visibles las relaciones dad de desujeción”, que, dadas las problematizaciones
entre el sujeto, el poder y la verdad que se dieron en del presente en torno a las relaciones entre la verdad,
el marco de la ilosofía antigua. Ya hemos señalado el sujeto y el poder, exige ser renovada hoy. Pero, ¿en
también cómo en sus conferencias de 1983, Foucault qué consiste llevar una vida ilosóica en nuestros días?
ubica a la parresía en el polo genealógico de su análisis Es decir, ¿cómo vivir hoy incorporando una espiritua-
histórico acerca de la “actitud crítica” y sus transfor- lidad, un conjunto de relaciones consigo mismo, en la
maciones. La rigurosidad de tal tarea se expresa en los que se concreta, en el límite y experimentalmente, otro
cursos de 1981-1982, La hermenéutica del sujeto (Fou- modo de ser, pensar y actuar? La clave estaría en conec-
cault, 2002), 1982-1983, El gobierno de sí y de los otros tar la ascética, en el sentido antes considerado, propia
(Foucault, 2009) y 1983-1984 El coraje de la verdad de la ilosofía, con las luchas sociales que expresan las
(Foucault, 2010). La extensión y profundidad de tal es- problematizaciones:
tudio no puede agotarse en este texto. Sin embargo, y a
modo de hipótesis, sería posible conectar la airmación Hace poco decía que la ilosofía es una manera de relexio-
planteada en 1978, “Hay algo en la crítica emparentado nar sobre nuestra relación con la verdad. Hace falta comple-
con la virtud” (Foucault, 2003a: 5), con la cuestión de tar esto; es una manera de preguntarse: si esta es la relación
la parresía como “coraje de la verdad”. Las razones que que tenemos con la verdad, ¿cómo debemos conducirnos?
nos invitan a considerar tal posibilidad son justamente Creo que actualmente se hace y se ha hecho siempre un tra-
aquellas que se han estudiado a lo largo de este texto bajo considerable y múltiple que modiica a la par nuestros
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NÓMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia
lazos con la verdad y nuestro modo de conducirnos. Y eso proyectos morales amparados en legitimaciones uni-
implica una conjunción compleja entre toda una serie de versalistas y negadoras o, en el mejor de los casos,
búsquedas y todo un conjunto de movimientos sociales. Es integradoras de la diferencia. Aunque hay más, lo cier-
la vida misma de la ilosofía. (Foucault, 1999b: 224) to es que se hace necesario que el ejercicio crítico de la
ilosofía hoy sirva como herramienta para cuestionar
La multiplicidad de las problematizaciones que las gubernamentalidades que gestionan nuestras con-
nos desafían hoy, también cuestiona nuestro modo de ductas en estos campos estratégicos.
conducirnos como ilósofos y como ciudadanos, al in-
terrogarnos por nuestro trabajo crítico en épocas de Se trata, de nuevo, de enfrentar una actitud
una política de la verdad de corte “posverdad”. Los relexiva capaz de dar cuenta de nuestros límites y po-
movimientos sociales en Colombia, actualmente están sibilidades a las estrategias que pretenden manejarlas.
inmersos en una batalla por la verdad, o en miles de Esto puede decirse también de esta manera: experi-
éstas, en las que se juega la posibilidad de construir mentar, en el trasfondo estratégico de las relaciones
un país diferente. Algunos ejemplos privilegiados son entre gubernamentalidad y problematización, formas
las campañas de indígenas y campesinos contra la cap- de ser que encarnan un arte de la inservidumbre vo-
tura de la cultura y la productividad del territorio por luntaria, de la indocilidad relexiva. Estas existencias
parte de multinacionales, legitimadas por los acuerdos están aquí hace tiempo, inmersas en muchos movi-
de libre comercio; las exigencias de igualdad que ex- mientos sociales, hacen visible, por contraste, que
presan movimientos de diferencia cultural y sexual; la vivir de otro modo es posible y nos invitan a compo-
construcción de instituciones de educación superior nernos con éstas “para pensar de otra manera, para
centradas en la especiicidad cultural; la creación de hacer algo otro, para llegar a ser otra cosa de lo que se
espacios para el goce de libertades restringidas por es” (Foucault, 1999b: 223).
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ADRIÁN JOSÉ PEREA | DE LA ACTITUD CRÍTICA COMO VIDA FILOSÓFICA: VERDAD, PODER Y ESPIRITUALIDAD EN FOUCAULT
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