"hay que corregir a quien comete una mala acci�n por medio de advertencias y por

medio de la fuerza (...)Pero sin ira: pues �Qui�n se a�ra con aqu�l que est�
curando?" 146p

"...no es ira sino raz�n separar a los sanos de los in�tiles" (respecto a matar a
quien es incorregible) (ibid)

"...ya has ido tan lejos que no puedes ser curado con palabras" (147)
- tipolog�a de los castigos/curas:

i. reprensi�n en privado - p�blica

ii. la deshonra: destierro
iii. la prisi�n
iv. "T� tienes un esp�ritu incurable (...) ya no te impulsan motivos (...) es
motivo suficiente para delinquir el mero delinquir (...) te quitaremos esa demencia
con la que atormentas y te atormentas (...) te haremos realidad el �nico bien que
te queda: la muerte"
"... veo variados vicios en tantos esp�ritus y he sido encargado para sanar la
sociedad; que se busque una medicaci�n para el mal de cada cual"
El castigo (la cura) no se lleva a cabo por ira, sino en cumplimiento de la ley

La mera raz�n es un arma suficiente para prever y llevar a cabo las acciones; no es
necesario "pedir protecci�n a la iracundia". La raz�n es una cualidad sana,
mientras que la ira una cualidad enferma.
"La raz�n quiere dictar sentencias que sean justas: la ira quiere que parezcan
justas las sentencias que ha dictado" (151)
Las faltas pueden ser perpetradas por omisi�n y otras con intenci�n de perjudicar;
la pena en ambos casos ser�: bien para enmendar a los malvados o bien para
eliminarlos (154)

Analog�a entre los humores que inflan el cuerpo y la ira que "hincha el �nimo"
(155): No supone desarrollo sino abundancia perniciosa

En resumen; el primer libro sobre la ira muestra por qu� la ira no es un bien para
el esp�ritu: No asiste a la raz�n sino que la enturbia y entorpece, no puede ser un
instrumento para un bien y, en muchos casos, puede ser la perdici�n de un hombre
puesto que puede conducirlo incluso a la muerte.

Libro II

Pregunta �Es la ira propiciada por una idea o por un impulso, es decir, se mueve
por voluntad propia o como se mueven las cosas que se producen en nuestro interior
y sin ser conscientes de ellas?
La ira es movida por la impresi�n de un ultraje; la pregunta que se sigue de lo
anterior es si la ira se lanza sin ayuda de la mente (mind/�nimo) o con su
consentimiento (assent).
"Nosotros opinamos que ella por s� misma a nada se atreve si no lo aprueba el
�nimo": El sentir que fui ofendido cuando no deb� serlo y el deseo de venganza que
produce, no es propio de un impulso por s� mismo (intercede la voluntad para
vengarse)
"La ira es ahuyentada por las normas pues es un vicio voluntario del esp�ritu"
(160)
>>> Esto podr�a entrar en tensi�n con la primera definici�n de la ira como "locura
moment�nea" �Acaso el esp�ritu deja que voluntariamente la ira se apropie de quien
la va a padecer? �Aceptamos voluntariamente adoptar una forma de locura? Posible
soluci�n a trav�s de la distinci�n entre ira e iracundia (el estado con el hecho de
ser, ver cita m�s abajo) <<<<

"Alguien se ha considerado ofendido, ha querido vengarse, al instante se ha

apaciguado porque lo ha disuadido un motivo cualquiera; no llamo ira a esto, una
emoci�n del esp�ritu que se pliega a la raz�n; ira es lo que sobrepasa la raz�n y
la arrastra consigo. Luego la primera agitaci�n del �nimo que nos inspira la
impresi�n de un ultraje, no es ira m�s que la propia impresi�n del ultraje; el
impulso siguiente, que no s�lo acepta sino que aprueba la impresi�n de ultraje, es
ira, una excitaci�n del esp�ritu que se propone la venganza con intenci�n y
deliberaci�n"

La primera emoci�n, de car�cter involuntario, (la que incita el deseo de venganza)

es inevitable mediante la raz�n, tal y como los reflejos involuntarios del cuerpo.
La segunda, en cambio, al ser algo que surge deliberadamente, se puede suprimir
deliberadamente.

�Qu� hay de aquellos casos en los que alguien hace da�o cuando no han recibido ni
creen haber recibido un ultraje? Esto se llama "salvajismo" y se da en tanto quien
hace da�o no se preocupa por recibir da�o de vuelta. Si bien esto no es ira, su
origen est� en la ira, cuya pr�ctica constante deshumaniza el trato con los dem�s y
se convierte en barbarie.

<<< "�Qu� acaba con la ira del sabio? La multitud de los que cometen errores.
Comprende que injusto es tambi�n peligroso es airarse con un vicio universal" (170)
>>>

"<<No se puede eliminar toda ira del esp�ritu, ni la naturaleza del hombre
consiente esto>> Pues bien, nada hay tan dif�cil y arduo que no lo supere la mente
humana y se lo haga familiar gracias a un ejercicio intenso" (174)
"�no vamos a recurrir a la paciencia nosotros, a quienes espera un premio tan
grande, la
imperturbable tranquilidad de un esp�ritu dichoso? �Qu� gran
cosa es rehuir el mayor mal, la ira, y con ella la rabia, la sa�a,
la crueldad, el furor, y otros secuaces de este sentimiento!" (175)

(pp 180) Los remedios de la ira: i. No caer en la ira y ii. No hacer fechor�as en
plena ira. Analog�a con el cuerpo: algunos tratamientos se prescriben para
conservar la salud (preventivos) otros para reestablecer la salud (curativos).
Para evitar la ira, se parte fundamentalmente de la educaci�n, puesto que es m�s
sencillo atajar los vicios en los esp�ritus j�venes.

>>> Fisiolog�a de la iracundia: relativa a la naturaleza del esp�ritu -> Al ser

cuatro los elementos, sus propiedades correspondientes son: ardiente, fr�a, seca y
h�meda; el esp�ritu ardiente es el que est� m�s expuesto a la iracundia, "pues el
fuego es impetuoso y porfiado: su mezcla con lo fr�o hace t�midos, pues el fr�o es
perezoso y encogido" (181)

- algunos dicen que la ira se produce en el pecho, porque la sangre hierve

alrededor del coraz�n; el motivo para eso, dice S�neca, es que el coraz�n es el
�rgano m�s caliente de todo el cuerpo.
- Sin embargo, as� como la naturaleza hace proclive a la ira; cualquier otra
cosa que cause da�o al �nimo o al cuerpo predispone a una mente enferma para la
ira.
- Con todo, es la reiteraci�n que crea la costumbre aquella que fomenta el
vicio. Si bien la naturaleza no es modificable, si se pueden tomar medidas
preventivas al respecto si se tiene conocimiento de los elementos del car�cter:
evitar el vino, la comida en exceso y fomentar el juego, son paliativos para los de
temperamento ardiente.

La educaci�n debe centrarse en varios aspectos que regulan el car�cter a trav�s de

las normas y la evasi�n del vicio; para los adultos ya no se trata de educar sino
de regular las causas de la iracundia. Como ya se dijo, la causa es la suposici�n
de un ultraje, de la que hay que sospechar. Es necesario dar largas a la suposici�n
de la ofensa para que la verdad sea evidente. Hay que evitar las calumnias y las
sospechas. De cierta forma hay que "suspender la ira" (185)
"pues el castigo que se ha aplazado se puede ejecutar, el que se ha ejecutado no
se puede revocar."
1. Abandonar la credulidad
2. No encolerizarse por cuestiones banales "ninguna circunstancia nutre m�s
la iracundia que un lujo inmoderado e intolerante: hay que tratar con rudeza al
esp�ritu, para que no note m�s que los golpes duros."
3. No arremeter contra cosas de las que no hemos podido recibir ultraje (como
los objetos inanimados y seres carentes de raz�n como los animales y los ni�os.
Tampoco con los dioses, cuya fuerza es ben�fica y su naturaleza suave y apacible
4. Los padres, los jueces y magistrados justos, imponen penas y castigos no
para perjudicarnos, sino para corregir una conducta. Con ellos tampoco hay que
airarse
5. "Pensemos que unos no nos hacen ultraje, sino que nos lo devuelven" Cierta
forma de autocr�tica y autoexamen respecto a las injurias que podamos haber
cometido
6. "EL MEJOR REMEDIO PARA LA IRA ES LA DILACI�N" (192)

"Dos causas son, seg�n dijel03, las que excitan la iracundia: primero, si nos
parece que hemos recibido un ultraje (sobre esto hemos hablado bastante); segundo,
si lo hemos recibido injustamente (sobre esto hemos de hablar)." (194)

Es por nuestra excesiva autoestima que nos indignamos cuando recibimos una injuria
"As� pues, o la ignorancia o la inexperiencia nos hacen iracundos." "Hazte cuenta
que siempre va a haber algo que te ofenda"
(197) La venganza es inhumana, distinta de lo justo. No se puede compensar un
ultraje con otro (reafirma y desestima que la ira sea �til y buena para la vida).
"Si llegamos a eso como soluci�n, lleguemos sin ira (...) como si fuera �til
(desquitarse)" (198)

"hay que contemplar a cu�ntos hace da�o la ira

por s� sola. Unos han reventado sus venas por un sofoco
exagerado, un grito lanzado por encima de sus fuerzas les
ha hecho arrojar sangre y la agudeza de su vista se la ha
embotado el l�quido arrojado tan violentamente al inter ior
de sus ojos, y los convalecientes recayeron en sus enfermedades. No hay un camino
m�s r�pido a la locura" (204)
"Se ha apoderado de ellos el mal mayor
y que supera a todos los defectos. Otros se introducen poco
a poco, la violencia de �ste es repentina y entera. Somete, en
suma, a todos los dem�s sentimientos" (204)
"No hay ning�n sentimiento sobre el que no domine la ira"

Libro III

A cerca de c�mo suprimir la ira o al menos refrenar y detener sus impulsos.

La ira no admite demora, no puede curarse progresivamente como los dem�s
sentimientos. La violencia de la ira no es progresiva sino que es total, se apodera
del individuo. No excluye la edad ni la clase de hombre y, a diferencia de otros
sentimientos, este puede ser concebido en com�n (ira de las masas, por esto es que
se lanzan a las guerras)
De nuevo, contra Arist�teles, la ira no es �til ni buena, basta con fijarse en el
efecto que produce en el cuerpo y en el esp�ritu (cap. I) �no querr�a alguien
reprimir la ira si se percata de que comienza caus�ndole a �l mismo un mal?
Nadie es libre de la ira; si bien los otros males del esp�ritu afligen a los m�s
perversos, la ira es capaz de alcanzar incluso a los m�s doctos y cuerdos. Nadie
puede considerarse exento y ajeno a la ira, por eso se proponen tres modos de
tratar la ira:

Tres pasos: i. de qu� modo no caer en la ira ii. de qu� modo librarse de la ira y
iii. de qu� modo detener y aplacar al airado y devolverlo a la cordura

i. �C�mo no caer en la ira?

"Lograremos no airamos si nos representamos con fre-

cuencia los defectos de la ira y la valoramos acertadamente.
Hay que denunciarla ante nosotros y condenarla; hay que
analizar sus perversiones y sacarlas a la luz; para que aparezca tal como es, hay
que compararla con lo peor ( con los dem�s vicios)" (213) As�, por ejemplo, a
diferencia de la lujuria, que disfruta del placer propio, la ira disfruta con el
sufrimiento ajeno.
Contradice la naturaleza del hombre, que tiende al amor y al ser �tiles, incitando
al odio, a hacer da�o a los dem�s. Un esp�ritu que se conoce bien a s� mismo, no
tiene necesidad de vengarse puesto que no percibe ning�n ultraje. *Precisamente en
la percepci�n del ultraje, se encuentra la clave para evitar caer en la ira*

a. Hay que evitar tener m�s obligaciones y ocupaciones de las necesarias, de lo

contrario, en el transcurso de un d�a es m�s f�cil toparse con un agravio que
provoque la ira. As� entonces, en las empresas personales, dom�sticas y p�blicas no
hay que intentar tareas cuyos resultados pueden ser inciertos. Hay que medir las
propias capacidades para rehuir del fracaso, que puede producir la ira.
b. Hay que empe�arse en no recibir ultrajes, ya que no sabemos c�mo manejarlo; en
esa medida, hay que convivir con personas tranquilas y f�ciles de tratar, ya que
los males del esp�ritu pueden ser contagiosos, pero tambi�n las virtudes.
b1. Las personas a nuestro alrededor deber�n ser tales que no provoquen nuestra
ira y, a�n m�s, que la soporten. Esto no quiere decir que estemos simplemente a
merced de la tolerancia de los dem�s, al contrario, una vez se sienta que estamos a
punto de entrar en una disputa verbal, hay que detenerse antes de que se torne
agresiva "es m�s f�cil abstenerse de la contienda que abstraerse"
c.