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Universidad
de Ciencias y Humanidades
Los Olivos - Lima Domingo 23 de junio
OBJETIVOS
• Contribuir a mejorar el nivel de comprensión lectora en la comunidad estudiantil de Lima
Norte.
• Fomentar en los escolares la práctica de la lectura como fuente de conocimiento, informa-
ción y entretenimiento.
• Incentivar en los docentes la investigación orientada a mejorar la enseñanza en el área de
comunicación.
• Generar lazos de amistad y cooperación entre estudiantes, profesores y padres de familia
de las instituciones de Lima Norte.
1. DE LA ORGANIZACIÓN
El Concurso de Comprensión Lectora (Cocolec) forma parte del programa anual de activi-
dades académico-culturales de la Universidad de Ciencias y Humanidades.
2. DE LOS PARTICIPANTES
2.1 Podrán concursar alumnos del 1.° al 5.° grado de educación secundaria procedentes
de I.E. de Gestión Pública y Gestión Privada.
2.2 La Dirección de la I.E. designará a un asesor como responsable de su delegación de
estudiantes. La cantidad mínima de participantes es de 5 y la máxima de 30 alumnos
por grado.
2.3 Los alumnos concursantes rendirán una única prueba en la fecha y hora señalada por
la comisión organizadora.
2.4 Podrán concursar alumnos de manera individual (modalidad Independiente) pero sin
el acompañamiento del asesor.
3. DE LA INSCRIPCIÓN Y CREDENCIALES
3.1 La inscripción se realizará a partir del 8 de abril hasta el 31 de mayo en nuestra
página web: www.cocolec.edu.pe, donde se encontrará una ficha virtual de inscrip-
ción que deberá ser llenada con los datos solicitados (es obligatorio colocar el número
de DNI de todos los participantes y del asesor).
3.2 Proceso de inscripción:
• Ingrese a www.cocolec.edu.pe, seleccione el icono de inscripción, digite el usuario
y contraseña proporcionado por la comisión organizadora, según la modalidad de
participación.
• Ingrese los datos solicitados en la Ficha de Inscripción, recuerde verificar antes de
grabar. (solo modalidad no estatal e independiente) seleccione Generar Código de
pago. El sistema le asignará un código de pago y el monto a cancelar (puede impri-
mirlo si desea).
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• Con el código de pago asignado, diríjase al banco Scotiabank y realice el pago según
corresponda.
• Su inscripción será validada dentro de las doce horas después de realizar el pago
indicado.
• Podrá confirmar el estado de su inscripción con la opción comprobar inscritos.
• Si la I.E. solicita factura, llene los datos que pide el sistema de inscripción dentro
del mes que realizó el pago (factura electrónica).
3.3 Consideraciones:
• Dentro del proceso de inscripción puede adicionar participantes y generar nuevo
código de pago.
• Si tiene dificultad para realizar su inscripción por internet, puede comunicarse a los
siguientes números 960 142 088, 989 300 207, 987 279 310 o al 552 3380.
• Costo de inscripción es el siguiente:
Estatal Gratuito
No Estatal S/5.00
Independiente* S/8.00
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5.2 Las tarjetas de respuestas que presenten errores en el marcado se calificarán con nota
cero (0).
5.3 La calificación y publicación se realizará el día lunes 24 de junio a las 5:00 p.m.
5.4 Los resultados de los exámenes son inapelables y no se admitirá reclamo alguno al
respecto.
6. DE LA PREMIACIÓN
6.1 Los alumnos ganadores serán aquellos que ocupen los tres primeros puestos de cada
grado. En caso de empate se tomará en cuenta el tiempo de entrega de las tarjetas de
respuestas. Los premios se detallan a continuación:
7. DISPOSICIÓN COMPLEMENTARIA
7.1 Cualquier aspecto no previsto en la presente base, será resuelto por la Comisión orga-
nizadora del evento
7.2 Una vez inscritos es muy importante que los participantes o asesores visiten cons-
tantemente la página web: www.cocolec.edu.pe, para ver si hay algún comunicado
referente al concurso.
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3. El autor nos advierte en el texto sobre el También lo es que su crítica a este fenómeno
riesgo de: se apoye en la defensa del individuo, cuya so-
beranía ve amenazada -en muchos sentidos
A) dejar en la impunidad los casos de
ya arrasada- por esta irrupción incontenible
líderes populistas. de la muchedumbre -de lo colectivo- en la
B) recurrir al voto visceral dentro del Es- vida contemporánea. El concepto de "masa"
tado de derecho. para Ortega no coincide para nada con el de
C) caer en el populismo ante el hartazgo clase social y se opone a la definición que hace
frente a los políticos corruptos. de ella el marxismo. La "masa" a que Ortega
D) despilfarrar el ahorro público por la se refiere abraza transversalmente a hom-
corrupción de algunos gobernantes. bres y mujeres de distintas clases sociales,
igualándolos en un ser colectivo en el que se
4. La ineficacia de un Estado de derecho se han fundido, abdicando de su individualidad
traduce en: soberana para adquirir la de la colectividad y
ser nada más que una "parte de la tribu". La
A) la distorsión de la paz social. masa, en el libro de Ortega, es un conjunto
B) el incremento de la ira visceral. de individuos que se han desindividualizado,
C) la disminución del ahorro público. dejando de ser unidades humanas libres y
D) la impunidad ante los casos de co- pensantes, disueltas en una amalgama que
rrupción. piensa y actúa por ellos, más por reflejos con-
dicionados -emociones, instintos, pasiones-
que por razones. Estas masas son las que por
5. La cabeza del pescado simboliza en el
aquellos años ya coagulaba en torno suyo en
texto a:
Italia Benito Mussolini, y se arremolinarían
A) la clase dirigente. cada vez más en los años siguientes en Ale-
B) el gobierno populista. mania en torno a Hitler, o, en Rusia, para ve-
C) los políticos corruptos. nerar a Stalin, "el padrecito de los pueblos".
D) las élites intelectuales. El comunismo y el fascismo, dice Ortega, "dos
claros ejemplos de regresión sustancial", son
ejemplos típicos de la conversión del indivi-
LECTURA CRÍTICA duo en hombre-masa. Pero Ortega y Gasset
no incluye dentro del fenómeno de masifica-
La rebelión de las masas se estructura alre- ción únicamente a esas muchedumbres regi-
dedor de una intuición genial: ha terminado mentadas y cristalizadas en torno a las figuras
la primacía de las élites; las masas, liberadas de los caudillos y jefes máximos, en los regí-
de la sujeción de aquéllas, han irrumpido en menes totalitarios. Según él, la masa es tam-
la vida de manera determinante, provocando bién una realidad nueva en las democracias
un trastorno profundo de los valores cívicos donde el individuo tiende cada vez más a ser
y culturales y de las maneras de compor- absorbido por conjuntos gregarios a quienes
tamiento social. Escrito este libro en plena corresponde ahora el protagonismo de la vida
ascensión del comunismo y los fascismos, pública, un fenómeno en el que ve un retorno
del sindicalismo y los nacionalismos, y de los del primitivismo (la "llamada de la tribu") y de
primeros brotes de una cultura propular de ciertas formas de barbarie disimuladas bajo
consumo masivo, la intuición de Ortega fue el atuendo de la modernidad.
exacta y estableció, antes que nadie, uno de (Adaptado de Vargas Llosa, Mario.
los rasgos claves de la vida moderna. La llamada de la tribu, Alfaguara, 2018, pp.52 y 53.).
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6. El libro La rebelión de las masas de Orte- III. Las personas libres y pensantes ac-
ga y Gasset aboga a favor de: túan por razones y no por reflejos
A) la soberanía de la individualidad. condicionados.
B) los valores cívicos y culturales.
C) el fin de la primacía social de las élites. A) III B) I y III
D) las clases sociales que promueven la C) II y III D) Todas.
sumisión.
9. Las dos categorías centrales que se opo-
7. El calificativo “padrecito de los pueblos” es nen en el texto son:
utilizado por el autor con el propósito de:
A) barbarie y civilización.
A) ilustrar la sumisión irracional de la B) elitismo y masificación.
masa a sus líderes.
C) dictadura y democracia.
B) condenar las atrocidades políticas de
D) masa e individualidad.
Stalin como gobernante autoritario.
C) ejemplificar los méritos de las unida-
des humanas libres y pensantes. 10. Se infiere del texto que el apoyo de los
D) diferenciar el comportamiento de la alemanes a Hitler:
masa en sociedades dictatoriales y A) estuvo sustentado en la cultura de
en sociedades democráticas.
masas.
B) fue una reacción frente al totalitaris-
8. ¿Cuál de las siguientes alternativas es mo.
compatible con el contenido del texto? C) constituyó un fenómeno similar al ré-
I. La masificación es una suerte de re-
gimen de Benito Mussolini.
torno a la barbarie de la tribu.
D) obedeció a una forma de barbarie
II. Los estragos de la masificación se pre-
sentan tanto en sociedades dictatoria- disimulada con el atuendo de moder-
les como en sociedades democráticas. nidad.
LECTURA COMPRENSIVA
La historia universal comienza con su fin general: que el concepto del espíritu sea satisfecho
sólo en sí, esto es, como naturaleza. Tal es el impulso interno, más íntimo, inconsciente. Y
todo el asunto de la historia universal consiste, como ya se advirtió, en la labor de traerlo a
la conciencia. Precisamente así en la forma de ser natural, de voluntad natural, eso que se ha
llamado el lado subjetivo, o sea, las necesidades, el impulso, la pasión, el interés particular,
como también la opinión y la representación subjetiva, existen por sí mismos. Esta inmen-
sa masa de voluntades, intereses y actividades son los instrumentos y medios del espíritu
universal, para cumplir su fin, elevarlo a la conciencia y realizarlo. Y ese fin consiste sólo en
hallarse, en realizarse a sí mismo y contemplarse como realidad.
Ahora bien, esto de que las vidas de los individuos y de los pueblos, al buscar y satisfacer
sus propios fines, sean a la vez el medio y el instrumento de algo superior y más amplio, de
algo que ellas no saben y que realizan inconscientes, esto es lo que podría ser puesto en
cuestión y ha sido puesto en cuestión y ha sido negado también muchas veces y difamado
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3. El espíritu universal utiliza como instru- Nada más justo que, partiendo de un pun-
to más o menos similar, los individuos vayan
mentos a:
diferenciando sus ingresos de acuerdo a sus
A) razones y fantasías. mayores o menores aportaciones a los be-
B) hechos y espíritus universales. neficios del conjunto de la sociedad. Sería
C) supuestos, conjeturas y fantasías. estúpido ignorar que entre los individuos hay
D) voluntades, intereses y actividades. inteligentes y tontos, diligentes o haraganes,
inventivos o rutinarios y lerdos, estudiosos
4. La expresión “puesto en cuestión” denota: y perezosos, etcétera. Y sería injusto que en
nombre de la "igualdad" todos recibieran el
A) firmeza. mismo salario pese a sus distintas aptitudes y
B) reflexión. méritos. Las sociedades que lo han intentado
C) irreverencia. han aplastado la iniciativa individual, desapa-
D) discrepancia. reciendo en la práctica a los individuos en una
masa anodina a la que la falta de competen-
5. La premisa argumentativa que utiliza el cia desmoviliza y ahoga su creatividad.
autor para enfrentar el cuestionamiento Pero, de otro lado, no hay duda, en socieda-
a su planteamiento es: des tan desiguales como las del tercer mundo
A) el espíritu es libertad. los hijos de las familias más prósperas gozan
B) el mundo está regido por la razón. de oportunidades infinitamente mayores que
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los de las familias pobres para tener éxito en D) la igualdad de oportunidades de los
la vida. Por eso la "igualdad de oportunida- hijos de familias prósperas y los hijos
des" es un principio profundamente liberal, de familias pobres.
aunque lo nieguen las pequeñas pandillas de
economistas dogmáticos intolerantes y a me- 8. Desde la perspectiva del autor, la inmer-
nudo racistas- en el Perú abundan y son todos sión en la tribu denota:
fujimoristas- que abusan de este título.
A) la pérdida de la individualidad.
Por esa razón es tan importante, para el libe- B) la defensa acérrima del anarquismo.
ralismo, ofrecer a todos los jóvenes un sistema C) la ausencia de igualdad de oportuni-
educativo de alto nivel que asegure en cada ge- dades.
neración un punto de partida común, que per- D) la presencia de un Estado fuerte y eficaz.
mita luego las legítimas diferencias de ingreso
de acuerdo al talento, al esfuerzo y al servicio 9. Cuando el autor hace referencia a un Es-
que cada ciudadano presta a la comunidad. tado grande alude a:
(Adaptado de Vargas Llosa, Mario.
A) el Estado que promueve la libre com-
La llamada de la tribu, Alfaguara, 2018, p.19.).
petencia y las oportunidades.
B) el Estado anarquista que combate
6. El título más adecuado para el texto es:
con firmeza la inmersión en la tribu.
A) El liberalismo, el anarquismo y el Es- C) el Estado que oprime la libertad indi-
tado. vidual en nombre de la igualdad.
B) El liberalismo y la igualdad de opor- D) el Estado que brinda oportunidades
tunidades. solo a los hijos de las familias más
C) La igualdad ante la ley y la igualdad prósperas.
de oportunidades.
D) La igualdad de oportunidades y la 10. Identifique la afirmación compatible con
igualdad de salarios. el texto:
I. Ante capacidades diferentes, los in-
7. Se colige del texto que el autor estaría gresos de los ciudadanos también
en contra de: deben ser diferentes.
II. La igualdad de oportunidades es un
A) un Estado que asegure la libertad, el
principio del liberalismo.
orden público y el respeto a la ley.
III. El Estado liberal se preocupa por un sis-
B) una norma estatal que ordene la igual-
tema educativo de alto nivel que brinde
dad salarial entre los trabajadores.
oportunidades para todos los jóvenes.
C) un Estado grande obsesionado en
realizar cosas que la sociedad civil A) I y III B) I y II
puede hacer mejor. C) Ninguna D) Todas
Grado/nº pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1ro. A C A A D A A B D A
2do. D A C D B B D A B A
CLAVES 3ro. B A D D C D B D C A
4to. A C C D A A A D D A
5to. D C D D B B B A C D
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