Cultura-Filosofia-Monografia-Grup 1

“AÑO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO”
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
MOQUEGUA
E.P. DE GESTION PÚBLICA Y
DESARROLLO SOCIAL
FILOSOFIA DE LA
CULTURA
CULTURA Y DESARROLLO
DOCENTE:
EDUAR MARCELO CORDOVA ALVARADO
ALUMNAS:
 MAMANI MORALES MARIA ELENA
(2015101010)
 SURCO CONDORI MABEL
(2015101038)
 LOZA MERMA DIANA MAYTE
(2015101034)
 CAYO QUISPE JANETH ROSA
(2015101003)
FILOSOFIA DE LA CULTURA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE MOQUEGUA 1

DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS
A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y bienestar físico y espiritual A nuestros padres,
como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo incondicional, durante nuestra formación
tanto personal como profesional. A nuestros docentes, por brindarnos su guía y sabiduría en el
desarrollo de este trabajo.

INDICE
INTRODUCCION.......................................................................................................................3
1. FILOSOFIA DE LA CULTURA..........................................................................................4
1. CONCEPTO DE FILOSOFIA DE LA CULTURA.-............................................................4
2. FILOSOFÍA TEÓRICA DE LA CULTURA........................................................................4
a. La analítica cultural..............................................................................................................4
b. La dinámica cultural.-...........................................................................................................4
3. FINALIDAD.-......................................................................................................................5
4. SENTIDOS DE LA PALABRA CULTURA........................................................................6
5. ASPECTOS GENERALES.-................................................................................................7
6. HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA CULTURA.........................................................09
CONCLUSIONES.....................................................................................................................13
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................14

INTRODUCCION
En este presente trabajo de investigación se hablara de un tema importante sobre lo que es
la Filosofía de la Cultura ya que nos dice que ,no crea la ciencia, ni el derecho, ni la
educación, la el arte, ni la religión o el pensamiento científico y tecnológico. Todos estos
fenómenos han sido productos de la conciencia humana que ha reflexionado sobre hechos
y fenómenos naturales o culturales.
También que La Filosofía en la cultura actual debe ser un instrumento para entender la
realidad y para transformar la sociedad. Implica asumir una actitud crítica sobre los
temas que constituyen su objeto: La Filosofía hace reflexiones políticas, económicas,
ecológicas y en otros campos. Sus temas no lo inventan, sino que los encuentra en la
realidad.
A continuación hablaremos también de algunos pensadores filósofos que dan a conocer sus
definiciones acerca de la cultura y algunas críticas positivas y negativas que hacen sobre
ella.

1. FILOSOFIA DE LA CULTURA
Se llama Filosofía de la Cultura a la disciplina que se propones explicar el fenómeno de la
Cultura, partiendo de sus leyes más esenciales, investigando las causas de su génesis, las normas
de su transformación, las condiciones de su crecimiento y decadencia, los contenidos y las
formas de sus fases: y los fines remotos de sus tendencias íntimas.
1. CONCEPTO DE FILOSOFIA DE LA CULTURA
La filosofía de la cultura es la reflexión filosófica sobre ésta y sus elementos, la dinámica de los
fenómenos culturales, la fundamentación de los conceptos extraídos de los mismos y la
evaluación y crítica de dichos fenómenos desde una perspectiva filosófica. El trabajo filosófico
en torno a la cultura se diferencia del antropológico, sociológico, psicológico, o del que se
realiza desde otras perspectivas (científicas o no), en tanto no es empírico sino conceptual y en
cuanto, en correspondencia, no analiza y critica los fenómenos culturales como meros hechos
sino tratando de examinarlos, fundamentarlos, evaluarlos y finalmente de criticarlos desde un
punto de vista filosófico.
2. FILOSOFÍA TEÓRICA DE LA CULTURA
a. La analítica cultural
Trata de establecer los rasgos característicos de la cultura por oposición a la naturaleza,
a diferencia de la sociedad y en relación a la personalidad humana. Rep: Neokantismo,
Jesús Mosterín
b. La dinámica cultural
Examina los diferentes procesos de surgimiento, evolución, articulación y
desarticulación culturales, de cruce de culturas (aculturación y transculturación

culturales), de renovación de la cultura (neocultura), etc. Rep: Oswald Spengler, Arnold
Toynbee.
3. FINALIDAD
Entre una de sus finalidades está el orientarnos críticamente sobre el desarrollo de la vida
intelectual, así como sobre sus fines, caminos y medios.
La Filosofía de la Cultura no crea la ciencia, ni el derecho, ni la educación, la el arte, ni la
religión o el pensamiento científico y tecnológico. Todos estos fenómenos han sido productos
de la conciencia humana que ha reflexionado sobre hechos y fenómenos naturales o culturales.
Estos hechos de la Cultura son el punto de partida de la reflexión filosófica. La filosofía de la
Cultura Ios toma como algo producido por la Mente del hombre y se limita a describirlos,
explicarlos y trata de determinar las formas o estructuras generales por las cuales se han
producido.
Busca los valores de la cultura: la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, la santidad,
realizados en los productos culturales, como creaciones culturales concretas.
Con la cultura obtenida mediante la inteligencia y la voluntad, el hombre se opone a su estado
natural potenciando sus capacidades y virtudes y opacando o minimizando de esta manera sus
debilidades y virtudes.

4.SENTIDOS DE LA PALABRA CULTURA
La palabra cultura proviene del latín collere que significa cultivar, es decir sembrar y cuidar
para producir, en este caso sembrar y desarrollar la educación. Hablamos de cultura al referirnos
al desarrollo y mejoramiento de las aptitudes humanas, intelectuales, espirituales Etc.
Este desarrollo y mejoramiento de las aptitudes humanas se dan gracias a la aculturación que
obtenemos de los terceros como los son nuestros padres, maestros, mentores etc. O gracias a la
auto-aculturación
Esta posee hoy día una multiplicidad de significados. Algunos de los más importantes son los
siguientes:
A. En sentido directo “cultura” sigue significando “cultivo” (o “cuidado”) como en los
compuestos “agricultura” o “apicultura”.
B. En sentido figurado podemos distinguir entre:
1) La cultura en sentido objetivo como la creación y realización de valores, normas y bienes
materiales por el ser humano. En esta acepción objetiva la cultura se opone a la naturaleza
2) Podemos restringir la noción de la cultura en sentido objetivo a la de una época y entenderla
entonces en sentido histórico, como cuando hablamos de la cultura del Renacimiento o del
Barroco
3) En el pensamiento de la lengua alemana ha jugado un gran papel la oposición entre cultura y
civilización, oposición que se ha planteado de diversas maneras; así, por ejemplo, como si
aquélla fuera lo espiritual y vivo y ésta cómo lo material y muerto; es lo que sostiene en este
caso O. Spengler. En francés la oposición era exactamente la contraria: la civilización era lo
originario y creador y la cultura lo secundario y material.
4) Cultura en sentido subjetivo es el cultivo del hombre que lo hace por ello

culto, o el de sus facultades: así hablamos de la cultura física, de la cultura de la inteligencia, de
la cultura de los sentimientos.
De esta manera gracias a la cultura superamos nuestro estado natural de incultura ya que esta en
nuestra naturaleza el tender hacia el perfeccionamiento de nosotros mismos ya que somos seres
inacabados en cuestión de la plenitud de nuestro desarrollo, así como el cuerpo necesita de los
nutrientes que obtiene de los alimentos, el oxígeno que se obtiene del aire y de mas para lograr
el desarrollo del potencial físico.
5.ASPECTOS GENERALES
Expresamos este perfeccionamiento esta cultura mediante las manifestaciones externas reales o
virtudes de la inteligencia y la destreza, como de la son la ciencia, el arte y la técnica que para
estar plenamente desarrolladas se deben fundamentar y ser guiadas por la filosofía.
Con la cultura obtenida mediante la inteligencia y la voluntad, el hombre se opone a su estado
natural potenciando sus capacidades y virtudes y opacando o minimizando de esta manera sus
debilidades y virtudes.
Está bien sabido que todos los seres humanos tan imperfectos como somos tenemos vicios y
virtudes; Vicio que nos anclan e impiden nuestro desarrollo en todos los aspectos de la vida y
virtudes que nos engrandecen y nos ayudan en el devenir de nuestros días.
Es el hombre que se apoya en la cultura y se guía en la filosofía quien reconoce sus vicios para
erradicarlos en lo más posible y desarrolla sus virtudes en búsqueda de su mejoramiento
espiritual y material.
Es evidente que una buena vida guiada por un buen cimiento filosófico y basada en una cultura
suficiente será más que plena y satisfactoria.
A través de la historia el desarrollo de la cultura en diferentes pueblos y territorios nos muestra
manifestaciones culturales de forma tan distinta y maneras qué parecieran contrarias a simple
vista pero siempre persiguiendo el mismo fin, la superación humana y por ser estas

manifestaciones culturales, manifestaciones humanas serán específicas y distintas, en cada
época y lugar de donde se encuentren.
Es así como en un pueblo su cultura tiende al perfeccionamiento de las capacidades y aptitudes
prácticas como lo son las artes bélicas, como lo es el caso del pueblo espartano, el que las
capacidades físicas, las capacidades guerreras, eran tan importante que se llevaba a cabo una
educación rigurosa para el desarrollo de dichas capacidades, logrando así una cultura guerrera.
Por otro lado en otro pueblo las manifestaciones culturales pueden tender hacia el desarrollo de
las artes éticas y estéticas, como lo son el caso del pueblo ateniense.
Aunque son manifestaciones culturales tan distintas, las dos tienden al desarrollo y el
mejoramiento de un aspecto de la naturaleza humana.
Los movimientos culturales desde siempre repercuten en la sociedad en nuestros tiempos estos
movimientos que no son llevado por un buen fundamento filosófico decaen en su desarrollo
llegando a ser verdaderas subcultura, basadas en un relativismo radical, que los aleja de la
verdad en función de la comodidad y la auto complacencia.
De esta manera y gracias a la cultura en sus manifestaciones, nuestras aptitudes, nuestras
imágenes, nuestra inteligencia, nos pueden sobrevivir llegando a tener existencia fuera de
nosotros mismos.
El ser humano se transforma y transforma su entorno, humanizando y mejorando la voluntad
dejando de manifiesto su existencia y pasó por este mundo oponiéndose el ser humano a su vida
efímera y contingente.
La cultura enriquece el espíritu no solo en sus actos sino también en sus potenciales llevándolo
a la trascendencia temporal y espiritual. Pero, así como los seres humanos podemos construir y
realizar obras valiosas, tenemos también la capacidad de destruir dichas obras, así como crear
obras que atentan contra nuestro desarrollo.

En la naturaleza del ser humano esta culturizar su medio ya que esta en el, al negarse al ser un
simple espectador del mundo y de la vida.
Las emociones humanas íntimamente ligadas a la cultura, son causa de tales efectos, solo el ser
humano puede amar, conocer y razonar; en base a esto construye y realiza obras de amor, de
conocimiento y razón.
Y también como ser humano y su naturaleza puede odiar, destruir y actuar en contra de la razón.
En este aspecto realiza obras de odio que construye herramientas de destrucción y caos.
6.-HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA CULTURA
La filosofía de la cultura de O. Spengler (1880-1936)
La cultura es un protofenómeno de la historia universal: una cultura es un organismo que surge
cuando el alma de una colectividad despierta de su condición primitiva, toma una forma propia
y florece. Posteriormente, se desarrolla y muere. Precisamente cuando ella entra a su fase
decadente se transforma en civilización. “Cuando la meta ha sido alcanzada y la idea, la

plenitud de posibilidades internas se ha cumplido y se ha realizado hacia afuera, entonces, de
repente, la cultura se anquilosa, muere, su sangre cuaja, sus fuerzas se agotan – se transforma en
civilización”. Es decir, frene a la cultura como lo vivo y creador, la civilización es lo fosilizado
y momificado.
La filosofía de la cultura de Arnold Toynbee (1889-1975)
No hablaba de culturas sino de sociedades o civilizaciones. Estas eran en su opinión en total 21,
y el mecanismo principal de su génesis habría sido el de la “incitación” o “reto” y la “respuesta”
a los problemas.
Creía que las civilizaciones no constituyen organismos encapsulados y que tuvieran un
desarrollo biológico indetenible. En este sentido pensaba que tampoco es cierto que el
Occidente estuviera enfrentado a una decadencia inevitable; en efecto, aun admitiendo que esta
civilización no ha logrado resolver problemas como los de la guerra y el militarismo, Toynbee
pensaba que había logrado éxitos impresionantes en la abolición de la esclavitud, el desarrollo
de la democracia, el dominio de la naturaleza y la expansión de la educación. Además, sostenía
que todas las religiones universales ofrecían enormes posibilidades para el progreso material y
espiritual.
La crítica a la filosofía de la cultura de M. Heidegger
Martín Heidegger (1889-1976)
Sostiene que en el siglo XIX se articuló en una filosofía de la cosmovisión, cuyo centro
conceptual era el concepto de la cultura. Este concepto tendría dos momentos que caracterizan
su origen. Uno de ellos es el momento histórico: se pensaba que la cultura es un fenómeno
histórico que separa a los pueblos con historia de lo que no la tienen. Y el segundo momento es
el del logro, producto de una voluntad valorativa. El logro específico de fines del siglo XIX
habría sido la técnica y el fundamento teórico que la hizo posible: la ciencia natural.

“Pues se dice una época viene a su autoconciencia en su filosofía. Una época que se ve a sí
misma como creando cultura y llevando a cabo logros, tiene como filosofía por lo tanto una tal
forma de autoconciencia en que la idea de cultura se convierte en dominante. Su filosofía es y se
nombra a sí misma como “filosofía de la cultura”. En ella tienen que expresarse conceptual y
estructuralmente en una medida incrementada las fuerzas impulsoras de la cultura histórica y los
logros culturales específicos”
La filosofía de la cultura de Max Horkheimer (1895-1973)
Rechazaba una posición economicista en psicología, que pretendiera derivar simplemente de la
base económica de la sociedad los comportamientos psíquicos de sus miembros sin estudiar en
detalle el condicionamiento de lo anímico por lo económico. Sostiene que el comportamiento de
los integrantes de una sociedad no se puede explicar en razón solo de los fenómenos
económicos sino del conocimiento de cómo todos los factores culturales han formado el carácter
de los miembros de dicha sociedad.
En su época se habría producido un gran cambio en las relaciones sociales que necesariamente
tenía que repercutir en la cultura hasta en sus detalles más particulares. Se habría pasado así de
una época en que los propietarios controlaban las empresas, a otra en que sin cambiarse la
concepción jurídica de la propiedad- los propietarios se hallan inermes frente a la gerencia y
equipos de las grandes compañías. Con ello se transforma el concepto de la dependencia de lo
cultural de lo económico.
La crítica pragmatista a la cultura de Richard Rorty (1931)
La cultura precedente habría estado dominada y contaminada por la filosofía. Una cultura
semejante coloca al filósofo y al científico por encima del historiador y del hombre de letras, ya
que reputa que posee una mirada especial o un método preciso para considerar lo que es siempre
y para resolver los problemas específicamente filosóficos. El filósofo tiene por tanto una

profesión y un entrenamiento determinados. Distingue claramente entre se propio conocimiento,
al que separa de lo emocional, y las meras opiniones. Este conocimiento lo ha logrado
dejándose guiar por principios claro y no abandonándose a sus propios puntos de vista.
Hay dos variantes de la cultura filosófica:
1) La platonista según la cual en la realidad existen un centro y una estructura y hay principios
firmes que orientan el conocimiento. Las cosas tienen paradigmas eternos: las ideas que
conducen la cultura
2) La positivista para la cual los hechos (hard facts), y la búsqueda de la verdad exige dejar de
lado todo lo emocional. Lo que encauza nuestra búsqueda no es algo eterno sino temporal: el
impacto bruto del modo como es el mundo.
Rorty propone una cultura postfilosófica en la que el criterio de verdad será la creencia u
opinión bien justificada. En consecuencia, en una cultura semejante nadie pensará ser más
racional, científico o profundo que otro. Ninguna parte de la cultura será exaltada como
ejemplificando aquello a lo que el resto debe aspirar. Los especialistas de la nueva cultura
tendrán un gran sentido de la responsabilidad moral, y se encontrarán dispuestos a brindar su
opinión sobre la interrelación entre las cosas. Ellos habitarán el mundo de la cultura literaria. El
papel del filósofo será meramente el de un intermediario socrático entre varios discursos. La
filosofía será entonces edificante y perseguirá como meta mantener la conversación entre los
participantes en el diálogo. En esta nueva cultura la literatura tomará el puesto que antes había
tenido la religión, la filosofía idealista y la ciencia. Las propiedades y características de la nueva
cultura postfilosófica habrán de ser el nominalismo y el historicismo, a los que hoy se considera
propios solo de la alta cultura y de los intelectuales y no de las masas.
Crítica psicoanalítica de la cultura de Sigmund Freud (1856-1939)

Planteó un instinto de vida o Eros y un instinto de muerte Thanatos. El instinto de vida se
expresa mediante el amor, la creatividad, el espíritu constructivo. El instinto de muerte,
mediante el odio y la destrucción. Se trata de un instinto poderoso. El hombre es un ser
agresivo. En el hombre hay una agresividad cruel que revela en él una bestia salvaje, a la cual
resulta ajeno el respeto de su propia especie
“debido a esta hostilidad primaria de los hombres entre sí, la sociedad incivilizada se ve
continuamente amenazada de destrucción y para cada uno de nosotros llega el momento de
abandonar como ilusiones ficticias aquellas esperanzas que cuando es joven deposita en sus
propios semejantes, y de experimentar en qué medida la malevolencia de estos convierte la vida
en algo duro y oneroso”  Freud no condena la civilización sino las represiones inútiles y
excesivas que son una fuente de angustia y de sufrimiento. Justamente para aliviar estos
sufrimientos Freud ofrece, mediante su genealogía de la civilización, una mayor conciencia
desmitificadora de los ideales y los valores, para que estos, aunque sean necesarias para
dominar el instinto de muerte, no se transformen en instrumentos de tortura para la vida de los
individuos
El hombre renuncia a gran parte de su felicidad para hacer posible una vida social (la
civilización) que no se autodestructiva. “El superyó es el heredero del complejo de Edipo y el
representante de las aspiraciones éticas del hombre” El superyó obligó a Edipo a arrancarse los
ojos. El trabajo de Freud tiende precisamente a esto: no a negar la civilización, sino a no
permitir al superyó que arranque los ojos al nuevo Edipo, enloqueciendo al hombre y haciéndole
la vida insoportable e inhumana. Es cierto que hay enfermedades soportables con las que el
hombre debe aprender a coexistir, pero también es verdad que el hombre civilizado ha vendido
la posibilidad de la felicidad a cambio de un poco de seguridad. Lo importante es que la vida
civilizada resulte soportable.
La filosofía española de la cultura de José Ortega y Gasset (183- 1955)

En un primer periodo influido por el neokantismo consideraba que la cultura estaba situada
sobre la vida, Sostuvo que la realidad del hombre era la cultura. “Cultura es labor, producción
de las cosas humanas; es hacer ciencia, hacer moral, hacer arte. Cuando hablamos de mayor o
menor cultura queremos decir mayor o menor capacidad de producir cosas humanas, de trabajo.
Las cosas, los productos, son la mediad y el síntoma
En un segundo periodo bajo la influencia de la fenomenología plantea un vínculo funcional
entre cultura y vida. La cultura es un remedio para los problemas vitales, una manera como la
vida se objetiva en formas válidas. La cultura –arte o ciencia o política- es aquel modo de vida,
en que ésta refractándose dentro de sí misma, adquiere pulimento y ordenación.
El tercer periodo es vitalista y considera que la vida es el principio al que debe subordinarse la
cultura. Esta subordinación es la denuncia de la vida invertida, enajenada, que ha puesto fuera
de sí su centro de gravedad, la denuncia de la beatería de la cultura  En el cuarto y último
periodo plantea un balance entre vida y cultura: la libertad vital “se prueba, es decir, se verifica
en el poder creador de la cultura, y la cultura se pone a prueba en el movimiento crítico de la
La cultura como mundo 3 de Karl Popper (1902-1994)
Plantea la existencia de un mundo 3 “Para explicar esta expresión, habrá que señalar que, sin
tomar demasiado en cuenta las palabras “mundo” o “universo”, podemos distinguir los tres
mundos o universos siguientes: primero, el mundo de los objetos físicos; en segundo lugar, el
mundo de los estados de conciencia o de los estados mentales o, quizá, de las disposiciones
comportamentales de la acción; y en tercer lugar, el mundo de los contenidos de pensamiento
objetivo, especialmente de los pensamientos científicos y poéticos y de las obras de arte”
Objetos típicos del mundo 3 son los libros y revistas (o mejor, su contenido en el sentido
lógico), las teorías, los argumentos, hasta el mismo lenguaje. El mundo 3 posee realidad,
significación y grado de autonomía. Dentro del mundo 3 se incluyen a los valores que han sido
creados por la mente humana en un intento por resolver problemas que pueden ser pero o mejor
entendidos, y hasta los mitos y ficciones que son producto de la imaginación humana.

El enfoque informático de la cultura de Jesús Mosterín (1993)
La cultura es básicamente información. Esta es “algo inmaterial, portado por la forma de las
señales que transmiten”. La información puede ser transmitida genéticamente, en cuyo caso
hablamos de “natura”, y por aprendizaje social, en el que estamos frente a la “cultura”
La diferencia entre la cultura de los mamíferos no humanos y la de los seres humanos es que
aquélla solo es aprendida por imitación, mientras ésta es aprendida también por las
informaciones que se recibe a través del lenguaje
Los rasgos culturales, las unidades de transmisión cultural se llaman memes. El soporte de un
meme es una cierta estructura neuronal en el cerebro del individuo. Aunque también puede estar
depositada en los objetos.
CONCLUSIONES
 La Filosofía de la Cultura no crea la ciencia, ni el derecho, ni la educación, la el arte, ni
la religión o el pensamiento científico y tecnológico. Todos estos fenómenos han
sido productos de la conciencia humana que ha reflexionado sobre hechos y
fenómenos naturales o culturales.
 Con la cultura obtenida mediante la inteligencia y la voluntad, el hombre se opone a su
estado natural potenciando sus capacidades y virtudes y opacando o minimizando de
esta manera sus debilidades y virtudes
 La cultura es un remedio para los problemas vitales, una manera como la vida se
objetiva en formas válidas. La cultura –arte o ciencia o política es aquel modo de vida,
en que ésta refractándose dentro de sí misma, adquiere pulimento y ordenación.


BIBLIOGRAFIA
 RAMÍREZ, Mario Teodoro. (2000) ¿Qué es filosofía de la cultura? La filosofía de la
cultura como perspectiva crítica y programa de investigación. En Devenires 1, 1, 16-38
 REALE, Giovanni y Dario Antiseri (1995) Historia del pensamiento filosófico y
científico. Barcelona: Herder
 SOBREVILLA, David (1996) Introducción a la filosofía de la cultura. Lima: UNMSM

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE MOQUEGUA 1

como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo incondicional, durante nuestra formación

desarrollo de este trabajo.

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1. CONCEPTO DE FILOSOFIA DE LA CULTURA.-............................................................4

2. FILOSOFÍA TEÓRICA DE LA CULTURA........................................................................4

4. SENTIDOS DE LA PALABRA CULTURA........................................................................6

6. HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA CULTURA.........................................................09

UNIVERSIDAD NACIONAL DE MOQUEGUA 3

En este presente trabajo de investigación se hablara de un tema importante sobre lo que es

educación, la el arte, ni la religión o el pensamiento científico y tecnológico. Todos estos

y fenómenos naturales o culturales.

temas que constituyen su objeto: La Filosofía hace reflexiones políticas, económicas,

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Se llama Filosofía de la Cultura a la disciplina que se propones explicar el fenómeno de la

de su transformación, las condiciones de su crecimiento y decadencia, los contenidos y las

formas de sus fases: y los fines remotos de sus tendencias íntimas.

1. CONCEPTO DE FILOSOFIA DE LA CULTURA

fenómenos culturales, la fundamentación de los conceptos extraídos de los mismos y la

en torno a la cultura se diferencia del antropológico, sociológico, psicológico, o del que se

sino tratando de examinarlos, fundamentarlos, evaluarlos y finalmente de criticarlos desde un

punto de vista filosófico.

2. FILOSOFÍA TEÓRICA DE LA CULTURA

Trata de establecer los rasgos característicos de la cultura por oposición a la naturaleza,

a diferencia de la sociedad y en relación a la personalidad humana. Rep: Neokantismo,

Examina los diferentes procesos de surgimiento, evolución, articulación y

desarticulación culturales, de cruce de culturas (aculturación y transculturación

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culturales), de renovación de la cultura (neocultura), etc. Rep: Oswald Spengler, Arnold

intelectual, así como sobre sus fines, caminos y medios.

La Filosofía de la Cultura no crea la ciencia, ni el derecho, ni la educación, la el arte, ni la

de la conciencia humana que ha reflexionado sobre hechos y fenómenos naturales o culturales.

Estos hechos de la Cultura son el punto de partida de la reflexión filosófica. La filosofía de la

Busca los valores de la cultura: la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, la santidad,

realizados en los productos culturales, como creaciones culturales concretas.

Con la cultura obtenida mediante la inteligencia y la voluntad, el hombre se opone a su estado

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4.SENTIDOS DE LA PALABRA CULTURA

al desarrollo y mejoramiento de las aptitudes humanas, intelectuales, espirituales Etc.

A. En sentido directo “cultura” sigue significando “cultivo” (o “cuidado”) como en los

compuestos “agricultura” o “apicultura”.

B. En sentido figurado podemos distinguir entre:

1) La cultura en sentido objetivo como la creación y realización de valores, normas y bienes

2) Podemos restringir la noción de la cultura en sentido objetivo a la de una época y entenderla

3) En el pensamiento de la lengua alemana ha jugado un gran papel la oposición entre cultura y

caso O. Spengler. En francés la oposición era exactamente la contraria: la civilización era lo

originario y creador y la cultura lo secundario y material.

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culto, o el de sus facultades: así hablamos de la cultura física, de la cultura de la inteligencia, de

la cultura de los sentimientos.

el desarrollo del potencial físico.

estar plenamente desarrolladas se deben fundamentar y ser guiadas por la filosofía.

Con la cultura obtenida mediante la inteligencia y la voluntad, el hombre se opone a su estado

virtudes que nos engrandecen y nos ayudan en el devenir de nuestros días.

erradicarlos en lo más posible y desarrolla sus virtudes en búsqueda de su mejoramiento

suficiente será más que plena y satisfactoria.

A través de la historia el desarrollo de la cultura en diferentes pueblos y territorios nos muestra

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manifestaciones culturales, manifestaciones humanas serán específicas y distintas, en cada

época y lugar de donde se encuentren.

Es así como en un pueblo su cultura tiende al perfeccionamiento de las capacidades y aptitudes

mejoramiento de un aspecto de la naturaleza humana.