Morte e Luto No Ciberespaço

(PDF) MORTE E LUTO NO CIBERESPAÇO | Nuricel Villalonga Aguilera - Academia.
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MORTE E LUTO NO CIBERESPAÇO

cencib.com.br
Nuricel Villalonga… José Silvestre
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(PDF) MORTE E LUTO NO CIBERESPAÇO | Nuricel Villalonga Aguilera - Academia.edu
Esta visão da Internet como um “ciberespaço”, um espaço à parte do “mundo real” em que
desconhecidos de vários lugares do mundo se conhecem e formam novas comunidades, e onde
“ninguém sabeque vocêé um cachorro

”, datade 13 anos atrás.Nestaépoca,estesespaços virtuais

habitados por uma minoria, e usado com freqüência por um grupo ainda menor – hoje, nos parece
que todosestão na Internet;

dos jovens à maioria dos adultos do mundo industrializado. Conforme
a Internet se tornou um espaço majoritário, vários serviços para o dia‐ a‐ dia no “mundo real”
migraram para ou nasceram no mundo virtual, e, longe de representar um desligamento do local e
da identidade no mundo presencial, o virtual funciona, cada vez mais, como uma extensão da vida
cotidiana no “mundo real”, e não como uma alternativa .
Jogos como World of

Warcraft , chamados MMORPGs (Massively Multiplayer Online Role‐
Playing Games), podem ser pensados como herdeiros da experiência dos MUDs que norteou a
pesquisa nos anos 90. O Myspace, por outro lado, é basicamente uma novidade: os Serviços de
Redes Sociais (SRS), que constroem redes públicas ou semi públicas
‐ a partir de um mapeamento
das amizades de seus usuários, surgiram, para efeitos práticos, nesta década, em que rapidamente
se tornou um dos usos mais populares da Internet.
E ao contrário do mundo de amizades virtuais dos tempos do ciberespaço, os SRS servem
primariamente para comunicação entre pessoas que já se conhecem presencialmente e o
estabelecimentode comunidades primariamentelocalizadas. Esta foi a conclusão de Boyd

e
Ellison, a partir de um estudo que concluiu que 91% dos adolescentes americanos usa SRS para
[1]
conversar com pessoas que já se conhecem ; segundo estas autoras, são poucos os jovens que
[2]
procuramnovas amizadescom completosdesconhecidosnestessistemas.Choi , investigando
o
SRS Cyworld na Coréia do Sul, chegou em uma cifra próxima: 85%. Em um estudo da Ofcom sobre o
uso de SRS's por adolescentes, por volta de dois terços dos entrevistados responderam que usa tais
sistemaspara se comunicarcom amigos e familiares;47%buscaspor amigos com que perderam

contato, 35% conversavam com amigos de amigos (conservando, assim, a localidade da rede social
[3]
e sua ligação com o “mundo real”), e apenas 17% disseram que conversam com estranhos. . O
levantamento da Pew Internet com a mesma demografia concluiu que 49% dos adolescentes
faziam novos amigos pela Internet – sem que a pergunta especificasse, contudo, se estes novos
amigos já estavam em sua rede social estendida ou se eram desconhecidos de regiões distantes.
Apenas32%afirmamque já foramcontatadospor estranhospela Internetalguma vez, e dentre

estes, apenas 21% relatam ter reagido positivamente à aproximação.
O anonimato, também, se perde na era dos SRS's . Novamente segundo a Pew, 82% dos
adolescentes americanos usa seu nome real em SRS's
, e 79% inclui fotos em seus perfis (ainda
assim, apenas 5% divulgam seus nomes completos, endereços e fotos pessoais para todos; a
[4]
maioria que compartilhaestasinformaçõesas mantém visíveisapenas para amigos). Segundo

Boyd
e Danah, os SRS's
servem hoje como espaços privados e protegidos em que os jovens se
sociabilizam e desenvolvem sua visão de mundo social;

o “hanging out
”, para estes autores, agora
aconteceonline.

usuários a construir um perfil – uma descrição textual, em vários campos, de si mesmos – que não
difere fundamentalmente dos mecanismos de construção da persona virtual de quinze anos atrás.
Segundo o levantamento da Ofcom, 55% dos adolescentes coloca alguma informação falsa em seus
perfis;17% responderamque a quantidadede informaçãofalsaé substancial,e 8% afirmaramque

seus perfis são basicamente falsos. Estas identidades falsas, segundo a Ofcom , são “extensões
exageradas de suas personalidades off ‐ line”; os SRS's permitem a alguns usuários “retratar uma
versão alternativade sua identidade.”(OFCOM

, 2008)Enquanto nos tempos do ciberespaço
a
adoção de personas e a dúvida sobre os demais usuários eram ostensivas e constantes, nos tempos
dos softwares de redes sociais estes fenômenos são bem mais tênues; a tendência geral é tomar o
perfilcomo um reflexodistorcidoou uma extensãoque se confundecom uma identidadeunitária

do “mundo real”.
Uma nota que precisa ser feita para a compreensão de alguns dos itens a seguir é sobre o uso
das ferramentas de recados (também: “scraps ”; no Myspace conhecidos por “comentários”.
Vamos, por simplicidade, adotar “recados”, aqui independente do SRS em questão) pelo segmento
mais jovem dos usuários.Estasferramentassão usadas para conversae funcionam, para fins

práticos, como mensagens em aberto, que ficam visíveis no perfil do receptor – ao menos até que
este decida apagá‐ los. Segundo levantamento da Pew, 84% dos adolescentes que usam o Myspace
[5]
já usaram recados , e Boyd e Hanah chegam a descrevêlos como “uma forma de moeda
‐
cultural.” A troca de recados, para estes autores, é coletivamente esperada e serve para solidificar

o grupo.
Estes dados se referem essencialmente ao público americano – citamos apenas um contra ‐
exemplo, sobre a Coréia do Sul. Pesquisas desta natureza no Brasil, ao nosso saber, ainda não
foramrealizadas.Estasestimativasnão se traduziriam
precisamentepara o caso brasileiro,
é certo;
mas é muito difícil imaginar que as tendências gerais aqui apontadas também não se aplicariam –
o gosto do brasileiro por SRS's, diga‐ se, é notório, e sua penetração, principalmente pela rede
Orkut , é reconhecidapor quase todos. Mas não falamosaqui somente destessistemas,mas da

nova forma de utilização e caracterização de si próprios que os softwares sociais trazem.
Independente de estarmos usando um programa de mensagem instantânea, um MMORPG ou uma
tecnologiamais antigacomo a sala de chat,pensamosno modelo do SRScomo, para uma geração

anterior, o modelo do MUD estendeu ‐ se como paradigma para pensar as relações humanas na
Internet.
‐ Migração da morte offline, para o mundo

III online
“Não quero alcançar
a imortalidade
através da minha obra.
Quero alcançá‐la não morrendo”
Woody Allen
A internet transformou ‐ se numa expansão do espaço “offline” e questões concernentes à vida
e morte materiais, migraram para dentro do mundo online em busca de resignificações e com
usuáriosbuscando expressarum sentimentode luto, em sistemasque não significama morte.

Diversos autores têm notado consideráveis semelhanças entre muitos dos temas do imaginário
ligado às tecnologias do virtual e temas

normalmente associados aos campos do sagrado e do
4

místico. No entanto, a construção da Internet não previu essas questões, bem como a morte de
seus usuários. A web está a tempo bastante no ar para que muitos dos que surfaram suas ondas já
tenham falecidoe esse tipo de situaçõespromove iniciativasde “adaptação espontânea” e

utilizações inusitadas por parte daqueles que vivenciam esses espaços, acrescentando elementos à
uma “antropologia online”, uma “semiose da net”. E as soluções perpetradas, estão associadas ao
próprioprocessopelo qual passa o “entendimentode morte” dentroda estruturasocial atual.

Resta‐ nos estimar os contornos da nova experiência subjetiva a partir de diferenças com o que já
existiu, ou seja, pensar na experiência fundamental da subjetividade, a morte, e “como as novas

tecnologias podem estar transformando nossa percepção e nossas estratégias afetivas em lidar
com a morte do outro” (Paulo Vaz), a partir do estudo das representações da morte na
cibercultura.
Temos o século XXI assistindo a expressões de luto, que transbordam do real para os espaços
virtuais, tentando ajustar seus rituais mortuários do mundo offline para o online. Os ritos fúnebres,
permanecemarraigadosà culturahumana e participamdo desatarde vínculose do enfrentamento

da angústia que a consciência da finitude humana gera. Rituais emprestam formas convencionais
para organizar certos aspectos da vida social celebrando nossa solidariedade, partilhando
sentimentose emprestandosensaçõesde coesãosocial.A mortesempresuscitouemoçõesque se

socializaram em práticas fúnebres, uma série de cerimônias, incluindo aí o funeral, no qual a
sociedade oficializa e ritualiza a despedida do falecido. As estratégias de enfrentamento da
angústiaque a consciênciada sua finitudetem provocadono serhumano ao longo dos tempos tal

que, para quem fica, via de regra, o aceitamento da morte é um processo penoso (especialmente
na a cultura ocidental), “uma inadaptaçãoà morteimpressano luto, como processo

de reajuste

social” .
[6]

Por um longo período, no entanto, “a morte foi acompanhada por sentimento de
[7]
familiaridade, resignação passiva e esperança mística” . Uma entrega ao Destino estabelecida
numa cerimônia pública, com ritos fixados pelos costumes e tão importantes quanto o funeral ou o
luto. Com o século XIX despontou a morte romântica considerada bela, sublime repouso,
eternidade e possibilidade de uma reunião com o ser amado e de reencontro com entes queridos
(Airès, 1975). Também nesse período reforçaram ‐ se os elementos de uma crença de “vida além‐
morte”,com o surgimentodo espiritismoligadoa essaexpectativa

de vida futurae a possibilidade

[8]
da comunicação com os espíritos num contato com “outras dimensões” . A possibilidade de
transmissão de mensagens pela imaterialidade das ondas eletromagnéticas do telégrafo teria
propiciadoo desenvolvimentode uma sériede novas metáforase imagens culturaisde caráter

[9]
religioso no ideário daquela sociedade . Diversas doutrinas espiritualistas passaram a fazer uso
de metáforas suscitadas pelo telégrafo. Allan Kardec e Flammarion, na França (1854) e a Society for

Physical Research(1882),nos EstadosUnidos,estimulamestudossobrea mortee os fenômenos

sobrenaturais (Kovács, 2002). Como coloca Ericson Saint Clair, a velocidade na transmissão de
informações, imaterialidade das mensagens, era de utopias, tecnologia relacionando morte,
imortalidadee imaterialidade:estas idéias, tão características

do imaginário do ciberespaço,

também teriam circundado o imaginário cultural dos fins do século XIX com o advento do telégrafo
[10]
elétrico.
Segundo Airès,
dos séculos
XII
ao XIX,
ocorre
gestação
das bases
do que viria
a ser
a civilização

5

Os recados de luto dirigem‐ se à pessoa do falecido, como se conversassem com ele;
encontramos apenas uma exceção, no Orkut,

que se dirigia ostensivamente aos pais do falecido.
Ainda mais curioso, não há mudança de registro nestes recados póstumos, escritos na mesma
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‐ Migração da morte offline, para o mundo

usuáriosbuscando expressarum sentimentode luto, em sistemasque não significama morte.

ligado às tecnologias do virtual e temas

tenham falecidoe esse tipo de situaçõespromove iniciativasde “adaptação espontânea” e

próprioprocessopelo qual passa o “entendimentode morte” dentroda estruturasocial atual.

permanecemarraigadosà culturahumana e participamdo desatarde vínculose do enfrentamento

sentimentose emprestandosensaçõesde coesãosocial.A mortesempresuscitouemoçõesque se

na a cultura ocidental), “uma inadaptaçãoà morteimpressano luto, como processo

morte”,com o surgimentodo espiritismoligadoa essaexpectativa

propiciadoo desenvolvimentode uma sériede novas metáforase imagens culturaisde caráter

imortalidadee imaterialidade:estas idéias, tão características

encontramos apenas uma exceção, no Orkut,

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