La Iglesia Adventista del S�ptimo D�a naci� a partir del Movimiento Millerita de la

d�cada de 1840, que result� ser una de las �ltimas oleadas de reavivamiento del
Segundo Gran Despertar religioso. Oficialmente fundada en 1863.1? Entre sus figuras
prominentes de los comienzos de la iglesia se puede mencionar a Hiram Edson, James
Springer White y su esposa Ellen G. White, Joseph Bates y John N. Andrews. En las
siguientes d�cadas la iglesia se expandi� desde su base en Nueva Inglaterra hasta
convertirse en una organizaci�n internacional. Su reconocido desarrollo durante el
siglo XX, la llev� a ser reconocida como una denominaci�n cristiana.2? Durante
alrededor de 20 a�os, el movimiento Adventista consisti� de un grupo disgregado de
personas que se adher�an al mensaje. Entre sus mayores partidarios se encontraban
James White, Ellen G. White y Joseph Bates. Luego de intensas discusiones se
estableci� en Battle Creek, M�chigan, una iglesia organizada formalmente llamada
Iglesia Adventista del S�ptimo D�a. En el momento de su organizaci�n, es decir, en
mayo de 1863, contaba con 3500 miembros. A trav�s de grandes esfuerzos
evangel�sticos por parte de sus ministros y miembros laicos, y gracias a la
direcci�n de Ellen G. White, la iglesia creci� r�pidamente y estableci� su
presencia fuera de Am�rica del Norte durante la �ltima parte del siglo XIX. En
1903, la sede denominacional se mud� de Battle Creek a una sede temporaria en
Washington D.C., y poco tiempo despu�s se estableci� en la localidad cercana de
Takoma Park, Maryland. En 1989 la sede fue cambiada de lugar nuevamente, esta vez a
Silver Spring, Maryland.3?

�ndice
1 Cimientos de la Iglesia, 1798-1820
2 Ra�ces milleritas
3 Los a�os pre-denominacionales
3.1 Edson y el Santuario celestial
3.2 La observancia del s�bado b�blico se desarrolla y unifica
3.3 Trinitarianismo
3.4 Pretribulaci�n premilenial
3.5 El trabajo de publicaciones adventistas comienza con The Present Truth
4 Organizaci�n formal y crecimiento adicional, 1860�80
4.1 Elecci�n de un nombre y una constituci�n
4.2 Encuentros campestres anuales
4.3 Influencia de Ellen G. White
5 Referencias
6 Notas
7 Enlaces externos
Cimientos de la Iglesia, 1798-1820
El Segundo Gran Despertar religioso, un movimiento de reavivamiento en los Estados
Unidos, muchos movimientos religiosos minoritarios se formaron. Algunos de los
cuales tendr�an creencias que m�s tarde fueron adoptadas por los adventistas del
s�ptimo d�a.

Un profundo inter�s en profec�a surgi� en alguno grupos protestantes tras el

arresto del Papa P�o VI in 1798 por el General Franc�s Louis Alexandre Berthier.
Precursores del movimiento adventista creyeron que este evento marcaba el fin de la
profec�a de los 1260 d�as del libro de Daniel.4?5?6?

Ra�ces milleritas
Art�culo principal: Gran Chasco

Cuadro ilustrativo que explica la profec�a de Daniel 8:14 y Apocalipsis y su

relaci�n con el a�o 1843

Retrato del predicador William Miller.

El movimiento millerita recibe su nombre de William Miller, quien, durante su
adultez temprana, lleg� a ser un De�sta. Luego de pelear la guerra de 1812 (entre
Estados Unidos y Gran Breta�a), Miller compr� una granja en Low Hampton, Nueva
York, y comenz� a frecuentar una Iglesia Bautista cercana para complacer a su
abuela. Un d�a, al leer un serm�n a pedido de los di�conos locales, fue convencido
de los beneficios de la salvaci�n Cristiana. Como resultado de la ridiculizaci�n de
sus amigos de�stas, comenz� a estudiar la Biblia, utilizando una concordancia c�mo
su �nica ayuda de estudio. A trav�s de su conocimiento de la historia, Miller se
dio cuenta que los eventos descritos en el libro de Daniel cap�tulos 2 y 7
correspond�an a eventos hist�ricos. Cierto d�a, al estudiar Daniel 8:14 lleg� a
estar convencido de que la "purificaci�n" de la que hablaba el profeta se trataba
del regreso de Cristo para purificar la Iglesia. Ocupando un razonamiento de
"sentido com�n cristiano" (tal como el principio de interpretaci�n prof�tica de d�a
por a�o, a las profec�as de Daniel y Apocalipsis) interpret� la profec�a de "los
2300 d�as" de Daniel 8:14 concluyendo que la segunda venida de Cristo ocurrir�a
"alrededor del a�o 1843."

El movimiento millerita culmin� con el "movimiento del s�ptimo mes", que ense�aba
que el "ministerio sacerdotal de Cristo" culminar�a con la purificaci�n de la
tierra, estableciendo la segunda venida de Cristo en o antes del 22 de octubre de
1844, coincidiendo con un Yom Kippur. Como Cristo no regres� en esa fecha, el
episodio se lleg� a conocer como "el Gran Chasco" o la Gran Decepci�n.

Los a�os pre-denominacionales

Edson y el Santuario celestial
Despu�s del Gran chasco del 22 de octubre de 1844, muchos de los seguidores de
Miller quedaron desilusionados y molestos. La mayor�a dej� de creer en el inminente
retorno de Jes�s. Sin embargo, un peque�o grupo de milleritas cre�a que sus
c�lculos hab�an sido correctos, pero que su comprensi�n de la purificaci�n del
santuario era equivocada, y comenzaron a ense�ar que otra cosa hab�a sucedido en
1844. Uno de estos adventistas, escribi�:

"Nuestras m�s anheladas esperanzas y expectativas quedaron arruinada, y un esp�ritu

de lamentaci�n vino sobre nosotros como nunca antes lo hab�a experimentado. Parece
como si la p�rdida de todos nuestros amigos en la tierra no se le pudiera comparar.
Lloramos y lloramos hasta el amanecer del otro d�a".

Hiram Edson (1806�1882)7?

A la ma�ana siguiente del 23 de octubre, Edson, quien viv�a en Port Gibson, Nueva
York pasaba por un maizal con un amigo. Experiencia que m�s tarde relat�:

"Comenzamos, y mientras pas�bamos por un gran sembrad�o me detuve a la mitad de

aquel campo. El cielo parec�a abierto a mi vista, y vi claramente que en vez de
nuestro Sumo sacerdote dejando el Lugar Sant�simo en el Santuario celestial para
venir a esta tierra en el d�cimo d�a del s�ptimo mes [lo que se interpret� como el
22 de octubre de 1844], �l entr� por primera vez entr� en esa fecha al segundo
recinto de aquel santuario; y que ten�a una obra que llevar a cabo en el Lugar
Sant�simo antes de venir a la Tierra".8?

Edson comparti� su experiencia con muchos de los adventistas locales a quienes

persuadi� con entusiasmo. Como resultado de esta experiencia, Edson comenz� a
estudiar la Biblia con otros dos creyentes del �rea de Nueva York, O.R.L. Crosier
and Franklin B. Hahn, quienes publicaron los resultados de su estudio en un folleto
titulado Day-Dawn (Amanecer). En este folleto se estudiaba la par�bola de las "Diez
v�rgenes" de Mateo 25:1-13 e intentaba explicar que el novio hab�a tardado. Adem�s
introduc�a el concepto del d�a de la expiaci�n y lo que los autores llamaron "una
cronolog�a de eventos".9?10?

Su estudio de la Biblia los llev� a la convicci�n de que en esa fecha Jes�s hab�a
entrado al "Lugar Sant�simo" del Santuario celestial, y hab�a comenzado un "juicio
investigador" del mundo: un proceso a trav�s del cual ocurre una examinaci�n de los
registros celestiales para "determinar qui�nes, a trav�s del arrepentimiento de sus
pecados y la fe en Cristo, est�n en condiciones de recibir los beneficios de la
expiaci�n",11?12?

La observancia del s�bado b�blico se desarrolla y unifica

Joseph Bates, uno de los primeros Adventistas en guardar el s�bado como d�a de
reposo b�blico.
Una joven bautista del S�ptimo D�a, llamada Rachel Oakes Preston, que viv�a en
Nuevo Hampshire fue responsable de introducir la doctrina del s�bado b�blico a los
Adventistas milleritas. Debido a su influencia, Frederick Wheeler, un predicador
local Metodista-Adventista, comenz� a observar el s�bado como d�a de reposo y
adoraci�n, probablemente a comienzos de la primavera de 1844.13? Varios miembros de
la iglesia de Washington, New Hampshire, que el ocasionalmente pastoreaba siguieron
su ejemplo. Entre estas personas se encontraban William y Cyrus Farnsworth. Thomas
M. Preble pronto acept� esta creencia ya por influencia de Wheeler o directamente
de Oakes. Estos eventos fueron pronto seguidos del Gran Chasco.

Al mismo tiempo que los seguidores del movimiento estudiaban el santuario, surgi�
la problem�tica del d�a b�blico de descanso y adoraci�n. El primer defensor en
guardar el S�bado como d�a de reposo entre los primeros Adventistas fue el capit�n
Joseph Bates. Bates lleg� a conocer la doctrina del S�bado gracias a un folleto
escrito por Thomas M. Preble, la edici�n del 28 de febrero de 1845 de Hope of
Israel.14? Junto con Bates, J. N. Andrews, un ministro y m�s tarde misionero, fue
tambi�n convencido, y estos dos a su vez, convencieron a James y Ellen White, como
tambi�n a Hiram Edson y cientos de otros.3?

Entre abril de 1848 y diciembre de 1850 se llevaron a cabo veintid�s "Conferencias

del S�bado" en Nueva York y New England. Estas reuniones siempre fueron vistas como
oportunidades para l�deres como James White, Joseph Bates, Stephen Pierce y Hiram
Edson para discutir y sacar conclusiones sobre temas doctrinales.15? As�, este
mensaje gradualmente fue aceptado y form� parte del tema de la primera edici�n de
la publicaci�n de la Iglesia, "La verdad presente" (The Present Truth), que
apareci� en julio de 1849. Aunque al comienzo se cre�a que el "s�bado" comenzaba a
las 6 pm, para 1855 se acept� en general de que el "s�bado" comienza con la puesta
del sol.16?

El folleto The Present Truth en sus comienzos cubr�a ampliamente el tema del s�bado
b�blico.17? J. N. Andrews fue el primer adventista en escribir un libro en defensa
del s�bado. La obra llevaba por t�tulo 'History of the Sabbath and First Day of the
Week (Historia del s�bado y el primer d�a de la semana), publicado en 1861.

Trinitarianismo
En los primeros a�os de formaci�n de la iglesia en el siglo xix, muchos de los
l�deres, exceptuando a Ellen White, ten�an una postura antitrinitaria. Sin embargo,
un estudio, ve al adventismo temprano como tambi�n a Ellen White abrazando una
teolog�a materialista en vez de arrianista.18?

En 1876, James White comparo la Doctrina de la Iglesia Adventista del S�ptimo D�a
con la de la Iglesia Bautista del S�ptimo D�a, afirmando que: "La principal
diferencia entre los dos cuerpos es el tema de la inmortalidad. Los Adventistas del
S�ptimo D�a sostienen la divinidad de Cristo de manera similar a los trinitarios,
que no ponemos juicio alguno aqu�...".19?

Pretribulaci�n premilenial
Comenzando con Guillermo Miller, los adventistas han jugado un rol importante en la
introducci�n de la creencia del premilenialismo en los Estados Unidos en el siglo
xix. En el Ap�ndice de su libro "Kingdom of the Cults", Walter Martin explica
porque se ve a los Adventistas del S�ptimo D�a como cristianos ortodoxos.20?
"From the beginning, the Adventists were regarded with grave suspicion by the great
majority of evangelical Christians, principally because Seventh-day Adventists were
premillennial in their teaching. That is they believed that Christ would come
before the millennium...Certain authors of the time considered premillennarians to
be peculiar... and dubbed as 'Adventist' all who held that view of eschatology"

"Desde el principio, los Adventistas fueron considerados con gran sospecha por la
gran mayor�a de los cristianos Evangelicos, principalmente porque eran
premileniales en sus ense�anzas. Es decir, que cre�an que Cristo vendr�a antes del
milenio... Ciertos autores de esos tiempos consideraban a los premilenialistas como
peculiares... y llamaban como "Adventistas" a todos aquellos que sosten�an esa
visi�n escatol�gica.".

"Kingdom of the Cults" pp. 419-420.21?

Los adventistas profundizaron m�s en esta doctrina y llegaron a la conclusi�n en
que antes del retorno de Cristo habr� un periodo de tribulaci�n,22? seg�n lo habr�a
afirmado el propio Jes�s de Nazaret.nota 1? Esta creencia se conoce con el nombre
de Pretribulaci�n premilenial, y consiste en la afirmaci�n de que los mil a�os
descritos en la Biblia en el libro de Apocalipsis cap�tulo 20, son mil a�os
literales que siguen inmediatamente a la segunda venida de Cristo que se describe
en Apocalipsis 19. En contraste a los otros grupos premileniales, los adventistas
no creen que el reino de los santos de mil a�os ser� en la tierra, sino m�s bien en
el cielo y que en este tiempo quienes estuvieren en el cielo, participaran del
juicio a los "imp�os". Durante este periodo los adventistas sostienen que "la
tierra estar� completamente desolada, sin habitantes humanos, pero s� ocupada por
Satan�s y sus �ngeles. Al terminar los mil a�os, Cristo y sus santos, junto con la
Santa Ciudad, descender�n del cielo a la tierra. Los imp�os muertos resucitar�n
entonces, y junto con Satan�s y sus �ngeles rodear�n la ciudad: pero el fuego de
Dios los consumir� y purificar� la tierra. De ese modo el universo ser� librado del
pecado y de los pecadores para siempre".23?

El trabajo de publicaciones adventistas comienza con The Present Truth

Primera edici�n de The Present Truth (La Verdad Presente)

El 18 de noviembre de 1848, Ellen White dijo haber tenido una visi�n en la que Dios
le habr�a dicho que su esposo deb�a comenzar con la publicaci�n de una revista. En
1849, James White, determinado a publicar dicha revista sali� en busca de trabajo
como trabajador de granja, para poder juntar el dinero suficiente. Despu�s de otra
visi�n, su esposa le dijo que no se preocupara por los fondos y que m�s bien se
pusiera a trabajar en la revista para que sea impresa. Con la ayuda de "una Biblia
de bolsillo, una concordancia Cruden y un diccionario abreviado sin una de sus
tapas". Gracias a la generosa oferta del impresor de retrasar los pagos, el grupo
de creyentes adventistas pudo obtener 1000 copias del primer n�mero. El tema de
esta edici�n fue el S�bado, y fue enviada a amigos y colegas que ellos pensaban
podr�an interesarse.24?25? Se publicaron once n�meros entre 1849 y 1850.3?

Organizaci�n formal y crecimiento adicional, 1860�80

Debido al hecho de que tras el Gran Chasco, muchos creyentes adventistas fueron
expulsados de sus antiguas iglesias, esto caus� gran apat�a hacia la idea de tener
que organizar la iglesia eclesi�sticamente, pensando que tal cosa llevar�a al
despotismo eclesi�stico.3?

Elecci�n de un nombre y una constituci�n

En 1860, el movimiento inexperto finalmente eligi� un nombre, �Adventista del
S�ptimo D�a�, el cual representaba las creencias distintivas de la iglesia.26? Tres
a�os m�s tarde, el 21 de mayo de 1863, se form� la Asociaci�n General de los
Adventistas del S�ptimo D�a y se convirti� en la organizaci�n oficial de la
Iglesia. En este encuentro, que se llev� a cabo en Battle Creek, se adopt� una
constituci�n la cual conten�a nueve art�culos.3?

Encuentros campestres anuales

Los Camp meetings, o "encuentros campestres" eran una especie de congresos o
asambleas b�blicas y de inspiraci�n realizadas en el campo, bajo grandes tiendas o
carpas. En estos encuentros campestres los asistentes alojaban en tiendas. El
primer encuentro campestre tuvo lugar en septiembre de 1868, en una finca del
estado de M�chigan, con una asistencia de 2000 personas.27? En 1876, se reunieron
20 000 en otro campestre realizado cerca de Boston. Desde entonces, el encuentro
campestre anual se ha convertido en algo tradicional entre los adventistas y a�n se
practica hoy en d�a.3?

Influencia de Ellen G. White

Aunque Ellen G. White (1827�1915) nunca tuvo un cargo oficial, fue un personaje
dominante. Ella, junto a su esposo James White, y al pionero Joseph Bates,
dirigieron la denominaci�n hacia un enfoque en el trabajo misionero y m�dico, el
cual sigue siendo de gran importancia para la iglesia en el siglo xix.

Bajo la orientaci�n de Ellen White, hacia 1870 la iglesia dirigi� su atenci�n al

trabajo misionero y las reuniones de reavivamiento, triplicando su membrec�a a 16
000 en diez a�os, y hacia 1901 el r�pido crecimiento continuaba con un total de 75
000. En este tiempo, la iglesia operaba dos colegios, una escuela m�dica, una
docena de academias, 27 hospitales y trece casas publicadoras.3?

En 1945, la iglesia reportaba 226 000 miembros en los Estados Unidos y Canad� y 380
000 en el resto del mundo; el presupuesto era de $29 millones de d�lares y la
matr�cula en la entidades educativas de la iglesia era de 40 000.28? En 1960, se
registraban 1 245 125 miembros en todo el mundo con un presupuesto anual de casi
$100 millones de d�lares. La matr�cula en las escuelas, colegios y universidades
era de 290 000 alumnos.29? En el a�o 2008 la membrec�a global era de 15 921 408 con
un presupuesto de aproximadamente $451 789 millones de d�lares. El n�mero de
alumnos en instituciones de la iglesia era de 1 538 607.