Misticismo

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
�M�stico� redirige aqu�. Para otras acepciones, v�ase M�stico (desambiguaci�n).

Liber Divinorum Operum, o el hombre universal de santa Hildegarda de Bingen, 1185

(copia del siglo XIII).
La m�stica (del verbo griego myein, �encerrar�, de donde mystik�s, �cerrado, arcano
o misterioso�) designa un tipo de experiencia muy dif�cil de alcanzar en que se
llega al grado m�ximo de uni�n del alma humana a lo Sagrado durante la existencia
terrenal. Se da en las religiones monote�stas (zoroastrismo, juda�smo,
cristianismo, islam), as� como en algunas polite�stas (hinduismo) y en religiones
no te�stas (budismo), donde se identifica con un grado m�ximo de perfecci�n y
conocimiento.

Seg�n la teolog�a, la m�stica se diferencia de la asc�tica en que esta ejercita el

esp�ritu humano para la perfecci�n, a manera de una proped�utica para la m�stica,
mediante dos v�as o m�todos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la
m�stica, a la cual solo pueden acceder unos pocos, a�ade a un alma perfeccionada
por la gracia o por el ejercicio asc�tico la experiencia de la uni�n directa y
moment�nea con Dios, que solo se consigue por la v�a unitiva, mediante un tipo de
experiencias denominadas visiones o �xtasis m�sticos, de los que son propios una
plenitud y conocimiento tales que son repetidamente caracterizados como inefables
por quienes acceden a ellos.

El misticismo est� generalmente relacionado con la santidad (Rudolf Otto en su obra

Das Heilige, "Lo santo", 1917, lo denomina "lo numinoso": una �experiencia no-
racional y no-sensorial o un presentimiento cuyo centro principal e inmediato est�
fuera de la identidad�). En el caso del cristianismo puede ir acompa�ado de
manifestaciones f�sicas sobrenaturales denominadas milagros, como por ejemplo los
estigmas y los discutidos fen�menos parapsicol�gicos de bilocaci�n y percepci�n
extrasensorial, entre otros. Por extensi�n, m�stica designa adem�s el conjunto de
las obras literarias escritas sobre este tipo de experiencias espirituales, en
cualquiera de las religiones que poseen escritura.

El misticismo, com�n a las tres grandes religiones monote�stas, pero no restringido

a ellas (hubo tambi�n una m�stica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo
que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienaci�n
que produce una realidad considerada injusta, para traer, en t�rminos cristianos,
el Reino de los Cielos a la Tierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una
lucha meditativa y activa contra el ego (budismo) o nafs como en el caso del
sufismo musulm�n, bien mediante la oraci�n y el ascetismo en el caso cristiano, o
bien a trav�s del uso de la c�bala en las corrientes m�s extendidas del juda�smo.

�ndice
1 M�stica no religiosa o filos�fica
2 M�stica pagana
3 M�stica cristiana
3.1 M�stica germ�nica
3.2 M�stica italiana
3.3 M�stica espa�ola
3.3.1 V�as purgativa, iluminativa y unitiva
3.3.2 Periodos
3.3.3 Escuelas
4 M�stica isl�mica o sufismo
4.1 Dichos y hechos propios de los suf�s
4.2 Caracter�sticas del sufismo
5 M�stica judaica, o c�bala
6 M�stica budista
7 Fen�menos m�sticos
7.1 Explicaciones cient�ficas a los fen�menos m�sticos
8 En la cultura popular
9 V�ase tambi�n
10 Referencias
11 Bibliograf�a
12 Enlaces externos
12.1 M�stica cat�lica
12.2 M�stica isl�mica
12.3 M�stica jud�a
M�stica no religiosa o filos�fica
Lo que Michel Hulin denomina "m�stica salvaje" (La mystique sauvage, Par�s: PUF,
1993) es un tipo de �experiencia m�stica espont�nea�, al margen de la hierofan�a
religiosa y de sistemas muy elaborados de creencias e ideas, aun cuando puede
identificarse con ella, producida por revelaciones que se hace a s� mismo el ser
humano, provocadas por el contacto con la naturaleza genuina o alguna vez
utilizando sustancias psicotr�picas como el LSD u hongos alucin�genos como el
cornezuelo de centeno en culturas animistas en las cuales no hay religi�n, puesto
que vida y naturaleza son para ellas la religi�n. Se trata de una repentina
sensaci�n de comuni�n espiritual con la naturaleza o de disoluci�n del yo, la
entrada en una realidad atemporal provocada por un recuerdo de la infancia en
principio tal vez intranscendente, la fugaz percepci�n de un olor o un sabor...
modalidades diversas de enfrentamiento inesperado con una realidad numinosa que
procura la vivencia de un �sentimiento oce�nico�, ajena al universo religioso y que
nos sit�a fuera de las coordenadas habituales de la realidad cotidiana. Si bien,
Hulin considera que el acceso a lo divino por medio de las drogas es una trampa y
no la verdadera m�stica.

M�stica pagana
V�anse tambi�n: Chamanismo y Religi�n mist�rica.
Las religiones de origen europeo antiguo, llamadas despectivamente �paganas� o
paganismo, son aquellas creencias y religiones anteriores o distintas al juda�smo,
cristianismo e islamismo y a menudo caracterizadas por el animismo o el polite�smo.
En el seno de estas religiones, los Misterios de Eleusis o eleusinos y el
neopitagorismo, todav�a mal conocidos, llegaron a tener creyentes que se
manifestaban de forma m�stica.

Las religiones celtas agrupan diversas creencias. Estas religiones manten�an un

polite�smo conectado en gran medida con fuerzas de la naturaleza (animismo) que
deificaban todo lo viviente o activo. A falta de referencias escritas extensas, por
los hallazgos arqueol�gicos y funerarios se puede deducir que eran religiones muy
marcadas por la magia y el ritual. Se han encontrado vasijas de procedencia celta
con personajes en posturas y�gicas, que con toda probabilidad representan a
sacerdotes. Esto lleva a pensar en alg�n tipo de misticismo religioso emparentado
con las creencias en dioses asociados a fuerzas naturales.1?

El fil�sofo neoplat�nico Plotino (siglo III d.C.) nacido en Egipto, representa una
m�stica natural, que, no obstante, describe el �xtasis con �una perfecci�n tal que
ha sido despu�s imitada por los m�sticos cristianos� quienes siguieron sus mismas
f�rmulas.2?

M�stica cristiana
Art�culo principal: Teolog�a m�stica cristiana
V�anse tambi�n: Contemplaci�n y Teolog�a negativa.

Santa Teresa de Jes�s, una de las mayores exponentes del misticismo en el

cristianismo.
En el caso de la m�stica cristiana el acto m�stico de uni�n con Dios, conocido como
�xtasis, no depende del individuo, sino solamente de Dios, que por motivos que s�lo
�l conoce otorga como gracia privada un breve tiempo de comunicaci�n sensible
ultraterrena a algunas almas a las que se acerca, bien directamente o bien para su
posterior transmisi�n a un grupo espec�fico o al conjunto social. Puede ir
acompa�ado de las manifestaciones llamadas �estigmas� o �llagas�: heridas que
reproducen algunas de las heridas de Cristo en la cruz, as� como de bilocaci�n
(suceso que consiste en que el santo o m�stico es visto en dos o m�s sitios al
mismo tiempo) y manifestaciones prof�ticas. Se cree que el �xtasis es otorgado, en
el caso del catolicismo, pero esto no es necesario, a personas que han seguido una
dura disciplina asc�tica de ayuno, soledad, oraci�n, humildad, trabajo, penitencia,
mortificaci�n e introspecci�n mediante el seguimiento de una regla de conducta
mon�stica (clero regular masculino y femenino) para purificarse ante los ojos de
Dios mediante los caminos o v�as llamados v�a purgativa y v�a iluminativa. Los
m�sticos carmelitanos hablan de noche oscura, as� como de dar un ciego y oscuro
salto de fe con la esperanza de que Dios se apiade y recoja el alma de sus siervos.
Si Dios quiere, habr� una uni�n m�stica o �xtasis, experiencia m�s divina que
humana que resulta de un placer inefable, esto es, intransmisible por entero, sino
s�lo en una parte muy peque�a, por medio de la palabra o cualquier otro medio de
expresi�n. As� la describe por ejemplo Santa Teresa de Jes�s:

Y es tanto lo que se emplea el alma en el gozo de lo que el Se�or la representa,

que parece que se olvida de animar el cuerpo. (...) No se pierde el uso de ning�n
sentido ni potencia, pero todo est� entero para emplearse en Dios solo. De este
recogimiento viene algunas veces una quietud y paz interior muy regalada, que est�
el alma que le parece que no le falta nada.

Tambi�n, sin embargo, existe una m�stica protestante que representan, por ejemplo,
escritores como Emanuel Swedenborg y sus Arcanos celestes o Joseph Smith, fundador
de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los �ltimos D�as o Mormonismo, o
incluso el poeta William Blake, as� como una m�stica heterodoxa representada, en la
forma m�s antigua, por los cristianos gn�sticos y en la Edad Media y Renacimiento
por los alumbrados, los dejados o por los seguidores del quietismo preconizado por
Miguel de Molinos, una m�stica en ciertos sentidos muy cercana al budismo.

La tradici�n m�stica cristiana arranca en realidad de Pablo de Tarso y del

Evangelio seg�n San Juan, as� como de los posteriores Padres de la Iglesia, en
particular los Padres del yermo o de la Tebaida. San Agust�n de Hipona fue una
figura muy influyente, as� como Santo Tom�s de Aquino. Car�cter m�stico tienen
algunas obras muy le�das del desconocido Pseudo Dionisio Areopagita, que algunos
quieren identificar err�neamente con el desconocido griego convertido por Pablo de
Tarso en el Are�pago de Atenas; su teolog�a negativa fue un avance que se incorpor�
a la m�stica cristiana y se encuentra, por ejemplo, en San Juan de la Cruz. Siguen
despu�s las escuelas m�sticas de distintas �rdenes mon�sticas, entre las cuales
destacan las distintas ramas de la m�stica franciscana, la m�stica agustina, la
m�stica carmelita y la m�stica trinitaria. Tuvo mucha importancia y fue no poco
influyente la m�stica germ�nica, representada por Jan van Ruysbroeck, el maestro
Eckart, Tom�s de Kempis y, ya en el Barroco, por Angelus Silesius y su Peregrino
querub�nico.

M�stica germ�nica
Cabe resaltar dentro de la M�stica germ�nica una figura de gran importancia: la
abadesa, l�der mon�stica, m�stica, profetisa, m�dica, compositora y escritora
alemana Hildegarda de Bingen.

Tambi�n en la Edad Media cre� escuela el Meister Eckhart y sus disc�pulos Enrique
Suso y Juan Taulero. Y, en el siglo XVII, Jakob B�hme y sobre todo Johann
Scheffler, m�s conocido como Angelus Silesius, autor de los parad�jicos epigramas
religiosos contenidos en Peregrino querub�nico.

V�ase tambi�n: Tom�s de Kempis

M�stica italiana
La m�stica italiana cuenta con las figuras del poverello San Francisco de As�s,
autor del famos�simo C�ntico, una de los primeros textos de la literatura italiana
y sin duda alguna uno de los m�s hermosos. [cita requerida] La beata �ngela de
Foligno es una m�stica de la Edad Media, cuya vida es conocida a trav�s de su
autobiograf�a o Memorial.

M�stica espa�ola
Art�culo principal: Escuela asc�tica espa�ola
V�ase tambi�n: Literatura espa�ola del Renacimiento#Literatura religiosa

Portaretrato de San Juan de la Cruz.

La m�stica espa�ola se desarroll� principalmente en Castilla, Andaluc�a y Catalu�a.
Brota fuertemente en el siglo XVI a causa de la tensi�n existente con el
Protestantismo. Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio, que marca
fuertemente la tradici�n espa�ola con el contacto de la cultura �rabe y la m�stica
suf�, y con la tradici�n sem�tica de la c�bala (en Espa�a se compil� su libro m�s
importante, el Zohar, y muchos escritores sefard�es emigrados ampliaron las
ense�anzas cabal�sticas, como por ejemplo Mois�s Cordovero o Isaac Luria). Se
trata, adem�s, cronol�gicamente, de una de las �ltimas m�sticas aparecidas y en
cierto modo representa la culminaci�n de la tradici�n m�stica cristiana.

La caracter�stica m�s acusada de la m�stica espa�ola es su car�cter ecl�ctico,

armonizador entre tendencias extremas; un ejemplo, podemos encontrar en San Juan de
la Cruz al demonio nombrado en �rabe Aminadab o un mismo verso repetido al estilo
de la poes�a �rabe. Un segundo rasgo es que en la literatura religiosa hispana
predomina lo asc�tico sobre lo m�stico. El tercero ser�a su gran elaboraci�n
formal: presenta un excelente estilo literario, de forma que muchas de sus obras se
cuentan como obras maestras de la literatura en lengua espa�ola.

Vivo sin vivir en m�

y tan alta vida espero

que muero porque no muero.

Tema de atribuci�n discutida, usado por Santa Teresa de Jes�s y con alguna
variaci�n (y de tal manera espero) por San Juan de la Cruz.3?
Como corriente literaria, utiliza la creaci�n de obras escritas como medio para
expresar la religiosidad y lo que supone para sus autores la uni�n del alma con
Dios, reservada a muy pocos elegidos.

V�as purgativa, iluminativa y unitiva

Para la uni�n del alma con Dios se establec�a el seguimiento de tres v�as,
procedimientos, pasos o fases, seg�n el Tratado espiritual de las tres v�as,
purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460), cartujo
en Vall de Crist;4? y que repetir�a Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, en
Var�n de deseos en que se declaran las tres v�as de la vida espiritual, purgativa,
iluminativa y unitiva (1642):5?

V�a purgativa: el alma se purifica de sus vicios y sus pecados mediante la

penitencia y la oraci�n. Las atracciones por s� mismas no tienen por qu� ser malas
pero s� lo es el apego o gusto que provocan en la memoria, porque la impide
orientarse plenamente hacia Dios. La privaci�n corporal y la oraci�n son los
principales medios purgativos.
V�a iluminativa: una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, �nica y
completamente a la voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y
angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s� sola sin el contacto de
Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo de tentaciones y
seguir la luz de la fe confiando en ella y sin enga�arse, mediante una continua
introspecci�n en busca de Dios. Pero ha de ser humilde, ya que si Dios no quiere,
es imposible la uni�n m�stica, pues la decisi�n corresponde a �l.
V�a unitiva: el alma se une a Dios, produci�ndose el �xtasis que anula los
sentidos. A este punto s�lo pueden llegar los elegidos y es muy dif�cil describirlo
con palabras, porque el pobre instrumento de la lengua humana, ni siquiera en forma
po�tica, puede describir una experiencia tan intensa: se trata de una experiencia
inefable. El hecho de haber alcanzado la v�a unitiva puede manifestarse con los
llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que sufri� Cristo en la cruz), con
fen�menos de levitaci�n del santo y con episodios de bilocaci�n (es decir,
encontrarse en varios lugares al mismo tiempo). El santo, porque ya lo es al sufrir
este tipo de uni�n, no puede describir sino s�lo aproximadamente lo que le ha
pasado.
Periodos
Pedro Sainz Rodr�quez se�ala cuatro periodos en la historia de la m�stica
espa�ola:6?

Per�odo de importaci�n e iniciaci�n, que comprende desde los or�genes medievales

hasta 1500, durante el cual se traducen y difunden las obras de la m�stica
extranjera.
Per�odo de asimilaci�n (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por
primera vez expuestas a la espa�ola por los escritores que son precursores (fray
Hernando de Talavera, fray Alonso de Madrid, fray Francisco de Osuna, fray
Bernardino de Laredo, San Juan de �vila, la sordomuda Teresa de Cartagena y otros).
Per�odo de plenitud y de intensa producci�n nacional (1560-1600, reinado de Felipe
II: fray Luis de Le�n, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jes�s).
Per�odo de decadencia o compilaci�n doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo
XVII, representado por autores como Miguel de Molinos y tambi�n por otros autores
que no son creadores originales, sino ret�ricos del misticismo que se ocupan de
ordenar y sistematizar la doctrina del per�odo anterior.
Escuelas
Marcelino Men�ndez Pelayo hizo una clasificaci�n por escuelas seg�n las �rdenes
religiosas de los m�sticos:7?

Ascetas dominicos, cuyo prototipo es Fray Luis de Granada.

Ascetas y m�sticos franciscanos (San Pedro de Alc�ntara, Fray Juan de los �ngeles,
Fray Diego de Estella, Venerable Madre Juana de la Cruz, etc.).
M�sticos carmelitas (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jes�s, etc.), con sus
propios eremitorios, como el del Desierto de Bolarque.
Ascetas y m�sticos agustinos (Fray Luis de Le�n, Pedro Mal�n de Chaide, etc.
Asc�ticos y m�sticos jesuitas (San Francisco de Borja, Juan Eusebio Nieremberg, y
otros).
Cl�rigos seculares y laicos (Juan de Vald�s, Miguel de Molinos), que son m�sticos
heterodoxos.
Esta clasificaci�n, en la que cada orden religiosa posee su propia tradici�n
teol�gica y doctrinal, se puede simplificar a�n m�s en tres corrientes:

Afectiva (predomina lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre

presente el Cristocentrismo o la imitaci�n de Cristo hombre como v�a por donde el
cristiano puede llegar a la divinidad (franciscanos y agustinos).
Intelectualista o escol�stica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la
elaboraci�n de una doctrina metaf�sica (dominicos y jesuitas).
Ecl�ctica o genuinamente espa�ola, representada por la m�stica carmelita.
Helmut Hatzfeld8? ha elaborado una clasificaci�n de las teor�as de interpretaci�n
de la m�stica espa�ola muy influyente; en la que son cinco las escuelas
principales:

Escuela Ahist�rica, propuesta por Jean Baruzzi, en un estudio franc�s sobre San
Juan de la Cruz: sostiene la originalidad de los m�sticos espa�oles que descubren
sus s�mbolos decisivos independientemente de las condiciones hist�ricas.
Escuela Sint�tica, cuyo teorizador principal es Gaston Etchegoyen a trav�s de un
estudio franc�s sobre Santa Teresa; supone que la m�stica espa�ola puede explicarse
y entenderse como una fusi�n sint�tica de diferentes formas m�s antiguas, todas
exclusivamente occidentales.
Escuela Secular, obra de D�maso Alonso; seg�n ella numerosos elementos simb�licos
de los m�sticos espa�oles derivan de la poes�a profana, popular o culta, sobre todo
de la poes�a de Garcilaso (a trav�s de las versiones a lo divino de sus poemas que
hizo Sebasti�n de C�rdoba), el Romancero, la l�rica popular y la l�rica
cancioneril.
Escuela Arabista, integrada por Juli�n Ribera y sobre todo por Miguel As�n
Palacios, que contempla afinidades entre los escritos de San Juan de la Cruz y los
del m�stico mahometano Abenarab�, de la primera mitad del siglo XIII; por otra
parte, nadie ha podido negar la influencia del misticismo musulm�n en el catal�n
Raimundo Lulio.
Escuela Germ�nica, que alega que el influjo mayor recibido por los m�sticos
espa�oles proviene de los m�sticos flamencos y alemanes como Meister Eckart, o el
flamenco Jan van Ruysbroeck, o Thomas de Kempis.
Hatzfeld se inclina por considerar que tanto Oriente como Occidente han contribuido
a la formaci�n del lenguaje de los m�sticos espa�oles.

La m�stica espa�ola cuenta con figuras se�eras en el Siglo de Oro y sobre todo en
Castilla, como Bernardino de Laredo, Francisco de Osuna; Santa Teresa de Jes�s
compuso importantes obras m�sticas en prosa, como Las moradas y Camino de
perfecci�n; a San Juan de �vila se le debe tal vez el famoso soneto m�stico "No me
mueve mi Dios para quererte", y San Juan de la Cruz compuso con sus experiencias
m�sticas unos poemas que son quiz� la cumbre de la l�rica espa�ola de todos los
tiempos, el C�ntico espiritual y la Noche oscura del alma, comentados por �l mismo
en prosa, entre otros varios poemas no menos importantes. Destacan tambi�n otros
m�sticos, como Santo Tom�s de Villanueva, San Juan Bautista de la Concepci�n,
Crist�bal de Fonseca, el beato Alonso de Orozco, fray Pedro Mal�n de Chaide, fray
Luis de Granada, fray Juan de los �ngeles o Sor Ana de la Trinidad. En el Pa�s
Vasco destaca la figura de San Ignacio de Loyola. En Catalu�a fue importante en la
Edad Media Ramon Llull, tambi�n conocido como Raimundo Lulio, cuyo Libro del amigo
y el amado es el principal testimonio de la literatura m�stica en catal�n. Tras el
Siglo de Oro, la m�stica espa�ola entr� en decadencia.

M�stica isl�mica o sufismo

Art�culo principal: Sufismo
La voz suf� deriva de la ra�z s�f, (lana), aludiendo al h�bito con que vest�an los
suf�es como muestra de desapego del mundo. A los ascetas errantes �rabes se los
llamaba tambi�n faquires ("pobres", en �rabe faq�r, pl. fuqar�), y en persa
derviches (darv�sh). Mirados con cierta precauci�n a veces por algunos sectores de
la ortodoxia isl�mica, el respeto que demostr� a sus ense�anzas Algazel, denominado
por algunos orientalistas occidentales como "el San Agust�n �rabe", y m�s conocido
entre los musulmanes como Hujjatul Islam o la Prueba del Islam, hizo que a partir
de grupos sunnitas ubicados en Irak en el siglo VIII, y de Bagdad y El Cairo en el
siglo IX, se extendiese la presencia del sufismo por todo el mundo isl�mico, desde
Ir�n hasta India, y desde el Magreb hasta Anatolia y Al �ndalus.

La asc�tica y m�stica suf� o sufismo se explica a s� misma como una v�a que parte
esencialmente del ejemplo establecido por el Profeta del Islam, el Profeta Mahoma,
y por gente de entre sus Compa�eros dedicados intensamente a la oraci�n y el
desapego, conocidos algunos de ellos como Ahl as Suffa o la Gente del Banco.

La espiritualidad del sufismo hace �nfasis a la vez en la acci�n, la contemplaci�n

y la oraci�n, busc�ndose:

- un estado de acci�n de sinceridad perfecta, modelado sobre la base del Cor�n y el

ejemplo del Profeta del Islam;

- un estado de contemplaci�n por el cual no se vea en todo sino la huella de Dios o

las luces reflejas de Dios;

- un estado de oraci�n o m�s propiamente 'Recuerdo de Dios' (dhikr) perpetuo. Este

estado atraviesa grados empezando por el dhikr de la lengua, el dhikr del coraz�n,
dhikr del secreto, dhikr del secreto del secreto y as� hasta varios niveles cada
vez m�s profundos hasta el dhikr m�s all� de toda categor�a y conceptualizaci�n, en
lo que ser�a la zona m�s honda de la huella eterna del esp�ritu en estado de
contemplaci�n de Dios.

Los ejemplos de espiritualidad isl�mica fueron esparci�ndose a lo largo del mundo

musulm�n y, con el correr del tiempo, frente a un universo de poblaci�n musulmana
con muy distinto grado de compromiso en la pr�ctica de la religi�n. A este grupo de
personas empez� a conoc�rsele como suf�s. Una de sus grandes figuras iniciales
sunnitas radic� en Basora (Hassan al-Basr�, muerto el 728), otros vivieron en
Medina y en la Meca, preconizando el amor y la bondad de Dios (Al-l�h) y el
sometimiento completo (externo e interno) a la voluntad divina, lo que lleva,
afirma la tradici�n suf�, en los casos de pureza mod�lica, a experimentar la
cercan�a 'm�s cercana que la vena yugular ' (seg�n una frase del Cor�n) de la
Presencia Infinita de Dios, frente a la cual el ser humano quedar�a aniquilado como
la nada frente al Uno.

La organizaci�n de los suf�es en cofrad�as o fraternidades (tariqas) de personas

que frecuentaban las ense�anzas de un maestro suf� alcanz� un punto de desarrollo
institucional notable en el siglo XII. El sufismo alcanz� su exposici�n doctrinal
ortodoxa m�s lograda en la obra de Al-Ghazali (Algacel).

En la actualidad, las v�as (tariqas) u '�rdenes' suf�s m�s expandidas en todo el

mundo son la qadiri y la naqshbandi, as� como tambi�n la shadhilli y la chisti.

Es indispensable la gu�a de un maestro, o "director espiritual" (mur�id), quien ya

ha recorrido las estaciones espirituales y ha llegado a la realizaci�n espiritual,
a fin de guiar al disc�pulo por el largo sendero de la lucha contra el ego (nafs).

Las experiencias de los grandes maestros suf�s han inspirado una buena parte de la
l�rica y la narrativa isl�micas.

Dichos y hechos propios de los suf�s

Los santos suf�s narran haber recibido, por gracia de Dios, estaciones espirituales
m�s all� de nuestra comprensi�n ordinaria de las cosas; y a la vez afirman que
buscar las estaciones en s� mismo es alejarse de ellas, pues la �nica b�squeda debe
ser la complacencia de Dios. Son conocidas en la literatura suf� las narraciones de
milagros (karamat) que ocurrieron a maestros suf�s, si bien la ense�anza suf� al
respecto es que la b�squeda de milagros es un obst�culo en la v�a, y si ellos
ocurren debe ser �nicamente sin intervenci�n de una voluntad activa o de
ostentaci�n al respecto.

Los maestros distinguen dos clases de conocimiento de la religi�n del Islam, el

Cor�n y la vida del profeta: el erudito, de car�cter mental-discursivo y el del
coraz�n o de naturaleza gn�stico-espiritual, se�alando que si bien ambos
conocimientos son necesariamente complementarios, s�lo el siervo puro puede acceder
al conocimiento interno.

A su vez, si bien las cofrad�as suf�s se han sumado a los dem�s musulmanes en el
seguimiento del respeto a los gobernantes, son conocidos los casos en que un
gobernante ha ejercido persecuciones sobre suf�s (Mustafa Kemal Atat�rk, en
Turqu�a, o el r�gimen comunista en Rusia, por citar s�lo dos casos) y el concepto
del verdadero rango que tienen el santo y el rey frente a Dios por parte de los
suf�s.

Un ejemplo de esto �ltimo puede encontrarse en la siguiente an�cdota de Shah

Bahauddin Naqshband (1317-1388), seg�n narraci�n de otro maestro suf�, Sheij
Fariuddin al-Attar:

�En una oportunidad el rey de Transoxiana, Sultan Abd Allah Kazgan, vino a Bukhara.
Decidi� ir de caza alrededor de Bukhara y mucha gente lo acompa��. Shah Bahauddin
Naqshband estaba en una aldea cercana. Cuando la gente se fue de caza Shah
Naqshband fue a la c�spide de una colina y permaneci� all� sentado. Mientras estaba
all� sentado entr� a su coraz�n el pensamiento de que Dios hab�a dado un gran honor
a los santos. A causa de ese honor, todos los reyes de este mundo deber�an
inclinarse ante ellos. El pensamiento a�n no se le hab�a ido del coraz�n, cuando un
caballero con una corona en la cabeza como la de un rey, se acerc� a �l y desmont�
su caballo. Con gran humildad salud� a Shah Naqshband y permaneci� en su presencia
de la manera m�s amable. Se inclin� ante el shaykh pero el shaykh no lo mir�. Lo
mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo mir� y le dijo: "�Qu�
haces aqu�?." El dijo: "Soy el rey Sultan Kazgan. Sal� a cazar y ol� un aroma
hermoso, lo segu� hasta aqu� y te encontr� sentado en medio de una poderosa luz."
El hecho de haber pensado "todos los reyes de este mundo deber�an inclinarse ante
los santos" se hab�a vuelto realidad. Es as� como Dios honra los pensamientos de
Sus santos�.

Siguiendo la �v�a� (tar�qa) de un maestro (xeic, Sh�ij), el sufismo afirma que se

puede llegar a una estaci�n espiritual donde el �ojo� contempla al Ser Supremo,
frente al cual toda la Creaci�n se convertir�a en �menos de una mota de polvo
suspendida en la nada�, lo que t�cnicamente se ha denominado en el lenguaje del
sufismo como �el aniquilamiento de s� mismo en Dios� (fan�).

Caracter�sticas del sufismo

Un elemento tipol�gico que diferencia al sufismo del �misticismo� a secas es que el
cultivo de la v�a se considera y asume en el sufismo como una ciencia o �lm, la
ciencia de las estaciones del coraz�n y de la lucha contra el nafs, cuyos maestros
dominan con las correspondientes t�cnicas espirituales para permitir que el
disc�pulo avance en el proceso.

Asimismo, otro elemento tipol�gico es que, a diferencia de los esfuerzos o ascesis

individuales, quien tiene en definitiva �la llave� del disc�pulo es el Maestro, el
cual se considera en el sufismo que para ser verdaderamente tal debe mantener
conexi�n espiritual viva e ininterrumpida con el Profeta Muhammad mismo,
considerado as� como la fuente primera y permanente del sufismo. A esta conexi�n de
transmisi�n del conocimiento espiritual desde el Profeta mismo se la denomina
silsila o v�a de transmisi�n.

En el sufismo se encuentran obras y visiones de naturaleza metaf�sica, elemento

sapiencial o gn�stico (en sentido etimol�gico) del sufismo.

Afirman los maestros suf�s, tales como Ibn Arabi o Sheij Abdelqader al Jilani, que
la gnosis de Dios implica asimismo recibir un conocimiento de la religi�n de
naturaleza privilegiada. De modo que los sheisj suf�s, tal como eran considerados
en el califato otomano, pasan a representar la funci�n de garantes de la ortodoxia
a la vez que de conocedores del misterio.

Es frecuente encontrar en la literatura suf� afirmaciones de que el estado de

pureza permite comprender m�s en el Cor�n que lo que los ojos o la mente com�n
podr�an hallar.

Grandshaykh Abdullah al-Faizi ad-Daghestani (1891-1973), maestro anterior de la

tariqa naqshbandi, sucedido por Shaij Nazim al-Qubrusi, refiri� por ejemplo lo
siguiente:

�Ellos [los m�s grandes de entre los santos de Dios, nueve en particular en la
historia del Islam] recitan el Cor�n no como lo hacemos nosotros que lo leemos de
principio a fin sino que lo recitan con todos sus secretos y realidades internas.
Porque Dios ha dicho: �wa la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin� [Sagrado
Cor�n 6:59]. �No hay nada h�medo o seco que no est� inscrito en un libro claro�. No
hay ninguna de las creaciones de Dios en todos los universos creados que no haya
sido ya mencionado, con todos sus secretos, en un Libro Claro, el Cor�n ... Allah
ha puesto en cada letra del Cor�n doce mil conocimientos distintos.

Hoy en d�a se percibe la existencia de una corriente en Occidente de �sufismo sin

Islam�, auto-denominada a veces sufismo universal, de modo an�logo a lo que ser�a,
en otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este fen�meno es considerado
espiritualidad New Age; sin embargo, los sheijs de las tariqas tradicionales
rechazan esta aproximaci�n.

M�stica judaica, o c�bala

Art�culo principal: C�bala

Portada de la primera edici�n del Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca del Congreso,
Washington).
La principal corriente m�stica hebrea (que no debe confundirse con el juda�smo
ortodoxo propiamente dicho) se inspira en las visiones del profeta Ezequiel y se
denomina c�bala (tambi�n qabbal�, del hebreo ???? qabbal�, �recepci�n�, o m�s
popularmente aceptado como �tradici�n�) y se produjo y difundi� fundamentalmente
durante la Alta Edad Media hasta alcanzar su esplendor con la aparici�n del ???
Z�har en la pen�nsula ib�rica en el siglo XIII y las posteriores interpretaciones
jas�dicas. En el siglo XVIII, despu�s del colapso del movimiento sab�tico
mesi�nico, la c�bala fue relegada y considerada nociva para la comunidad. Desde
entonces, muchos estudiosos jud�os de Occidente han rehuido las discusiones
teol�gicas que pudieran revivir el pensamiento m�stico. As� quedaron en el olvido
valiosos manuscritos cabal�sticos y las discusiones e interpretaciones que sobre
ellos hac�an los m�sticos jud�os.

En la definici�n del historiador y te�logo agn�stico jud�o Gershom Scholem (Grandes

tendencias de la m�stica jud�a, Barcelona: Ediciones Siruela, 1996, editado
originalmente en 1941), el misticismo es el estadio posterior a la religi�n. Al
sentir el hombre post-primitivo una alienaci�n respecto al mundo que habita, se
desarrolla debido a este hueco un sentimiento religioso en el que Dios se percibe
como algo alejado, al otro lado del abismo que separa lo divino de lo humano. Es
�sta la definici�n que se plantea de religi�n, en que Dios es algo alejado de ser
adorado u obedecido.

Seg�n Scholem, el misticismo jud�o posee tres caracter�sticas fundamentales que le

dan su particular personalidad:

En primer lugar, reticencia hacia la confesi�n personal, por la reserva hacia todo
lo relacionado con la experiencia m�stica y por la ausencia de elementos
autobiogr�ficos.
En segundo lugar, el misticismo jud�o muestra una actitud metaf�sica positiva en
relaci�n al lenguaje, considerado instrumento propio de Dios, y como lenguaje
creador, se refleja en el hablar com�n del hombre.
En tercer lugar, la m�stica jud�a se caracteriza por una continuada deferencia
hacia la tradici�n: as�, cuanto m�s pura es la m�stica, m�s cerca est� de la
verdadera tradici�n entendida como �conocimiento original� de la humanidad.

El �rbol de la vida.
Acaso el mayor de los m�sticos jud�os fuera el malague�o Shlomo ben Yehudah Ibn
Gabirol, tambi�n conocido como Avicebr�n (c. 1021-c. 1058), autor de una Fuente de
la vida (Mekor Hayim) que fue conocida por los fil�sofos cristianos medievales a
trav�s de su traducci�n latina (Fons vitae); por otra parte, el gran erudito y
te�logo Rambam, que conocemos habitualmente como Maim�nides (1135-1204), aport� la
idea de la ausencia de atributos en Dios, que pes� mucho en la configuraci�n
cabal�stica de Dios como En-Sof.

Una de las fuentes m�s importantes de la c�bala es el Z�har o Libro del Esplendor.
Se trata de una compilaci�n de diversos textos cuya elaboraci�n se atribuye
tradicionalmente a Mois�s de Le�n, jud�o espa�ol, (fallecido en 1305), aunque
algunos de sus elementos parecen ser mucho m�s antiguos. Algunas de sus ideas se
parecen superficialmente a las de los fil�sofos griegos, de los pante�stas egipcios
y de los gn�sticos. La idea b�sica all� expuesta es que, del seno mismo de la
Divinidad oculta o Infinito (el Ein-Sof), surgi� un rayo de luz que dio origen a la
Nada (Ain), identificada con una esfera (Sfir�) o regi�n, que recibe el nombre de
K�ter (Corona). A partir de esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas
(las sfiroth). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios
mediante los cuales �ste se automanifiesta.

Seg�n la c�bala, el verdadero Mes�as nacer� al fin del tiempo y entonces el mundo
regresar� a su fuente. Entonces se acabar� el infierno y empezar� un tiempo de gran
felicidad. La redenci�n humana se logra por la r�gida observancia de la ley, y la
salvaci�n se alcanza a trav�s de un conocimiento esot�rico especial. Cada persona
es agente de su propia salvaci�n y a trav�s de conocimientos secretos, puede
alcanzar la divinidad.

Los cabalistas suelen interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en

los textos sagrados, as� como su valor num�rico, con un sentido trascendente. Dos
son principalmente los m�todos utilizados para unificar las doctrinas cabal�sticas:
el de Mois�s Cordovero y el de su disc�pulo Isaac Luria.

M�stica budista
V�anse tambi�n: Nirvana y Meditaci�n budista.

Mandala del Buda Sakyamuni, pintura tibetana.

La m�stica budista consiste en alcanzar el estado de Buda o nirvana, llamado
Samadhi en el yoga; en el budismo Zen se realiza mediante un s�bito acto de
conocimiento integral denominado satori. Hay varios m�todos, incluyendo mantras
(recitaciones) y una meditaci�n sobre la realidad o con ayuda de un m�ndala. Con
frecuencia el monje budista zen recurre a algunos ejercicios denominados koans o
problemas o cuestiones tan irresolubles c�mo f�ciles de resolver que sirven para
desintegrar la apariencia l�gica de la realidad.

Fen�menos m�sticos
Explicaciones cient�ficas a los fen�menos m�sticos
En la filosof�a de Victor Cousin, el misticismo es uno de los cuatro grandes
estadios filos�ficos que peri�dicamente se suceden en el pensamiento humano y que
sigue a �pocas fuertemente racionalistas. Otros dicen que el misticismo podr�a ser
s�lo s�ntomas de defectos m�dicos de una persona. Por ejemplo, se dice que Santa
Teresa de Jes�s era muy enfermiza y que pudiera haber padecido de problemas
psicol�gicos a causa de esto. Tambi�n se ha usado como explicaci�n cient�fica por
investigadores e historiadores del misticismo el que algunas visiones podr�an haber
sido provocadas por una intoxicaci�n debida al hongo conocido como cornezuelo de
centeno, potente psicotr�pico.

En la cultura popular
En la m�sica se puede encontrar una excelente adaptaci�n de Noche oscura del alma
de San Juan de la Cruz hecha por la cantante Loreena McKennit en su disco The mask
and mirror.

Tambi�n la cantante Madonna, en 1989, lanz� un disco titulado Like a prayer, donde
la letra de la canci�n que daba nombre al �lbum estaba impregnada de misticismo al
estilo de San Juan de la Cruz. En el video musical se pueden apreciar varios
s�mbolos que remiten a algunos de sus poemas, por ejemplo Llama de amor viva. Por
este video la Iglesia Cat�lica declar� a Madonna blasfema. Tambi�n en el video de
su tema Bedtime story (a�o 1994) se puede apreciar un ritual derviche y diferentes
elementos de la m�stica suf�, aunque ella profesa la c�bala jud�a.