Gender, Religiusitas, Cinta Uang, dan Persepsi Etis tentang Penghindaran Pajak

Michael Ardho Dewanta, Zaky Machmuddah * Universitas Dian Nuswantoro *Penulis yang
sesuai: zaky_820305@yahoo.co.id http: // dx.doi.org/10.24815/jdab.v6i1.10990

INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk menguji pengaruh gender, religiusitas, dan cinta uang. Artikel
sejarah: pada persepsi etika penghindaran pajak. Populasi penelitian ini terdiri dari Tanggal
diterima: 28 Mei 2018 mahasiswa akuntansi sarjana dari universitas swasta di Semarang,
Pusat Menerima dalam bentuk revisi: 21 Februari 2019 Jawa, Indonesia. Metode
pengambilan sampel kuota digunakan dengan jumlah sampel 100 diterima: 6 Maret 2019
siswa yang. Data dikumpulkan dengan menggunakan kuesioner dan periode distribusi
Tersedia online: 31 Maret 2019 tiga bulan dari Oktober-Desember 2017. Analisis data
dilakukan dengan menggunakan Structural Equation Model (SEM) dan Partial Least Squares
(PLS) 3.0. Hasil analisis menunjukkan bahwa gender tidak berpengaruh pada religiusitas dan
cinta uang. Sementara itu gender, religiusitas, dan cinta uang secara simultan memengaruhi
persepsi etis penggelapan pajak. Hasilnya juga mengungkap bahwa kecintaan terhadap uang
dan religiusitas tidak dapat memediasi hubungan antara gender dan persepsi etis
penghindaran pajak di kalangan mahasiswa sarjana.

ABSTRAK
Kata kunci: Gender, religiusitas, cinta uang, etika pajak.
Penelitian ini bertujuan untuk membahas gender, religiusitas, dan penghindaran kecintaan
terhadap uang pada persepsi etis atas penggabungan pajak. Populasi penelitian ini terdiri
dari mahasiswa sarjana akuntansi dari universitas swasta di Semarang, Jawa Tengah,
Indonesia. Metode Mengambil sampel menggunakan metode quota sampling n dengan
jumlah sampel 100 siswa. Data dikumpulkan dengan menggunakan kuesioner dan periode
pengumpulan data adalah tiga bulan dari Oktober-Desember 2017. Analisis data dilakukan
dengan Kutipan: menggunakan Structural Equation Model (SEM) dan Partial Least Squares
(PLS) Dewanta, MA, & Machmuddah, Z. (2019) . Gender, religiusitas, cinta uang, dan
persepsi etis penghindaran pajak. Jurnal Dinamika Akuntansi dan Bisnis, 6(1), 71-84.

1. Pendahuluan
Penghindaran pajak adalah salah satu masalah yang sering terjadi dalam administrasi
perpajakan. Tidak hanya timah Indonesia, penggelapan pajak juga terjadi di banyak negara
berkembang lainnya.
Fagbemi & Noah (2010) menjelaskan bahwa di negara-negara berkembang,
penggelapan pajak telah banyak dilakukan. Menurut Mughal & Akram (2012), penggelapan
pajak mengacu pada kegiatan wajib pajak di mana mereka sengaja melanggar hukum, tidak
patuh dan melanggar ketentuan undang-undang perpajakan dengan maksud untuk melarikan
diri dari menyetor pajak iuran, yang sudah ditanggung oleh wajib pajak untuk membayar
pajak. Sejalan dengan ini, Kiabel & Nwokah (2009) berpendapat bahwa pajak penghindaran
adalah tindakan penipuan, tidak tulus dengan sengaja menyembunyikan kenyataan angka-
angka di sana agar tidak membayar pajak yang seharusnya disetor. Penipuan pajak, secara
umum, melanggar hukum dan termasuk tindakan sengaja melaporkan informasi keuangan
yang tidak lengkap dan tidak akurat.
Penipuan pajak terjadi ketika seseorang atau organisasi dengan sengaja gagal
memenuhi tanggung jawabnya (Simser, 2008). Menurut Adams (1993) dalam Lau, Choe, &
Tan (2013), penggelapan pajak telah dilakukan oleh orang-orang sejak pemerintah
mengumpulkan pajak. Feld & Frey (2007) juga menegaskan bahwa orang tidak memenuhi
tanggung jawab pajak mereka karena kurangnya timbal balik langsung dari pemerintah. Pajak
yang dibayarkan setara dengan manfaat yang dirasakan orang. Masyarakat akan menyisihkan
sebagian dari pendapatan yang diterimanya untuk membayar pajak jika mereka merasakan
layanan publik yang sebanding dengan iuran pajak mereka, ada proses hukum yang jelas dan
perlakuan adil dari pemerintah. Pandangan ini sejalan dengan pernyataan Allingham &
Sandmo (1972) yang menjelaskan kecenderungan masyarakat yang tidak ingin membayar
pajak atau membayar mereka tetapi tidak sepadan dengan pendapatan aktual karena
kurangnya pengamatan pemerintah dan hukuman atau sanksi yang masih rendah.
Wallschutzky dalam Nurmantu (2015) menyoroti beberapa alasan yang menyebabkan
penghindaran pajak adalah 1) persepsi wajib pajak mengenai tarif pajak terlalu tinggi,
kurangnya keadilan dalam kurangnya kejujuran, bagaimana kebijakan negara saat ini
mengenai iuran pajak, uang wajib pajak digunakan untuk pengeluaran negara secara umum,
2) wajib pajak cenderung tidak memahami ketentuan undang-undang perpajakan dan hukum
yang berlaku, 3) sikap wajib pajak yang dihasut oleh kelompok lain sehingga mereka dapat
mempengaruhinya untuk melakukan tindakan penggelapan pajak, 4) audit pajak, mengenai
pengurangan dan pelaporan informasi dalam pajak, 5) wajib pajak kurang memahami
administrasi pajak, 6) pajak praktisi atau pegawai, 7) kemungkinan kurangnya penegakan dan
pemantauan pemerintah, dan 8) pelayanan wajib pajak kurang dinikmati . Dapat disimpulkan
dari penjelasan mereka tentang penyebab penggelapan pajak di atas adalah bahwa
penggelapan pajak sebenarnya tidak sepenuhnya merupakan kesalahan wajib pajak, tetapi
juga dapat disebabkan oleh seorang praktisi atau petugas pajak.
Sampai saat ini ada banyak penelitian yang membahas fenomena penggelapan pajak
dari berbagai sudut pandang. Persepsi etis penggelapan pajak dapat dipengaruhi oleh
sejumlah sebab salah satunya adalah gender. Ilmuwan sosial memperkenalkan gender sebagai
pembeda antara pria dan wanita yang diturunkan dari standar sebagai ciptaan Tuhan dan hasil
karya sosial-budaya dipelajari dan disosialisasikan sejak usia anak-anak. Gender dapat
didefinisikan sebagai karakter yang disajikan sebagai dasar untuk mengidentifikasi perbedaan
antara perempuan dan laki-laki dilihat dari beberapa sudut. Studi ini akan membahas apakah
perempuan cenderung lebih sensitif tentang masalah penggelapan pajak daripada laki-laki,
atau sebaliknya.
Penelitian oleh Holmes, Marriott, & Randal (2012) membuktikan bahwa gender
wanita memiliki perilaku etis yang lebih daripada pria. Saat membuat suatu tindakan, wanita
akan lebih berhati-hati dan berusaha menghindari risiko jangka panjang yang dianggap bisa
memberatkan dirinya sendiri. Ini adalah garis dengan Borkowski & Ugras (1998), penelitian
menunjukkan bahwa jenis kelamin perempuan menunjukkan sikap etis yang lebih kuat
daripada laki-laki, dengan kata lain, perempuan akan memiliki penilaian moral dan garis
keras dalam berperilaku etis lebih baik daripada jenis kelamin laki-laki. Namun, penelitian
Sikula & Costa (1994) menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara jenis
kelamin perempuan dengan laki-laki terkait dengan sikap etis. Selain itu, faktor yang dapat
mempengaruhi persepsi penghindaran pajak adalah religiusitas etis. Tingkat tindakan
penggelapan pajak bersifat etis atau tidak etis tidak akan terlepas dari imannya. Religiusitas
adalah tingkat kepercayaan spiritual yang tertanam dalam wajib pajak yang dapat
memengaruhi sikap seseorang pada saat menyetorkan iuran pajak. Komitmen seseorang
terhadap keyakinannya akan memengaruhi perilaku hidupnya. Tingkat religiusitas yang tinggi
akan menghasilkan perilaku yang lebih etis, ini berarti bahwa individu dengan religiusitas
tinggi akan dapat menghindari perilaku penggelapan pajak.
Religiositas telah menjadi salah satu elemen potensial untuk menjelaskan perilaku
dalam perpajakan dimulai dengan munculnya beberapa penelitian seperti Mohdali & Pope
(2010) studi yang menemukan hasil bahwa religiusitas memiliki efek positif pada pemenuhan
pajak. Kemudian Peterson, Albaum, Merunka, Munuera, & Smith (2010) studi mencatat hasil
bahwa religiusitas memiliki efek positif yang signifikan terhadap etika bisnis. Namun, hasil
ini berbeda dari studi Basri (2015) dan Dharma (2016) yang menunjukkan hasil yang
bertentangan dengan penelitian sebelumnya bahwa religiositas tidak memiliki pengaruh pada
persepsi etika penggelapan pajak.
Faktor selanjutnya adalah uang. Dalam kehidupan sehari-hari, uang adalah konteks
yang sangat penting. Karena itu, uang juga akan dapat menghasut orang yang memiliki
persepsi etis sehubungan dengan pelanggaran. Cinta seseorang dengan uang sering
ditafsirkan secara negatif, maka dianggap tabu dalam masyarakat tertentu. Keberhasilan
seseorang di Amerika Serikat dihitung dengan banyak uang dan pendapatan yang diperoleh
(Elias & Farag, 2010). Bagi sebagian orang, uang adalah motivator, tetapi beberapa orang
lain menganggap uang sebagai faktor kebersihan (Herzberg, 1987). Tang & Chiu (2003)
menyatakan bahwa cinta uang sebagai pengertian dan sikap individu terhadap uang, serta
keinginan dan aspirasi individu terhadap uang. Ketika seseorang sangat mencintai uang, itu
akan membuatnya lalai dan mengabaikan nilai-nilai etika dan moral yang dimilikinya.
Banyak penelitian tentang hubungan dengan cinta uang dan perilaku etis juga telah
banyak dipelajari, seperti studi yang telah dilakukan oleh Tang, Tang, & Luna-Arocas (2005)
mendapatkan hasil bahwa sikap cinta uang memiliki pengaruh signifikan pada persepsi etis,
konteks ini menjelaskan bahwa seseorang dengan sikap cinta uang yang lebih tinggi akan
memiliki penilaian atau mengarah etis yang lebih baik. Hasil ini kontras dengan hasil
penelitian yang dilakukan oleh Elias & Farag (2010) yang membuktikan bahwa tingkat cinta
uang mengarah pada situasi di mana semakin tinggi sikap cinta akan uang yang dimiliki oleh
seseorang akan dapat menurunkan persepsi etis, ini berarti bahwa semakin tinggi sifat cinta
uang cenderung menjadi penghindaran pajak karena tindakan itu dianggap tidak etis untuk
dilakukan.
Keragaman temuan penelitian sebelumnya menarik untuk dilakukan penelitian ini.
Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan untuk menyelidiki sejauh mana variabel gender,
religiusitas, dan cinta uang dapat mempengaruhi persepsi etika penghindaran pajak dan
seberapa jauh variabel religiusitas dan cinta uang dapat memediasi hubungan antara etika
gender pajak penghindaran. Berdasarkan ulasan ini, pertanyaan penelitian adalah sebagai
berikut: 1) apakah gender mempengaruhi religiusitas? 2) apakah gender mempengaruhi cinta
uang? 3) apakah gender mempengaruhi etika penggelapan pajak? 4) apakah religiusitas
mempengaruhi etika pajak penggelapan? 5) apakah cinta uang mempengaruhi etika
penghindaran pajak? 6) apakah religiositas memediasi hubungan antara gender dengan etika
penghindaran pajak? dan 7) apakah cinta uang memediasi hubungan antara gender dengan
etika penghindaran pajak?

2. Kerangka Teoritis dan Hipotesis

Teori Atribusi Pengembangandan Motivasi Teori
Atribusi menggambarkan hubungan pada individu yang berusaha untuk menilai,
menyelidiki dan membuat kesimpulan tentang pemicu suatu peristiwa sesuai dengan persepsi
individu. Teori ini menjelaskan bahwa ketika orang melihat sikap seseorang, ia akan mencoba
memastikan apakah sikap tersebut muncul sebagai akibat dari perilaku internal atau eksternal
(Robbins & Judge, 2012) Dikaitkan dengan penentuan perilaku secara internal dan eksternal
tergantung pada tiga faktor: konsensus , konsistensi, dan spesifisitas.
Teori atribusi digunakan sebagai penunjang agar teori dapat menjelaskan penyebab
yang mempengaruhi persepsi penggelapan pajak yang digunakan dalam model penelitian ini.
Persepsi penggelapan pajak dapat dihubungkan dengan sikap seseorang dalam melakukan
penilaian terhadap pajak itu sendiri. Teori atribusi yang berkaitan dengan gender dan
religiusitas yang merupakan pengaruh dari orang internal faktor, sedangkan cinta uang adalah
faktor eksternal yang membuat orang membuat keputusan. Gender, religiusitas, dan kecintaan
terhadap uang didalilkan untuk memengaruhi seseorang agar memenuhi persyaratan
pembayaran pajak. Dengan kata lain, sikap seseorang dalam memenuhi pembayaran pajak
akan tergantung pada perilaku dan keputusan.
Teori motivasi didefinisikan sebagai faktor pendorong yang ada dalam diri individu yang
akan mempengaruhi cara bertindak, sehingga kinerja motivasi diri akan memengaruhi
pekerjaannya. Motivasi adalah konsep penting bagi seseorang, terutama dalam menjalankan
tugasnya. Seseorang harus memiliki motivasi yang tinggi untuk mencapai tujuan dengan baik.
Seseorang yang memiliki motivasi kuat dalam dirinya tidak akan dipengaruhi oleh tekanan
atau tindakan buruk yang akan terjadi. Seseorang yang memiliki motivasi kuat juga akan terus
menambah pengetahuan yang didapat dari pendidikan formal, khusus, dan pelatihan untuk
mendukung kinerja (Idris, 2012).

Perkembangan Hipotesis
Pada dasarnya, gender adalah perbedaan perilaku dan kepribadian antara pria dan wanita.
Perbedaan kepribadian mereka akan mempengaruhi tingkat agama mereka. Berdasarkan teori
atribusi, jenis kelamin dan agama adalah perilaku faktor internal seseorang. Jika dikaitkan
dengan teori atribusi faktor konsensus, ini mengarah pada situasi yang membedakan perilaku
gender pria dengan perilaku gender wanita dalam menghadapi perilaku keagamaan. Berbagai
pendapat menyatakan bahwa wanita memiliki tingkat agama yang lebih baik daripada pria,
sebagian karena wanita sering berdoa dan percaya pada Tuhan. Pandangan ini didukung oleh
studi Henriques, Kleinman, & Asselin (2014) yang mengklasifikasikan derajat religiusitas
menjadi empat klasifikasi, yaitu sangat religius, cukup religius, tidak terlalu religius dan tidak
religius sama sekali. Secara absolut, hasil penelitian dipegang oleh perempuan dalam hal
religiusitas. Studi ini menemukan bahwa wanita sangat religius 53% dibandingkan dengan
pria yang sangat religius sebesar 47%. Sebanyak 55% wanita cukup religius, sedangkan
persentase pria yang cukup religius
hanya 45%. Demikian pula, tingkat religius pria dan wanita yang rendah menunjukkan bahwa
52% wanita dibandingkan dengan pria 48%. Sebaliknya lagi dengan menganggap tidak
religius sama sekali menunjukkan jumlah yang signifikan oleh laki-laki yaitu sebesar 61%
dibandingkan dengan wanita hanya 39%. Survei di atas menunjukkan bahwa wanita, secara
umum, menunjukkan kecenderungan agama yang lebih tinggi. Menurut Henriques et al.,
(2014) ini disebabkan oleh perspektif psikologis di mana keinginan pria untuk menjadi
kebutuhan seksual cenderung lebih besar karena zaman kuno yang menjauhkannya dari
kebutuhan spiritual. Hipotesis pertama yang diajukan dalam penelitian ini adalah:
H1: Gender memengaruhi religiusitas.

Kedua persepsi etis dan cinta uang memiliki perbedaan masing-masing individu
tergantung pada faktor-faktor yang mempengaruhinya (Robbins dan Judge, 2008). Salah satu
faktor tersebut adalah gender. Jika dikaitkan dengan teori atribusi faktor konsensus, mengarah
ke situasi yang membedakan perilaku gender pria dengan perilaku gender wanita mengenai
perilaku mereka ketika menilai dan mencintai uang. Selalu ada perdebatan tentang apakah
pria dan wanita berbeda dalam cara mereka menghargai uang. Basri (2015) menemukan
bahwa sikap cinta seorang pria terhadap uang cenderung lebih besar daripada wanita. Tidak
hanya diarahkan pada latihan kebutuhan hidup, tetapi manusia juga berkeinginan untuk dapat
menjabat, berkuasa, dan predikat. Sebaliknya, wanita tidak terlalu bersemangat untuk
mendapatkan hal-hal ini. Penelitian yang dilakukan Ermawati & Kuncoro (2016) juga
menunjukkan hasil yang serupa, bahwa tingkat cinta uang pada pria lebih besar daripada
wanita. Pria lebih tertarik pada uang karena pria yang ada di depan rumah tangga harus
memenuhi kebutuhan keluarga sehingga minat pada uang lebih tinggi daripada wanita.
Berdasarkan ulasan ini, hipotesis kedua diusulkan sebagai berikut: H2: Jenis kelamin
mempengaruhi cinta uang

Selain religiositas dan cinta uang, ada juga perdebatan tentang apakah ada perbedaan
persepsi antara perempuan dan laki-laki ketika membuat keputusan etis . Teori atribusi
memiliki hubungan dengan jenis kelamin yaitu dengan mengamati perilaku yang dilakukan
oleh gender, baik pria dan wanita, masing-masing timbul dari kepribadian internal yang dapat
mempengaruhi dalam hal perlunya pembayaran pajak. Jika perilaku pria atau wanita memiliki
kepribadian yang baik, maka pria atau wanita akan dapat mematuhi undang-undang
perpajakan yang ada sehingga kecenderungan melakukan tindakan penghindaran pajak tidak
etis untuk tidak dilakukan. Berbagai penelitian yang mengaitkan gender dengan keputusan
etis telah dipelajari secara luas, misalnya, studi empiris seperti McGee & Guo (2017)
mengatakan bahwa seorang wanita menunjukkan sikap etis bahwa ia akan menentang
perilaku penghindaran pajak dibandingkan dengan pria. Studi lain juga memberikan hasil
bahwa wanita memiliki persepsi etika yang lebih baik dibandingkan dengan pria (Arlow,
1991; Deshpande, 1997). Wanita akan lebih peduli dalam melakukan suatu tindakan dan
berusaha untuk dapat menghindari risiko jangka panjang yang akan merugikannya. Namun,
pada Wanita akan lebih peduli dalam membuat suatu tindakan dan berusaha untuk dapat
menghindari risiko jangka panjang yang akan merugikannya. Namun, pada Wanita akan lebih
peduli dalam membuat suatu tindakan dan berusaha untuk dapat menghindari risiko jangka
panjang yang akan merugikannya. Namun, dalam penelitian Charismawati (2011)
menunjukkan bahwa siswa laki-laki memiliki persepsi etis yang lebih baik daripada siswa
perempuan. Hal ini dapat terjadi karena pada saatnya seorang pria akan memainkan peran
sebagai kepala keluarga dan dia memiliki tugas besar untuk keluarganya dalam memenuhi
kebutuhan keluarga. Karena itu, seorang pria akan lebih peduli tentang membuat keputusan
dan tidak akan berani mengambil risiko yang akan membahayakan dirinya dan keluarganya.
Berdasarkan uraian ini, berikut ini diusulkan sebagai hipotesis ketiga:
H3: Gender mempengaruhi persepsi etika penggelapan pajak

Religiusitas adalah kepercayaan pada Tuhan bersama dengan komitmen untuk

melaksanakan ajaran yang diyakini diatur oleh Allah SWT ( McDaniel & Burnett, 1990).
Tingkat religiusitas memegang peranan penting dalam administrasi perpajakan, dalam hal ini
tidak terlepas dari sifat kejujuran yang harus dimiliki oleh wajib pajak, praktisi dan pejabat
pajak. Mereka yang memiliki tingkat religiusitas tinggi akan menanamkan nilai-nilai agama
dalam pelaksanaan administrasi perpajakan dan akan dapat menghindari hal-hal yang
dilarang oleh agama seperti penggelapan dan tindakan curang lainnya. Penelitian tentang
etika penggelapan pajak perspektif keagamaan telah dilakukan oleh banyak peneliti, dengan
diskusi tentang etika penggelapan pajak dalam konteks perspektif keagamaan atas dasar
tindakan etis atau tidak etis semacam itu.
Dalam perspektif Yahudi, dapat disimpulkan bahwa penghindaran pajak tidak pernah
etis, ini karena pandangan mereka dalam literatur Yahudi bahwa orang Yahudi tidak boleh
mengabaikan orang Yahudi lainnya. Jika tindakan Yahudi menghindari pajak, Yahudi lainnya
akan terlihat buruk Chon 1998, di (Nickerson, Pleshko, & McGee, 2009). Pada dasarnya,
hampir semua literatur menyatakan bahwa tindakan mengenai penghindaran pajak dapat
dianggap etis jika dalam keadaan dan situasi tertentu. Beberapa alasan literatur Katolik
menyatakan bahwa penggelapan pajak dianggap tidak etis jika tidak mampu membayar pajak
dan korupsi pemerintah untuk pembayaran pajak (Nickerson et al., 2009). Dalam perspektif
Kristen, mereka percaya bahwa penipuan pajak mereka membuat tindakan seperti itu tidak
bermoral dalam peristiwa dan keadaan apa pun (Mcgee, 1998). Penelitian yang dilakukan
oleh Peterson et al., (2010) menunjukkan bahwa ada hubungan positif yang signifikan antara
religiusitas dan etika bisnis. Berdasarkan ulasan di atas, hipotesis keempat sebagai berikut:
H4: Religiusitas mempengaruhi persepsi etis penggelapan pajak

Cinta uang adalah suatu bentuk cinta dan sikap seseorang terhadap uang. Dalam
kehidupan sehari-hari, uang adalah konteks yang sangat penting. Karena itu, uang juga akan
dapat menghasut orang yang memiliki persepsi etis sehubungan dengan pelanggaran.
Sehubungan dengan teori motivasi, kecintaan mereka pada uang akan memberi dorongan atau
menggerakkan seseorang untuk mendapatkan tujuan yang diinginkan juga. Seseorang yang
memiliki sikap cinta uang cenderung memandang uang sebagai sesuatu yang sangat penting.
Uang dapat memberikan motivasi bagi mereka untuk dapat bekerja lebih rajin, sehingga
dapat dihormati dalam lingkaran dan dapat menjadi tolok ukur untuk kesuksesan yang
mereka raih (Pradanti & Prastiwi, 2014). Studi empiris tentang pengaruh sikap cinta uang
dengan persepsi etis telah dilakukan. Penelitian yang dilakukan oleh Widyaningrum (2014)
menemukan hasil bahwa kecintaan terhadap uang memiliki pengaruh positif yang signifikan
terhadap persepsi mahasiswa akuntansi yang etis, jelas bahwa sikap siswa dengan kecintaan
yang lebih besar terhadap uang akan mengarah pada persepsi yang etis. Berdasarkan hal ini,
hipotesis kelima diajukan sebagai berikut: H5: Cinta uang mempengaruhi persepsi etis
penghindaran pajak

Bagaimana seseorang pria atau wanita menilai perilaku etis atau tidak etis terhadap
penghindaran pajak tidak akan terlepas dari keyakinannya Jika dikaitkan dengan teori
atribusi, tingkat religiusitas yang dimiliki oleh pria atau wanita adalah sesuatu yang berasal
dari dalam dan merupakan ciri khas kepribadian individu, sehingga akan memiliki dampak
langsung dalam mempengaruhi kesadaran etis. Pria atau wanita yang memiliki tingkat
religiusitas tinggi akan dapat mengendalikan perilakunya untuk mencegah tindakan
penggelapan pajak. Oleh karena itu, hadirnya tingkat religiusitas yang tinggi dalam gender,
baik pria maupun wanita yang berdampak pada hubungan antara gender dengan persepsi etis
penggelapan pajak. Peran religiusitas gender sebagai mediasi bagi pria dan wanita untuk
berperilaku baik dan menghindari perilaku buruk. Dari pernyataan tersebut, hipotesis keenam
yang akan diuji adalah:
H6: Gender mempengaruhi persepsi etika penggelapan pajak sebagai variabel moderat.

Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi pria atau wanita mengenai perilaku etis
atau tidak disebabkan oleh sikap cintanya pada uang. Seseorang yang mencintai uang sangat
mungkin tidak akan mau menghabiskan uang untuk sesuatu yang tidak membalasnya. Jika
terkait dengan teori atribusi, cinta uang adalah faktor eksternal yang membuat gender, baik
pria maupun wanita mengambil keputusan untuk berperilaku etis atau tidak etis. Cinta uang
berfungsi sebagai mediasi untuk gender, baik pria maupun wanita agar dapat berperilaku etis,
ini karena baik pria maupun wanita jika ia memiliki sikap cinta uang yang tinggi maka ia
akan cenderung memandang uang sebagai sesuatu yang sangat penting dan uang diartikan
sebagai dorongan atau motivasi untuk mendapatkan tujuan yang diinginkan. Ini sejalan
dengan penelitian yang dilakukan oleh Tang, Kim, & Tang (2000), yang menemukan persepsi
tindakan etis atau tidak etis dari seseorang yang salah satunya akan dihasut oleh kecintaannya
pada uang, dalam konteks ini menjelaskan bahwa seorang pria gender akan memiliki cinta
akan uang lebih tinggi dari wanita, dan mengarah pada persepsi etis. Oleh karena itu,
hipotesis yang akan diuji adalah sebagai berikut:
H7: Jenis kelamin mempengaruhi persepsi etika penghindaran pajak oleh cinta uang sebagai
variabel moderasi.
 Picture 1. Research Model

3. Metode Penelitian
Data primer dikumpulkan dengan cara distribusi kuesioner, diperoleh melalui penelitian
langsung di empat universitas yang ditargetkan. Kuisioner dibagikan secara pribadi dan
dikumpulkan langsung oleh peneliti. Distribusi kuesioner dilakukan langsung oleh para
peneliti sehingga tingkat pengembalian (tingkat respons) bisa lebih tinggi. Populasi dalam
penelitian ini adalah semua siswa dalam program Akuntansi sarjana di universitas swasta di
kota Semarang. Secara khusus sampel terdiri dari mahasiswa Akuntansi sarjana tahun terakhir
di Universitas Katolik Soegijapranata, Universitas Muhammadiyah Semarang, Universitas
Dian Nuswantoro, dan Universitas Semarang. Alasan untuk mengambil sampel dari
mahasiswa tahun terakhir akuntansi adalah mereka dianggap matang dan siap menghadapi
pekerjaan nyata. Persepsi mereka dapat dipelajari agar aspek manajemen diri mereka selalu
etis dan patuh pada aturan yang terkait dengan penghindaran pajak. Alasan memilih
Universitas Katolik Soegijapranata, Universitas Muhamaddiyah Semarang, Universitas Dian
Nuswantoro dan Universitas Semarang sebagai sampel dalam penelitian ini adalah dari
ukurannya, keempatnya termasuk universitas besar di Semarang. Mereka seharusnya
representatif untuk menggeneralisasi temuan.
Metode kuota sampling digunakan untuk melakukan sampling. Akun ukuran sederhana
menggunakan metode Slovin. Jumlah populasi berasal dari semua mahasiswa akuntansi di
universitas swasta di Semarang yang berjumlah 8.060 siswa. Kemudian, peneliti menentukan
jumlah sampel dengan menggunakan rumus berikut:
8060
n= =99,98
(1+ 8060 x 0,12)

Total sampel dalam penelitian ini adalah 100 siswa.

Penelitian ini menggunakan empat variabel: jenis kelamin, religiusitas, dan cinta uang
sebagai variabel independen, dan etika penggelapan pajak. sebagai variabel dependen. Jenis
kelamin dalam penelitian ini digunakan untuk menentukan apakah ada perbedaan persepsi
mahasiswa akuntansi tentang penghindaran pajak antara pria dan wanita. Variabel gender
dalam penelitian ini berfungsi sebagai variabel dummy yang membangun nilai yang
digunakan adalah skala biner. Untuk pria dan wanita diberi kode 1 kode 0. Religiusitas adalah
derajat keterkaitan individu dalam mengekspresikan suatu agama pengajaran. Setiap agama
pada umumnya memiliki tujuan yang sama yaitu untuk dapat melarang perilaku buruk dan
mengendalikan perilaku. Variabel religiusitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah
memperkirakan tingkat religiusitas individu sesuai dengan penerapan agama dan kepercayaan
dalam kehidupan sehari-hari. Religiusitas diukur dengan menggunakan lima item yang
dipertanyakan dengan menggunakan indikator pertanyaan mengenai lima dimensi religiositas
yang telah diajukan oleh Glock & Stark (1965) sebagaimana dikutip Holdcroft (2006)
dimensi pengetahuan agama, dimensi pengalaman religius. , dimensi iman, dimensi praktik
agama, dan dimensi konsekuensi.
Teori suka uang berusaha mengukur perasaan subjektif seseorang tentang uang. Variabel
cinta uang diukur oleh 14 item dengan skala Likert. Sumber pertanyaan terkait dengan
variabel ini menggunakan Money Ethic Scale (MES) yang dikembangkan oleh Tang (1992).
Sehubungan dengan cinta uang, 14 item menghasilkan enam indikator baik, jahat, prestasi,
rasa hormat, dan anggaran kebebasan.
Penghindaran pajak etika adalah pengukuran perbedaan persepsi masing-masing individu
dalam menilai makna penghindaran pajak etis atau tidak etis dalam kehidupannya. Variabel
ini diukur dengan 15 item pertanyaan yang disesuaikan dengan penelitian yang dilakukan
oleh Reskino, Rini, & Novitasari (2014). Sehubungan dengan etika penghindaran pajak, 15
item pertanyaan menghasilkan tiga indikator sistem perpajakan, keadilan pajak, dan
diskriminasi.
Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan Structural
Equation Model (SEM) dan Partial Least Square (PLS) 3.0. Alat ini digunakan untuk
menghasilkan model yang layak (fit) untuk menguji hipotesis. Penelitian ini juga
menggunakan variabel mediasi, yaitu cinta uang dan religiusitas. Jika cinta uang dan variabel
religiusitas turut mempengaruhi hubungan antara variabel dependen dan variabel independen
maka variabel itu dapat disebut sebagai variabel mediasi (Ghozali, 2011). Pengujian hipotesis
mediasi dilakukan dengan prosedur yang dikenal sebagai uji Sobel (Sobel test). Dalam efek
tidak langsung diketahui tiga macam variabel prediktor (X = gender), kriteria (Y = etika
penggelapan pajak), dan mediator (M = cinta uang dan religiusitas). Efek tidak langsung dari
X ke Y melalui M dihitung dengan mengalikan jalur X ke M (a) dengan jalur M ke Y (b) atau
ab. Koefisien kesalahan standar a dan b ditulis dengan Sa dan Sb, besarnya kesalahan standar
efek tidak langsung Sab dihitung dengan rumus berikut:

2 2 2 2 2 2
b Sa + a Sb +¿ Sa Sb
sab=√ ¿

Pengujian signifikansi pengaruh tidak langsung dilakukan dengan menghitung nilai

koefisien t ab dengan rumus berikut:
ab
t=
Sab
4. Hasil dan Diskusi
Responden terpilih dari penelitian ini adalah mahasiswa program akuntansi sarjana di
Universitas Katolik Soegijapranata, Universitas Muhammadiyah Semarang, Universitas Dian
Nuswantoro, dan Universitas Semarang. Setelah jumlah sampel yang ditentukan 100, maka
sampel masing-masing universitas ditentukan oleh jumlah (kuota) sebanyak 25 siswa.
Proporsi penentuan masing-masing universitas sebanyak 25 siswa untuk mencapai jumlah
sampel atau target yang harus dipenuhi, yaitu 100.
Jumlah responden yang berpartisipasi dalam jenis kelamin laki-laki adalah 20 orang
(20%) dan 80 perempuan (80%) . Sebanyak 74 orang beragama Islam (74%), 13 orang
beragama Katolik (13%), 12 orang beragama Kristen (12%), dan 1 orang beragama Budha
(1%). Usia responden <20 tahun sebanyak 49 orang (49%) dan usia ≥ 20 adalah 51 orang
(51%).
Pengujian pada model struktural dapat dilihat menggunakan koefisien R-Square dan
Path. Tes ini digunakan untuk melihat sejauh mana kemampuan model untuk menjelaskan
variabel independen dan melihat hubungan antara variabel bersama dengan jalur nilai dan
tingkat signifikansi. Hasil model struktural menggunakan bootstrap ditunjukkan pada gambar
2 dan tabel 1

Picture 2. Full Structural Equation Model

Pengaruh Jender pada Religiusitas
Pada pengujian hipotesis pertama, hasil yang diperoleh menunjukkan bahwa jalur nilai
koefisien variabel gender hubungan religiusitas 0,003 dengan nilai 0,033 t. Nilai ini lebih
kecil dari t tabel 1,960, menunjukkan bahwa hipotesis pertama tidak dapat diterima. Hasil
menyatakan bahwa gender tidak berpengaruh pada religiusitas. Hasil penelitian ini tidak
dapat membuktikan argumen Henriques et al. (2014) yang menyatakan bahwa wanita lebih
religius daripada pria. Meskipun penelitian tentang religiusitas cenderung mengklaim bahwa
perempuan memiliki tingkat agama yang lebih baik dibandingkan dengan laki-laki, tetapi
dapat dikatakan bahwa alasan untuk ini umumnya karena lingkungan sosial dan budaya dan
bukan dari perbedaan sejati dalam sikap keagamaan perempuan. dan laki-laki. Hasil
penelitian ini mendukung penelitian Campiche (1996), yang mengatakan bahwa pria dan
wanita asli dari latar belakang sosial yang sama cenderung memiliki sikap dan perilaku
agama yang sama. Loewenthal (2000) mengemukakan bahwa religiositas sebenarnya lebih
unggul daripada itu dalam gender bervariasi tergantung pada agama mereka, misalnya, wanita
Hindu dan Kristen sering memiliki religiositas yang lebih tinggi daripada pria, tetapi dalam
studi Yahudi dan Islam menunjukkan sebaliknya. Dapat disimpulkan bahwa jenis kelamin,
baik pria maupun wanita tidak memiliki pengaruh terhadap religiusitas. Loewenthal (2000)
mengemukakan bahwa religiositas sebenarnya lebih unggul daripada itu dalam gender
bervariasi tergantung pada agama mereka, misalnya, wanita Hindu dan Kristen sering
memiliki religiositas yang lebih tinggi daripada pria, tetapi dalam studi Yahudi dan Islam
menunjukkan sebaliknya. Dapat disimpulkan bahwa jenis kelamin, baik pria maupun wanita
tidak memiliki pengaruh terhadap religiusitas. Loewenthal (2000) mengemukakan bahwa
religiositas sebenarnya lebih unggul daripada itu dalam gender bervariasi tergantung pada
agama mereka, misalnya, wanita Hindu dan Kristen sering memiliki religiositas yang lebih
tinggi daripada pria, tetapi dalam studi Yahudi dan Islam menunjukkan sebaliknya. Dapat
disimpulkan bahwa jenis kelamin, baik pria maupun wanita tidak memiliki pengaruh terhadap
religiusitas.

Pengaruh Gender pada Cinta Uang

Pada pengujian hipotesis kedua, diperoleh hasil yang menjelaskan bahwa hubungan variabel
gender dengan kecintaan terhadap uang menunjukkan nilai koefisien jalur sebesar 0,034
dengan pada nilai 0,339, nilai ini lebih kecil dari t tabel (1,960), menunjukkan bahwa tes
dapat tidak menerima hipotesis kedua. Hasil ini menunjukkan bahwa gender tidak
memengaruhi cinta uang, yang berarti tidak sesuai dengan hipotesis kedua di mana gender
memengaruhi cinta uang. Hasil penelitian ini tidak dapat membuktikan argumen Tang et al.
(2000), yang menyatakan bahwa wanita memiliki level lebih rendah dalam hal mementingkan
uang daripada pria. Meskipun demikian, hasil penelitian ini mendukung penelitian
Charismawati yang menyatakan bahwa gender tidak memengaruhi cinta uang. Kondisi ini
terjadi karena uang nyata dibutuhkan baik oleh wanita maupun pria. Kebutuhan akan uang
besar dan kecil akan terkait dengan kebiasaan dan kebutuhan hidup seseorang, terlepas dari
status gendernya. Ada wanita yang bisa hidup dalam kesederhanaan, tetapi ada juga wanita
yang bisa hidup dalam kemewahan, dan sebaliknya dengan pria (Charismawati, 2011).

Pengaruh Gender pada Persepsi Etis Penghindaran Pajak

Pada pengujian hipotesis ketiga, diperoleh hasil yang menjelaskan bahwa hubungan variabel
gender dengan etika hasil penggelapan pajak dari nilai t sebesar 2,404, nilainya lebih besar
dari t tabel 1,960. Hasil ini menunjukkan bahwa gender memiliki pengaruh yang signifikan
terhadap etika dan cara penghindaran pajak sesuai dengan hipotesis ketiga di mana gender
mempengaruhi etika penggelapan pajak. Nilai koefisien jalur bernilai 0,159 yang
menunjukkan positif, artinya dari jawaban responden mengenai tindakan penipuan pajak etis
atau tidak etis menunjukkan bahwa seseorang siswa laki-laki lebih etis persepsi tentang
penghindaran pajak lebih baik dibandingkan dengan siswa perempuan. Ini berarti bahwa
hipotesis ketiga dapat diterima. Hasil penelitian ini mendukung Charismawati (2011) orang
siswa laki-laki memiliki persepsi etika yang lebih tinggi dibandingkan dengan siswa
perempuan. Kondisi ini terjadi karena suatu saat seorang pria akan menjadi kepala keluarga
di mana ia memiliki tanggung jawab besar kepada keluarga untuk memenuhi kebutuhan
keluarga sehingga seorang pria akan lebih peduli dalam mengambil keputusan dan tidak akan
berani mengambil risiko yang akan merugikan dirinya sendiri dan keluarganya.

Pengaruh Religiusitas terhadap Persepsi Etis tentang Penghindaran Pajak

Pada pengujian hipotesis keempat, hasil yang diperoleh menunjukkan bahwa hubungan
variabel religiusitas dengan etika penggelapan pajak menunjukkan nilai koefisien jalur
sebesar 0,463 dengan nilai 5,673 t. Nilai lebih besar dari t tabel (1,960). Hasil ini
menunjukkan bahwa religiusitas memiliki pengaruh signifikan terhadap etika dan
penggelapan pajak, yang berarti menurut hipotesis keempat di mana religiositas
mempengaruhi etika penggelapan pajak. Nilai koefisien jalur bernilai 0,463 yang
menunjukkan positif, artinya semakin tinggi religiositas yang dimiliki oleh seorang siswa,
maka akan meningkatkan persepsi etis penggelapan pajak. Ini berarti bahwa hipotesis
keempat diterima. Hasil mendukung penelitian yang dilakukan oleh Peterson et al., (2010)
menunjukkan bahwa ada hubungan positif yang signifikan antara religiusitas dan etika.
Kondisi seperti itu terjadi karena setiap agama selalu mengajarkan seorang pria untuk berbuat
baik dan memiliki nilai moral yang tinggi dan mengajarkan seseorang untuk dapat mencegah
hal-hal buruk dilakukan. Agama diyakini mampu mengendalikan perilaku seseorang.
Semakin tinggi tingkat agama seseorang maka perilaku orang tersebut akan semakin baik.

Pengaruh Cinta Uang Terhadap Persepsi Etis Penghindaran Pajak

Dalam pengujian hipotesis kelima, diperoleh hasil yang menjelaskan bahwa hubungan antara
cinta uang dengan etika penghindaran pajak menunjukkan nilai koefisien jalur sebesar 0,262
dengan nilai 2,551. Nilai lebih besar dari t tabel (1,960). Hasil ini menunjukkan bahwa
kecintaan terhadap uang memiliki hubungan yang signifikan dengan etika dan penggelapan
pajak, yang berarti menurut hipotesis keempat di mana kecintaan terhadap uang
mempengaruhi etika penggelapan pajak. Nilai koefisien jalur bernilai 0,262 yang
menunjukkan hubungan positif, artinya siswa yang memiliki kecintaan terhadap uang lebih
tinggi akan cenderung memiliki persepsi etis yang lebih baik. Ini berarti hipotesis kelima
diterima. Hasil mendukung penelitian yang dilakukan oleh Widyaningrum (2014) yang
menemukan hasil bahwa cinta uang memiliki pengaruh positif yang signifikan terhadap
persepsi mahasiswa akuntansi etis. Kondisi ini terjadi karena seorang siswa yang memiliki
persepsi etis yang baik akan memandang kebutuhan hidup lebih rasional dan akan lebih baik
dalam menilai sikap kebutuhan akan uang.

Pengaruh Gender pada Persepsi Etis Penggusuran Pajak Dengan Religiusitas sebagai
Variabel Mediasi
Dalam pengujian hipotesis keenam, hasil yang diperoleh variabel yang menjelaskan pengaruh
gender pada etika penggelapan pajak yang dimediasi oleh religiusitas menunjukkan nilai
koefisien jalur sebesar 0,001389 dengan nilai t sebesar 0,02796. Hasil tes ini menunjukkan
bahwa religiusitas tidak memediasi hubungan gender dengan etika penggelapan pajak.
Religiusitas tidak dapat bertindak sebagai variabel pemoderasi dalam hubungan gender
dengan persepsi etis penggelapan pajak. Pengujian hipotesis tidak dapat menerima yang
keenam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tingkat agama yang dimiliki oleh pria dan
wanita tidak dapat dibenarkan akan dapat mempengaruhi persepsi gender hubungan dengan
etika penggelapan pajak, dibutuhkan faktor-faktor lain yang dapat mempengaruhi hubungan
itu. Hasil penelitian ini konsisten dengan temuan yang dibuat oleh Basri & Surya (2014)
bahwa religiositas tidak memediasi hubungan gender dengan etika penggelapan pajak.

5. Kesimpulan, Implikasi, dan Saran

Berdasarkan analisis bersama dengan diskusi di bagian sebelumnya, dapat disimpulkan
bahwa gender tidak berpengaruh pada religiusitas. Ini juga tidak berpengaruh pada kecintaan
terhadap uang namun ada pengaruh gender pada persepsi etis penggelapan pajak. Sementara
itu ada pengaruh religiusitas terhadap persepsi etis penggelapan pajak, pengaruh kecintaan
terhadap uang terhadap persepsi etis penggelapan pajak. Namun demikian ada kurangnya
peran religiusitas dalam memediasi hubungan antara gender mempengaruhi persepsi etika
penggelapan pajak dan kurangnya hubungan cinta uang dalam mediasi pengaruh antara
gender dengan persepsi etis penggelapan pajak. Keterbatasan penelitian ini adalah peneliti
hanya mengambil sampel dari empat universitas swasta di Semarang sehingga hasilnya tidak
dapat digeneralisasi. Oleh karena itu penelitian selanjutnya disarankan untuk menggunakan
sampling yang lebih luas sehingga hasilnya dapat digeneralisasi. Selain itu, penelitian ini juga
terbatas dalam hal responden dalam penelitian ini yang hanya mahasiswa, maka penelitian
masa depan dapat mengeksplorasi persepsi pemangku kepentingan lain seperti CEO atau
manajer. Kontribusi penelitian ini adalah untuk memberikan dukungan kepada teori-teori
sebelumnya yang berkaitan dengan gender, religiusitas, cinta uang dan etika penggelapan
pajak.